S ANSO E A SEDUO DA CULTURA 1

F
para

Hoje
F para Hoje um ministrio da Editora FIEL. Como
outros projetos da FIEL as conferncias e os livros
este novo passo de f tem como propsito semear
o glorioso Evangelho de Cristo, que o poder de Deus
para a salvao de almas perdidas.
O contedo desta revista representa uma cuidadosa
seleo de artigos, escritos por homens que tm
mantido a f que foi entregue aos santos.
Nestas pginas, o leitor receber encorajamento a fim
de pregar fielmente a Palavra da cruz. Ainda que esta
mensagem continue sendo loucura para este mundo,
as pginas da histria comprovam que ela o poder
de Deus para a salvao das ovelhas perdidas
Minhas ovelhas ouvem a minha voz e me seguem.
Aquele que tem entrado na onda pragmtica que
procura fazer do evangelho algo desejvel aos olhos
do mundo, precisa ser lembrado que nem Paulo, nem
o prprio Cristo, tentou popularizar a mensagem
salvadora.
F para Hoje oferecida gratuitamente aos pastores e
seminaristas.

Editora Fiel
Caixa Postal 1601
12233-300 - So Jos dos Campos, SP
www.editorafiel.com.br
 Dez efeitos de crer
nas doutrinas da graa
John Piper
E stes dez efeitos so um teste-
munho pessoal a respeito de crer nas
Doutrinas da Graa, que podem ser
resumidos atravs dos cinco pontos
do calvinismo. Acabei de ministrar
um seminrio sobre este assunto. Os
alunos me pediram que escrevesse
um artigo sobre estas reflexes, ao
qual eles teriam acesso. Sinto-me
feliz por fazer isso. Na verdade, eles
conhecem o contedo do curso, que
est acessvel no site do ministrio
Desiring God. Contudo, escreverei
na esperana de que este testemu-
nho estimule outros a examinarem,
como os bereianos, se a Bblia ensi-
na o que chamo de Calvinismo.
1. As Doutrinas da Graa en-
chem-me de temor a Deus e levam-
me verdadeira adorao profun-
da centrada em Deus.
Recordo a poca em que vi, pela
primeira vez, enquanto ensinava
Efsios no Bethel College, no final
dos anos 1970, a afirmao concer-
nente ao alvo de toda a obra de Deus
ou seja: Para louvor da glria de
sua graa (Ef 1.6, 12, 14).
Isso me fez perceber que no po-
demos enriquecer a Deus e que, por
essa razo, sua glria resplandece
mais esplendidamente no quando
tentamos satisfazer as necessidades
dEle, e sim quando nos satisfaze-
mos nEle como a essncia de nos-
sas obras. Porque dele, e por meio
dele, e para ele so todas as coisas. A
ele, pois, a glria eternamente (Rm
11.36). A adorao se torna um fim
em si mesmo.
Isso me faz sentir quo insignifi-
cantes e inadequadas so as minhas
afeies, de modo que os salmos de
anseios se mostram vvidos e tornam
a adorao intensa.
2
2. Estas verdades protegem-me
de vulgarizar as coisas divinas.
Um dos caminhos de nossa cultu-
ra a banalidade, a esperteza, a saga-
cidade. A televiso o principal man-
tenedor de nosso desejo compulsivo
por superficialidade e trivialidade.
Deus includo entre essas coi-
sas. Por isso, existe hoje a vulgariza-
o das coisas espirituais. Seriedade
no est em excesso nestes dias. Foi
abundante no passado. Sim, h de-
sequilbrios em certas pessoas que
parecem no ser capazes de relaxar
e falar sobre o clima.
Robertson Nicole disse a res-
peito de Spurgeon: O evangelismo
agradvel [podemos dizer, o cres-
cimento de igreja norteado por ma-
rketing] pode atrair multides, mas
lana a alma nas cinzas e destri as
prprias sementes do cristianismo.
O Sr. Spurgeon tem sido reputado
frequentemente, por aqueles que
no conhecem seus sermes, como
um pregador que utilizava humor.
De fato, no havia nenhum outro
pregador cujo tom era mais unifor-
memente srio, reverente e solene
(Citado em The Supremacy of God
in Preaching, p. 57).
3. Estas verdades me fazem ad-
mirar a minha prpria salvao.
Depois de descrever a grande
salvao em Efsios, Paulo orou, na
ltima parte daquele captulo, para
que o efeito daquela teologia fosse a
iluminao do corao, a fim de que
nos maravilhssemos com a nossa
esperana, com as riquezas da gl-
ria de nossa herana em Deus e com
o poder de Deus que opera em ns
ou seja, o poder que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos.
Todos os motivos de vanglria
so removidos. H muita alegria e
gratido.
A piedade de Jonathan Edwards
comea a crescer. Quando Deus nos
d um vislumbre da sua majestade
e de nossa impiedade, a vida crist
se torna uma coisa bem diferente da
piedade convencional. Edwards des-
creveu isso, de maneira magnfica,
quando disse:
Os desejos dos santos, embora
zelosos, so humildes. Sua esperan-
a humilde; e sua alegria, ainda que
indizvel e cheia de glria, humilde
e contrita, deixando o cristo mais
pobre de esprito, mais semelhante a
uma criana e mais propenso a um
comportamento modesto (Religious
Affections, New Haven: Yale Uni-
versity Press, 1959, p. 339ss).
4. Estas verdades tornam-me
alerta quanto aos substitutos cen-
trados no homem que passam por
boas-novas.
Em meu livro The Pleasures of
God (2000), nas pginas 144 e 145,
mostrei que, na Nova Inglaterra do
sculo XVIII, o afastamento do en-
sino sobre a soberania de Deus le-
vou ao arminianismo e, deste, ao
universalismo e, deste, ao unitaris-
mo. A mesma coisa aconteceu na
Inglaterra do sculo XIX, depois de
Spurgeon.
O livro Jonathan Edwards: A
New Biography (Edinburgh: Banner
of Truth, 1987, p. 454), escrito por
Iain Murray, documenta a mesma
coisa: As convices calvinistas
empalideceram na Amrica do Nor-
te. No andamento do declnio que
 Dez efeitos de crer nas doutrinas da graa
Edwards antecipara corretamente,
aquelas igrejas congregacionais da
Nova Inglaterra que tinham abra-
ado o arminianismo, depois do
Grande Avivamento, moveram-se
gradualmente ao unitarismo e ao
universalismo, lideradas por Charles
Chauncy.
No livro Quest for Godliness
(Wheaton, IL: Crossway Books,
1990, p. 160), escrito por J. I. Packer,
voc pode perceber como Richard
Baxter abandonou estes ensinos e
como as geraes seguintes tiveram
uma colheita horrvel na igreja de
Baxter, em Kidderminster.
Estas doutrinas so uma prote-
o contra os ensinos centrados no
homem que, sob muitas formas,
corrompem gradualmente a igreja,
tornando-a fraca em seu interior, en-
quanto parece forte e popular.
1 Timteo 3.15 Para que, se
eu tardar, fiques ciente de como se
deve proceder na casa de Deus, que
a igreja do Deus vivo, coluna e ba-
luarte da verdade.
5. Estas verdades fazem-me ge-
mer diante da indescritvel enfer-
midade de nossa cultura secular
que milita contra Deus.
No posso ler o jornal, assistir a
uma propaganda na TV ou ver um
outdoor sem o intenso pesar de que
Deus est ausente.
Quando Ele, a principal realida-
de do universo, tratado como se
no existisse, tremo ao pensar na ira
que est sendo acumulada. Fico cho-
cado. Tantos cristos esto sedados
pela mesma droga que entorpece o
mundo. Mas estes ensinos so um
antdoto poderoso.
3
Oro por um despertamento e avi-
vamento.
Esforo-me para pregar tendo em
vista criar um povo to impregnado
de Deus, que O mostrar e falar
sobre Ele onde quer que esteja, em
todo o tempo.
Existimos para afirmar a realida-
de de Deus e a sua supremacia em
toda a vida.
6. Estas verdades tornam-me
confiante de que a obra planejada
e comeada por Deus chegar ao
final tanto no que diz respeito ao
universo como ao indivduo.
Este o argumento de Romanos
8.28-39: Sabemos que todas as coi-
sas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito.
Porquanto aos que de antemo co-
nheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primo-
gnito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a esses tambm chamou;
e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a es-
ses tambm glorificou. Que diremos,
pois, vista destas coisas? Se Deus
por ns, quem ser contra ns? Aque-
le que no poupou o seu prprio Fi-
lho, antes, por todos ns o entregou,
porventura, no nos dar graciosa-
mente com ele todas as coisas? Quem
intentar acusao contra os eleitos
de Deus? Deus quem os justifica.
Quem os condenar? Cristo Jesus
quem morreu ou, antes, quem ressus-
citou, o qual est direita de Deus
e tambm intercede por ns. Quem
nos separar do amor de Cristo? Ser
tribulao, ou angstia, ou persegui-
4
o, ou fome, ou nudez, ou perigo,
ou espada? Como est escrito: Por
amor de ti, somos entregues morte
o dia todo, fomos considerados como
ovelhas para o matadouro. Em todas
estas coisas, porm, somos mais que
vencedores, por meio daquele que
nos amou. Porque eu estou bem certo
de que nem a morte, nem a vida, nem
os anjos, nem os principados, nem
as coisas do presente, nem do porvir,
nem os poderes, nem a altura, nem
a profundidade, nem qualquer outra
criatura poder separar-nos do amor
de Deus, que est em Cristo Jesus,
nosso Senhor.
7. Estas verdades fazem com
que eu veja todas as coisas luz
dos propsitos soberanos de Deus:
dEle, por meio dEle e para Ele so
todas as coisas; a Ele seja a glria
para sempre e sempre.
Todas as coisas da vida se re-
lacionam a Deus. No h qualquer
aspecto de nossa vida em que Ele
no seja extremamente importante
Aquele que d sentido a tudo (cf.
1 Co 10.31).
Ver os propsitos soberanos de
Deus sendo desenvolvidos nas Es-
crituras e ouvir o apstolo Paulo di-
zendo: Ele faz todas as coisas con-
forme o conselho da sua vontade
(Ef 1.11) faz-me perceber o mundo
desta maneira.
8. Estas verdades enchem-me
da esperana de que Deus tem von-
tade, direito e poder de responder
as splicas para que pessoas sejam
mudadas.
A garantia da orao que Deus
pode irromper e mudar as coisas
incluindo o corao humano. Pode
transformar a vontade. Santifica-
do seja o teu nome significa faze
as pessoas santificarem o teu nome.
Que a tua palavra se propague e seja
glorificada significa faze os cora-
es abrirem-se para o evangelho.
Devemos tomar as promessas da
nova aliana e rogar a Deus que se-
jam trazidas realizao em nossos
filhos, vizinhos e todos os campos
missionrios do mundo.
Deus, remove deles o cora-
o de pedra e d-lhes um corao
de carne (Ez 11.19).
Senhor, circuncida o corao
deles para que Te amem (Dt 30.6).
Pai, coloca dentro deles o teu
Esprito e faze-os andar nos teus es-
tatutos (Ez 36.27).
Senhor, concede-lhes arrepen-
dimento e conhecimento da verdade,
para que fiquem livres das armadi-
lhas do diabo (2 Tm 2.25-26).
Pai, abre-lhes o corao para
crerem no evangelho (At 16.14).
9. Estas verdades recordam-me
que o evangelismo absolutamen-
te essencial para que as pessoas
venham a Cristo e sejam salvas.
Recordam-me tambm que h es-
perana de sucesso em levar as pes-
soas f e que, em ltima anlise,
a converso no depende de mim,
nem est limitada insensibilidade
do incrdulo.
Portanto, isso nos proporciona
esperana na evangelizao, espe-
cialmente em lugares difceis e entre
pessoas de corao empedernido.
Ainda tenho outras ovelhas, no
deste aprisco; a mim me convm
conduzi-las; elas ouviro a minha
 Dez efeitos de crer nas doutrinas da graa 5

voz (Jo 10.16). acontecer e desde a antiguidade, as

a obra de Deus. Dedique-se a
ela com resignao.
10. Estas verdades deixam-me
convicto de que Deus triunfar no
final.
Lembrai-vos das coisas passa-
das da antiguidade: que eu sou Deus,
e no h outro, eu sou Deus, e no
h outro semelhante a mim; que des-
de o princpio anuncio o que h de
coisas que ainda no sucederam; que
digo: o meu conselho permanecer
de p, farei toda a minha vontade
(Is 46.9-10).
Reunindo todas estas verdades:
Deus recebe a glria, e ns, o gozo.
Agradecemos a
contribuio do
Ministrio Desiring God
www.desiringgod.org

Sempre explicando o texto

Do comeo ao fim de seu ministrio, Calvino manteve sua pregao

singularmente focalizada na explicao do significado planejado por
Deus para o texto bblico. Esta era a essncia de seu trabalho no plpito.
Como Parker escreveu: A pregao expositiva consiste na explanao
e aplicao de uma passagem das Escrituras. Sem explanao ela no
expositiva; sem aplicao ela no pregao. Calvino dedicou-se com
rigor a esta tarefa. Ele sempre explicava o texto, sempre fazia conhecido
seu verdadeiro significado, e sempre fazia aplicaes fundamentadas
em interpretaes precisas. Ele acreditava que somente quando a
explanao era dada de forma apropriada, o sermo podia progredir
com o efeito transformador de vidas.
nisto que os expositores da Palavra devem investir suas maiores
energias. Devem se comprometer a estudar vigorosamente o texto
bblico e extrair de suas minas profundas as insondveis riquezas da
interpretao apropriada. Este era o foco da pregao de Calvino,
e continua sendo o sine qua non de toda exposio verdadeira da
atualidade. Que nesta hora Deus levante um exrcito de expositores
bblicos que estejam arraigados na Palavra e concentrados em
explicar seu verdadeiro significado. Que eles esclaream com cuidado
o exato propsito da Palavra para os santos, os quais encontram-se
famintos dela.

