Das "preciosas antiguidades" "brbarie e crueldade": Grandes narrativas do passado

indgena e poltica indigenista, Yucatn, sculo XIX.

Diogo de Lima Saraiva

Introduo
Em sua Histria Antigua de Yucatn (2 ed, 1883), o intelectual e religioso Yucateco
Crescencio Carrillo y Ancona relata que, a partir de 1441 d.C., os mayas de Yucatn entrariam
em brusco colapso aps sculos de relativo progresso e paz em que construiriam as cidades cujas
magnficas runas esto espalhadas por toda a pennsula. Corrompidos pelo poder, os reis de
Mayapan, da casa de Cocom, exerceriam um poder cada vez mais tirnico sobre a pennsula,
contratando mercenrios do vale central do Mxico para lutar contra as foras que os resistiam
sob a liderana dos Tutul Xiu. Esse perodo, imediatamente anterior invaso espanhola, seria
marcado por guerras ininterruptas, pragas, pestes e secas que degenerariam os costumes at ento
civilizados dos mayas e os levariam beira da extino:

A decadncia moral rpida que seguiu seria a caracterstica bem triste (e muito diferente,
na verdade, daquela de pocas passadas) que viria a distinguir o ltimo perodo de uma
nao antiqussima, que, civilizada e florescente h pouco, j agonizava, arfando e sem
remdio, na beira de um abismo, no qual, uma vez fosse atirada, jamais se salvaria sem
um acontecimento extraordinrio que, como foi o descobrimento e a civilizao crist,
oportunamente se apresentasse no mundo americano para a redimir da mais completa
aniquilao. (CARRILLO Y ANCONA, 1883, p.468-469)

No surpreendente encontrar o cristianismo com esse papel redentor nos escritos

daquele que viria a se tornar o Bispo de Yucatn quatro anos depois da publicao desse livro.
Essa representao da importncia da evangelizao no passado yucateco est associada
relao entre a igreja catlica e os mayas no tempo em que o autor vivia. A explorao do
passado antigo maya ia alm de exerccio intelectual para a gerao de Carillo, sendo tambm
uma forma de entender os problemas de Yucatn durante sua vida e um meio para encontrar
solues para os mesmos.

Yucatn passou uma das suas mais sangrentas e caticas eras durante meados do sculo
XIX, com inmeros conflitos armados entre federalistas e centralistas, elites de Mrida e de
Campeche, exrcitos secessionistas e do governo central, e, no que viria a ser talvez a mais
marcante guerra na histria da pennsula, entre rebeldes indgenas e seus aliados contra o estado
yucateco e prpria sociedade criolla que esse estado representava. Durante os anos iniciais dessa
guerra que estoura na segunda metade de 1847, logo apelidada de Guerra de Castas, os rebeldes
mayas chegaram perto de conquistar os principais basties criollos de Mrida e Campeche, e a
guerra continuaria de uma forma ou de outra at os primrdios do sculo XX.

Em 1848, quando essa guerra atravessava sua fase mais intensa e violenta, Justo Sierra
OReilly comea a publicar a primeira histria sistemtica de Yucatn (WELLS, 1996, p. 202),
posteriormente publicada sob o ttulo Consideraciones sobre el orgen, causas y tendencias de la
sublevacin indgena, sus probables resultados y su posible remedio. Apesar do ttulo indicar
que a obra trataria de um assunto imediato A Guerra de Castas e suas origens o autor tece
narrativas sobre os tempos anteriores conquista hispnica at meados do sculo XIX em busca
das causas dessa guerra. Seria o primeiro de uma leva de escritores a tentar encontrar uma grande
narrativa, se estendendo desde tempos remotos at a poca em que escreviam, para explicar as
relaes entre os diferentes segmentos da sociedade yucateca do sculo XIX. Entre eles estariam
os autores de nossas fontes, Crescencio Carrillo y Ancona (C.C.y.A.) e Eligio Ancona (E.A.). 1

Essa apresentao investiga as relaes entre discursos sobre indgenas, projetos

polticos, raa e historiografia em Yucatn na segunda metade do sculo XIX. A Guerra de
Castas, as suas causas e possveis solues estavam entre os tpicos mais discutidos na
historiografia yucateca do sculo XIX. No entanto, o foco dessa pesquisa est na relao das
representaes dos mayas "antigos" 2 com os poderes que buscavam controlar as vidas indgenas
na pennsula. Buscaremos compreender de que forma os discursos presentes em obras
historiogrficas se relacionavam com aes e atitudes criollas em relao populao indgena
da pennsula. Mais especificamente, nesse artigo analisaremos as narrativas de longa durao que
esses autores tecem em suas histrias, que caracterizo como histrias raciais. Essas histrias da
raa maya servem como embasamento e justificativa os projetos polticos que almejavam, por
diferentes meios, um mesmo fim: a assimilao e ocidentalizao do indgena yucateco.

A anlise focar em discursos presentes nas obras de dois historiadores yucatecos, Eligio
Ancona (1835-1893, E.A.), escritor, advogado e poltico que foi governador e deputado federal
de Yucatn e Juiz da Suprema Corte do Mxico, e Crescencio Carrillo y Ancona (1837-1897,
C.C.y.A.), presbtero conservador com ampla obra sobre as antiguidades mayas e Bispo de
Yucatn de 1887 at a sua morte em 1897. Para melhor contextualizar a obra desses autores,
tambm apresentaremos a narrativa de Sierra OReilly, antecessor e mentor de ambos os
autores 3. Ele foi o autor da primeira histria yucateca aps a Guerra de Castas, e de alguma
maneira estabeleceu a discusso que a gerao seguinte perseguiria.

Os autores estudados nesse artigo apresentam concepes do passado yucateco que

disputam entre si, em conexo com a disputa poltica entre os diferentes projetos polticos que
representam. No entanto, ambas convergem na necessidade de se sobrepor s vises e usos
indgenas desse passado, confiscando-o e transformando-o nas "nossas antiguidades" da
populao criolla, veiculando representaes negacionistas que dissociam os mayas de seu
presente dos mayas do passado(Taracena Arriola, 2006). Ao adotar uma epistemologia
teleolgica e baseada na raa, ambos os autores definem futuros para toda a populao indgena
de Yucatn a partir de suas supostas caractersticas raciais e histria, futuro esse que tem o
assimilacionismo e eventual extino cultural como fim.

1
Utilizo as siglas C.C.y.A. e E.A. para se referir a esses autores para evitar confuses por conta do sobrenome em
comum que eles dividem.
2
Uso o termo antigos por que tanto C.C.y.A. quanto E.A. utilizam esse termo para denotar os mayas dos anos
precedentes conquista, no por que necessariamente usaria esse termo para falar das sociedades mayas
anteriores invaso espanhola.
3
Mesmo C.C.y.A., que passaria grande parte da vida como um ferrenho antiliberal, havia flertado com a filosofia
dos sanjuanistas. Recebeu conselhos e admirao de Sierra OReilly, que estimulou o jovem a perseguir a histria e
a literatura.(Sosa, 2006, p. 67)
 Para analisar as relaes entre discurso historiogrfico e poder nas nossas fontes, nos
baseamos na abordagem discursiva da representao de Hall (Hall, 1997b), que por sua vez se
inspira em uma abordagem proposta por Foucault (Foucault, 1995). Sendo a raa um conceito
central dos textos desses autores sobre indgenas, buscaremos explorar como o racismo
epistmico se configurou neles. Uma breve discusso dessa metodologia deve anteceder o resto
do texto.

Abordagem discursiva das representaes

Entendemos que as obras aqui analisadas so prticas discursivas que produzem sentidos
sobre o passado maya a partir da forma em que o representavam, se utilizando e se apropriando de
diversos discursos nesse processo.
Entendemos as representaes como produtos de processos culturais/lingusticos de
produo de sentido sobre pessoas, objetos e eventos, sejam eles especficos ou genricos,
concretos ou imaginados (Hall, 1997a). Nessa concepo, a representao tanto o processo de
extrao de significados de nossas interaes com o mundo quanto a forma de expresso desses
significados. So vrias as abordagens das representaes. Nesse trabalho utilizamos uma
abordagem, com base nos estudos de Foucault e Hall, que consideram as representaes e seus
significados como aspectos constitutivos da linguagem, sendo portanto aspectos sociais e
histricos construdos dialogicamente, a partir da interao de diferentes sujeitos, e criados em
contextos culturais, espaciais e temporais especficos.
As correlaes entre discurso e poder no contexto em que esses textos foram produzidos
essencial nossa pesquisa. Qual a funo das representaes do passado indgena dadas as
conjunturas polticas que os autores vivenciaram? Que posies institucionais esto sendo
defendidas ou atacadas? Quais metas os autores desses textos tinham ao escrev-los e public-los?
Alm disso, por considerar que o "conhecimento sempre uma forma de poder" (Hall,
1997b, 48), a abordagem discursiva das representaes est interessada na poltica de produo
dos conhecimentos e nos efeitos de poder que elas exercessem sobre o real (Foucault, 1999, p. 20).
Devemos, ento, considerar os lugares de fala 4 dos sujeitos que produzem essas representaes e
os "efeitos de realidade" criados por elas, atentando para o regime de verdade e a ordem discursiva
e epistmica que comportam tais representaes. Nesse sentido, de acordo com Hall:

a abordagem discursiva se preocupa com os efeitos e consequncias da representao -

sua 'poltica'. Ela examina no somente como a linguagem e a representao produzem
sentidos, mas como o conhecimento que um discurso especfico produz se conecta ao
poder, regula condutas, inventa ou constri identidades e subjetividades, e define a

