Autenticidade da emancipao entre Heidegger e

Rodolfo Kusch

Authenticity of emancipation between Heidegger and

Rodolfo Kusch

Luan W. Strieder*
Reviso final de Julio Cabrera
recebido: janeiro/2015
aprovado:fevereiro/2015

Resumo: O projeto emancipatrio latino-americano

carregado de uma eticidade intrnseca. Na busca por
compreender tal fenmeno, optamos pela comparao do
conceito de autenticidade de Heidegger e do pensador
argentino Rodolfo Kusch. Para tanto, este texto apresenta
primeiramente algumas explicaes sobre o sentido de
autenticidade em cada um dos dois filsofos; estando evidentes
suas divergncias conceituais, tornamos tambm evidente a
incompatibilidade da autenticidade heideggeriana com a
emancipao latino-americana, mas tambm as dificuldades
da autenticidade kuscheana para no cair novamente numa
ontologia do ser. Por fim, apresentamos uma breve proposta
de soluo a tal impasse baseada na assimilao
antropofgica dos pensamentos de ambos filsofos.
Palavras-chave: Autenticidade, Emancipao, Rodolfo Kusch,
Heidegger, Ser - Estar.

Abstract: The Latin-American emancipatory project is

characterized by an inherent ethicity. In order to understand
that phenomenon, we propose to compare the notions of
authenticity of Heidegger and of the argentine thinker
Rodolfo Kusch. For that, we primarily explain the sense of the
authenticity for each of these two thinkers; once their
conceptual differences are apparent, we also try to make clear
the incompatibility between the Heideggerian notion of
authenticity and the Latin-American emancipation, but also the

*
Luan W. Strieder. Graduado em filosofia pela Universidade de Braslia
(2010-2014); foi bolsista do Programa de Iniciao Cientfica do CNPq na
autoria dos artigos "Origens Orientais do Pensamento Grego" e "Entre
Instituies e Princpios: Hannah Arendt e a Democracia"; foi fundador e
participante do grupo estudantil de filosofia Gnsticos; participou de
diversos eventos de filosofia e escreveu mltiplos artigos ao longo de sua
graduao; interessa-se atualmente por temas de tica e poltica.

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 191-201 e-ISSN 2236-8612

doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i1.24249
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difficulties of the Kuschean notion of authenticity, constantly in
danger of falling again into the ontology of being. At last, we
present a brief proposal of a solution to that impasse, based on
the anthropophagic assimilation of both lines of thinking,
Heideggers and Kuschs.
Keywords: Authenticity, Emancipation, Rodolfo Kusch,
Heidegger, Being and being

Tiendo a aceptar lo que me

conviene y a rechazar lo que no
me conviene. Miro el rojo de la
flor porque esta me gusta, pero
tiendo a no mirar el puro
cascote oscuro que est en el
camino, porque no interesa para
mi vida.

Rodolfo Kusch

Postura

Pressupomos no presente texto um leitor j

suficientemente sensibilizado a respeito da nossa situao de
dependncia e colonizao1: Europa como horizonte de
esperana civilizatria estimulando a corrida
desenvolvimentista; o fascnio e admirao que desperta este
paradigma, com seu acoplado cada vez mais acelerado de
tecnologias; as bandeiras do produtivismo e da meritocracia
global, que pretensamente premia os melhores; o
incompreensvel desenvolvimento de uma minoria de pases,
todos europeus, e a pretensa incapacidade dos pases do sul para
atingir esses mesmos patamares; a explorao sanguinolenta e
devastadora de Amrica por parte dos invasores europeus, as
populaes americanas nativas abatidas s dezenas de milhes,
culturas reduzidas a p, lnguas extintas, costumes
desaparecidos, imposio de religies, atribuio de barbrie
ao colonizado, miscigenao unilateral e forada, culturas
madrastas e artificiais, e a convico de que um pensamento
latino-americano parece ter forosamente que percorrer o
caminho da emancipao para ser visualizado. Tudo isto ser o
pano de fundo da presente reflexo, que trata fundamentalmente
sobre a autenticidade da emancipao num contexto onde

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muito difcil encontrar algo que no esteja colonizado, sendo
que o que chamamos a nossa cultura uma cpia da europia, e
sendo igualmente evidente que o colonizador faz parte de nossa
histria, embora a nossa histria no seja a dele.
A nossa questo : como poderemos, dentro do nosso
objetivo de liberao cultural, e especificamente filosfica,
enfrentar o pensamento do colonizador de maneira autntica?
Uma maneira que parece interessante o resgate da antropofagia
como devorao de idias alheias, sem o propsito de criar um
mosaico de recortes, mas inserindo-as numa assimilao
orgnica que se torne parte constituinte do prprio pensamento.
Esta possibilidade j foi suficientemente percorrida por outros
colaboradores deste volume. Neste breve texto, as idias a serem
discutidas so as do filsofo e antroplogo argentino Rodolfo
Kusch (1922-1979), interlocutor e crtico de Heidegger no plano
da questo ontolgica e poltica. Em ambos pensadores, a
questo da autenticidade fundamental.