Extrado do livro: A Arte Expositiva de Joo Calvino, de Steven Lawson

(Editora FIEL, So Jos dos Campos, SP - 2009)
 Uma perspectiva sobre
a implantao de igreja
Phil A. Newton
H 22 anos, quando comecei a
fazer planos de mudar do pastora-
do no Alabama para implantar uma
igreja em Memphis, um colega de
ministrio me olhou com admirao.
E perguntou, gracejando: Voc quer
plantar uma igreja em Memphis? L
existem mais igrejas do que postos
de gasolina.
No estou certo quanto s estats-
ticas referentes a igrejas em relao
a postos de gasolina, mas ele estava
correto quando disse que Memphis
tinha inmeras igrejas. Naquela
poca, na segunda metade dos anos
1980, havia 125 igrejas somente dos
batistas do Sul. Contudo, a teoria de
meu colega se deparou com siln-
cio espantoso, quando lhe disse que
o nmero de igrejas da Conveno
Batista do Sul permanecera quase
inalterado, enquanto a populao da
cidade quadruplicara.
Memphis no est sozinha nesta
categoria. Embora, felizmente, o n-
mero de igrejas da Conveno Batis-
ta do Sul tenha aumentado em mais
do que vinte, desde que mudei para
Memphis, isso atende apenas superfi-
cialmente a carncia de nossa comu-
nidade. Quando implantvamos uma
igreja em South Woods, eu trabalhava
simultaneamente em meu doutorado
em ministrio, concentrando-me em
implantar igrejas nos estados mais ao
sul. Conclu que, levando em conta o
projeto de crescimento da populao
nos 20 anos seguintes, precisaramos
pelo menos de 29.000 igrejas naque-
les estados, somente para manter-nos
em harmonia com o crescimento po-
pulacional. E isso no levava em con-
ta as populaes e comunidades que
no tinham igrejas centralizadas no
evangelho. Pense nos enormes cen-
tros populacionais no leste, nordeste,
meio oeste, oeste e as regies do Cin-
turo do Sol. As 29.000 novas igrejas
 Uma perspectiva sobre a implantao de igreja
seriam a proverbial gota no balde!
No entanto, desejo fazer uma ob-
servao. O alvo da implantao de
igrejas nunca deve ser apenas o co-
mear uma igreja, especialmente se
pensamos na igreja como uma reu-
nio religiosa daqueles que confes-
sam a f crist. J temos muito desse
tipo de reunio religiosa! A igreja, eu
insisto, uma congregao de pesso-
as regeneradas, reunidas em um pac-
to mtuo para ouvir a exposio re-
gular da Palavra, exercer disciplina,
observar as ordenanas do batismo
e da Ceia do Senhor, manter um mi-
nistrio focalizado intencionalmente
no evangelho (incluindo misses) e
organizar a igreja de acordo com a
revelao das Escrituras (ou seja, o
governo da igreja no deixado ao
acaso, e sim determinado pelas Es-
crituras). Penso que isso pode res-
tringir muito do que se realiza em
nome do implantar igrejas!
Se ampliarmos nossa viso quan-
to implantao de igreja e incluir-
mos o mundo, ficaremos pasmados
com o crescimento populacional e
os grupos tnicos e lingusticos que
no tm igrejas locais. Milhes de
novas igrejas so necessrias para
satisfazer essa necessidade urgente
do evangelho em todo o mundo.
Esse um assunto mais amplo do
que podemos assimilar neste artigo
ou mesmo nas prioridades das igre-
jas locais. Portanto, focalizaremos
em implantar igrejas em nossa pr-
pria comunidade. Pensar em envol-
ver-se na implantao de igrejas
uma idia realista para a sua igreja?
Frequentemente, relegamos a tare-
fa de plantar igrejas diretoria de
misses da denominao; mas isso
7
significa entregar a responsabilida-
de da igreja a uma instituio, e no
ao organismo vivo da igreja local.
Embora as agncias missionrias
denominacionais possam facilitar
a implantao de igrejas, provendo
estudos demogrficos, treinamento
de lderes e consultas, so as igrejas
que implantam igrejas. No pode-
mos ficar satisfeitos por enviarmos
algumas ofertas para a denomina-
o, para que eles implantem igre-
jas. No, isso nossa responsabili-
dade. Talvez no sejamos capazes
de estabelecer sozinhos uma igreja,
mas podemos nos unir com outras
de mesmo pensamento para estabe-
lecermos novas igrejas, centradas no
evangelho.
Examinemos essa idia de im-
plantar igrejas tendo em vista o
envolvimento de todas as nossas
igrejas.
Por que implantar igrejas?
bvio que no podemos sim-
plesmente comear uma campanha
de implantar igrejas, porque no
existem igrejas suficientes. No so-
mos uma franquia de alimentos ou
uma loja de departamentos que tenta
estender sua marca de produtos para
outras regies. Somos a igreja do
Senhor Jesus Cristo. Fomos compra-
dos por preo, o sangue de Cristo.
Fomos estabelecidos pelo Senhor da
igreja como missionrios para pro-
clamar o evangelho. Fomos coloca-
dos de modo estratgico como sal e
luz no mundo. Um dia nos reunire-
mos coletivamente diante do trono
de Deus e do Cordeiro e exultare-
mos para sempre em sua graa. En-
to, o que fazemos bem diferente
8
do mercado de marketing. Quando a
igreja sucumbe filosofia de marke-
ting, ela substitui a dependncia do
evangelho por tcnicas centraliza-
das no homem. Em vez disso, temos
de convencer-nos de que implantar
igrejas bblico; portanto, necess-
rio e abenoado por Deus.
Preocupaes bblicas e teol- prida sem a implantao de igrejas
gicas
Minha firme convico, resul-
tante do estudo das Escrituras, que
no podemos ter uma teologia ou
uma metodologia correta de evan-
gelismo sem a igreja. No estou
dizendo que as pessoas s podem
ser salvas se fizerem parte de uma
estrutura eclesistica. Contudo, es-
tou dizendo que nosso evangelismo
tem de ser feito no relacionamento
com a igreja. Leon Morris escreveu:
A salvao social. Envolve todo
o povo de Deus. Ele prossegue e
explica a continuidade de crentes no
Antigo e no Novo Testamento. Mais
do que isso, temos continuidade com
aqueles que vivem presentemente,
de modo que somos salvos em rela-
cionamento com a igreja.1
Implantar igrejas no um fen-
meno novo. Originou-se quando o
evangelho se moveu de Jerusalm
para a Judia, Samaria e as partes
mais remotas da terra. O livro de
Atos apia o implantar igrejas! Em-
bora alguns possam sugerir que
imprudente construir uma teologia
baseada no livro de Atos, quando
pensamos no assunto de implan-
tar igrejas, ali que encontramos a
maioria das evidncias dessa obra.
Ainda que Atos no tenha sido es-
crito na forma de epstola, as suas
narrativas nos mostram sem os
detalhes igrejas sendo implanta-
das uma aps outra, medida que
os crentes evangelizavam o mundo.
Eles no sabiam nada sobre expandir
a evangelizao sem a implantao
de igrejas. A comisso que Cristo
deu sua igreja, descrevendo o man-
dato missionrio, no pode ser cum-
(ou seja, se no existe alguma igre-
ja entre os povos evangelizados).
Mateus 28.19-20 demanda o fazer
discpulos, o batizar e o ensinar con-
tinuamente os crentes, a fim de que
aprendam fidelidade e obedincia
ao Senhor da igreja. Grupos para-
eclesisticos no so chamados nem
esto equipados para essa obra. Ela
pertence igreja, que deve incluir a
implantao de igrejas em seus pla-
nos evangelsticos e missionrios.
Rolland Allen, missionrio angli-
cano que serviu na China e na fri-
ca, no incio do sculo XX, resumiu
corretamente o mandato teolgico
de implantar igrejas, expresso no li-
vro de Atos.
impossvel que o breve relato,
apresentado cuidadosamente por Lu-
cas, sobre a implantao de igrejas
nas Quatro Regies no tivesse mais
do que um mero interesse histrico
e arqueolgico. Assim como o res-
tante das Escrituras, ele foi escrito
para o nosso ensino. Certamente o
seu propsito era ser algo mais do
que uma histria emocionante de um
homem extraordinrio, fazendo coi-
sas extraordinrias, em circunstn-
cias extraordinrias uma histria
da qual, posteriormente, as pessoas
no obteriam mais instruo do que
a receberiam da histria de El Cid ou
 Uma perspectiva sobre a implantao de igreja
das faanhas do rei Arthur. Foi es-
crito realmente com o propsito de
prover luz ao caminho daqueles que
viriam depois.2
Com isso em mente, faamos
uma anlise rpida do livro de Atos e
vejamos as implicaes e as evidn-
cias de implantar igrejas que ali en-
contramos. Atos 1.8 reitera a Grande
Comisso j mencionada. Cristo no
designou a igreja para obter deci-
ses, e sim para fazer discpulos sob
o poder do Esprito Santo. Essa obra
no pode acontecer sem que congre-
gaes assumam o papel de fazer
discpulos, instruir constantemente,
exigir responsabilidade e praticar a
disciplina corretiva de crentes. Atos
2.37-47 mostra o comeo da igreja
em Jerusalm, manifestando todos
os elementos que Jesus recomendou
na Grande Comisso. Eles fizeram
discpulos por meio da pregao
clara do evangelho, ministrada por
Pedro e os apstolos. Batizaram os
novos crentes (v. 41) e persistiram
no ensino sistemtico (v. 42) e na
expanso evangelstica regular (v.
47). A perseguio surgiu depois da
morte de Estvo, pela qual a igreja
de Jerusalm foi dispersa pelas re-
gies da Judia e Samaria (At 8.1).
Entrementes, os que foram disper-
sos iam por toda parte pregando a
palavra, incluindo Filipe, que pre-
gou o evangelho em Samaria e es-
tabeleceu a primeira igreja entre os
samaritanos (At 8.4-24).
Embora sempre desejemos mais
comentrios, os escritores bblicos
nos do apenas o que necessitamos.
Depois da converso de Saulo, Lu-
cas comentou: A igreja, na ver-
dade, tinha paz por toda a Judia,
9
Galilia e Samaria, edificando-se e
caminhando no temor do Senhor, e,
no conforto do Esprito Santo, cres-
cia em nmero (At 9.31 nfase
acrescentada). Por meio dessa afir-
mao notvel, Lucas condensou em
um versculo o primeiro movimento
de implantao de igrejas na igre-
ja primitiva! A igreja, vista como o
corpo de Cristo, continuava a cres-
cer corporativamente, enquanto con-
gregaes locais eram estabelecidas
em Jerusalm, na Judia, Galilia e
Samaria.
Ao narrar a converso de Cor-
nlio, Atos 10 nos mostra o comeo
da igreja em Cesaria, uma igreja
estabelecida com os novos crentes
gentios. Pedro ordenou o batismo
daquelas pessoas, que evidencia-
vam ter nascido de novo (v. 48).
Atos 11.19-26 nos conta a histria
de como o evangelho chegou a An-
tioquia. A igreja de Jerusalm foi in-
formada das notcias sobre esse mo-
vimento do evangelho e lhes enviou
Barnab para lider-los. Ele, por sua
vez, procurou Saulo de Tarso, a fim
de auxili-lo. Juntos, por todo um
ano, se reuniram naquela igreja e
ensinaram numerosa multido (At
11.26 nfase acrescentada). Ad-
mirvel o fato de que Lucas no
precisou parar o relato e explicar a
grande expanso das novas igrejas.
Ele apenas afirmou o bvio.
Dentre as igrejas gentlicas do
sculo I, a de Antioquia foi a que
estabeleceu novas igrejas mais do
que qualquer outra. Como igreja que
enviava, eles comissionaram Paulo
e Barnab a levarem o evangelho
regio da Galcia. Vemos que eles
plantaram igrejas em Antioquia da
10
Pisdia (At 13.44-49), Derbe, Lis-
tra e Icnio (At 14.20-21). No
deixaram as igrejas sem liderana
e estrutura. E, promovendo-lhes,
em cada igreja, a eleio de presb-
teros, depois de orar com jejuns, os
encomendaram ao Senhor em quem
haviam crido (At 14.23 nfase
acrescentada). Esses primeiros mis-
sionrios consideraram a estrutura
de liderana uma marca essencial
das igrejas crists.
A carta que os apstolos e presb-
teros de Jerusalm mandaram s no-
vas igrejas, a fim corrigir o problema
semeado pelos judaizantes, foi diri-
gida aos irmos de entre os gentios
em Antioquia, Sria e Cilcia (At
15.23). Isso evidenciou que havia
igrejas plantadas nas regies da Sria
e da Cilcia, sendo Antioquia a ca-
pital.3 Paulo e Silas levaram a carta
s igrejas estabelecidas na regio da
Galcia, para que... observassem
as decises tomadas pelos apsto-
los e presbteros de Jerusalm (At
16.4). O movimento do evangelho
para alm da Galcia (a moder-
na Turquia), chegando Europa,
aconteceu com a viso da chamada
de Paulo Macednia, para que os
ajudasse (16.9). Consequentemente,
a primeira igreja da Europa foi esta-
belecida em Filipos (16.11-40). De
Filipos, as igrejas chegaram a Tessa-
lnica e Beria (17.1-15), Corinto e
feso (18.1-11; 19.1-10). Indicaes
de igrejas em Trade (20.7-12), Tiro
(21.3-5), Ptolemaida (21.7) e Cesa-
ria (21.8-14) demonstram que, onde
o evangelho penetrava com poder,
igrejas eram implantadas. Quando
Paulo chegou em Roma (At 28.15-
16), encontrou-se com os irmos,
uma maneira simples de se referir
igreja j estabelecida na capital.
As epstolas nos do evidncia
de igrejas na Galcia, feso, Filipos,
Colossos, Laodicia (Cl 4.16), Tes-
salnica e Creta (Tt 1.5), bem como
das congregaes dispersas s quais
Tiago e Pedro escreveram, inclusive
aquelas localizadas no Ponto, Ga-
lcia, Capadcia, sia e Bitnia (1
Pe 1.1). Em Apocalipse 1.11, Joo
identificou sete igrejas especficas
na sia Menor, incluindo Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes e Filadlfia.
Nosso Senhor se dirigiu s sete igre-
jas para abordar questes especficas
de doutrina, disciplina, perseguio,
pureza e assuntos pertinentes a cada
uma delas, que haviam sido estabe-
lecidas por Paulo ou qualquer outro
dos evangelistas da igreja primitiva
(Ap 2-3). Aonde quer que os disc-
pulos fossem dispersos com o evan-
gelho, eles procuravam estabelecer
novas igrejas.
Essa anlise da implantao de
igrejas no livro de Atos, com evi-
dncias adicionais das epstolas, in-
dica o padro da expanso do evan-
gelho para cada poca. Felizmente,
visto que muitas igrejas tm sido
implantadas ao redor do mundo, po-
demos unir novos crentes com igre-
jas estabelecidas. A propagao do
evangelho acontece a partir de igre-
jas evanglicas j existentes. Onde
no h congregaes, podemos in-
sistir que ali no h evangelismo
bblico apropriado, at que igrejas
sejam implantadas tendo em vista
o crescimento permanente, a nutri-
o e o ministrio dos novos cren-
tes. Abolir a implantao de igrejas,
enquanto nos envolvemos em obras
 Uma perspectiva sobre a implantao de igreja 11