4
Procuraremos explorar o lugar de fala dos autores a partir do entendimento que as posies de sujeito se definem
igualmente pela situao que lhe possvel ocupar em relao aos diversos domnios ou grupos de objetos(Foucault,
2008, p. 58). Para tal, necessria uma investigao de diversos fatores da vida desses autores, como a sua educao,
as instituies de que participavam e que credenciavam suas prticas discursivas, que linhas historiogrficas seguiam,
em que debates participaram. O autor, nessa perspectiva, um sujeito dispersado nos diversos status, nos diversos
lugares, nas diversas posies que o sujeito pode ocupar ou receber quando exerce um discurso, na descontinuidade
dos planos de onde fala. ((Foucault, 2008, p. 61). E.A., por exemplo, pode ser classificado como liberal, jurista,
historiador, criollo, yucateco, e esses lugares de fala podem ser utilizado para validar, questionar ou jogar luz sobre
os enunciados que ganham voz em seus textos. Nessa viso, menos importante o autor como indivduo do que os
papis que esse autor assume ao produzir um texto ou ser lido.
 forma como certas coisas so representadas, pensadas, praticadas e estudadas (Hall,
1997a, p. 6, traduo nossa).

Dessa forma, pretendemos tratar as representaes veiculadas nesses textos no como

elementos soltos, desconexos e a-histricos, mas como partes de prticas discursivas que advm
de um contexto histrico especfico e que se constituem tambm como formas de ao no mundo.
Entendidas dessa forma, as representaes so vistas como participantes dos complexos jogos de
enunciados que formam os discursos.
Entendemos os textos historiogrficos como prticas discursivas que pem em circulao
uma srie de enunciados, elementos textuais definidos pelo fato de serem "tomados como
manifestao de um saber e que, por isso, [so] aceitos, repetidos e transmitidos" (Veiga-Neto,
2007, p. 94). No qualquer ato de fala que se qualifica como enunciado esses tm que receber
um certo valor de verdade e serem retransmitidos e discutidos como tal:

O enunciado um tipo muito especial de um ato discursivo: ele se separa dos contextos
locais e dos significados triviais do dia-a-dia, para constituir um campo mais ou menos
autnomo e raro de sentidos que devem, em seguida, ser aceitos e sancionados numa
rede discursiva, segundo uma ordem - seja em funo do seu contedo de verdade, seja
em funo daquele que praticou a enunciao, seja em funo de uma instituio que o
acolhe (VEIGA-NETO, 2007, p. 95-96).

A enumerao de algumas das formas em que enunciados podem ser "sancionados"

particularmente til podem ser identificados como representantes de uma verdade j estabelecida;
podem ser valorizados pela identidade da pessoa que o enunciou; ou podem ainda receber esse
peso a partir da instituio que o defende e replica. Tomemos como exemplo o enunciado que
postula que "os mayas se degeneraram desde seu passado glorioso", defendido por C.C.y.A. Por
um lado, verses desse enunciado eram postuladas por uma srie de autoridades no assunto - como
Brasseur de Bourbourg (1868) ou Francisco Pimentel (1864) - conferindo um valor de verdade
proposio. Alm disso, C.C.y.A. era uma das autoridades mais respeitadas nos estudos das
antiguidades yucatecas, alm de um intelectual e homem pblico de grande renome na Pennsula.
Finalmente, considerando que ele chegou ao mais alto posto hierrquico da Igreja Catlica de
Yucatn, vislumbramos mais uma forma em que seu discurso ganha valor de verdade, pelo peso
institucional da Igreja no contexto yucateco. Essas diferentes formas de reconhecimento
respondem variedade de maneiras que um enunciado pode interagir com discursos diversos
nesse caso discursos intelectuais, religiosos, historiogrficos e assim por diante.
Discursos aqui so entendidos como sistemas de representao(HALL, 1997a, p. 1), que
so "formas de se construir ou se referir a conhecimentos sobre um assunto ou prtica em
particular" (HALL, 1997a, p. 6) em um determinado contexto espacial e temporal. Os discursos
agem a partir de campos de saber, que ao mesmo tempo os possibilitam e so modificados por
eles. Podemos, por exemplo, falar do discurso historiogrfico yucateco sobre raa ou do
discurso catlico oitocentista sobre a mulher. Esses campos de saber no devem ser entendidos
como entidades metafsicas e monolticas, mas como ambientes sociais em que os enunciados
so transformados, validados e rejeitados por diferentes grupos e instituies. Ao situarmos uma
prtica discursiva em seu contexto temporal e geogrfico, vislumbramos o aqui e o agora dos
perodos estudados, os sentidos ali produzidos e circulantes, pois cada sociedade composta de
articulaes especficas, de imaginrios mltiplos e concorrentes que abrigam representaes
diversas (Oliveira, 2012, p. 10).
 Ressaltamos que os discursos devem ser entendidos como uma esfera essencial em que o
poder exercido, no como um fenmeno que apenas reflete as relaes de poder do contexto em
que existem:

O discurso, longe de ser esse elemento transparente ou neutro no qual a sexualidade se

desarma e a poltica se pacifica, um dos lugares onde elas exercem, de modo
privilegiado, alguns de seus mais temveis poderes. Por mais que o discurso seja
aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo,
rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder [...] o discurso no simplesmente
aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por, pelo que se luta,
o poder do qual queremos nos apoderar (Foucault, 1999, p. 10).

O tema que estamos estudando marcado profundamente pelas concepes de raa que
predominavam na sociedade criolla yucateca nesse momento, e os discursos criollos so
perpassados pelo racismo epistmico, da mesma forma que a estrutura social colonial
desenhada em linhas raciais. Por isso precisamos explicitar nosso entendimento do conceito de
raa. A partir da proposta decolonial de Quijano, entendemos a raa como o construto ideolgico
central do sistema/mundo colonial/moderno. A diviso das pessoas em raas, agrupamentos que
supostamente definiriam os mais variados aspectos da vida das pessoas que pertencem a eles,
intimamente ligada diviso de trabalho instaurada pela ordem colonial(Quijano, 1999). A raa
seria determinada por uma srie de marcas inscritas no prprio corpo dos seres humanos,
entendidas em um ponto de vista que funde o cultural e o biolgico.
A anlise da histria e das atuais condies de cada uma dessas raas leva a uma
hierarquizao das mesmas em uma longa cadeia. A raa com a qual os criadores desse conceito
se identificavam estava invariavelmente no topo, no por conta das conjunturas histricas que
permitiram o domnio europeu sobre grandes regies do mundo a partir do sculo XVI, mas por
conta de suas caractersticas raciais inatas. De fato, as conquistas seriam apenas decorrncias
naturais da ordem que regia o mundo, da Divina Providncia que E.A. invocou para justificar a
inevitabilidade do domnio hispnico sobre Yucatn.