Autenticidade desde Heidegger: a escolha singular

Na introduo de Ser e Tempo, Heidegger discorre sobre o

objetivo da obra: a questo do ser. Mas o ser no se apresenta
diretamente a ns, pois tudo que podemos experienciar so
apenas os entes que so. Uma vez que o ser esconde-se,
preciso descobrir as maneiras de acess-lo. Heidegger prope
que o faamos investigando o nico ente que est aberto ao ser:
o Dasein ou ser-a. Os seres humanos so, pelo que sabemos,
os nicos a serem Dasein, os nicos entes desprovidos de um ser
pr-determinado e estvel. Na opo terminolgica
heideggeriana, no se usa a palavra humano, mas apenas
Dasein, por ter esta palavra, precisamente, essa carga conceitual
de, simplesmente, ser-a. O Dasein, sendo ente, porm no tendo
ser definido, tem constantemente de buscar e criar seu ser por
meio de projetos. pela sua existncia que ele pode vir a
constituir seu prprio ser. Todavia, de sua estrutura que o
Dasein no possa nunca realizar plenamente seu ser. Na
realizao de seus projetos, o Dasein estar simplesmente sendo,
mas sem nunca ganhar um ser definitivo e estvel. O Dasein o
nico ente aberto ao ser justamente por no t-lo, o que o leva a

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constantemente tentar compreender o ser atravs de seu peculiar
modo de ser.
Na perspectiva heideggeriana, as escolhas individuais tm
importncia fundamental; por meio delas que se formam os
projetos constituintes do ser do ser-a. Dentro desse processo,
surge o conceito que mais nos interessa aqui: o de
propriedade, um conceito prximo ao de autenticidade. A
idia inicial de Heidegger que o ser que o Dasein consegue
cotidianamente ser, no um ser prprio, mas um ser imprprio
e impessoal. Ele escreve:

O si-mesmo do Dasein cotidiano o impessoalmente-si-

mesmo, que distinguimos do propriamente si mesmo, ou
seja, do si mesmo apreendido como prprio. Enquanto
impessoalmente si mesmo, cada Dasein se acha disperso
no impessoal, precisando ainda encontrar a si mesmo.
(Ser e Tempo, p. 186)2

Segundo Heidegger, o Impessoal leva o Dasein a ter seu

ser disperso nesse meio annimo, de todos e de ningum,
perdendo de vista seu prprio projeto, constituinte temporal do
seu ser. Nesse sentido, seguir o impessoal leva a uma perda da
propriedade sobre o prprio ser, que se afunda num meio
inautntico. somente pela escolha individual de si mesmo,
contra as presses do meio impessoal, que o indivduo pode
ganhar a propriedade de seu projeto, e nunca de maneira
definitiva (idias que, posteriormente, sero retomadas tambm
por Sartre, em seu livro O Ser e o Nada). A palavra
autenticidade mais conhecida e tem seu significado mais
marcado filosoficamente; falaremos daqui em diante de
autenticidade ou de propriedade indistintamente, ignorando suas
diferenas.
A autenticidade ou propriedade uma categoria que
aparece na filosofia europia da existncia, tanto num mbito
ontolgico quanto antropolgico e tem um peso tico peculiar.
Pois h a idia, mais sub-reptcia em Heidegger que em Sartre,
de que ser propriamente mais desejvel do que ser
impessoalmente. A propriedade da escolha torna o indivduo
mais pleno de si mesmo, transfere a escolha da esfera do
massivamente aceito para a do individualmente preferido.
Contudo, fcil perceber como o impessoal a caracterstica
predominante do modo de vida das massas populares. Somente

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o indivduo, assumindo a indefinio de seu ser, poderia ento
projet-lo para alm da indefinio das escolhas comuns e
banais. Tal escape vida cotidiana distinguiria o individual do
padro social irrefletido, destacando-o da massa e dando-lhe
autonomia. Voltaremos a isso em breve.