evangelsticas em reas que care- retornam ao paganismo. Contudo,

cem de igrejas centradas no evan- Paulo no reunia congregaes; ele
gelho, significa no compreender o implantava igrejas e no as deixava
ensino concernente evangelizao at que estivessem plenamente equi-
bblica. Os novos crentes precisam padas com ministrio, ordenanas e
ser integrados em rebanhos locais, tradio (nfase acrescentada).4
e, onde no houver um rebanho, o Fazendo concesses ao anglica-
evangelista sbio estabelecer novas nismo de Allen, creio que ele est
igrejas. Sua obra no completa at dizendo algo correto sobre este as-
que uma igreja ali exista, para nutrir sunto. Quando observamos a meto-
e envolver os novos crentes no mi- dologia de Paulo na evangelizao,
nistrio do evangelho. Rolland Allen descobrimos que ela se focalizava
diagnosticou este problema h quase na implantao de igrejas. Plantar
um sculo. igrejas no era um subproduto da
Muitos tm vagueado pelo mun- evangelizao de Paulo; antes, era o
do, pregando a Palavra, no lanando seu ponto central ou seja, o ponto
nenhum alicerce firme, no estabele- que Allen ressaltou com clareza.
cendo nada permanente, no deixan- No pretendo sugerir que a im-
do aps si uma sociedade instruda; plantao de igreja tem de acontecer
e tm reivindicado para seus absur- em todo labor evangelstico. Pelo
dos a autoridade contrrio, se em
de Paulo... pes- Minha firme convico, determinada rea
soas tm adotado no existem igre-
os fragmentos resultante do estudo das jas focalizadas
dos mtodos de Escrituras, que no no evangelho, a
Paulo e tentado podemos ter uma teologia implantao de
incorpor-los ao ou uma metodologia uma igreja tem
seus sistemas es- de ser empreen-
quisitos; e o fra- correta de evangelismo sem dida; e, se existe
casso resultante a igreja. uma aparncia de
tm sido usado igreja, a obra de
como argumento contra os mtodos reforma precisa ser levada avante,
do apstolo. para trazer vida a igrejas letrgicas
Por exemplo, pessoas tm bati- e teologicamente anmicas. Em ou-
zado convertidos no instrudos, e tras palavras, nosso alvo no deve
esses convertidos tm abandonado o ser apenas ganhar convertidos, e sim
evangelho; mas Paulo no batizava fazer discpulos e isso no pode
convertidos no instrudos sem usar ocorrer sem a existncia de igrejas.
como base um sistema de responsa-
bilidade mtua que garantia a instru- Preocupaes geogrficas
o deles. Mais uma vez, eles tm s vezes, condies geogrficas
reunido congregaes e permitido demandam novas igrejas. As comu-
que se desviem por si mesmas; e o nidades mudam; pessoas deixam
resultado que essas congregaes certo lugar, enquanto outras vo
12
para l. Algumas igrejas so capazes
de adaptar-se a mudanas; outras
no. Quando elas no se adaptam,
no devemos evitar a implantao com centenas de igrejas. Nem to-
de igrejas novas onde existem anti-
gas. Onde as igrejas abandonaram o
evangelho cristo, no devemos nos
envergonhar de estabelecer novas
igrejas, centradas no evangelho.
H vrios anos, Stan Reeves e
eu estvamos hospedados juntos du-
rante um encontro. Gastamos maior
parte de nosso tempo livre falando
sobre o seu intenso desejo de im-
plantar uma igreja batista reformada
na cidade de Auburn, no Alabama.
Embora existissem diversas igrejas
batista em Auburn, nenhuma delas
era distintivamente reformada, em
sua teologia, adorao e minist- sando. Se no esto penetrando as
rio. Embora houvesse vrias igre-
jas reformadas, nenhuma delas era
distintivamente batista, defensora
do credo-batismo. Stan, que era um
professor de engenharia eltrica em
Auburn, tinha um desejo ardente de
envolver-se na implantao de uma
igreja batista reformada que teria
um grande alcance na universidade
e nas comunidades vizinhas. Outra
famlia se uniu a ele nesse interes-
se, colocando seus recursos e ener-
gia no processo de estabelecer uma
nova igreja. Depois de alguns anos,
Paul Stith mudou-se com sua fam-
lia para Auburn, a fim de comear a
pastorear a nova igreja. Stan e Paul
reuniram-se com pastores de igrejas
batistas e presbiterianas, para lhes
informar os planos especficos e
pedir o apoio de suas oraes. Eles
obtiveram receptividade e encora-
jamento daqueles pastores. A Grace
Heritage Church surgiu e continua a
servir a Cristo em Auburn.
Memphis tem uma populao de
quase um milho de pessoas e conta
das as igrejas proclamam fielmente
o evangelho de Cristo, ou expem
com regularidade as Escrituras, ou
disciplinam seus membros, ou fa-
zem uso correto das ordenanas, ou
praticam o governo bblico da igre-
ja, ou mantm um ministrio focali-
zado no evangelho. No o nmero
de igrejas em Memphis que deve ser
levado em conta, quando algum
pensa em implantar uma igreja nes-
ta cidade do Sul. Em vez disso, a
implantao de igreja deve ser rela-
cionada com o impacto evanglico
que as igrejas existentes esto cau-
trevas, ou novas igrejas precisam ser
implantadas, ou as igrejas existen-
tes precisam de reforma. Ambas as
obras so importantes e necessrias.
Ambas exigem estratgias inunda-
das de orao. Ambas demandam
liderana com virtudes especficas:
uma liderana que tenha pacincia e
habilidade de nutrir, para implantar
uma nova igreja; outra liderana que
tenha pacincia e habilidade de di-
plomacia, para lanar os alicerces da
reforma bblica.
Mudanas demogrficas no cen-
tro de Memphis deixaram aquela
rea da cidade com pouco testemu-
nho do evangelho. Por isso, alguns
anos atrs, Jordan Thomas, um ho-
mem criado do outro lado do rio,
alm de Memphis, retornou para
implantar uma igreja na cidade. Ele
serviu anteriormente como membro
da diretoria de uma igreja na rea
em que residia e se deparou com o
 Uma perspectiva sobre a implantao de igreja
fervor anti-calvinista da liderana de
sua igreja. Confrontando-se com a
desagradvel realidade de uma igre-
ja que no apreciava seu ministrio
bblico ou as doutrinas da graa, Jor-
dan viu nisto um ato da providncia
de Deus e uma oportunidade para
treinamento adicional no Bethlehem
Institute, em Minneapolis. Depois
de receber o treinamento sob o mi-
nistrio de John Piper e da equipe da
Bethlehem Baptist Church, Jordan
retornou a Memphis com dois ami-
gos, e comearam a Grace Church.
Localizada bem em frente do rio,
a igreja de Jordan focaliza seu mi-
nistrio em pessoas que vivem em
seus arredores: pedintes, moradores
em casas populares, como tambm
aqueles que vivem em apartamen-
tos e casas luxuosos margem do
rio Mississipi. Reunindo-se sema-
nalmente em um espao alugado, a
Grace Church procura servir a Cris-
to e ao seu evangelho com um teste-
munho distintivamente batista refor-
mado na cidade de Memphis.
Numa comunidade onde h mui-
tos prdios de igrejas que tm con-
gregaes doentes, manquejando
com impulsos de adorao crist,
sem um verdadeiro ministrio do
evangelho, sem paixo pelos per-
didos, sem esprito missionrio,
sem pessoas dispostas a envolver a
cultura com o evangelho, este o
momento de implantar uma igreja.
No entanto, o alvo primordial no
menosprezar as igrejas existentes.
Talvez, pela misericrdia de Deus,
as igrejas letrgicas existentes se-
jam revigoradas por uma nova igreja
estabelecida nos arredores. A nova
igreja se focalizar em alcanar os
13
incrdulos que as igrejas existentes
no esto alcanando. E se tornar
um refgio para os crentes famintos
do evangelho que lutam em meio a
sua membresia em igrejas evangli-
cas fracas.
Consideraes doxolgicas
Acompanhando as razes bbli-
cas, teolgicas e geogrficas para a
implantao de novas igrejas, h o
desejo de ver a Cristo magnificado
e honrado por meio de igrejas que
so corajosamente norteadas pelo
evangelho. As novas igrejas focali-
zadas no evangelho no se dedicam
s ltimas tendncias ou a artifcios
que atraem pessoas desinteressadas;
antes, essas igrejas procuram ma-
nifestar em seus relacionamentos,
adorao, pregao e ministrio a
centralidade da glria de Cristo na
igreja. Infelizmente, muitas das igre-
jas j existentes esto destitudas da
glria de Cristo. Elas tm organiza-
o, programas, liturgia e dinheiro,
mas no tm o aroma de Cristo e de
seu evangelho. Podem apresentar
nmeros e reivindicar convertidos,
mas falta-lhes as marcas distintivas
de uma igreja bblica. Uma situao
assim uma ocasio para plantar
uma nova igreja, por causa da glria
de Cristo.
O Novo Testamento apresen-
ta muitas imagens para descre-
ver a igreja: o templo de Deus (1
Co 3.16), o corpo de Cristo (1 Co
12.27), a famlia de Deus (Ef 2.19),
a habitao de Deus em Esprito (Ef
2.22), a coluna e baluarte da verda-
de (1 Tm 3.15) e a esposa de Cristo
(Ef 5.25-32; Ap 19.7-9). Esta ltima
figura da igreja a esposa de Cris-
14
to nos lembra o alvo permanente
que deve motivar a organizao e o
ministrio de nossa igreja. Em vez
de ser moldada pelas tcnicas de
marketing do mundo, a igreja tem de
se preparar para o casamento eterno
com Cristo. Ele se deu a Si mesmo
pela igreja, para a santificar e purifi-
car, por meio da lavagem de gua
pela palavra, para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula,
nem ruga, nem coisa semelhante,
porm santa e sem defeito (Ef 5.25-
27). Entretanto, muitas igrejas no
evidenciam a obra santificadora de
Cristo. Ser que elas no so apenas
organizaes eclesisticas que pos-
suem nomes cristos? Novas igrejas
tm de ser plantadas, igrejas que vi-
vam com a paixo de fazer tudo que
fazem para a glria de Cristo.
Por que no plantar igrejas?
Nos ltimos vinte anos, depois de
plantar a igreja que atualmente pasto-
reio, tenho estimulado muitos pasto-
res e futuros pastores a se engajarem
na implantao de igrejas. Algo que
me preocupa em muitas das conver-
sas so as razes fundamentais para
implantarmos igrejas. s vezes, a
razo para fazermos isso no bas-
tante sensata para nos arriscarmos ao
processo. Desejo oferecer algumas
razes que nos mostram quando no
devemos implantar igrejas.
Primeiramente, no estabelea
uma igreja somente para escapar
dos problemas do pastorado. Talvez
um irmo se depare com a extensa e
desgastante obra de reforma bblica.
Isso um desafio desanimador
mas necessrio. No resolveremos
nossos problemas por implantarmos
uma nova igreja. Temos de apenas
de carregar os nossos prprios far-
dos! Outros lidam com o proble-
ma da membresia da igreja, com a
reduo do seu rol de membros ou
com o exerccio da disciplina sobre
os membros que erram. Essas so
questes monumentais! Quem pode
culpar os outros de fugirem delas, a
menos que ele, de fato, seja chamado
por Deus para pastorear o rebanho?
Escapar das dificuldades atra-
vs da implantao de uma nova
igreja apenas nos garantir que te-
remos outros tipos de dificuldades.
Tenho de admitir: quando mudei
para Memphis a fim de implantar
uma igreja, depois de pastorear trs
outras igrejas, achava que deixaria
para trs muitos dos problemas t-
picos enfrentados pelos pastores da
Conveno Batista do Sul: diconos
despreparados, organizao medo-
cre, estruturas de autoridade, brigas
por espao nos ministrios da igreja,
assemblias vergonhosas, citando
apenas alguns dos problemas. Dei-
xei para trs essas coisas, mas herdei
outras dificuldades que so comuns
ao incio de igrejas, problemas tais
como estruturas de autoridade (pa-
rece familiar), conflitos de relacio-
namento, problemas relacionados
ao prdio, questes de liderana, ne-
nhuma organizao, etc.
Voc no pode escapar. Os pro-
blemas surgem com a expanso. As
pessoas trazem os problemas. Mas
essa a razo por que Deus nos cha-
mou obra levarmos a igreja a
Cristo e sua glria em todas as coi-
sas; sermos exemplo de piedade em
tempos difceis; alimentarmos o re-
banho com a Palavra de Deus, forta-
 Uma perspectiva sobre a implantao de igreja 15