Os primeiros discursos sobre o passado indgena sob a luz da Guerra de

Castas
A historiografia mexicana do perodo nacional est intimamente ligada s diferentes
correntes que dominam a poltica nacional e regional do pas, e era muitas vezes construda de tal
forma a dar fomento intelectual aos projetos polticos esposados pelos mesmos. Florescano (2002)
a caracteriza como uma disputa entre intelectuais liberais e conservadores em relao a "quais
valores deveriam sustentar a nao", cumprindo, ento "uma funo eminentemente poltica"
(p.362):
[A historiografia] participou na discusso do projeto nacional, contabilizou as feridas e
rupturas que nublaram o horizonte do pas, traou a via cruxis poltica da repblica e o
projeto de lhe fundar em um pacto federal, defendeu a integridade do territrio e fez apelos
unidade nacional, a tal ponto que conseguiu construir um projeto que parecia incluir a
diversidade da populao e uma identidade imaginria da nao (Florescano, 2002, p.
362).
Tanto conservadores quanto liberais estavam preocupados em fundar um projeto de nao
justificado ou baseado na histria. importante, porm, notar que esses projetos tinham a meta
em comum de se fundar um estado e civilizao aos moldes ocidentais, e suas relaes com os
povos indgenas eram pautadas por essa meta. Buscamos entender esses textos historiogrficos
como parte dos mecanismos ideolgicos que permitiram aos criollos impor seu projeto de
sociedade raa aborgene de Yucatn.(Morales Valderrama, 1987, p. 12)
Mas que projeto de sociedade esse? A criao de uma nao moderna exigiria uma
reorganizao e modernizao dos modos de produo, e como em Yucatn a grande maior parte
da mo de obra era indgena, essa populao era controlada de tal forma a se assegurar que os
mayas estavam participando da cadeia produtiva mais ampla e no apenas tomando conta de suas
milpas(lvares Cuartero, 2012). Esse processo no era aceito passivamente pelos mayas, que
comeam a pleitear seus direitos como cidados desde a Constituio de Cadiz e que se juntaram
aos conflitos para conquistar o banimento de tributos e servios.
Se podiam discordar dos culpados pelos problemas e dos meios exatos pelos quais
chegariam integrao produtiva do indgena sociedade nacional, liberais e conservadores
tinham um fim similar em mente. Dessa forma, "as disputas entre conservadores e liberais somente
expressam concepes distintas de como alcanar essa meta, mas em momento algum a
questionam" (Bonfil Batalla, 1990a, p. 103). Seja transformando-os em cidados mexicanos ou
convertendo-os a um cristianismo dogmtico, a misso era imprimir os moldes ocidentais s
pessoas que viviam em um outro modelo civilizacional, considerado inferior pela elite criolla. O
resultado era que se reconhecia um destino manifesto para a populao indgena do Mxico: a
extino. Como diria Warman, "o ndio foi afiliado ao passado e subtrado do futuro. Lhes
concederam uma histria encerrada."(Warman, 1978, p. 10)
Yucatn no seria diferente a historiografia produzida no perodo entre a independncia
e meados do Porfiriato defendia explicitamente um ou outro lado do conflito liberal-conservador.
A historiografia seria idealizada como uma ferramenta para entender as causas das crises que
assolavam a pennsula e para vislumbrar uma soluo para as mesmas.
No perodo de 1830-1880, Yucatn foi palco para uma srie de conflitos armados de
maior ou menor escala. Essas guerras teriam efeitos devastadores e transformadores sobre a
economia, ordem social e arranjos polticos da pennsula, sejam entre federalistas e centralistas;
secessionistas yucatecos e as foras armadas mexicanas; elites de Mrida contra elites de
Campeche; ou liberais contra conservadores. No entanto, nenhuma deixaria marcas to
profundas na mente criolla quanto a Guerra de Castas que irrompe em 1847:
Desde 1847, a conscincia yucateca no esqueceu o episdio sangrento levantado pelo
ndio rebelde, e se preocupo em buscar uma causa ou origem que o explique. Se destaca o
uso e manejo da rebeldia indgena para legitimar e justificar questes de diversa
ndole.(Garca, 1990)

Era necessrio entender a Guerra de Castas, pois essa havia demonstrado populao
criolla minoritria, que se via como representante da civilizao, que a sua existncia estava sob
risco na pennsula. O primeiro intelectual a abordar a Guerra de Castas pelo ponto de vista da
Histria foi Justo Sierra OReilly em seu peridico, El Fenix, em 1848. Ele inaugura o ponto de
vista que viria a dominar as anlises oitocentistas da Guerra de Castas: suas razes so profundas
e sua essncia pode ser explicada por meio de uma histria racial dos mayas. O texto de Sierra e
de outros criollos contemporneos Guerra exprimem a mesma tendncia que levaria o
congresso yucateco a passar leis que restauraram instituies coloniais como a repblica de
ndios, proibiram o porte de armas ao indgena e mesmo negavam a cidadania a todos os
indgenas, incluindo a maioria que no havia se juntado s foras rebeldes(lvares Cuartero,
2012).
importante compreender o papel estrutural que a raa teve na organizao social
yucateca, em que diferentes grupos populacionais tinham funes completamente diferentes,
definidas pela raa. A diviso laboral era nitidamente organizada em linhas raciais, mesmo que
houvessem estruturas de poder indgenas, como os batabs, as republicas de ndios, e os oficiais
indgenas na igreja(Rugeley, 1996). Existiam igrejas de indgenas, igrejas de mestios e igrejas de
brancos, e as populaes criollas eram concentradas nas trs grandes cidades e nas sedes de cada
municpio (Rugeley, 1996, p. 10). Reed (2001) apresenta uma Yucatn dividida em um Mundo
Ladino (urbano/branco) e um Mundo mazehual (campons/indgena), mas tendo a concordar com
Rugeley (1996, 2009) que no eram tanto mundos separados, quanto um mundo com divises
hierrquicas e geogrficas por um lado rgidas, por outro em constante interao. Como mais
poderamos entender um mundo criollo em que o maya era a primeira lngua majoritria e
personagens marcantes como Santago Iman falavam espanhol com sotaque maya(Rugeley, 2009,
p. 2), ou um mundo maya em que um lder rebelde como Jacinto Pat era leitor da nova edio de
Cogolludo editada por Sierra OReilly(Reed, 2001a, p. 28)? 5
Como veremos abaixo, essa diviso racial seria essencial para a historiografia peninsular.
A caracterstica essencial dos indgenas sua oposio civilizao, e, dessa forma, os indgenas
rebeldes, que tentaram destruir a sociedade criolla e abandonaram o catolicismo, considerados
especialmente indgenas, como se houvessem revertido sculos de influncia civilizatria
espanhola/republicana. O prprio nome de Guerra de Castas, no uso do qual Sierra OReilly
estava entre os pioneiros, indica a concepo de que essa guerra era entendida pelos criollos
como tendo um carter essencialmente racial.
Sierra OReilly tinha a ambio de explicar as causas da Guerra de Castas, e para tal era
necessrio examinar todo o percurso da histria da raa maya:
Um acontecimento com a magnitude da Guerra de Castas de 1847 no surge ao acaso,
sustenta Sierra OReilly, est vinculado a antecedentes histricos, o que implica
estabelecer causas prximas e remotas, e assim seguir seus cursos, desenvolvimentos e
tendncias com propsitos fixados na ao futura: remediar e instruir, ou seja, dar lies,
s geraes vindouras. (Garca, 2011, p. 70)
As lies no se restringem s geraes vindouras, tendo como pblico alvo tambm os
criollos mais poderosos de Yucatn, dentre os quais estavam todos os historiadores Yucatecos do
sculo XIX, sem exceo(Wells, 1996). A historiografia deveria ser composta por uma narrativa
de fatos comentados por um observador sbio, que soubesse deduzir os princpios e normas que
regiam a histria, o ensinamento dos quais fomentaria a sobrevivncia e aperfeioamento da
civilizao. Esse ponto de vista teria grande repercusso na historiografia oitocentista sobre os
mayas.
Sierra OReilly comea o seu texto discutindo a questo que dominaria os estudos mayistas no
sculo XIX a identidade racial dos construtores das cidades e monumentos arruinados da
pennsula. O autor inequivocamente nega a identificao racial dos indgenas da poca com essa
civilizao antiga, indo contra a opinio de seu amigo Stephens, mas em encontro de Waldeck,
5
De fato, Eligio Ancona afirma que Jacinto Canek tambm estudou Cogolludo durante sua educao monstica em
Mrida.
por exemplo. Em sua tentativa de provar que no foi a raa conquistada que construiu aqueles
edifcios, OReilly cria uma hiptese admitidamente conjectural, mas diz se basear em um
princpio lgico irrepreensvel (Sierra OReilly, 1987, p. 53). Seu argumento foca na
confluncia de alguns fatores: ele diz que as esculturas antigas retratam outra fisionomia que a
dos mayas de seu tempo, e como tinham um alto grau de desenvolvimento da escultura - "se no
tanto quanto os gregos e romanos, ao menos como os saxes e escandinavos" (Sierra OReilly,
1987, p. 54) - deveriam estar buscando seu material de referncia no mundo ao seu redor;
tambm no identifica nos mayas de seu tempo uma arte escultural e arquitetural desenvolvida
como aquela que via nas cidades antigas; ele no cr que os mayas do tempo da conquista
soubessem mais que folclore e supersties sobre as antigas cidades; e, finalmente, no
conseguiria entender porque eles abandonariam suas cidades de palcios, templos e manses
majestosas para morar nas miserveis aldeias em que moravam em seu tempo.
Qual seria ento essa civilizao antiga e qual sua relao com os indgenas de seu tempo?
Sierra, citando a afirmao do viajante alemo Frederickshall de que era necessrio o trabalho
escravo para a construo daqueles grandiosos edifcios, imagina se no seriam os mayas esses
escravos, os quais haveriam se rebelado contra os seus senhores mais civilizados. 6 Os criollos de
seu tempo, cheios de certeza da superioridade de sua civilizao, tiveram o choque da
possibilidade de serem exterminados por aqueles que consideravam inferiores, e Sierra utiliza os
tempos em que vivia para defender sua hiptese. Por que uma raa mais civilizada no poderia
ter sido suplantada pelos seus sditos, afinal, a nossa no esteve a ponto de ser exterminada ou
expulsa do pas pela raa conquistada? (Sierra OReilly, 1987, p. 53) 7
Grande parte das razes da Guerra de Castas estaria assim conectada s caractersticas
intrnsecas dessa raa, os mayas, que haviam sido conquistados pelos espanhis e por alguma
raa ancestral em tempos passados. Ao mesmo tempo em que eram entregues preguia vicio
to caracterstico neles que se perpetuou de gerao em gerao tambm eram indmitos e
guerreiros (Sierra OReilly, 1987, p.61). Viveram sempre sob um rgido sistema desptico mas
nutrem sentimentos de independncia [...] sempre vivssimos e enrgicos (Sierra OReilly,
1987, p.62). Ao contrrio do que poderamos esperar, Sierra no condena esse despotismo
indgena, apenas salienta que ele demonstra que as mudanas sofridas pelos camponeses mayas
no seriam tantas com a chegada do sistema colonial. Eles j estariam acostumados: mesmo com
os abusos da Igreja, o sistema colonial agrrio no chegaria, na viso de Sierra, a ser to brutal
quanto o anterior, to rgido, que no h memria de que tenham havido fomes antes da
conquista, nem escassez to destrutora e mortfera quanto as muitas que sobreviveram em
tempos posteriores, apesar de que hoje existem apenas um tero da populao primitiva de