Autenticidade desde Kusch: o mero estar, dilogo com

Heidegger

Em vrios de seus livros (Amrica profunda, Esboo

de uma antropologia americana, Geocultura do homem
americano), Rodolfo Kusch entabula um dilogo crtico com
Heidegger em torno da questo do ser e da existncia. A
diferena entre ser e estar - inexistente na lngua alem -
um dos centros primordiais do pensamento do filsofo
argentino. Ele utiliza a noo de fagocitar, e considera que
todas as filosofias do ser sero, em ltima instncia, fagocitadas
pelas vicissitudes, mais vitais e poderosas, do mero estar. De
acordo com Kusch, Heidegger (seguindo nisto a todos os
ontlogos europeus) no faz mais do que uma pequena histria,
a histria do ser, que apenas parte da grande histria, a histria
do estar, muito mais abrangente e originria. Mesmo
fenomenologicamente, o estar o que resta a cada ente, e o
que subsiste antes e depois de conferido o ser. Para se chegar ao
ser, preciso fazer grande abstrao de todos os elementos dos
entes. Somente depois disso que se poder aceder ao ser, que
o que faz a cada ente ser um ente.
Kusch afirma que tal abstrao uma caracterstica tpica
da filosofia europia, e que os indgenas americanos no
dispunham de tal habilidade, ou mesmo de tal interesse. Sua
vida e sua cultura eram organizadas de forma mais concreta, e a
base subsistente em cada descrio e atribuio seria o mero
estar. Enquanto o ser define, o estar apenas assinala:

Ser hace referencia a esencia, o sea, a lo lleno del ente,

y estar, a la ubicacin de un ente. Lo que est no dice
nada de su interioridad, sino slo de su condicin, la de
sealar un modo exterior de darse, y de una referencia
general a un apoyo. (Kusch, Geocultura del Hombre
Americano, p. 153)

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Deste modo, as culturas indgenas da Amrica seriam
definidas pelo estar e no pelo ser, que nem sequer lhes
faria sentido. O ser pode ter sido imposto aos povos nativos pela
conquista numa espcie de colonizao ontolgica -, mas no
seria parte originria de suas culturas.
Assim como os indgenas, tambm as massas populares
atuais no seriam bem descritas pelo ser; no s nos povos
americanos, mas tambm as prprias massas perifricas
europias. No tendo interesse em constituir-se a si mesmas na
busca constante de um ser, as massas querem somente
desfrutar de suas vidas, estar no mundo sem ambies de
autenticidade. Para o europeu, isto se faz necessrio pela prpria
definio da propriedade da escolha, que demanda fugir do
impessoal da massa que dissolve o ser prprio do indivduo.
Enquanto o pensamento poltico quer transformar o povo em
algo ou em algum, ativo e bem definido, o povo mesmo deseja
somente estar, no se interessa por atingir nenhum ser
autntico, pois ser ser algo, possuir projetos de auto-
constituio, enquanto o estar limita-se a habitar o mundo, a
ser-ai sem qualquer procura de um ser especial.
Trata-se do ser-algum frente ao mero estar ou estar
sendo. O ser algum o objetivo que a cultura europia
ambiciona. no objetivo de ser algum que se constituem as
escolhas e projetos de vida dos que fala o existencialismo
heideggeriano. Heidegger assume que somente por meio de
tais projetos que se pode dizer que um Dasein atinge um ser.
Mas na ausncia desse tipo de projeto existencial, surgiria outra
categoria, muito mais presente e definidora da vida americana.
Escreve Kusch. Es que nuestro modo de vivir se concreta en
un estar siendo mucho antes que en un ah referido al ser
(ib.: 156). O estar o modo de vida concreta, um no mais
que viver. O povo americano tenderia, em geral, a este modo
de vida.
H relaes bvias entre o mero estar kuschiano e o
impessoal de Heidegger. Segundo o pensador alemo, este modo
de vida seria definidor da impropriedade, da no-caracterizao
prpria da vida, da ausncia de escolha autnoma, e, assim, da
inautenticidade. Kusch no deixa de lado a questo da
autenticidade, mas a concebe de outra maneira; nas ltimas
palavras da Geocultura, afirma:

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Nuestra autenticidad no radica en lo que Occidente
considera autntico, sino en desenvolver la estructura
inversa a dicha autenticidad, en la forma del estar-
siendo como nica posibilidad. [] Slo el
reconocimiento de este ltimo dar nuestra autenticidad.
(p. 158)

De acordo com Kusch, a autenticidade americana reside

no estar, e no no ser algum, do qual a busca heideggeriana da
propriedade seria uma modalidade. Buscar nossa autenticidade
americana no ser, tpico das ontologias europias, no cabe, e
at poderia parecer absurdo no contexto americano. O que
Kusch faz deslocar na direo oposta a carga tica da
autenticidade americana, que no busca propriamente ser, mas o
mero estar despudoradamente no impessoal.