lecendo-o e admoestando-o a seguir nova igreja talvez seja necessria. Eu

a Cristo, e aplicarmos o evangelho a disse talvez, porque as questes dou-
cada rea da vida e do ministrio. trinrias podem ser resolvidas com
Em segundo, no plante uma ensino paciente e humilde. Nunca se
igreja motivado por impulso. No h precipite a implantar uma igreja num
qualquer estratgia envolvida, nem momento de impulsividade. Procure
mesmo uma preocupao crescente demonstrar o esprito de Cristo em
produzida pelo Esprito, mas somen- todas as coisas. Quando problemas
te uma desordem que clama por so- srios relacionados doutrina e ao
luo imediata. Comear uma nova evangelho no podem ser resolvi-
igreja parece o nico caminho a se- dos, deve haver diviso, por causa
guir. Divises em igrejas produzem da glria de Cristo na comunidade.
muitas igrejas novas! Os problemas E, nessas condies, a nova igre-
fermentam, os conflitos explodem, os ja nunca deve comportar-se com
membros escolhem a sua posio, e orgulho de ser a verdadeira igreja.
pronto! Uma nova igreja formada! Problemas tambm podem surgir
Apresso-me em ressaltar que nova igreja; portanto, tenha cuidado
muitas igrejas em comear com
boas comearam Infelizmente, muitas humildade uma
como resultado nova igreja.
de divises! Es-
das igrejas j existentes Em terceiro,
sas igrejas tm esto destitudas da no estabelea
razes legtimas glria de Cristo. Elas tm uma igreja como
para o seu come- organizao, programas, um remdio para
o somente se,
com base na ver-
liturgia e dinheiro, mas no solucionar pro-
blemas. Esse ide-
dade, esgotam-se tm o aroma de Cristo e de alismo exalta o
todos os meios seu evangelho. homem, e no o
de promover a Senhor da igreja.
reconciliao. Se a diviso ocorre Os pecadores sempre fazem atrapa-
por causa de discordncia sobre a lhadas, incluindo os que implantam
cor do tapete, ou o horrio de come- igrejas! Novas igrejas tm os seus
ar a Escola Dominical, ou dar um prprios problemas. Embora eu pen-
aumento aos empregados da igreja, sasse que evitaria muitos dos proble-
a humildade e o arrependimento tem mas desagradveis que enfrentei em
de prevalecer sobre a sada abrupta pastorados anteriores, ainda tenho
para comear uma nova igreja. No me deparado com planos secretos,
entanto, se ocorre uma diviso por crenas estranhas e no ortodoxas,
causa do que o evangelho, ou das conflitos de personalidades, pro-
doutrinas essenciais da f, ou da li- blemas de liderana, dificuldades
derana eclesistica bblica, ou de financeiras e muitas outras ques-
manter uma membresia de pessoas tes. Comear uma nova igreja no
regeneradas, ou de exercer a disci- elimina os problemas, a menos que
plina eclesistica bblica, ento, uma eliminemos as pessoas; e esse no
16
objetivo de uma nova igreja!
Finalmente, no plante uma igre-
ja, necessariamente, porque isso pa-
rece ser a nica opo para exercer
o pastorado. Tenho me deparado
com homens que no foram capazes
de conseguir um pastorado de outra
forma. Por isso, viram o implantar
igreja como o nico meio de ter um
plpito. Ora, isso suscita um pro-
blema importante: o fato de que h
mais candidatos ao pastorado do que
igrejas abertas uma indicao clara
de que alguns dos que esperam por
um pastorado precisam implantar
igrejas. Mas no todos eles. Alguns
precisam ser amadurecidos antes de
se lanarem implantao de uma
nova igreja. No precisamos come-
ar igrejas para acomodar homens, e
sim para glorificar e exaltar a Cristo.
Alguns homens no tm os dons e a
vocao para pastorear; apesar dis-
so, eles acham que devem ter uma
igreja. Outros so speros e infla-
madores, tendo causado divises
por meio de sua personalidade fra-
ca. Por isso, tentam implantar uma
igreja em que todos cooperaro com
eles e ignoraro sua personalidade
no santificada. Comear uma igreja
para acomodar esse tipo de homem
totalmente inapropriado.
Quando algum me faz pergun-
tas sobre implantao de igreja, co-
mumente investigo os seus motivos.
Por que deseja implantar uma igre-
ja? Por que comear do nada, sem
histria ou tradio, sem estrutura
de liderana ou organizao educa-
cional, sem apoio ou recursos finan-
ceiros, sem ministrio de crianas ou
de jovens, sem prdio ou lugar con-
veniente? Por qu? Eu condensaria
os motivos corretos em dois. Pri-
meiro: voc percebe a necessidade
de uma nova igreja, no para escapar
de problemas, e sim para estabelecer
um ministrio bblico que alcance as
pessoas, por causa do reino de Deus.
A necessidade no a sua carn-
cia de um ministrio, e sim o amor
glria de Cristo entre as pessoas,
para que o nome dEle seja honrado.
Segundo, voc sente uma chamada
de Deus, em sua vida, para realizar
esta obra. Essa chamada talvez no
seja to forte como sua chamada ao
ministrio, mas ela muito real em
sua vida. Voc a avalia e coloca-a
prova. Examina os seus motivos e
considera as exigncias envolvidas;
nada do que foi avaliado o impede
de plantar uma igreja. Voc avalia o
seu senso de chamada com sua es-
posa e mentores espirituais. Eles re-
conhecem a preparao de Deus em
sua vida e as habilidades especiais
que lhe foram outorgadas para essa
obra. Voc est disposto a arriscar
tudo por causa do estabelecimento
de uma nova igreja, para a glria
de Cristo. Somente depois de fazer
essa avaliao, voc estar pronto a
mover-se implantao da igreja.
Talvez voc ache que estou pro-
curando desanimar os irmos a im-
plantarem igrejas. No, de maneira
alguma. Estou interessado em que
meus irmos entendam as exign-
cias de Cristo, enquanto pensam so-
bre a implantao de igrejas. Vocs
exercero funes diferentes: prega-
dor, pastor, organizador, educador,
conselheiro, motivador, planejador,
lder de grupos, tutor, nutridor, trei-
nador, etc. Devem estar dispostos a
trabalhar com dedicao, por longas
 Uma perspectiva sobre a implantao de igreja 17

horas, e, s vezes, assumir outro tra- comea normalmente com uma pes-
balho para atender s necessidades soa. Talvez no tenha havido muitas
da famlia. Devem estar dispostos assemblias administrativas em que
a confiar nos outros que se uniro a vrias pessoas se levantaram espon-
vocs, compartilhando o fardo, dis- taneamente e recomendaram o co-
tribuindo sabiamente as responsabi- mear uma nova igreja. Somente se
lidades, treinando os lderes, inves- algum gastou tempo em refletir so-
tindo em pessoas e cultivando en- bre essa necessidade, ela vir tona
sinadores. Tm de ser responsveis em uma assemblia da igreja. Talvez
aos outros nos aspectos espiritual, seja o pastor, ou um presbtero, ou
financeiro, moral, tico e eclesiol- outro lder quem ver a necessidade
gico. Precisam ser comprometidos de replicar o ministrio de sua igre-
com as pessoas ja em outra parte
entre as quais da cidade em que
procuram esta-
A necessidade no a sua eles servem. Ou o
belecer a igreja, carncia de um ministrio, pastor poder ver
fazendo parte da e sim o amor glria de a necessidade de
vida delas, com- Cristo entre as pessoas, estabelecer uma
partilhando suas igreja centrada
alegrias e triste-
para que o nome dEle seja no evangelho em
zas, conhecendo honrado. outra cidade ou
suas inquietaes mesmo em ou-
e aflies. Devem ser ensinveis, tro pas. Ele leva consigo esse far-
compreendendo que, como planta- do, orando. Examina-o e pondera-o.
dores de igreja, haver muitos pri- Depois, apresenta seus pensamentos
meiros que tero de iniciar esse a lderes que se unem a ele em ora-
tipo de trabalho. Vocs cometero o, buscando a direo do Senhor.
erros e tero de admiti-los com hu- Com base nessa conscientizao de
mildade. De vez em quando precisa- estabelecer uma nova igreja, a igreja
ro corrigir o rumo, quando os seus local se prepara para implant-la. A
melhores planos no derem certo. liderana da igreja local considera
Na providncia de Deus, isso redi- diligentemente quem liderar a nova
reciona o ministrio da nova igreja. igreja, onde se localizar, como ser
Devero ser flexveis nos planos e o envolvimento permanente da igre-
na organizao, mas inflexveis na ja-me e quando se dar a indepen-
doutrina e no compromisso com o dncia da nova igreja.
ministrio do evangelho. Esse modelo de igreja-me pro-
picia uma rede de responsabilidade,
Quem deve considerar a im- apoio e estabilidade, por meio do
plantao de igreja? que ela assistir nova igreja. E tal-
Embora o lema igreja planta vez seja o campo de provas para o
igreja norteie meu entendimento plantador de igrejas, no qual ele ser
quanto implantao de igrejas, mentorado quanto obra que a igre-
tambm verdade que essa obra ja-me o chamou a aceitar. Penso no
18
incrvel trabalho que o pastor Tony
Mattia e a Trinity Baptist Church,
em Wamego (Kansas), tm feito
como modelo de igreja-me. Eles
tm treinado lderes, enviado seus
membros, feito sacrifcios financei-
ros e investido muita energia em
gerar inmeras igrejas em Kansas.
Usando o ditado de Spurgeon: Se
no h uma igreja... voc no deve sabilidade deve permanecer inalte-
comear uma? para direcion-los,
a Trinity Baptist Church continua a
ser, entre os batistas do Sul, lder em
implantao de igrejas em Kansas.
O modelo de igrejas cooperado-
ras une igrejas que tm a mesma dou-
trina e metodologia na obra de plantar
congregaes semelhantes. Algumas
igrejas acham que separar uma parte
significativa de seus membros para
a implantao de uma igreja mais
do que podem oferecer. Por isso, se
unem a outras igrejas para implantar
uma nova igreja, treinar o plantador
e assumir as despesas iniciais. Neste
modelo, duas ou mais igrejas pode-
riam formar uma comisso orienta-
dora que traaria o rumo para a nova
igreja. Os presbteros ou outros lde-
res de cada igreja fariam o trabalho
de apoio necessrio para lanar os
alicerces da nova igreja. Talvez de-
vido ao tamanho de cada igreja en-
volvida, a contribuio equivalente
de membros e recursos financeiros
seria desnecessria. Cada igreja con-
tribuiria de acordo com as provises
de Cristo. Neste aspecto, prevalece a
humildade de servir uns aos outros
em nome de Cristo, enquanto a co-
misso orientadora planeja, treina e
comea uma nova obra, com a bn-
o de cada igreja.
s vezes, uma igreja come-
ada por um plantador de igrejas
preocupado com a necessidade de
uma igreja centrada no evangelho.
O plantador de igrejas tem de con-
siderar como sua maior prioridade
o ser responsvel para com a igreja
que o envia. Essa igreja talvez esteja
na mesma cidade ou a centenas de
quilmetros, mas o nvel de respon-
rado e ser uma insistncia constante
da parte daquela igreja. Nossa igreja
plantou uma igreja a mais de 8.000
quilmetros, em Niteri, no Brasil.
Um dos membros de nossa igre-
ja, Kevin Millard, mudou-se com
sua famlia para o Brasil, a fim de
servir em uma obra estudantil. Em
uma mudana distintamente provi-
dencial, ele se tornou um plantador
de igreja, embora essa no fosse sua
inteno original, quando se mu-
dou para o Brasil. Ele consultou os
nossos presbteros em cada passo
da implantao. Conversamos so-
bre a pregao, a declarao de f,
a eclesiologia, a organizao, a li-
derana, a membresia, as finanas
e a localizao. Pregar no culto de
dedicao, quando essa nova igreja
comeou oficialmente seu minist-
rio evanglico em Niteri, foi um
dos acontecimentos memorveis de
meu ministrio pastoral. Nossa igre-
ja continua a ajud-la com conselhos
e apoio financeiro.
Mas, o que aconteceria, se no
houvesse igrejas interessadas em im-
plantar novas igrejas, nem houvesse
plantadores de igreja disponveis,
mas a comunidade necessitasse de
igrejas centradas no evangelho? Para
que novas igrejas comecem ne-
cessrio a existncia de crentes que
 Uma perspectiva sobre a implantao de igreja
tenham o mesmo pensamento. Esses
crentes poderiam estar em igrejas di-
ferentes na cidade, anelando por um
ministrio distintamente mais bblico
ou desejando que uma parte especfi-
ca da cidade tivesse uma igreja cen-
trada no evangelho. Embora talvez
suas igrejas locais no estivessem
dispostas a iniciar ou investir em tal
obra, esses crentes estariam dispostos
a faz-lo. Eles sentem um profundo
interesse, dado pelo Senhor, de to-
mar parte nesse tipo de trabalho. Por
isso, se renem para orar, estudar a
Palavra e buscar conselho sbio para
satisfazerem seu interesse. Se nenhu-
ma igreja local pode ajud-los, eles
talvez achem necessrio buscar ajuda
em outros lugares, mas, conforme es-
peramos, com a bno da liderana jas e plantadores de igreja, em todo
de sua prpria igreja. Um grande n-
mero de igrejas reformadas comea-
ram a partir desse tipo de interesse.
A Grace Heritage Church, que men-
cionei antes, comeou com esse mo-
delo. Embora nenhuma igreja local a
tenha patrocinado, o grupo principal
deixou, em boa postura, suas respec-
tivas igrejas e dependeram de igrejas
de fora de sua cidade para assumirem
a responsabilidade e patrocin-los.
South Woods teve o privilgio de ser
uma dessas igrejas. Nosso papel foi
prover responsabilidade financeira
(o nosso tesoureiro administrou as
finanas deles at que constituram 5. Recomendo o excelente livro Nove Marcas
uma igreja), conselhos (que lhes mi-
nistrvamos regularmente via e-mail
e conversas telefnicas) e alguma
ajuda financeira.
Concluso
A sua igreja tem participado na
implantao de igrejas centradas
19
no evangelho, em sua comunidade
ou mais alm? Essa uma pergunta
importante, que devemos considerar
nestes dias em que o evangelho
minimizado em favor de obras prag-
mticas, focalizadas no homem. Tal-
vez voc no tenha pensado muito
sobre o assunto de implantar igrejas
e at achou esse artigo desagrad-
vel. Considere o padro bblico de
plantar igrejas e por que isso ne-
cessrio obra de evangelizao.
Pergunte ao Senhor que papel a sua
igreja poderia desempenhar na ex-
panso do evangelho entre todas as
pessoas. Motivado pelo evangelho e
satisfeito to-somente com a honra
de Cristo, avance corajosa e humil-
demente como parte da rede de igre-
o mundo, que desejam ver a glria
de Jesus Cristo resplandecendo por
meio de suas igrejas.
Notas:
1. Morris, Leon. Expositors Bible commen-
tary: Hebrews. Grand Rapids, MI: Zonder-
van Publishing House, 1996. p. 133.
2. Allen, Roland. Missionary methods: St.
Pauls or ours? Grand Rapids, MI: William
B. Eerdmans Publishing Co., 1962. p. 4.
3. Kistemaker, Simon J. New Testament com-
mentary: Acts. Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1990. p. 561.
4. Allen, Roland. Missionary methods: St.
Pauls or ours? Grand Rapids, MI: William
B. Eerdmans Publishing Co., 1962. p. 5.
de uma Igreja Local, escrito por Mark
Dever (So Jos dos Campos, SP: Editora
Fiel, 2007).
Agradecemos a
contribuio do
Ministrio Founders
www.founders.org
 Como Mudar sua Igreja
Mark Dever
P astores sempre me perguntam:
Como fazer para que minha igreja
mude? Muitos ministros tm aliena-
do suas igrejas na tentativa de promo-
ver mudana; a tal ponto de alguns
serem afastados do ministrio.
Mesmo assim, como pastores,
temos de levar nossas igrejas a mu-
danas, muito embora isto possa
tornar-se difcil. Aqui esto algumas
sugestes sobre como promover mu-
dana: ensinar, permanecer e amar.
Ensine a mudar
Primeiro, nossas idias para apli-
car em nossas igrejas deveriam vir
da Escritura. Isso faz do plpito a
ferramenta mais poderosa para mu-
dar uma igreja. A pregao exposi-
tiva constante um meio que o Es-
prito Santo normalmente usa para
falar aos coraes humanos.
Ore para que atravs de sua pre-
gao, Deus venha a ensinar a igreja
como ela precisa mudar. impres-
sionante a frequncia com que ns,
pastores, queremos consertar os pro-
blemas, antes de termos tempo para
explic-los!
Muitos pastores tentam forar
a mudana em suas igrejas qua-
se sempre defendendo tais medi-
das como atribuio da liderana
quando deveriam informar a igreja
a respeito da mudana pretendida.
Irmos, devemos alimentar o reba-
nho confiado ao nosso cuidado e no
bater nele. Ensinem o rebanho.
Mesmo que a mudana que voc
vislumbra seja correta, ainda h a
questo de o tempo ser ou no ade-
quado. Ser correto no uma licena
para uma ao imediata, o que me
leva ao segundo ponto.
Permanea para Mudar
A idia de se comprometer com
um lugar est desaparecendo, tanto