6
Essa concepo especialmente reveladora se pensamos que ele est tentando responder Qual foi a raa que
construiu os antigos monumentos de Yucatn. Ao mesmo tempo em que conclui que no so os mayas os
construtores, imagina que so os escravos que de fato construram os monumentos sob o mando de senhores
mais civilizados, que ganham o crdito pelas construes. Afinal, foram os Faras que construram as pirmides e
os pais fundadores dos EUA a Casa Branca.
7
A viso de mayas como descendentes de escravos que teriam exterminado seus senhores j era presente na obra
Voyage pittoresque et archologique dans la province d'Yucatan pendant les annes 1834 et 1836, do excntrico
artista e arquelogo Frderic de Waldeck, mas era exatamente isso: uma viso, um devaneio que teve em uma
noite estrelada acampado em cima de um pirmide. Variaes dessa teoria apareceriam nos textos de autores
posteriores como Viollet-Le-Duc (1814-1879), Sylvanus Morley (1883-1948), Eric Thompson (1898-1975) e at
mesmo o escritor beat William Burroughs (1914-1997).
Yucatn (Sierra OReilly, 1987, p.62). Podemos imaginar que tipo de modelo de produo
Sierra OReilly imaginava como o ideal para o desenvolvimento agrrio da regio.
As razes que Sierra OReilly encontra para a Guerra de Castas tambm se encontram em
tempos mais recentes, com os abusos da Igreja Catlica e o processo de acumulao fundiria
que a pennsula passava no sculo XIX. No entanto, a culpa mxima se d pelas caractersticas
inatas raa maya, e o estudo do passado pr-conquista revelaria, para OReilly, como a raa se
comportava sem a presena dominadora e civilizadora dos europeus, a mesma que rejeitariam
com a rebelio. Angustiado com o andar da Guerra que mataria seu irmo e ameaaria sua
comunidade, Sierra desabafava em seu dirio:
Eu sempre tive pena dos pobres ndios, me doa sua condio, e mais de uma vez me
esforcei para melhora-la, para que se aliviassem alguns fardos que a mim pareciam muito
onerosos. No entanto, os selvagens! Brutos infames que esto regozijando no sangue, nos
incndios e na destruio. Eu queria que hoje mesmo essa raa maldita desaparecesse e
no voltasse jamais a aparecer entre ns. O que fizemos para civiliza-la se converteu em
nosso prprio dano [...] brbaros! Eu os amaldioo por sua ferocidade selvagem, pelo seu
dio fantico e por sua ignbil nsia de extermnio. (Sierra OReilly, 1993, p. 56)

Indgenas na historiografia yucateca do Imprio ao Porfiriato.

Os escritores da gerao posterior de Sierra, nascidos na dcada de 1830 8, eram

crianas quando a Guerra de Castas estourou em 1847, algo que os marcou profundamente como
uma gerao. Alguns a viveram mais intensamente que outros: C.C.y.A. e sua me fugiram de
Izamal junto com centenas de famlias para Mrida quando esta cidade estava prestes a ser
invadida, e o pai de Apolinar Garca y Garca havia morrido no conflito.
Em meados da dcada de 1850, a guerra havia chegado a um relativo equilbrio de foras
com fronteiras estabelecidas e eventuais incurses punitivas de ambos os lados. Apesar disso, a
prpria existncia de uma sociedade independente indgena na pennsula era motivo de constante
inquietao na sociedade criolla, inquietao esta que crescia com o aumento da intensidade do
conflito.
As Guerras da Reforma e a interveno francesa fragilizaram as foras mexicanas e
yucatecas, e essa fragilidade levou a um novo perodo intenso na Guerra de Castas (Rugeley,
2009). O regime imperial estava se estabelecendo e buscava conselheiros e aliados para se firmar
em cada regio, e C.C.y.A. recebeu em 1865 um chamado do Imperador para que o informasse
sobre os indgenas de Yucatn. Era uma grande oportunidade para um jovem intelectual
conservador como C.C.y.A. para influenciar a poltica de sua regio e apresentar seu projeto em
relao aos indgenas, e com esse propsito foi Cidade do Mxico em 1865(Garcia, 1990; Sosa,
2006).
O curto reino de Maximiliano (1864-1867) concentra algumas das mais importantes
obras sobre indgenas mexicanos do sculo XIX. O apreo do Imperador por esse tema estimulou
grande produo sobre ele pela Comisso Cientfica Francesa ao Mxico (1864-1867), em que o
abade mayista Charles Etinne Brasseur de Bourbourg teve um papel central (Schvelzon, 2003).
8
Eligio Ancona nasce em 1835, Apolinar Garca y Garca em 1836, Crescencio Carrillo y Ancona em 1837 e Serapio
Baquero em 1838
Maximiliano tambm promoveu a publicao de obras de autores mexicanos que se
especializassem em questes indgenas para serem utilizadas como insumo para a concepo de
polticas pblicas nesse quesito. A mais importante dessas obras a Memoria sobre las causas
han originado la situacin actual de la raza indigena, escrito de Francisco Pimentel publicado
em 1865, que Warman (1978) caracteriza como "uma das poucas obras escritas na segunda
metade do sculo XIX dedicadas ao problema indgena de seu tempo e que oferece um projeto
para o pas desde essa perspectiva."
A obra de Pimentel negava uma inferioridade racial inata biologia dos indgenas do
Mxico, apontando uma srie de degradaes histricas como a causa de suas tristes condies no
momento em que escrevia. Garca classifica da seguinte forma as trs causas da degradao
indgena planteadas por Pimentel:
1) pelos defeitos de sua 'antiga civilizao'; esses so sua religio brbara, governos
despticos, um sistema educacional cruel, o comunismo e a escravido; 2) a segunda
causa produto imediato da conquista, ou seja, a guerra, a peste e o maltrato dos
espanhis que deixou o ndio na misria e os reduziu escravido; e 3) o resultado da
falta de uma religio ilustrada. A essas ideias centrais agrega outras como a imperfeio
das Leis de ndias e o desprezo com que havia sido vista a raa indgena. (1990, p.165)
A proposta sugerida por Pimentel era um projeto civilizatrio homogeneizador de educao
religiosa e civil e mestiagem. importante perceber, no entanto, que esse processo de mestiagem
no uma valorizao das culturas indgenas, mas um reconhecimento de que as pessoas indgenas
poderiam se adaptar civilizao ocidental e abandonar suas tradies, uma "desindianizao" do
ndio, num processo que Fernandes (2010) chama de "mestiagem como excluso".
Pimentel era uma figura intimamente ligada com o regime de Maximiliano, e, com a vitria
do republicanismo, teve de se retirar da vida pblica e focar na sua maior rea de estudos, as
lnguas indgenas. Suas ideias seriam de grande influncia a geraes posteriores de indigenistas
Mexicanos, sendo adotadas por intelectuais ligados ao regime porfirista em dcadas por vir. Tanto
E.A. quanto C.C.y.A. seriam influenciados pelo discurso de Pimentel, e C.C.y.A. escreveu seu
primeiro tratado de maior folego sobre os indgenas de Yucatn, o "Estudio histrico sobre la raza
indigena de Yucatn" (1867), sob pesada influncia do texto de Pimentel e com o mesmo propsito
de iluminar as polticas pblicas do regime imperial.
C.C.y.A. teria contato com essa obra no mesmo ano de sua publicao e seria influenciado
por ela, descrevendo seu apreo por ela em 1866 e escrevendo sua prpria histria dos indgenas
de Yucatn, Estudio historico de la raza indigena de Yucatn, em 1867. Como a obra de Pimentel,
ela tambm procurava aconselhar o imperador em relao a como agir para sanar os problemas
relacionados a populao indgena, s que nesse caso, especificamente em Yucatn. A histria
ento produzida tanto para um pblico mais amplo, seus concidados, a quem brindava com
essa obra porque o conhecimento da histria de primeira necessidade para a ilustrao dos
povos; e especificamente estrutura de poder vigente no momento, o Imprio de Maximiliano,
pois a filosofia presente na histria para a poltica uma grande conselheira e mestra(C. C. y
Ancona, 1865, p. 3). Entre o estudo, o apoio cedido ao regime imperial e misso cientfica,
C.C.y.A. seria reconhecido pelo imperador com o ttulo de Capelo Honorrio da Corte.
O presbtero justifica a importncia de seu trabalho sobre a histria indgena por trs razes:
possui acesso a documentos raros que ainda no haviam sido incorporados historiografia da
regio; pela qualidade de sua histria, que deslumbrava mesmo aos mais sbios estrangeiros; e
importncia que a situao dos mesmos tm para a determinao da felicidade ou desventura
da ptria, sendo a maioria populacional da pennsula. Esse ltimo ponto especialmente
importante para a nossa anlise: da mesma forma que Pimentel ou Sierra OReilly, C.C.y.A.
buscaria compreender os problemas atuais relacionados populao indgena comeando com seu
passado distante, traando uma grande narrativa que juntasse ambas pontas em um todo coeso. O
Estudio histrico... seria a primeira expresso dessa narrativa de longa durao como entendida
por C.C.y.A e ele a atualizaria e a rebuscaria em seus trabalhos posteriores.
Todas essas narrativas de longa durao sobre a condio indgena tm em comum o
discurso racializado: essas histrias so sobre raas mais do que naes, a comear pela pergunta
que dominaria a discusso sobre o passado mesoamericano fora do Mxico: seriam os indgenas
do presente os descendentes daqueles que construram as cidades arruinadas do passado ou teriam
eles desaparecido anteriormente? J C.C.y.A. se posiciona no espectro oposto: no havia sombra
de dvidas que a mesma raa que constitua a maior parte da populao de Yucatn em seu tempo
havia habitado a pennsula desde tempos remotos. 9 Havia, no entanto, uma barreira separando o
maya do presente do maya do passado: um processo de degenerao que havia levado o glorioso
construtor de monumentos do passado situao lamentvel em que se encontrava o maya de seu
tempo.
A narrativa de longa durao do Estudio Histrico desenhada exatamente para responder
a esta questo. Ele divide a histria maya em algumas grandes eras: Os tempos anteriores
conquista, divididos em 3 eras marcadas pela mudana da capital de Chichn Itz para Izamal e da
mesma Mayapan, os tempos imediatamente anteriores conquista (marcados pela queda de
Mayapan), a poca colonial que segue conquista e os tempos liberais que se iniciam com a
constituio de Cadiz e culminam com a Guerra de Castas. A inteno de C.C.y.A. que essa
grande narrativa explicasse como era possvel que a raa maya, que ele identificava como
degenerada na poca em que escrevia, teria chegado a ter atingido um alto grau de civilizao
em tempos anteriores, e postulasse um plano de ao para regenerar esses mayas civilizao pela
educao crist.
As eras de grandeza Maya se iniciam com a chegada desse povo, que o autor identifica
como uma colnia tolteca e um dos primeiros povos a colonizar as amricas(C. C. y Ancona,
1865, p. 8). Os tempos mais primordiais dos mayas so identificados com o patriarca Zamn, que
foi seu primeiro rei 10, sumo sacerdote, e de quem deriva a religio e as leis mayas. Em Estudio
Histrico... Zamn aparece como fundador de Chichn Itz, mas em seus escritos posteriores
(Compendio... e Historia Antigua) a sua cidade natal de Izamal seria reconhecida como a primeira
capital maya, nomeada em homenagem ao seu primeiro rei (Tanto Zamn quanto Izamal viriam
de Itzamatul). A segunda era, centrada em Izamal, seria fundada por Itzamatul, soberano que
mereceu fama de grande poltico e legislador insigne, e que obteve aps a sua morte a honra da
apoteose, sendo ento contado entre seus deuses (C. C. y Ancona, 1865, p. 9), razo pela qual
Izamal era a mais importante cidade santa de peregrinao de Yucatn, como permanece at hoje
com o culto Virgem de Izamal. A terceira era seria fundada pelo reformador tolteca Kukulcan,
identificado com o Quetzacoatl da regio central do Mxico, que viria a fundar Mayapn, a ltima
capital maya.
Esses trs reis sbios seriam em grande medida responsveis pelo alto grau de civilizao
dos antigos mayas. Alm de suas leis sbias e justas e sua liderana carismtica, esses patriarcas