Autenticidade e emancipao

H aqui, pois, um claro impasse entre a categoria de

autenticidade de Heidegger e a compreenso da autenticidade no
estar americano identificado por Kusch. Todavia, nosso
interesse reside justamente em entender tal impasse na direo
de um pensamento emancipador. Inicialmente, pareceria haver
uma conexo intuitiva entre autenticidade e emancipao;
difcil imaginar uma emancipao inautntica. Em sua
compreenso comum, a emancipao inclui o que entendemos
por autenticidade. Um pensamento inautntico no poderia ser
um pensamento emancipado, e tais conceitos se entrecruzam em
suas caracterizaes. Devemos compreender como se d tal
conexo.
Naturalmente, interessa aqui fazer um deslocamento de
todos estes conceitos do plano da mera vida humana tambm
para o plano cultural, e mais especificamente, filosfico e
poltico. Esta realocao no parece to dramtica ou
problemtica. Todavia, ser autnomo, ser emancipado, ser
autntico, em nossos estudos filosficos euro-centrados,
conectam-se todos s ontologias do ser, ligam-se com o ser
algum que Kusch associa com o pensamento europeu
ocidental. Como resolver tal dilema? Como liberar a noo de
autenticidade das ontologias do ser e dar-lhe um sentido
emancipador? O problema consiste em que a emancipao

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parece tipicamente um projeto de ser algum, o projeto,
precisamente, de emancipar-se e de viver emancipado. Seguindo
Kusch, como conciliar o modo de vida que nos mais tpico - o
do mero estar - com o objetivo emancipador, caracterizado pela
busca de um ser algo?
Inicialmente, haveria duas alternativas evidentes:
abandonar a tentativa de emancipao e simplesmente deixar-
se estar, sendo autnticos no sentido do estar (o que parece
estar de acordo com a concepo kuschiana de autenticidade); a
outra alternativa seria abraar o projeto de ser emancipado
(como um objetivo de ser-algum) dentro de uma
autenticidade heideggeriana, tornando-nos assim inautnticos no
sentido do estar, fora de uma autenticidade americana,
segundo a qual qualquer projeto de ser algum (mesmo de ser
algum emancipado) seria inautntico. Isto realmente um
problema a resolver.
Uma maneira de compreendermos melhor a situao para
tentar resolv-la perceber claramente a inverso que Kusch
prope dos valores envolvidos na questo. Antes notamos,
seguindo o pensamento dicotmico do filsofo argentino, que
ns, americanos, somos um povo ontologicamente distinto dos
povos europeus, que nossos valores no so os deles. Para ns,
seguir os valores e modos de vida europeus seria inautntico,
enquanto que nossa autenticidade reside mesmo no estar. A
inautenticidade restar justamente em querer ser algum, pois
este o meio impessoal que nos foi imposto. O impessoal
americano no , pois, o impessoal de Heidegger. O estar
americano no perfeitamente individual ou singular, como o
ser existencialista europeu. A autenticidade do estar no reside
na escolha singular, mas numa insero peculiar em uma
caracterstica popular, no estar mesmo do povo.
Frente a essa aparente incompatibilidade entre diferentes
tipos de autenticidades e possveis projetos de ser, fica
complicado formular claramente a postura emancipatria que
aqui nos interessa. Se considerarmos, numa fenomenologia, os
modos de vida cotidianos dos povos latino-americanos - de
acordo com o pensamento kuschiano - verificaramos opes
que seguem os padres e valores europeus: inicia-se pelo
trabalho, passa-se pela moralidade, chega-se s organizaes
polticas dos Estados, etc. Este seguir os valores impostos
historicamente pelo conquistador no parece ser autntico na