no local de trabalho quanto no lar. O
modelo para as geraes mais jovens
no como uma escada corporativa
pr-fabricada, com passos cuidado-
samente limitados, e sim como o
mosaico da rede mundial (world-wi-
de web), com alternativas e opes,
parecendo espalhar-se infinitamente.
Assim, somos ensinados a valorizar
experincias variadas, entendendo
cada uma como um enriquecimento
para a outra.
Ns, pastores, precisamos es-
tabelecer um modelo diferente em
nossas igrejas. Precisamos ensinar-
lhes que compromisso bom, quer
seja para com nosso casamento, fa-
mlia e nossa f, ou nossa igreja e
nossa vizinhana. sob a luz de tais
compromissos a longo prazo (no
pensando em termos de meses, mas
de dcadas) que podemos ajudar
nossa igreja a encontrar suas priori-
dades certas.
Como um pastor, seu maior po-
der de ajudar sua congregao a
mudar no vem da fora de sua per-
sonalidade, mas atravs de anos de
ensino fiel e paciente. Mudanas que
no acontecem neste ano podem vir
no ano seguinte, ou em dez anos.
Para este fim, escolha suas ba-
talhas com sabedoria, cuidadosa-
mente, priorizando uma mudana
necessria aps a outra. Quais das
mudanas escolhidas a mais ne-
cessria e mais urgente? Qual delas
pode esperar? Falando de modo ge-
ral, os pastores precisam aprender a
pensar de uma maneira madura e de
longo prazo.
Pastorados longos tambm aju-
dam o pastor. Eles o impedem de se
tornar um portador de novas idias,
Como Mudar sua Igreja 21
colocando-as em prtica por dois
ou trs anos e, depois desse tempo,
ter de mudar-se para coloc-las em
prtica em outro lugar. Geralmente,
quanto mais tempo ficamos, mais re-
alistas temos de ser e isso bom
para nossa prpria alma e para aque-
les a quem servimos.
A chave para uma mudana fi-
car em uma igreja o tempo suficien-
te para ensinar a congregao. Se
voc no planeja ficar, ento tenha
cuidado antes de comear algo que
o prximo pastor ter de terminar.
No deixe a congregao tornar-se
insensvel com voc ou com o seu
sucessor, ou mesmo contra a mudan-
a necessria.
Quando eu era um jovem semina-
rista, adotei trs clrigos anglicanos,
de Cambridge, como meus modelos.
Todos tinham ministrios onde pre-
gavam expositivamente em seus pl-
pitos, durante muitos anos Richard
Sibbes (em Cambridge e Londres,
por 30 anos), Charles Simeon (em
Cambridge, por mais de 50 anos), e
John Stott (em Londres, por mais de
50 anos). Pela graa de Deus, estes
trs pastores construram as igrejas
onde serviam, e tiveram efeito so-
bre a emergente gerao ministerial,
mediante sua longa fidelidade.
Ame para mudar
Para desejar as mudanas corre-
tas, ensinar sobre elas, e ficar tempo
suficiente, voc tem de amar. Voc
tem de amar o Senhor e amar o povo
que Ele lhe confiou.
Clemente de Roma disse: Cris-
to pertence aos humildes de cora-
o, e no queles que se exaltam
sobre o seu rebanho. Do amor pro-
22

cede o cuidado paciente que conti-
nuamente dirige a congregao para
a Palavra de Deus.
Jonathan Edwards no foi um
pastor menos fiel somente porque
sua congregao o demitiu. Alguns
de ns tivemos pastorados curtos e
fiis. Mas este tipo de pastorado no
minha preocupao aqui. Com este
breve artigo, simplesmente tentei le-
vantar em sua mente algumas idias
de como voc pode ensinando,
permanecendo e amando levar sua
congregao mudana bblica.
Agradecemos a
contribuio do
Ministrio 9 Marcas
www.9marks.org

Nosso amor deve ser pessoal

s vezes, nos sentimos tentados a amar certa distncia. Temos
disposio de amar aos outros, desde que no tenhamos de nos
aproximar muito. Colocar ofertas no gazofilcio ou enviar dinheiro
uma agncia de assistncia crist parece aliviar nossa conscincia.
Contudo, nossa conscincia deveria ser pungida, ao lermos o conselho
de Paulo aos romanos: O amor seja sem hipocrisia... Amai-vos
cordialmente uns aos outros com amor fraternal... compartilhai as
necessidades dos santos; praticai a hospitalidade... Alegrai-vos com os
que se alegram e chorai com os que choram (Rm.12.9-15).
Nosso Senhor amou as pessoas de um jeito muito especial. Ele se
importava com as pessoas individualmente. Lembre-se de como Ele
demonstrou amor a Levi, o coletor de impostos; mulher, no poo; ao
leproso, ao homem possesso de demnios, a Saulo de Tarso a voc e
a mim.
medida que buscamos amar como Ele amou, no devemos tambm
nos dispor a amar as pessoas pessoalmente? Quando foi a ltima vez
que voc gastou tempo individualmente com algum viciado? Com um
parente que tem um filho rebelde? Algum que perdeu o emprego? Um
irmo ou irm que tem uma doena crnica terminal? Comprometamo-
nos a amar aos outros pessoalmente, assim como Jesus nos amou
ainda que isto nos tire de nossa zona de conforto.

Extrado do livro: Andando nos Passos de Jesus, de Larry McCall

(Editora FIEL, So Jos dos Campos, SP - 2009)
 A Nova Aliana
Keith Mathison
A Epstola aos Hebreus uma
declarao da absoluta supremacia
de Jesus Cristo. Afirma que Jesus
superior aos anjos (caps. 1 e 2), a
Moiss (3.1-4.13) e a Aro (4.14-7).
Cristo exerce um sacerdcio supe-
rior (8.1-10.18) e inaugurou uma
aliana superior (10.19-13).
Em toda a epstola, encontramos
a nfase sobre o que novo e melhor.
Por exemplo, Hebreus 7.12 afirma:
Quando se muda o sacerdcio, ne-
cessariamente h tambm mudana
de lei. Uma vez revogada a orde-
nana anterior, por outro lado, se
introduz esperana superior (7.18-
19). Jesus mesmo o fiador de su-
perior aliana (7.22). Hebreus 8.6
explica: Agora, com efeito, obteve
Jesus ministrio tanto mais excelen-
te, quanto ele tambm Mediador de
superior aliana instituda com base
em superiores promessas. Hebreus
8.7 nos diz que, se aquela primeira
aliana tivesse sido sem defeito, de
maneira alguma estaria sendo bus-
cado lugar para uma segunda. E,
depois de citar a promessa da nova
aliana encontrada em Jeremias
31.31-34, o autor de Hebreus afirma:
Quando ele diz Nova, torna anti-
quada a primeira. Ora, aquilo que se
torna antiquado e envelhecido est
prestes a desaparecer (8.13).
Essas observaes em Hebreus e
outras no Novo Testamento tm le-
vado alguns a questionarem se Deus
cometeu um erro na antiga aliana.
Deus foi obrigado a abandonar seu
plano inicial e introduzir emergen-
cialmente um plano reserva? O fato
de que a antiga aliana se tornou an-
tiquada implica que a nova aliana
era um plano B? A resposta no.
A inaugurao de uma nova aliana
por parte de Deus no significa que
Ele cometeu um erro na antiga alian-
a. No entanto, a razo disso talvez
24
no seja imediatamente percebida.
A resposta dessa pergunta se tor-
na mais clara quando examinamos
Jeremias 31.31-34. Nesta passagem,
o profeta prev a inaugurao da
nova aliana. O autor de Hebreus
cita aquela profecia. Para entender-
mos a sua explicao da profecia,
temos de entender o contexto em
que ela foi escrita. Temos de lem-
brar que a Epistola aos Hebreus foi
escrita para judeus convertidos ao
cristianismo que sofriam persegui-
o por causa de sua f. Eram tenta-
dos a retornar aos ritos e cerimnias
da antiga aliana, a fim de evitarem
a perseguio. O autor de Hebreus
lhes diz que retornar s cerimnias
da antiga aliana seria futilidade ex-
trema, pois Deus nunca tencionara
que aquela aliana fosse permanen-
te. Para defender seu argumento, ele
direciona os leitores ao texto de Je-
remias, no Antigo Testamento.
O autor de Hebreus introduz sua
explicao de Jeremias 31 recor-
dando-lhes que, se aquela primei-
ra aliana tivesse sido sem defeito,
de maneira alguma estaria sendo
buscado lugar para uma segunda
(8.7). Com essas palavras, ele esta-
va dizendo que a promessa do An-
tigo Testamento quanto a uma nova
aliana implicava que aquela par-
te das Escrituras previa a natureza
temporria da antiga aliana. Uma que os cristos tm de continuar a
nova aliana seria desnecessria, observar o sbado no stimo dia ou
se Deus tencionasse que a antiga
permanecesse para sempre.
O autor de Hebreus torna isso
mais claro em 8.13, quando afirma
a respeito da passagem de Jeremias:
Quando ele diz Nova, torna antiqua-
da a primeira. Quando Jeremias pro-
meteu uma nova aliana, deu a enten-
der automaticamente que a primeira
aliana era antiga e temporria.
Em outras palavras, o plano de Deus
sempre incluiu, desde o comeo, a
introduo de ambas as alianas. Ele
no cometeu um erro ou teve de re-
correr a um plano B. Cada aliana
era adequada a um tempo especfico
na histria da redeno.
O fato de que Deus sempre plane-
jou a inaugurao de uma nova alian-
a suscita a questo da continuidade.
Se Deus introduziu uma nova aliana
em Cristo, h alguma continuidade
entre as duas alianas a velha e a
nova? Na histria da igreja, existem
aqueles que tm argumentado ha-
ver pouca ou nenhuma continuidade
entre as duas alianas. Argumentam
que toda a antiga aliana foi substitu-
da pela nova. Os que defendem essa
posio propem que nada no Antigo
Testamento relevante e diretamente
aplicvel igreja.
Existem outros que tm sugerido
haver pouca descontinuidade entre as
alianas e que as mudanas realiza-
das pela inaugurao da nova aliana
foram essencialmente decorativas.
Aqueles que defendem essa posio
argumentam que muito do Antigo
Testamento diretamente aplicvel
igreja em nossos dias. Alguns dos
que sustentam essa opinio afirmam
tm de continuar a observar os dias
de festas do Antigo Testamento.
Ambos os extremos devem ser
evitados. Entre as duas alianas,
tanto h continuidade como des-
continuidade. Embora haja muitos
em nossos dias que lem passagens
 A Nova Aliana 25

como Hebreus 8.13 e concluem que aio (no grego, paidagogos) era um
no h continuidade entre as alian- escravo que tinha a funo de levar o
as, uma anlise mais atenta de He- menino escola, traz-lo de volta e
breus 8 e do lugar da nova aliana supervisionar sua conduta. Quando o
na histria da redeno revela que menino crescia, o aio no era mais
tal concluso prematura. necessrio. Essa analogia pode aju-
Um dos ensinos mais bvios da dar-nos a entender melhor os elemen-
continuidade entre as duas alianas tos de continuidade entre as alianas.
se acha na prpria promessa da nova O aspecto da ilustrao que se
aliana. O autor de Hebreus cita, em aplica continuidade este: uma vez
8.8-12, a profecia de Jeremias acer- que o menino se tornava adulto, o aio
ca da nova aliana. No versculo 10, ficava obsoleto, mas o que ele havia
lemos: Esta a aliana que firmarei ensinado ao menino permanecia inal-
com a casa de Israel, depois daqueles terado. Paulo usou essa analogia de
dias, diz o Senhor: na sua mente im- crescimento da infncia maturidade
primirei as minhas leis, tambm so- como um meio de visualizar o povo
bre o seu corao as inscreverei; e eu de Deus atravs da histria de re-
serei o seu Deus, deno. A antiga
e eles sero o meu Jesus Cristo o ponto aliana foi ideali-
povo. Encontra-
mos um ponto de
central em que a antiga e a zada para o povo
de Deus em sua
continuidade na nova aliana se encontram. infncia. Quan-
expresso mi- do o povo de
nhas leis. Na antiga aliana, Deus Deus chegou ao estado de adulto, o
escreveu suas leis em tbuas de pedra aio no era mais necessrio. Agora,
(x 24.12). Na nova aliana, Ele as ele obsoleto. Mas aquilo (minhas
escreve no corao de seu povo, a fim leis) que o aio ensinou ao menino
de substituir o pecado que est gra- permanece o mesmo, embora ele te-
vado ali (Jr 17.1). No entanto, aquilo nha se tornado adulto.
que est gravado no corao do povo Jesus Cristo o ponto central em
de Deus essencialmente o mesmo que a antiga e a nova aliana se en-
que foi escrito nas tbuas de pedra. contram. A antiga aliana, como um
O aspecto da lei que reflete mais fun- aio, prepara o caminho e o povo para
damentalmente a justia de Deus per- Ele. A antiga aliana inclua aquilo
manece o mesmo. que tem sido descrito como lei mo-
Outra maneira de explicar a conti- ral, bem como aquilo que era simb-
nuidade entre a antiga e a nova alian- lico. Aquilo que era simblico sofreu
a aplicar a ilustrao que Paulo mudanas quando chegou a realidade
usou em Glatas 3.24-25. Ele escre- para a qual os smbolos apontavam.
veu: De maneira que a lei nos serviu Quando a aurora raiou, as sombras
de aio para nos conduzir a Cristo, a desapareceram (cf. 10.1).
fim de que fssemos justificados por Agora, o povo de Deus definido
f. Mas, tendo vindo a f, j no per- em termos de sua relao com Jesus
manecemos subordinados ao aio. O (cf. Gl 3.16, 29), e no de sua relao
26

com Jac/Israel. A Terra Prometida No entanto, a lei moral aqui-

definida em termos de toda a criao
(cf. Mt 5.5; Rm 4.13), e no de um
espao geogrfico na costa leste do
mar Mediterrneo. O templo defi-
nido em termos de Jesus Cristo e o
seu povo (cf. Jo 2.21; 1 Co 3.16; Ef
2.21), e no de um edifcio de pedra
e argamassa. As leis cerimoniais so
definidas em termos da morte expia-
tria de Cristo (cf. Hb 9.11-10.11), e
no do sangue de bodes e novilhos.
lo que revela os padres eternos e
universais de justia no muda.
Embora esteja escrita no corao do
povo de Deus, e no em tbuas de pe-
dra, essa lei permanece a mesma.
Agradecemos a
contribuio do
Ministrio Ligonier
www.ligonier.org