9
Na viso do bispo, os Mayas estariam entre os primeiros povos a chegarem s Amricas, pouco aps a queda da
torre de Babel e a confuso das lnguas, ao redor de *AC*.
10
Utilizo o vocabulrio presente na obra do autor, como sacerdote, reino, rei, etc..., no por crer que seja o mais
apropriado para descrever a sociedade maya antes da conquista, mas porque o presente estudo focado no na
histria antiga dos mayas, mas dos usos da mesma no discurso desses autores.
seriam responsveis por ensinar aos mayas sua religio, que C.C.y.A. compara favoravelmente
algumas outras religies pags. Ele descreve as filosofias e religies pags como as tradies
primitivas da humanidade e os conhecimentos incompletos dos princpios da moral eterna mais ou
menos adulterados por erros e criaes mitolgicas.(C. C. y Ancona, 1865, p. 12) Em outras
palavras, so distores da sabedoria verdadeira, e homens sbios como Zamn, Itzamatul e
Kukulcan tiveram acesso verses menos deturpadas dessa religio imanente. Assim ele entende
a religio maya a partir de onde ela se aproxima ou se afasta do cristianismo. Dessa forma, eles
teriam reconhecido tanto a existncia de um deus onipotente (conhecido como Noh-Yun-Cab)
bem como sua distino hiposttica: Izona ou Noh-Yun-Cab, seria o Pai, criador do cu e da
terra (p.12); Bacab, o Filho de Izona, nascido de uma virgem, foi torturado e crucificado com
uma coroa de espinhos, voltando vida no terceiro dia, para ento subir ao cu de onde havia
vindo (p.13); e Echvab, o Grade Esprito, aquele que os mayas diziam ter deixado a terra farta
de tudo que necessrio (p.13).
Outras ideias crists que os mayas haviam reconhecido ou conservado seriam a
existncia da alma, a vida eterna da mesma, a existncia de um cu e de um inferno, o batismo, a
confisso e penitncia, a queda do homem de seu estado primitivo de inocncia e perfeio
(p.13), e mesmo a existncia de demnios. Os verbos utilizados reconhecer e conservar
so importantes, pois designam as formas em que os mayas haveriam chegado a esse
conhecimento. Ou os conservavam desde os tempos dos patriarcas do Velho Testamento a partir
do Compendio (1871), C.C.y.A. identificaria Zamn como descendente prximo de No ou as
reconheceram a partir do estudo do universo a sua volta, pois tudo o que o cristianismo ensina
atestado pelo universo (p.13), e um sbio como Kukulcan teve acesso a essas verdades universais.
Nesse sentido, C.C.y.A. nega a teoria defendida por alguns intelectuais criollos de que So Toms
teria pregado o evangelho na Mesoamrica, sendo conhecido como Quetzacoatl no continente
americano. No seria necessria a vinda do evangelho s amricas, pois a religio verdadeira tem,
desde a mais remota antiguidade, razes espalhadas nas crenas universais do mundo, como
comprova o estudo cientfico da humanidade ou a filosofia da histria (p.14).
A caracterizao da antiga religio maya essencial para a narrativa proposta por C.C.y.A.,
pois um pilar essencial que sustenta a sua civilizao antiga: A qualidade de suas tradies, a
elevao de suas crenas, e o carter de suavidade que at certo ponto tinham seus costumes [...]
foram algumas das fontes de sua civilizao especial (p.14). Os aspectos supersticiosos, negativos
e mesmo barbricos de sua religio eram mantidos em controle enquanto havia uma ordem social
baseada nos ensinamentos de Zamn e Kukulcan. Um exemplo se d na estrutura sacerdotal de sua
religio. C.C.y.A. descreve trs classes de sacerdotes, os Chilam Balaam, profetas e telogos, os
Kin, encarregados do ministrio, da cincia e da cura, e os sacerdotes sacrificadores, sacerdotes
que, com cabelos desgrenhados e vestimentas avermelhadas pelo sangue de suas vtimas, armados
com a pederneira sagrada, abriam o peito destas e, com admirvel destreza, arrancavam seus
coraes palpitantes ante aos altares dos deuses (p.13). Um aspecto interessante sobre essa diviso
que, se as duas primeiras ordens de sacerdote eram reverenciadas e amadas pela populao, este
ltimo ministrio [dos sacerdotes sacrificadores], comumente honrados pelos povos pagos da
brbara antiguidade, fosse para os mais, por um justo e estimvel princpio de delicadeza,
desprezvel e repugnante por conta de suas vtimas humanas (p.14). Isso s se reverteria com a
cataclsmica era que viria algumas dcadas antes da conquista, quando os mayas comearam a
sacrificar homens em grandes nmeros, elevando a ocupao daqueles ministros da terceira ordem,
ou sacerdotes-carrascos (p.14). Essa barbrie de sacrificar vtimas humanas havia sido
aprendida dos mexicanos que o tirano Cocom havia trazido ao pas.
 Antes da catstrofe do sculo XV, ento, os mayas viviam em uma espcie de paganismo
iluminado, to prximo quanto conseguiria ser do cristianismo sem contato com o mesmo. No
entanto, tudo isso iria se ruir a partir da tirania dos Cocom, a famlia que sucederia a Kukulcan no
poder. Mayapan seria sede de uma espcie de confederao dos reinos mayas, cujos reis viviam
tanto em seus reinados quanto em Mayapan, dividindo o poder sob a tutela dos Cocom, e assim
vivia progredindo pacificamente este povo, quando o fogo da discrdia veio, lavrando runa e
destruio (p.18). Depois de muitos anos desta ordem e de paz inaltervel (p.18), um dos
Cocom se corromperia com o poder, instaurando uma cruel tirania que antagonizou cada vez mais
com os Tutul Xiu, os poderosos senhores de Uxmal, e seus aliados: Cocom, o senhor de Mayapan,
virou tirano, e, ao celebrar uma aliana com os soberanos de Anahuac, estes lh enviaram tropas de
Mxico y Tabasco com as quais foi estendendo com extraordinria crueldade sobre todas as
classes da sociedade yucateca o despotismo de seu governo (p.18). Tutul-Xiu, defensor dos
direitos de seu povo como era (p.18), se levanta em armas contra o governo de Cocom. No
entanto, o povo, em geral, no estava treinado no manejo de armas de guerra (p.18), e no incio
os Cocom teriam a vantagem dos experientes guerreiros mexicanos em seu lado, destruindo Uxmal
e outras capitais rebeldes. Ao longo dos anos de opresso e guerra de baixa intensidade, os mayas
se acostumariam guerra e encrudesceriam seus hbitos. Em 1441, Mayapan finalmente ruiria sob
a rebelio e a pennsula se fragmentaria em uma srie de reinos independentes em constante guerra
uns com os outros.
Guerra contnua, populaes antes pacficas agora acostumadas e mesmo viciadas na
guerra, degenerao do poder da religio e surgimento de novas blasfmias, fragmentao poltica,
uma sociedade beira da extino existem uma srie de paralelos entre o discurso de C.C.y.A.
sobre o cataclismo maya do sculo XV e o discurso criollo sobre os tempos violentos que Yucatn
atravessou de 1839-1880. O prprio C.C.y.A., em 1862, tem o seguinte a opinar sobre o que havia
passado em Yucatn desde 1821:
Yucatn a ms de haberse ressentido de los grandes males que afligen a la repblica em
general com el cncer revolucionario que le devora; su escisin pretendida ms de uma vez
del resto de la confederacin, su particular guerra civil y la de castas, su desmembracin,
en fin; objetos son que han de hacer la historia particular de la Pennsula yucateca ms
voluminosa y triste su situacin moderna que an no llega a mdio siglo, que lo que pudiera
ser la de las trs centrias de su estado colonial. (Carrillo y Ancona, 1862 apud. Campos
Garca, 2011, p. 78)
Nessa verso de sua narrativa, C.C.y.A. relata a conquista como o incio de uma era
ambgua para os indgenas. Enquanto as autoridades laicas oprimiam e humilhavam os indgenas
com violncias arbitrrias e trabalho forado, os missionrios catlicos e a f crist haviam sido a
salvao da raa maya. Ele descreve os sculos coloniais a partir de um equilbrio instvel entre o
clero, as elites laicas, e os indgenas, cujo desejo de vingana estourava em alguns eventos como
a rebelio liderada por Jacinto Canek em 1761. No entanto, a ascenso do liberalismo a partir da
constituio de Cadiz de 1812 desestabiliza o arranjo colonial. C.C.y.A. considerou a deciso de
tornar o indgena cidado uma disposio nobre e generosa, mas que, dada sem preparaes
prudentes, produziu um mal no lugar de um bem (p.24). Ao perseguir a Igreja, diminuindo sua
influncia pacificadora entre os mayas, e os envolver em suas disputas polticas e militares, os
liberais haviam dado espao possibilidade de uma vingana indgena:
De esta disposicion intempestiva y malograda pasamos despues de algunos incidentes, al
perenne desorden en que terminada la independencia, ha caminado de revolucion en
revolucion nuestro trabajado pueblo, con su laberinto de constituciones y leyes, dia dia
publicadas, y unas tras otras por unos gobiernos que asaltndose en los puestos pblicos
 se sucedian rpidamente los unos los otros. Ultrajado y perseguido el ministerio del
catolicismo que era el nico que enseaba la doctrina cristiana la puerta de todos los
templos, para dar este nico consuelo y proporcionar esta instruccion los despreciados
indgenas, conteniendo con ella sus malas tendencias; estos se hicieron desobedientes al
llamamiento de las campanas parroquiales y se resistieron al sostenimiento del culto
sagrado y de sus ministros, quienes veian mas despreciados que ellos; y neciamente
orgullosos con su ttulo de libres que no podian comprender bien, empezaron sacudir
con mas osadia su letargo, y dejar que humease el fuego mal apagado de sus antiguos
odios y deseos innatos de venganza. (p.24-25)