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perspectiva mais abrangente do estar, inclusive porque o mero
estar tem significado diferente hoje do que tinha para os
indgenas americanos. Para eles o estar poderia, de fato, indicar
algo de plenamente autntico. Por isso difcil concordar com
Kusch e com as possibilidades de aplicao atual de seu
pensamento: nossa autenticidade hoje, passados tantos sculos,
est sempre no risco de ser, como mximo, autntica no sentido
europeu (heideggeriano, sartreano, etc).
Com efeito, o projeto emancipatrio (j a partir da
assimilao do marxismo) objetiva um ser algum para o
pensamento e a cultura latino-americana, um ser autnomo e
liberado, capaz de dar-se a si mesmo a forma de vida que
desejar. Isto parece, por ser uma busca pelo prprio na escolha
singular de si, genuinamente autntico; mas recai, por outro
lado, na ontologia do ser que, segundo Kusch, no nos pertence
e nos atira inautenticidade no sentido do estar. Como poder
ser autntica a emancipao americana sem ter de assumir um
projeto de autenticidade alheio?
A soluo do impasse, mesmo que parea estranho, seria
acatar as duas alternativas, fazendo de cada uma delas o uso que
nos parea melhor. O primeiro passo pode ser digerir a busca
pelo ser algum do europeu e volt-la em nosso favor. Nesta
estratgia, porm, o ser algum americano no ir mais se
consumir em mesquinhas escolhas individuais, mas ser posto a
servio de uma busca coletiva pela liberao. Nossa busca pelo
ser algum a busca por sermos ns mesmos, mas no seio da
comunidade. E enquanto ser autntico opera uma ruptura com a
tradio europia de pensamento e de ao, mantemos o estar
sendo como um horizonte permanente de possibilidade de
autenticidade no mero estar. O ns mesmos a que aspiramos
o meramente estar. Tratar-se-ia de uma espcie de querer ser
algum emancipador tendo como horizonte o estar.
deste modo que podemos conciliar as duas noes de
autenticidade. No podemos ser autnticos, como queria Kusch,
simplesmente estando na situao em que permanecemos;
hoje, isso seria algo puramente passivo (no podemos mais
apropriar-nos da quietude indgena). A ruptura no pode hoje
em dia ser absoluta, um puro ignorar o que nos foi imposto.
Precisamos, antes, voltar a nosso favor o que nos desgraa. A
cultura europia do ser algum necessria para que sejamos
ns mesmos, uma vez que o estar autentico necessita, primeiro,

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que sejamos capazes de agir segundo um projeto emancipador,
para, atravs dele, sermos ns mesmos e podermos estar. A
emancipao um projeto de ser algum que pode ser
autntico justamente por ser condio de um mero estar prprio,
este sim autnomo, ainda que, em seus incios, parea seguir a
forma dos conhecidos projetos existenciais de tipo
heideggeriano.
Talvez a ruptura (por exemplo, os levantes indgenas) no
seja feita na procura ltima de um ser algum, ou pela mera
concretizao de um projeto, mas, como concebvel, somente
como uma luta pelo direito de estar, pela condio de estar, sem
mais. E, como posio poltica mais genuna, a quase
impossibilidade da vitria no motivo suficiente para deixar de
lutar, mesmo que se arrisque a vida na luta. Pois se lutar
significa perder a vida, evitar a luta no significar a vida. Uma
morte significada, tida com um objetivo, seria, tanto para os
indgenas quanto para ns hoje, mais autntica do que a fuga da
luta. O estar descarregado de meros projetos de ser
simplesmente por s-los o que a busca pela emancipao deve
ter em mente. Porm, trata-se da luta pelo direito de estar, e
tambm de uma reconquista de ns mesmos.
Juntando um filsofo latino-americano que estudou a
emancipao e os valores indgenas, com um pensador europeu
que pensou a existncia, fizemos uma espcie de antropofagia,
tentando, apesar de suas aparentes incompatibilidades,
fortalecer-nos com os elementos favorveis de ambos, num
sentido benfico para pensar uma ontologia da emancipao, na
qual o ser-algum europeu possa ser utilizado como um mero
caminho no objetivo final de poder autenticamente estar, agora
em nossos prprios termos.

Bibliografia

HEIDEGGER Martin. Ser e Tempo. Editora Vozes, Petrpolis, 2009.

KUSCH Rodolfo. Amrica profunda. Editorial Bonum, Buenos
Aires, 1986.
______. Geocultura del hombre americano. Fernando Garca
Cambeiro, Buenos Aires, 1976.

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Notas
1
Acreditamos que outros artigos desta coletnea (de autoria de der Wen.
Pedro Argolo e outros colegas) j tenham descrito a situao de maneira
adequada, assim como exposto algumas formas de resistncia (com o acento
posto na antropofagia, apresentada como a mais expressiva proposta
brasileira no contexto da dependncia).
2
Neste texto e nos seguintes, o termo presena, original da tradutora
brasileira, foi trocado por Dasein.

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