Calvino e o Zelo pela glria de Deus

Enquanto homem, escritor e telogo, Calvino era incansvel em sua
busca por Deus. Ele era um estudante zeloso da Bblia e um fervoroso
servo do Senhor. Semana aps semana, ms aps ms, ano aps ano e d-
cada aps dcada ele se dedicava a um determinado texto bblico e depois
o fazia conhecido ao seu povo. O estudo persistente, a piedade pessoal e
o ministrio inabalvel eram mantidos por um intenso desejo de ver Deus
glorificado. Para Calvino, os pregadores no podem desempenhar com
vigor a sua ocupao, a menos que tenham a majestade de Deus diante
dos olhos. Calvino defendeu at o fim que a majestade de Deus est...
inseparavelmente ligada pregao pblica de sua verdade... deixar de
conferir a autoridade Palavra dEle o mesmo que tentar coloc-lo para
fora do cu. Esta nfase em defender a glria de Deus deu sentido sua
vida, ao seu ministrio e, especialmente, sua pregao.
No momento em que vivemos, essencial que os pregadores recobrem
uma viso elevada da supremacia de Deus. A pregao que muda vidas
e altera a histria acontece somente quando pastores recuperam uma
viso elevada da resplandecente santidade de Deus e so ofuscados pela
sua absoluta soberania. Pensamentos grandiosos sobre a transcendente
glria de Deus devem fascinar a alma dos pregadores.
Que voc seja algum que deixa de lado os pensamentos triviais so-
bre Deus. Uma viso vulgar de Deus conduz somente mediocridade.
Entretanto, uma viso elevada de Deus inspira santidade e um esprito
resoluto. Que voc eleve-se s alturas dos montes e contemple, como fez
Calvino, a comovente glria de Deus.
Extrado do livro: A Arte Expositiva de Joo Calvino, de Steven Lawson
(Editora FIEL, So Jos dos Campos, SP - 2009)
 Cristo Vitorioso
sobre o Diabo
Joel R. Beeke
E xiste um estado perptuo de
guerra entre Cristo, o campeo de
Deus, e o diabo, o prncipe deste
mundo (cf. Gn 3.15). Mateus 4.1-11
fala sobre uma das grandes vitrias
de Cristo sobre o diabo e o poder do
pecado. Ao final de um longo pero-
do de jejum, o diabo confronta Jesus
com trs tentaes.
Ordena a estas pedras
Na primeira destas tentaes, o
diabo usa a mesma ttica que usou
com Eva, no Jardim do den. Se s
Filho de Deus, manda que estas pe-
dras se transformem em pes (4.3).
Satans est se referindo s palavras
faladas pelo Pai no batismo de Je-
sus: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo (Mt 3.17). Com
efeito, Satans diz: , Deus disse...?
Voc realmente acha que Deus quer
dizer que voc o Filho de Deus?
Se voc , porque a fome di agora?
Prove que voc o Filho de Deus tor-
nando estas pedras em po.
O diabo esperto; ele sabe que
a fome uma espada afiada. E ele
sabe como usar a verdade em van-
tagem prpria. Afinal, Deus pode
fazer todas as coisas; Ele todo po-
deroso. Se Jesus o Filho de Deus,
Ele deve ser todo poderoso tambm.
Tudo o que Ele tem de fazer falar
uma palavra, e uma mesa ser prepa-
rada para Ele no deserto.
Jesus no cede ao diabo. Ele se
recusa a usar seu poder divino para
aliviar sua fome fsica, escolhendo
em vez disso fazer a vontade de seu
Pai, e suportar o sofrimento. Est
escrito, no s de po viver o ho-
mem, mas de toda palavra que proce-
de da boca de Deus (Mt. 4.4), Jesus
diz ao diabo. Ele cita Deuteronmio
8.3 e diz, com efeito: Po no su-
ficiente. Eu sou dependente de meu
Pai e de sua palavra, no de po. Eu
28
vivo da sua mo. Eu no quero po,
se meu Pai no quiser d-lo a mim.
Jesus se recusa a separar a ddiva do
po daquele que o Doador do po,
ao contrrio do que Ado fez. Ado
empurrou de lado o Doador do fruto
ao estender sua mo para a ddiva
em forma de fruto.
Jesus fala com autoridade; sua
resposta firme. Diferente de Eva,
Ele no debate com Satans. Ele no
chama um exrcito de anjos para ex-
pulsar o diabo. Ele no usa seu divi-
no poder, pois est vivendo no mun-
do como o Servo sofredor de Deus.
A nica arma que Ele usa a espada
do Esprito, a Palavra de Deus.
Jesus coloca-se em nosso nvel.
Se a Bblia suficiente para Ele, no
o deveria ser para ns? Est escri-
to deveria ser nossa nica e sufi-
ciente resposta s tentaes de Sata-
ns. E quanto a voc? Voc vive do
po terreno, ou fazer a vontade do
Pai e viver pela verdade e pelo po-
der da sua Palavra o seu alimento
necessrio (J 23.12)?
Lana-te daqui abaixo
Depois, o diabo leva Jesus ao
topo do templo, na Cidade Santa o
lugar mais sagrado em toda a terra.
Se s Filho de Deus, atira-te abai-
xo, o diabo diz. Ele cita Salmos
91.11-12, dizendo que os anjos vo
proteger Jesus se Ele pular. Em um
momento, Cristo seria ento reco-
nhecido por todo o mundo religioso
como o Filho de Deus.
A tentao para Cristo revelar-se
a Israel em um estonteante show de
poder e de privilgio sobrenatural em
vez de atravs do caminho do sofri-
mento e da rejeio, como o homem
de dores. O diabo est oferecendo a
Jesus um atalho em vez de uma longa
rota de sofrimento e morte.
Isto no era uma tentao peque-
na, pois Jesus queria revelar-Se como
o Messias. Entretanto, Ele sabia que
seguir a sugesto do diabo traspassaria
a vontade de seu Pai, que determina-
va que o Filho teria de primeiro sofrer
e, depois, ser glorificado. A exaltao
de Cristo viria, mas somente aps sua
obra consumada e terminado o seu
estado de humilhao. Portanto, Ele
disse ao diabo: Tambm est escri-
to: No tentars o Senhor, teu Deus
(4.7). Desta vez, Jesus est citando
Deuteronmio 6.16, referindo-se s
tentaes de Israel, em Mass, onde
os incrdulos filhos de Israel exigi-
ram uma prova sensacional de que o
Senhor estava entre eles (x 17.7).
Hoje, muitos esto ainda buscan-
do sinais maravilhosos e maravilhas
do poder divino, mas Jesus ainda se
recusa a dar um show. Ele no usa
de meios carnais para ganhar seus
seguidores. Ele no veio para o sen-
sacionalismo. Ao invs disso, Ele
continua em sua obra de convencer,
salvar e disciplinar, atravs de sua
Palavra e pelo poder do Esprito no
corao dos pecadores, trazendo-os
semelhana a Ele Mesmo o que
a maior maravilha de todas.
Prostra-Te e adora-me
Finalmente, o diabo leva Jesus a
uma alta montanha. Mostra-Lhe to-
dos os reinos do mundo e diz: Tudo
isto te darei, se, prostrado, me ado-
rares (4.9).
Todos os reinos que tremen-
da reivindicao! Em seus prprios
termos, o diabo tem a audcia de
 Cristo Vitorioso sobre o Diabo 29

oferecer a Cristo todos os reinos da coroa, sem suportar a cruz.

terra, como se ele fosse senhor de
direito sobre todos os reinos. Lutero Nossa vitria em Cristo
escreve: Ele que, em sua primeira Que contraste entre Mateus 4 e
tentao, mostrou-se como um diabo Gnesis 3! Cristo vitorioso quan-
preto, e, na segunda, como uma luz, do tentado pelo diabo em um deserto
um diabo branco, usando at mesmo rido, e Ado falhou quando tentado
a Palavra de Deus, agora se mostra pelo diabo em um lindo jardim. Cris-
como um diabo divino, majestoso, to vitorioso com o estmago vazio,
que reivindica ser o prprio Deus. estando sem comer por 40 dias (Mt
O diabo pode ser o prncipe deste 4.2), e Ado falhou de estmago
mundo, pode at ser o deus do mun- cheio, sendo capaz de comer livre-
do, no tempo presente, mas Deus mente de toda rvore no jardim, ex-
Rei para sempre. Como Salmos 24.1 ceto de uma. E, como colocou o New
diz: Ao Senhor pertence a terra e England Primer: Na queda de Ado,
tudo o que nela se ns todos peca-
contm, o mundo mos. Mas, gra-
e os que nele ha-
Hoje, muitos esto as sejam dadas a
bitam. Esta a ainda buscando sinais Deus, pois Jesus
ltima cartada do maravilhosos e maravilhas superou o dia-
diabo. Em deses- do poder divino, mas Jesus bo, de modo que
pero, ele pensa:
Se apenas eu
ainda se recusa a dar um tambm podemos
vencer o diabo.
pudesse ter Je- show. Em Cristo, pela
sus, mesmo por f, somos chama-
uma vez, para realizar um pequeno dos a viver pela Palavra de Deus, e
gesto de adorao a mim em vez de a resistir ao diabo, usando a mesma
ao Pai, eu ganharia a vitria e, de arma poderosa, a Palavra de Deus.
fato, me tornaria o rei deste mundo. As tentaes so muitas, e o poder do
Ainda hoje enfrentamos a tentao pecado grande, mas a vitria pro-
de vender nossas almas ao diabo em metida queles que se apegam forte-
troca de vos prazeres e dos tesou- mente palavra de Deus, a qual vive
ros deste mundo. Temos de resistir e permanente (1 Pe 1.23).
ao diabo, citando Deuteronmio:
Agradecemos a
Retira-te, Satans: porque est es- contribuio do
crito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, Ministrio PRTS
e s a ele dars culto (v. 10). Jesus
www.puritanseminary.org
novamente recusa-se a obter uma

Seremos controlados ou por Satans, ou pelo eu, ou por

Deus. O controle de Satans escravido; o controle
do eu futilidade; o controle de Deus vitria.
 No se Esquea
da Ressurreio
John MacArthur

E m 1874, um ministro batista chamado Robert Lowry redigiu um dos

mais comoventes hinos e que muito exaltou a ressurreio de Jesus Cristo
Fundo, no tmulo, Ele deitou. Note como estes versos contrastam a im-
potncia da morte e do sofrimento com o poder da ressurreio de Cristo:

Fundo, no tmulo, Ele deitou, Jesus, meu Salvador;

espera do dia seguinte, Jesus, meu Senhor!
Em vo observam o leito de Jesus, meu Salvador;
Em vo, eles selam o morto, Jesus, meu Senhor!
A morte no pode deter sua presa, Jesus, meu Salvador;
Ele rompeu as barreiras, Jesus, meu Senhor!

A morte, o mais terrvel inimigo do homem, no tem poder para reinar so-
bre o Senhor da vida. Essa verdade tem significado para voc e para mim, aqui
e agora, no vigsimo primeiro sculo. Voc pode ver isto na parte mais emo-
cionante e comovente do hino de Lowry, o refro que pontua cada estrofe.

Do tmulo, Ele ergueu-se,

Com um poderoso triunfo sobre seus inimigos,
Ele ergueu-se, como um conquistador,
Vencendo o domnio da escurido
Ele vive para sempre, com seus santos a reinar.
Ele levantou-se! Ele levantou-se!
Aleluia! Cristo ressuscitou!