Um governo monrquico com empatia ao clero e um fascnio pelos indgenas devia ser,
nos olhos de C.C.y.A., uma oportunidade nica para instaurar a regenerao dos mayas, que na
sua viso passava, necessariamente, pelo empoderamento da igreja catlica. No entanto, o Imprio
logo viria a ruir, e o presbtero seria exilado na ilha de Cozumel, de onde logo voltaria Mrida e
aos altos crculos do poder peninsular. 11 Continuava subindo a hierarquia clerical e era muito
prximo ao bispo Gala. Continuou o seu estudo das antiguidades yucatecas e tinha um grande
apreo pela educao. Em 1771, lana a primeira edio do Compendio de la Historia de Yucatn,
livro didtico que seria um marco na escrita da histria na pennsula. 12
Durante os anos iniciais do Porfiriato, C.C.y.A. lana duas edies da sua Historia Antigua
de Yucatn, que ofereceria uma verso muito mais detalhada e profunda da narrativa presente em
Estudio histrico..., explorando a fundo tanto uma histria mais fatual quanto cada faceta cultural
rapidamente apresentada por Ancona no Estudio... Diferentemente do ensaio, a proposta do livro
a de contar a histria anterior conquista e analisar os efeitos da mesma, mesmo sem entrar em
detalhes de seu processo. No entanto, ele no deixa de traar caractersticas da raa maya que, por
serem traos raciais, valem tanto para os mayas do passado quanto os de seu tempo. 13
Nessa obra, o futuro bispo afirmou que no deveramos procurar no passado distante as
causas dos problemas dos indgenas de hoje, mas ao mesmo tempo no se furta de descrever os
mayas antigos a partir dos mayas de hoje, traando descries raciais permanente e inatas aos
mayas. E sua grande narrativa ainda se baseia na f crist e catlica como a base para resolver
todos esses problemas, trazendo, ento, os mayas civilizao. A narrativa que ele apresenta aqui
ainda mais entusistica quanto glria da antiguidade maya, e ainda mais exagerada quanto
sua degenerao a partir da queda de Mayapn.
Nos captulos dedicados questo associada da degenerao dos mayas o objetivo claro
a justificativa da empreitada colonial, em especial no que toca ao da igreja. Carrilo se utilizou
dos relatos presentes em crnicas (especialmente De Landa, Herrera e Cogolludo) e documentos
indgenas (como os Livros de Chilam Balam) para caracterizar a era imediatamente anterior
conquista, marcada pela queda da confederao maya centrada em Mayapan, como um perodo
apocalptico de guerra abundante, sacrifcios humanos, escravido, canibalismo, arquitetura
inferior, devastao ambiental, pestilncia, incndios devastadores, desastres naturais. Era uma
longa chamada de calamidades que recaiam sobre os mayas "como instrumentos da ira de Deus"

11
uma situao anloga de E.A., que apesar de ter sido preso por oposio ao Imprio e por ser lembrado
como um grande opositor do mesmo, tambm se curvou a ele quando parecia que o governo de Maximiliano teria
certa estabilidade e era menos oposto alguns valores liberais do que parecia inicialmente(Savarino, 2000).
12
Eligio Ancona tambm viria a publicar um livro-texto de ttulo e intuito similar, como uma alternativa
ideologicamente oposta ao livro de C.C.y.A. Ambos livros seriam adotados pelas escolas yucatecas e campechanas.
13
Nesse processo, C.C.y.A. tanto utiliza as suas percepes sobre os mayas do passado para entender o presente
quanto os mayas do presente para o passado.
(CARRILLO Y ANCONA, 1883, p.491). 14 Os mayas desse tempo estariam viciados na guerra,
"necessitados, enfim, de satisfazer suas paixes, para qual o combate j era um elemento
indispensvel" (CARRILLO Y ANCONA, 1883, p.468). A seguinte passagem resume bem a
justificativa providencial que C.C.y.A. d conquista espanhola:

A decadncia moral rpida que seguiu seria a caracterstica bem triste (e muito diferente,
na verdade, daquela de pocas passadas) que viria a distinguir o ltimo perodo de uma
nao antiqussima, que, civilizada e florescente h pouco, j agonizava, arfando e sem
remdio, na beira de um abismo, no qual, uma vez fosse atirada, jamais se salvaria sem
um acontecimento extraordinrio que, como foi o descobrimento e a civilizao crist,
oportunamente se apresentasse no mundo americano para o redimir do mais completo
aniquilamento. (CARRILLO Y ANCONA, 1883, p.468-469)

O futuro bispo partiu de uma viso dicotmica e maniquesta acerca da religio dos mayas,
observando o paganismo como estado degenerado em que os mayas se encontravam e a
"regenerao crist", com a converso ao cristianismo, como algo que "o cu faria resplandecer
sobre eles" (CARRILLO Y ANCONA, 1883, p.479), no ltimo momento possvel, pois "se tivesse
demorado mais, os Europeus no descobrimento teriam encontrado nessa regio apenas as runas
monumentais sombreando inmeros sepulcros, sem nenhum ser humano vivo que nos houvesse
transmitido nem o admirvel idioma, nem a notcia histrica dos antigos yucatecos" (CARRILLO
Y ANCONA, 1883, p.479). Se opondo s teorias de difuso intercontinental, Crescencio identifica
a degenerao dos mayas como a explicao do "ltimo mistrio de sua histria antiga, relativo a
quo incrvel parece que, tal como foi encontrado esse povo na Pennsula, seja o mesmo cujos
antepassados foram os autores dos prodigiosos monumentos que revelam uma grande e poderosa
nao" (CARRILLO Y ANCONA,1883, p.480,). O bispo atribui essa degenerao em grande
parte presena de ndios mexicanos, trazidos como soldados mercenrios pelos tiranos de
Mayapan, que "introduziram na Pennsula, segundo temos visto, no somente a arte da guerra (que
os yucatecos h muito tempo haviam esquecido) [...], como tambm a barbrie dos sacrifcios
humanos, e, por consequncia, toda rudeza de costumes que se notam nessa poca de decadncia"
(CARRILLO Y ANCONA, 1883, p.487).
A regenerao dos mayas, que Crescencio no considerava completa no perodo em que
escrevia, viria com a sua converso ao cristianismo catlico e com a sua miscigenao racial e
social com os espanhis e seus descendentes. Um passo essencial no caminho de Yucatn, j que
os mayas seriam "o elemento principal do futuro povo yucateco" (CARRILLO Y ANCONA, 1883,
p.493, traduo nossa). Essa nova raa yucateca, "perfeita amlgama de ambas as raas", levaria
"no tesouro de sua herana a grandeza histrica, tanto do antigo povo espanhol quanto do antigo
povo maya." (CARRILLO Y ANCONA, 1883, p.493).
Assim, podemos ver que a narrativa central da obra novamente est alinhada com uma srie
de pressupostos advindos do projeto de nao conservador, em que a Igreja Catlica deve ser o
principal alicerce moral que garante a sustentao da sociedade. Ancona deixaria as crticas aos
poderes seculares coloniais e s reformas liberais para a outra grande obra de sua maturidade, El
Obispado de Yucatn, que publica em 1892. Na Histria Antigua, resume a influncia espanhola

14
Crescencio reserva um julgamento especialmente negativo s prticas homosexuais entre os mayas, o que considera
"a mais vil e baixa das perversas inclinaes humanas" e o pecado "mais horrvel e contrrio natureza" (p.490). Essa
expresso virulenta da homofobia especialmente chocante se considerarmos que logo antes Ancona estava
descrevendo os diferentes tipos de sacrifcio humano que os mayas praticavam e guerras com dezenas de milhares de
vtimas.
 salvao dos mayas por meio do catolicismo, uma mudana significativa em relao sua postura
no ensaio de 1866. possvel que essa mudana tenha haver com a nova relao, mais prxima,
entre estado e igreja na pennsula sob o regime porfirista e o bispado de C.C.y.A. Em outros
escritos dessa poca, C.C.y.A. deixa claro tanto essa aproximao ao regime de Porfrio Diaz, com
quem mantinha correspondncia nos mais cordiais termos(Ruz, 2012; Sosa, 2006, p. 349), quanto
uma investida continuada no aumento da presena catlica em comunidades indgenas, inclusive
naquelas que se encontravam nos territrios rebeldes.
E.A. foi o outro historiador da gerao de C.C.y.A. que criou uma grande narrativa para
explicar as questes indgenas de seu tempo. E.A. foi um escritor prolixo, tendo publicado 5
romances histricos, inmeras contribuies ao periodismo liberal yucateco, o livro didtico que
j mencionamos e sua grande obra histrica, Historia de Yucatn - desde la poca ms remota
hasta nuestros dias (1878-1880) 15. Essa obra no s marcou profundamente a historiografia
yucateca pela sua ambio e escopo, como continua sendo usada como fonte secundria em
numerosos estudos sobre o sculo XIX yucateco. 16 A Historia de Yucatn uma obra marcante
dentro do contexto historiogrfico mexicano por representar um exemplo de transio ao
positivismo historiogrfico que viria a dominar a paisagem acadmica mexicana a partir da
publicao do monumental Mexico atraves de los siglos de 1884-1889 (Savarino, 2000) 17. Ancona
descreve da seguinte maneira os objetivos de uma histria total como a sua:

A histria, para satisfazer o importante objetivo que tem na vida social, no deve se
limitar a uma relao mais ou menos detalhada dos acontecimentos ocorridos no pas
de que se ocupa. Deve compreender, antes de tudo, um quadro, to completo quanto for
possvel, da ndole, dos hbitos e costumes de cada uma das raas que em diversas
pocas o habitaram; de sua religio, suas leis, seus dotes morais e intelectuais, seus
progressos nas cincias e nas artes, das causas que tem influenciado em suas revolues,
dos obstculos que impedem seu desenvolvimento; de tudo aquilo, enfim, que leve
sua glria ou que possa algum dia ser utilizado em seu engrandecimento e na melhora
de suas condies (ANCONA, 1889, p. 9).

A histria deve entender essencialmente a natureza e passado das raas que habitaram e
habitam a regio, para ento entender quais os problemas e solues que afetam o seu
desenvolvimento. Nessa viso, a histria mais um insumo que deve ser utilizado no implacvel
passo do progresso, o mesmo que fadou a civilizao "antiga" de Yucatn a ser conquistada pela
civilizao "moderna" europeia.
Outro aspecto muito relevante para nossa anlise a importncia da categoria "raa" para
a narrativa de E.A. Ao contrrio de C.C.y.A., que v a sociedade yucateca pr-conquista como
etnicamente homognea alm da presena de alguns mercenrios mexicanos em sua era final, o
autor liberal identifica uma srie de populaes que habitaram a pennsula, com especial destaque
os mayas e itzs, mas tambm incluindo os caribs. Itzs e mayas seriam os construtores das antigas
cidades, sendo que os itzs teriam sido extintos ou se misturado com os mayas ao longo dos anos.
A incluso dos caribs se d por um raciocnio tpico do discurso racial oitocentista: os primeiros

15
Nessa pesquisa, utilizo a segunda edio, publicada em 1889, pois somente encontrei a primeira edio
recentemente.
16
Alguns exemplos so: (Campos, 2013; Caplan, 2010; Garcia, 2003, 2006; Harada, Izquierdo, & Williams-Beck,
2006; Reed, 2001; Reifler Bricker, 1989; Rugeley, 1996, 2001; Sullivan, 1991).
17
Alm disso, utilizada at hoje como fonte secundria por historiadores contemporneos, como em *botar
cristo indgena e outras que uso no projeto*
viajantes espanhis relatam sacrifcios antropfagos de espanhis capturados, e nem os mayas nem
os itzs eram antropfagos, portanto tinha de ser outra raa, como a dos Caribs, que cometeu esses
sacrifcios. Vemos aqui que a antropofagia considerada um divisor de guas racial, no seria
possvel que os mayas e itzs por mais que fossem raas antigas fossem antropfagos, no
fazia parte de sua constituio racial. Alm disso, Ancona acredita que eles so caribs pois o
fentipo dos indgenas da costa caribenha de Yucatn, ao contrrio dos habitantes do interior, tem
traos e linhas que lembram muito o tipo caribe.(C. C. y Ancona, 1883, p. 40)
A grande narrativa apresentada de cunho evolucionista. Apesar de suas conquistas, a
sociedade maya era classificada por Ancona como uma sociedade antiga, como todas as do
continente americano. Elementos da narrativa de longa durao que E.A. prope esto espalhados
pela sua obra, mas o captulo XIV, que d concluso sesso do livro sobre os tempos pr-
hispnicos, especialmente relevante nesse quesito. O captulo faz um apanhado de caractersticas
do antigo povo maya, incluindo seu comrcio, sua agricultura, sua moeda, seus trajes, sua ndole,
seus "vcios e virtudes". Pode parecer que esse captulo poderia se encontrar em outra parte do
livro, mas E.A. explica da seguinte forma sua presena como concluso:

Cremos ser necessrio desenvolver um ltimo olhar sobre os mayas e sua civilizao
antes de nos referirmos memorvel campanha que acabou para sempre com o seu
Imprio. Uma rpida anlise sobre sua ndole e seus costumes nos bastar para o
objetivo que propomos. Lembraremos que, at agora, os historiadores quiseram julgar
aos mayas pelos seus descendentes, que puderam examinar em tempos posteriores
conquista espanhola. Esse sistema produziu no poucas imprecises, que ns
procuraremos evitar julgando-os com deveriam ser na poca de seu esplendor (E.
ANCONA, 1889, p. 172).