Voc v nestas linhas o que a
ressurreio de Jesus significa para
voc? Se voc um cristo, pode vesse morto e no tmulo?
se regozijar no fato de que Cristo
levantou-se dos mortos como um
conquistador, um campeo que vive
para sempre, para reinar com seus
santos. Isso se refere promessa
baseada em nosso batismo na morte
e ressurreio em Cristo a nossa continua a ser vitorioso sobre voc
esperana e a razo e base de tudo o
que cremos.
Mas, e se no houve a ressurrei-
o? E, se a ressurreio de Jesus do mais, visto que o salrio do pe-
Cristo apenas um mito do primeiro
sculo a ser ignorado ou marginali-
zado como uma questo secundria?
As implicaes dessa abordagem so
devastadoras para o cristianismo.
Chamo sua ateno ao que Paulo
escreveu em 1 Corntios 15.16-19,
de modo que voc possa ver o que
acontece quando esquece a ressur-
reio.
Porque, se os mortos no ressus-
citam, tambm Cristo no ressusci-
tou. E, se Cristo no ressuscitou,
v a vossa f, e ainda permaneceis
nos vossos pecados. E ainda mais:
os que dormiram em Cristo pere-
ceram. Se a nossa esperana em
Cristo se limita apenas a esta vida,
somos os mais infelizes de todos os
homens.
Sem dvida, se Jesus ainda est
no tmulo, se Ele perpetuamente
o sofredor e nunca, o conquistador,
ento voc e eu estamos desespera-
damente perdidos. E, embora esse
no seja o caso, quero focalizar no
hipottico e, se que Paulo presu-
me temporariamente, em 1 Corntios
No se Esquea da Ressurreio 31
15. E, se a ressurreio fosse um
mito? E, se Jesus Cristo ainda esti-
Em primeiro lugar, vocs ain-
da estariam em seus pecados, sob a
tirania da morte, juntamente com o
mais vil e incrdulo pago. Se Jesus
no ressuscitou dos mortos, ento, o
pecado ganhou a vitria sobre Ele e
tambm. Se Jesus permaneceu no
tmulo, ento, quando voc morrer
haver de permanecer morto. Alm
cado a morte (Rm 6.23), se voc
tivesse de permanecer morto, a mor-
te e a punio eterna seriam o seu
futuro.
A razo de confiarmos em Cristo
para perdo de pecados. Porque
do pecado que precisamos ser sal-
vos. Cristo morreu pelos nossos
pecados e foi sepultado, e... res-
suscitou ao terceiro dia (1 Co 15.3-
4). Se Cristo no ressuscitou, sua
morte foi em vo, sua f nEle seria
sem sentido, e seus pecados ainda
seriam contados contra voc e no
haveria nenhuma esperana de vida
espiritual.
Segundo, se no h ressurreio,
ento, ainda mais: os que dormi-
ram em Cristo pereceram (v. 18).
Isso significa que todo santo do An-
tigo Testamento, todo santo do Novo
Testamento, e todo santo desde que
Paulo escreveu estaria sofrendo em
tormento neste exato momento. Isso
incluiria o prprio Paulo, os outros
apstolos, Agostinho, Lutero, Calvi-
no, Wesley, Moody, e os santos de f
e orao que voc conheceu todo
e qualquer crente, em todas as eras,
tambm estaria no inferno. Sua f
32
teria sido em vo, seus pecados no
teriam sido perdoados, e seu destino
seria a condenao.
luz das outras consequncias, a
ltima bem bvia: Se a nossa es-
perana em Cristo se limita apenas a
esta vida, somos os mais infelizes de
todos homens. Sem a ressurreio
de Cristo, a salvao e as bnos por causa da nossa justificao (Rm
que ela traz, o cristianismo seria sem
sentido e lamentvel. Sem a ressur-
reio no teramos o Salvador, o
perdo e o evangelho, jamais tera-
mos a f significativa, nem a vida, e
nunca poderamos ter esperana por
alguma dessas coisas.
Esperar em Cristo somente nesta
vida seria ensinar, pregar, sofrer, sa-
crificar-se, e trabalhar inteiramente
por nada. Se Cristo ainda est morto,
ento Ele somente no tem habilida-
de de salvar voc no futuro, mas Ele
tambm no pode lhe ajudar agora.
Se Ele no estivesse vivo, onde esta-
ria sua fonte de paz, alegria ou satis-
fao hoje? A vida crist seria uma
galhofa, uma farsa, uma piada cruel
e trgica. Os cristos sofreriam e at
morreriam porque a f seria apenas
to cega e pattica quanto a daqueles
crentes que seguiram Jim Jones e
o Templo do Povo, David Koresh e
as Razes Davdicas, e Marshall Ap-
plewhite e a seita do Porto do Cu.
Se o cristo no tem um Sal-
vador, seno Cristo; um Redentor,
seno Cristo; e um Senhor, seno
Cristo; e, se Cristo no ressurreto,
Ele no est vivo; nesse caso, a nos-
sa vida crist sem vida. Ns nada
teramos para justificar nossa f,
nosso estudo bblico, nossa prega-
o ou testemunho, nossa adorao
e servio de culto a Ele, e nada para
justificar nossa esperana nesta vida
ou na prxima. Ns nada merecer-
amos, seno a compaixo reservada
para os tolos.
Mas, Deus sim ressuscitou den-
tre os mortos a Jesus, nosso Senhor,
o qual foi entregue por causa das
nossas transgresses, e ressuscitou
4.24-25). Porque Cristo vive, ns
tambm viveremos (Jo 14.19). O
Deus de nossos pais ressuscitou a
Jesus, a quem vs matastes, pendu-
rando-o num madeiro. Deus, porm,
com a sua destra, o exaltou a Prnci-
pe e Salvador, a fim de conceder a
Israel o arrependimento e a remisso
de pecados (At 5.30-31).
No somos dignos de pena, pois
Paulo imediatamente encerra a ter-
rvel seo e, se, dizendo: Mas,
de fato, Cristo ressuscitou dentre os
mortos, sendo ele as primcias dos
que dormem (1 Co 15.20). Como
Paulo disse, no final de sua vida, sei
em quem tenho crido e estou certo
de que ele poderoso para guardar
o meu depsito [i.e. sua vida] at
aquele Dia (2 Tm 1.12).
Aqueles que no esperam so-
mente em Cristo para salvao so
verdadeiros tolos; eles so os que
precisam ouvir seu testemunho com-
passivo sobre o triunfo da ressurrei-
o de Cristo. Ento, no esquea
a ressurreio; regozije-se nela e
glorie-se nela, pois Ele ressuscitou
de fato.
Agradecemos a
contribuio do
Ministrio Grace to You
www.gty.org
 William Perkins e a pregao
no movimento puritano
Franklin Ferreira

Esta mensagem foi apresentada por Pr. Franklin Ferreira na

8 Conferncia Fiel para Pastores e Lderes em Portugal, em outubro de 2008.

M odelos de pregao no fim oratria ciceroniana e supunha uma

da Idade Mdia e na Renascena
Ao fim da Idade Mdia e no co-
meo da Renascena havia dois m-
todos de pregao principais:
O mtodo antigo, surgido na An-
tigidade, chamado desta forma por
estar ligado aos primeiros pregado-
res, como Crisstomo e Agostinho,
e por ocasio da Reforma, a Joo
Calvino. O mtodo antigo de pre-
gao no tinha nenhuma estrutura
elaborada de organizao; via de
regra seguia a ordem do texto, com
exegese e aplicao e de forma ex-
tempornea.
O mtodo moderno, surgido na
Idade Mdia, era um estilo de prega-
o que se desenvolveu com base na
vasta cultura filosfica, oratria, po-
tica e histrica, alm do exerccio e
a imitao dos melhores autores, das
suas sentenas e de seu contedo mo-
ral, como se via nas homilias anglica-
nas. Mas, William Perkins tomou esta
forma de pregao e eliminou toda
linguagem rebuscada e sem sentido,
criando um novo estilo de sermo. Por
que essa necessidade de reformar at
mesmo o estilo da pregao? Porque,
para os puritanos, at mesmo pregar
era uma atividade subversiva e seu
objetivo era a reforma do carter e da
ao reformar a vida da impieda-
de, como Perkins afirmou.
Reformando a piedade
William Perkins nasceu em
34
1558, no vilarejo de Marston Jabbet,
em Warwickshire, Inglaterra. Sabe-
mos pouco sobre sua juventude, at
ele deixar sua casa para comear
seus estudos na Faculdade de Cristo,
em Cambridge, em junho de 1577.
Perkins se matriculou na faculdade
como pensionista, o que sugere que
ele pertencia a uma famlia de clas-
se mdia bem estabelecida. A vida
na universidade desafiou a criao
religiosa de Perkins. Ele parecia ter
perdido toda e qualquer f crist que
um dia possura. Nesse vcuo espi-
ritual surgiu um substituto novo: o
ocultismo. Anos mais tarde, Perkins
descreveria assim essa fascinao
pelo oculto: Durante muito tempo,
estudei essa arte e nunca me satis-
fazia at descobrir todos os seus se-
gredos. Mas depois, aprouve a Deus
colocar diante de mim a blasfmia
que isso era, ou, devo dizer franca-
mente, a idolatria, embora por vezes
ela pudesse estar coberta por uma
tinta dourada.
Em 1584, Perkins j havia se
convertido f crist. Em algum na faculdade. Contudo, permane-
momento durante o seu bacharelado,
em 1581, e seu mestrado, em 1584,
Perkins passou pela experincia da
converso. Naquele mesmo ano, aos
26 anos, ele passou a ser um dos pro-
fessores na faculdade Christs Colle-
ge. Como professor, cresceu em co-
nhecimento e fama at que poucos
estudantes de teologia sassem de
Cambridge sem terem se beneficia-
do de alguma maneira de sua instru-
o. Uma das coisas que atraa seus perdo total e completo aos pecado-
alunos era o seu amor pela simetria e
preciso lgica. Segundo seu amigo
Robert Hill, ele tinha um excelente
dom para definir de maneira corre-
ta, dividir com exatido, argumentar
com sutileza, responder diretamen-
te, falar com vigor e escrever de ma-
neira judicial. Alm de suas tarefas
rotineiras de professor, Perkins, pelo
restante de sua vida, foi palestrante
na igreja de St. Andrew, localizada
bem em frente do Christs College.
Seu ministrio no plpito pulsava
com a mesma fora que animava os
seus ensinamentos. Thomas Fuller
nos diz que, do plpito, ele pro-
nunciava a palavra perdio com
tamanha nfase, que ela ficava eco-
ando nos ouvidos de seu auditrio
por um bom tempo. Por outro lado,
o erudito no podia ouvir sermes
mais instrudos, nem o homem da
cidade sermes mais claros.
Em 1596, Perkins se casou com
uma viva chamada Timothye e
imediatamente se tornou pai de
sete filhos. Essa deve ter sido uma
experincia chocante para quem
fora solteiro durante tanto tempo.
Como um homem casado, Perkins
foi obrigado a abandonar seu posto
ceu como pregador na igreja de St.
Andrew. Ele obteve permisso para
pregar aos prisioneiros nas cadeias.
Ele ganhou almas para Cristo entre
eles, tanto quanto entre a multido
que comparecia para ouvi-lo em St.
Andrew. Dizia-se sobre ele que seus
sermes eram ao mesmo tempo toda
a lei e todo o evangelho; toda a lei
para expor a vergonha do pecado
e todo o evangelho para oferecer o
res perdidos (Errol Hulse).
Perkins morreu em 1602, aos 44
anos, em pleno vigor de sua fora
e no auge da fama. Em frente sua
 William Perkins e a pregao no movimento puritano 35

sepultura, o seu bom amigo James presso no governo ou por meio da

Montagu, futuro bispo de Winches- poltica eclesistica.
ter, exortou os ouvintes que estavam Perkins escreveu vrios livros
ao lado da viva de Perkins e seus para promover essa reforma. Esses
sete filhos, citando Josu 1:2: Moi- escritos podem ser divididos em trs
ss, meu servo, morto. Mesmo as- categorias, cada uma representando
sim, a morte de Perkins no ps fim uma rea estratgica. A primeira e
sua influncia. mais importante, foi o trabalho de
De acordo com Mark Shaw, qua- Perkins por uma renovao teol-
tro grupos principais se destacam gica ao ensinar o calvinismo em
dentro do puritanismo elisabetano: tratados sobre predestinao, a or-
o grupo original, surgido na dcada dem da salvao, segurana da f,
de 1560, como reao s vestes cle- o credo dos apstolos e os erros do
ricais, detalhes da adorao pblica, catolicismo romano. A segunda rea
fazer sinal da cruz, etc.; os presbi- consistia em gerar uma renovao
terianos, que surgiram em meados ministerial, capacitando uma nova
de 1570 e 1580, gerao na arte
preocupados com do plpito, ele da pregao ex-
a forma de gover- positiva e acon-
no eclesistico;
pronunciava a palavra selhamento pas-
os independentes, perdio com tamanha toral. Ele escre-
que surgiram em nfase, que ela ficava veu um clssico
1580, e que, per- ecoando nos ouvidos de intitulado A arte
seguidos, fugiram de profetizar,
para a Holanda e
seu auditrio por um bom usando a palavra
os Estados Uni- tempo. profetizar no
dos. O quarto sentido de pre-
grupo, denominado de resistncia gar. O propsito era dar aos prega-
passiva, surgiu no final das dcadas dores ingleses um livro de homilti-
de 1580 e 1590, do qual Perkins fa- ca para usarem no preparo dos seus
zia parte. Evitando o debate sobre as sermes. Finalmente, ele defendeu a
formas de governo da igreja e o uso necessidade de uma renovao mo-
das vestimentas, Perkins e outros ral escrevendo sobre a vida crist, a
ministros estabeleceram uma nova orao do Senhor, o culto cristo, a
estratgia para o puritanismo. Eles vocao crist e os casos de consci-
procuraram ganhar as multides ncia. Quando morreu, seus livros
para a f e o estilo de vida evang- eram mais vendidos do que os livros
lico voltando para a estratgia do de Calvino, Theodore Beza e Hein-
Novo Testamento: pregao, capaci- rich Bullinger juntos. Sua influncia
tao de lderes e persuaso. Perkins entre as igrejas nas colnias ameri-
estava convencido de que esta ao canas foi imensa.
provocaria uma transformao mais
profunda na Inglaterra do que pode- Temor diante do ofcio
ria ser alcanada agindo apenas por Perkins afirmou que a pregao
36
o principal dever de um ministro,
porque a pregao o chamariz temor, tremor e uma sensao de
da alma, pelo qual a mente dos ho-
mens abrandada e transportada de
uma vida mpia para a f e o arre-
pendimento evanglicos. Portanto,
se inquirirem qual , de todos os
dons, o mais excelente, sem dvi-
da a honra recai sobre a pregao.
Mas, ao comentar a vocao de Isa-
as, ele enfatiza que o primeiro re-
quisito exigido para o exerccio do
ministrio da Palavra o temor do
Senhor. Eis suas palavras: Todos
os verdadeiros ministros, especial-
mente aqueles comissionados para
pregar to importantes palavras na
sua igreja, devem, antes de qualquer
coisa, ser marcados por um grande
senso de temor, pela conscincia da
magnitude da sua funo um sen-
so de assombro e espanto, cheio de
admirao pela glria e grandeza de
Deus. Eles O representam e trazem
a mensagem dEle. Quanto mais te-
merosos e relutantes estiverem dian-
te da contemplao da majestade de
Deus e da fraqueza deles, mais pro-
vvel que sejam verdadeiramente
chamados por Deus e designados
para propsitos elevados na sua
igreja. Qualquer um que ingresse
nessa funo sem temor, a si mesmo
se oferece, mas duvidoso que seja
chamado por Deus como o profeta
Isaas claramente foi... Sempre que
Deus chama quaisquer de seus ser-
vos para qualquer grande obra, ele
primeiro os conduz a este senso de
temor e assombro. Por isso: Ele
mesmo [o ministro] deve primeira-
mente ser inclinado santidade se
quer estimular inclinaes santas em
outros homens.
Hesitao para assumir o ofcio,
fraqueza, indignidade e incapacida-
de, diante da imensa responsabilida-
de de pregar a Palavra, na condio
de embaixador de Cristo (2Co 5.20),
so virtudes imprescindveis para o
exerccio do ministrio da pregao.
Por isso, somente o chamado divino
o que deve levar os pregadores a
assumir o ofcio de servos da Pala-
vra. Ainda comentando a vocao
de Isaas, Perkins observa: A auto-
ridade da vocao do profeta de-
rivada do prprio Deus, em termos
evidentes e claros: Vai, e fala...
Semelhantemente, no Novo Testa-
mento, os apstolos no saram ao
mundo para pregar, enquanto no
receberam a comisso deles: Ide,
portanto, fazei discpulos de todas
as naes (Mt 28.19). De modo se-
melhante, Paulo no pregou at que
lhe fosse dito: Levanta-te e vai (At
9.6). Nisso tudo o orgulho e presun-
o daqueles que ousam ir na sua
prpria autoridade, e no esperam
at que o Senhor lhes diga: Vo,
e falem, so reveladas e condena-
das... nem a palavra deles, nem suas
obras so dignas de crdito, nem h
nenhum poder nelas, a no ser que
sejam proferidas com base em uma
comisso.
Em resumo, a autoridade do pre-
gador no reside nele mesmo, mas
no prprio Senhor Jesus, falando
pela exposio fiel da sua Palavra:
Ns afirmamos que na proclamao
do sermo o pregador deveria deixar
de lado a sabedoria humana e pregar
em demonstrao do Esprito. A sa-
bedoria humana deveria estar oculta
dentro do contedo do sermo e na
 William Perkins e a pregao no movimento puritano
sua entrega. Isso porque a pregao
da Palavra o testemunho de Deus
e a confisso do conhecimento de
Cristo e no da habilidade humana.
Porque, no fim: Os ouvintes no
deveriam ter uma f dependente da
habilidade humana, e, sim, do poder
da Palavra de Deus.
A preparao para o sermo
Perkins dedicou os primeiros ca-
ptulos de A arte de profetizar a uma
exposio do que a Escritura. Ele
fala inicialmente da excelncia da
Bblia, perfeio, pureza, eternida-
de, suficincia, verdade, poder em
sua eficcia, discernindo o corao,
subjugando a conscincia, gloriosa
na sua mensagem bsica, que sim-
ples para aquele que l. Nela, Cristo
que profetizado no Antigo Testa-
mento o Messias vindo no Novo
Testamento. Como a Escritura a
Palavra de Deus, tem em si mesmo
o testemunho e quem a estuda sabe
que ela poderosa para converter
pecadores. Perkins afirmou a centra-
lidade da pregao por causa de seu
conceito das Escrituras, por enten-
der que sua exposio o meio or-
dinrio de salvao, e que o homem
um ser com capacidades racionais:
Porque quando as promessas da
misericrdia de Deus so oferecidas
ao Seu povo atravs da pregao da
Palavra por um ministro ordenado,
como se o prprio Cristo, em pes-
soa, estivesse falando atravs das
Suas ordenanas.
De acordo com Joseph Pipa, ele
ofereceu os seguintes passos que
acreditava serem necessrios para
se interpretar a Bblia corretamen-
te.
37
1. Ter um conhecimento geral de
toda doutrina bblica. Se ele conhe-
ce o todo pode interpretar a parte.
Como Pipa escreve, se algum tem
um conhecimento claro da verdade,
estar habilitado a ser um intrprete
fiel da Palavra de Deus.
2. Em segundo lugar, ler a Escri-
tura em seqncia, usando anlise
gramatical, retrica e lgica para en-
tender o texto. Como Calvino e os
demais reformadores, ele acreditava
que o texto tem apenas um nico
sentido.
3. Fazer uso de comentrios
escritos por exegetas ortodoxos.
Perkins encorajou a leitura de textos
dos Pais da Igreja na preparao do
sermo, mas tambm que se ocultas-
se este estudo evitando as citaes
dos mesmos feitas do plpito.
4. Manter um registro do que
se est lendo. Ele chamava isto de
livro de registro de leitura, onde
se registraria as passagens lidas, os
pontos principais e um esboo do
que pregavam, para ter sempre ma-
terial antigo e novo mo.
5. Ter em mente que toda inter-
pretao bblica deve ser feita em
orao, porque o Esprito Santo
o interprete da Palavra de Deus. E
somente o Esprito Santo, ligado
Palavra, pode salvar pecadores.
A estrutura do sermo
Segundo Perkins, h quatro divi-
ses que servem como estrutura para
o sermo:
1. A leitura clara do texto das
Escrituras cannicas. Ler atenta-
mente o texto nas Escrituras no idio-
ma do povo comum.
2. Explicao do seu sentido,
38
aps ter sido lido, luz das pr-
prias Escrituras. Dar o sentido e
a compreenso do que est sendo
lido pela prpria Escritura e tirar do
texto o seu significado natural, se-
gundo o contexto onde se encontra
a passagem. Seguindo este mtodo
o pregador mostra de forma clara
sua congregao que a doutrina que
est pregando vem diretamente de
uma exegese da Escritura. Nesse
contexto precisamos registrar que
os puritanos enfatizaram a pregao
expositiva, no raro pregando anos
a fio em um livro da Bblia. Em sua
pregao, Perkins exps Glatas vertido, que precisa ser instrudo nas
1-5, Mateus 5-7, Judas, Hebreus 11
e Apocalipse 1-3.
3. A extrao de alguns pontos
doutrinrios a partir do sentido natu-
ral da passagem: Juntar uns poucos
e proveitosos pontos doutrinais, ex-
trados do sentido natural, desenvol-
vendo esta doutrina extrada da Es-
critura por meio de demonstraes e
argumentos. A doutrina o resumo
das verdades encontradas no texto.
Como exemplo: [Os verdadeiros
minstros do evangelho] no devem
pregar nem somente a lei nem o
evangelho, como alguns sem sabe-
doria o fazem... Tanto a lei como o
evangelho devem ser pregados; a
lei para dar luz o arrependimento
e o evangelho para conduzir f.
Mas eles devem ser pregados na or-
dem apropriada, primeiro a lei para
produzir arrependimento, e ento o
evangelho para operar f e perdo
nunca ao contrrio.
4. Se o pregador tiver dons sufi-
cientementes, deve fazer a aplicao
das doutrinas explicadas vida e
prtica da congregao em palavras
diretas e claras. Aplicar as doutri-
nas selecionadas, de forma precisa,
vida dos cristos por meio de uma
apresentao simples, clara e prti-
ca. Perkins classificou os ouvintes
regulares em uma congregao em
sete categorias: 1) aquele que ab-
solutamente ignorante e incapaz de
ser ensinado; 2) aquele que com-
pletamente ignorante, que no sabe
de nada, mas pode ser instrudo; 3)
aquele que teve algum conhecimen-
to, mas no foi humilhado ou que-
brantado; 4) aquele que est quebran-
tado; 5) aquele que cr, novo con-
verdades bsicas da f: justificao,
santificao, perseverana, a lei de
Deus como regra de conduta, e que
periodicamente precisa tambm ser
lembrado da ira de Deus contra o pe-
cado; 6) aquele que havia apostatado
ou decado; 7) aqueles que esto em
depresso. Por isso ele escreveu: A
responsabilidade daqueles que ou-
vem a pregao da Palavra de Deus
submeterem-se a ela... O dever de
vocs ouvir a Palavra de Deus, pa-
cientemente, submeter-se a ela, ser
ensinados e instrudos, e mesmo ser
perscrutados e repreendidos, e ter os
pecados de vocs descobertos e as
corrupes arrancadas.
Perkins definiu a pregao assim:
juntar a Igreja e completar o n-
mero dos eleitos. Esta a tarefa pri-
mordial da pregao. Sua outra fun-
o expulsar os lobos dos apriscos
do Senhor. A pregao completa o
nmero dos eleitos e passa a prote-
g-los com a Palavra de Deus. Por
isso, podemos destacar quatro mar-
cas do verdadeiro sermo:
1. O sermo precisa ser bblico
 William Perkins e a pregao no movimento puritano 39

para Cristo nos falar atravs dele. esse fim.

2. O sermo deve atingir a mente.
A maneira de alcanar as emoes e Pregando Cristo
a vontade das pessoas por meio Na Inglaterra do sculo XVII,
do intelecto. Joseph Pipa afirmou: 3% da populao eram catlicos,
Perkins acreditava que o pregador 15% influenciada pelos puritanos e
se dirigia primeiro ao intelecto usan- 75% religiosamente indiferente. Ou
do verdades irrefutveis, princpios seja, a vasta maioria do povo no
irrefutveis da exegese e, se hou- demonstrava interesse pelo evange-
vesse necessidade, estes princpios lho. Os puritanos queriam reformar
poderiam ser repetidos atravs de a igreja inglesa e o que eles fizeram
demonstrao e argumentao. Uma para conseguir isso? Colocar em
vez que a pessoa aceitasse a verda- cada parte da Inglaterra um pastor
de que estava sendo proclamada, que fosse competente para pregar a
ela teria em condies de aplicar Palavra de Deus. O impacto desse
sua vida e ao seu pensamento aquilo novo modelo de pregao pode ser
que o pastor estava falando. No evidenciado na imagem do pregador
somente se diri- que recebemos na
gir ao intelecto grande alegoria
da congregao, Porque quando as crist escrita qua-
mas persuadir promessas da misericrdia se cem anos de-
as pessoas in- de Deus so oferecidas pois do ministrio
telectualmente de Perkins, por
da verdade da
ao Seu povo atravs da John Bunyan:
Escritura. Sobre pregao da Palavra por Cristo Se-
este fundamento um ministro ordenado, nhor, venho da
ele partia para a como se o prprio Cristo, Cidade da Des-
aplicao. truio e me diri-
3. O sermo
em pessoa, estivesse jo ao monte Sio.
deve ser claro e falando atravs das Suas O homem que fica
de fcil memo- ordenanas porta me disse
rizao. Perkins no incio deste
afirmou que pre- caminho que, se
gar deve ser simples, perspicaz e eu batesse aqui, o senhor me mos-
evidente... um provrbio entre traria coisas excelentes, coisas que
ns: foi um sermo muito simples. me seriam proveitosas na jornada.
E eu digo de novo, quanto mais sim- Intrprete Entre. Vou mostrar-
ples, melhor. lhe algo que lhe ser proveitoso.
4. O sermo deve ser transforma- Mandou seu servo acender a vela,
dor. Fica bvio que Perkins sabia o e fez sinal para que Cristo o acom-
que queria alcanar com sua prega- panhasse. Levou-o a um aposento e
o ele era orientado por um obje- mandou o servo abrir a porta. Feito
tivo mximo, a vida santa; e a ver- isso, Cristo viu pendurado na pare-
dade doutrinria era um meio para de o quadro de uma pessoa bastante
40
sria. Era esta a sua aparncia: os
olhos estavam erguidos aos cus;
nas mos trazia o melhor dos livros;
a lei da verdade lhe estava escrita
nos lbios; o mundo estava s suas
costas; pela postura parecia apelar
aos homens, e da cabea lhe pendia
uma coroa de ouro.
Cristo O que significa isso?
Intrprete O homem cuja figu-
ra voc est vendo um dentre mil.
Pode gerar filhos, d-los luz e ain-
da amament-los ele mesmo, depois.
E se voc o v de olhos erguidos aos
cus, com o melhor dos livros nas
mos e a lei da verdade gravada nos
lbios, para mostrar-lhe que o tra-
balho dele conhecer e revelar coi-
sas sombrias aos pecadores, como
tambm apelar aos homens.
Se voc v o mundo s suas
costas continuou Intrprete e
uma coroa pendendo da cabea
dele, isto para mostrar-lhe que,
desprezando e desdenhando as coi-
sas presentes pelo amor com que
serve ao seu Mestre, certamente ter
por recompensa a glria, no mundo
que h de vir.
Ora disse ele ainda , mos-
trei-lhe primeiro este quadro porque
o homem cuja figura voc est vendo
o nico homem a quem o Senhor
do lugar para onde voc est indo
autorizou para gui-lo em todos
os lugares difceis que voc talvez
encontre pelo caminho. Portanto,
preste bastante ateno ao que lhe
mostrei. Guarde bem o que voc viu,
para que no encontre, durante a
sua jornada, algum que finja estar
encaminhando voc ao rumo certo,
quando na verdade o est levando
runa e morte.
Como resultado do ministrio de
Perkins, pelo menos uma centena de
pregadores se espalhou pela Inglater-
ra e pela colnia americana, sendo
instrumentais na segunda reforma
inglesa. apropriado terminarmos
com o resumo que ele oferece no fim
de seu manual de pregao: O cerne
da questo este: pregar Cristo, por
meio de Cristo, para louvor de Cris-
to. E, que como Perkins, digamos:
Para o Deus trino seja a glria.
Obras consultadas e sugeridas para aprofun-
damento do assunto:
Paulo Anglada, Introduo pregao refor-
mada (Ananindeua: Knox, 2005).
Erroll Hulse, Quem foram os puritanos?
(So Paulo: PES, 2004).
D. M. Lloyd-Jones, Os puritanos (So Paulo:
PES, 1993).
Augustus Nicodemus Lopes, Pregao puri-
tana (1). in: Jornal Os Puritanos Ano II
Nmero 3 (Junho 1993), p. 7-9.
Augustus Nicodemus Lopes, Pregao puri-
tana (2). in: Jornal Os Puritanos Ano II
Nmero 4 (Setembro 1993), p. 16-18.
William Perkins, The art of prophesying with
The calling of the ministry (Edinburgh:
Banner of Truth, 1996).
Joseph Pipa, Sermo puritano; um novo mo-
delo de exposio. in: Jornal Os Puritanos
Ano VII Nmero 4 (Outubro/Dezembro
1999), p. 3-8.
Joseph Pipa, Sermo puritano; espiritual e
claro. in: Jornal Os Puritanos Ano VII
Nmero 4 (Outubro/Dezembro 1999), p.
14-18.
Joseph Pipa, O sermo puritano que trans-
forma. in: Jornal Os Puritanos Ano VII
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