Esse captulo no apenas resume alguns traos que Ancona julga serem caractersticos dessa
civilizao, como tambm postula a inevitabilidade da sua eventual conquista por europeus. E.
A. caracterizou a civilizao maya de Yucatn como uma tpica civilizao antiga, "nem melhor
nem pior que outros povos antigos, da Europa" (p.185). Ao compar-los a galeses 18 e mesmo aos
gregos pr-clssicos 19, Ancona situa os mayas numa tipificao evolutiva das culturas/raas do
mundo, mas em um patamar inferior e atrasado em relao aos ocidentais:

Mas por qu enquanto vrios povos do continente oriental haviam chegado um alto
grau de cultura, os do continente ocidental, todavia permaneciam na barbrie? Eram
mais novos que aqueles sobre a terra? A raa americana era uma raa estacionria, como
algumas asiticas e africanas, ou sua civilizao se encontrava em decadncia, como
pretende o abade Brasseur? Qui essas questes sejam demasiado elevadas para
algum que s escreve a histria de uma pequena poro da Amrica. Mas qualquer que
seja a origem desse fenmeno, o fato que o atraso intelectual existia; e por uma dessas
leis providenciais, que sempre regeram as evolues da humanidade, a raa que havia
estacionado na porta de entrada da civilizao iria prontamente ser dominada pela raa

18
"Que eram os galeses h dois mil anos? Eram uns homens rudes, a quem os Romanos chamavam com razo de
brbaros, que tinham armas de cobre, mas no de ferro, que mal conheciam a escrita, que no usavam livros e que
transmitiam em voz altas as suas lies polticas e religiosas."(E. ANCONA, 1889, p. 186)
19
"E quem eram, afinal, at mesmo os gregos h trinta sculos? Cruis e supersticiosos, como os mayas, tambm
sacrificavam vtimas humanas aos seus deuses, tambm desejavam a morte aos odiados estrangeiros, tambm se
adornavam com os despojos fnebres de seus inimigos vencidos para fazer alarde de seu valor."(E. ANCONA, 1889,
p. 186)
 que havia recorrido no mesmo perodo vrias de suas etapas (E. ANCONA, 1889, p.
186).

Apesar de assim naturalizar e justificar a conquista da pennsula (e das Amricas) como uma
consequncia de uma "lei providencial", E.A. se coloca no papel de observador neutro da
conquista. Na introduo da obra, ao apresentar a conquista como "a guerra sangrenta que converte
o pas dos mayas em colnia espanhola", o historiador se diz admirador do herosmo de ambos os
lados e censura os "atos de crueldade com que uns e outros no poucas vezes se mancharam" (E.
ANCONA, 1889, p. 10). Mas, por fim, a conquista era para ele um processo inevitvel, que traria
uma sociedade melhor para todos os envolvidos. Como diz o autor,

No aplaudimos ou condenamos a conquista. Nos colocamos entre as duas escolas que

tem a glorificado e a maldito, e a examinamos sob um ponto de vista filosfico. A
Humanidade est destinada a aspirar continuamente ao progresso. [...] Seus grupos
espalhados sobre a terra, e que sucessivamente tem se chamado de tribos, povos ou
naes, se aproximam entre si para comunicar mutuamente seus avanos, para melhorar
a condio da espcie; e as evolues que com tal motivo praticam, mesmo que acabem
por levar ao bem do todo, produzem choques que comumente so acompanhados de
sangue. Eis que a sociedade, igualmente ao indivduo, no se desenvolve sem dor; e o
historiador que encontra em seu caminho uma dessas evolues, deve pensar menos em
deplorar o sangue vertido que em examinar as mudanas sociais que produziram. (E.
ANCONA, 1889, p.11).

Para Ancona, no h dvida que as mudanas sociais seriam positivas aos indgenas
contemporneos. Condenando duramente a Guerra das Castas de Yucatn (1847-1901) por "suas
tendncias brbaras e inumanas", E.A. acredita que a evoluo do maya "de escravo a vassalo e de
vassalo a cidado" fizesse com que ele se encontrasse, aps as reformas liberais, "em uma situao
que o trabalhador do campo e o proletrio de alguns pases poderiam invejar" (E. ANCONA, 1889,
p.12). A redeno do indgena estava em sua converso em cidado, em Yucateco. Mas essa
converso no deveria incluir sua cultura ou sua religio, evidncias do suposto "atraso
intelectual, que seriam substitudas por uma cultura moderna, que tenha o "desejo de se pr no
nvel das naes mais cultas da terra" (E. ANCONA, 1889, p.13).
No fim das contas, a conquista era apenas mais uma iterao da "mesma crise dolorosa que
em tempos muito remotos atravessaram os galeses, os ibricos, os saxes, os germnicos, todos os
povos, enfim, que depois chegaram a um alto grau de cultura"(ANCONA, 1889, p.186). Tais
concepes demandam uma anlise da concepo teleolgica de histria que guiou essa narrativa
de Ancona, confirmando a sua similaridade (e, portanto, sua antecipao) obra mais marcante da
historiografia oitocentista do Mxico, Mexico a traves de los siglos (1884), que tambm busca
criar uma narrativa mestra como base para o projeto de nao porfirista, pautado no progresso
constante.

Concluso
Ao longo do sculo XIX, as relaes entre populaes indgenas e as estncias do poder
controladas pelos criollos sofreram profundas transformaes em todo o Mxico (lvares
Cuartero, 2014). As prticas de controle social que surgem e se estabelecem nesse perodo
conduziram as bruscas mudanas demogrficas do sculo XIX, em que as pessoas consideradas
indgenas deixaram de ser a grande maioria da populao mexicana para terminar o sculo com
16% da populao considerada indgena por falar outro idioma como a primeira lngua
(Direccin General de Estadstica 1899: 462-480, 502). Em Yucatn, a populao indgena
continuaria majoritria at o fim do sculo XIX, mas as suas vidas seriam profundamente
transformadas pelas investidas contra as terras comunais, um dos pilares das comunidades
indgenas(lvares Cuartero, 2014, p. 37), pelas novas relaes de explorao decorrentes da
economia do henequen, e pelos conflitos armados que tomariam a pennsula nos 50 anos centrais
do sculo. Essas prticas de controle social tem uma relao de duas mos com os discursos e
prticas discursivas desse contexto temporal/espacial especfico, de tal forma que os textos que
veiculam esses discursos so ao mesmo tempo produto dessas prticas quanto vo contribuir para
o estabelecimento e transformao das mesmas.
Por isso a meta da minha pesquisa mais ampla explorar as relaes entre poder e
historiografia no que toca populao indgena em Yucatn no sculo XIX. O discurso
historiogrfico sobre o indgena pode jogar luz sobre os preconceitos que informaram os
tomadores de deciso do passado, e cujas verses contemporneas informam os tomadores de
deciso de hoje. Estudar a relao entre poder, identidades e passado na Mesoamrica moderna
exige uma ateno especial ao complexo jogo de transformaes e continuidades que perpassa o
tema. Esse jogo permite que escritores criollos neguem por completo e com facilidade a
continuidade entre o passado pr-hispnico e os indgenas de seu tempo, e permite que
investigadores contemporneos assumam com igual facilidade a identidade maya em um grande
espao geogrfico e temporal, de Tabasco Honduras e de El Mirador ao EZLN. E o jogo
tambm um campo de batalha em que indgenas, no-indgenas mexicanos e guatemaltecos,
intelectuais europeus e americanos e a mdia lutam pelo direito de se apropriar desse passado. O
controle das foras coloniais/ocidentais e a resistncia indgena o grande fio que liga as
diferentes conformaes especficas desse embate epistemolgico, que aconteceu de formas
bastante variadas em toda a Amrica. Ao estudar como esse processo se deu em Yucatn aps a
Guerra de Castas, podemos jogar luz sob as formas como a sociedade criolla e seu estado agiram
em relao aos indgenas em seu tempo, que por sua vez influenciam as formas como a
sociedade yucateca atual, e o mundo que entra em contato com o presente e passado indgena
pelo turismo, livros e filmes, se relaciona com a populao indgena da pennsula, que continua
sofrendo de pobreza e marginalizao crnica das instituies, continua tendo a terra acossada e
continua a ver sua linguagem ser tratada como lngua de segunda classe.
Essencialmente, os autores todos tinham um projeto similar em relao aos indgenas: sua
eventual transformao em cidados, cristos, ocidentais, efetivamente apagando o mximo
possvel de sua identidade indgena. No entanto, acredito que as diferenas em seus discursos
podem jogar luz sobre os projetos e as formas de controle que esses autores defendem que sejam
aplicadas s populaes indgenas. A anlise das relaes desse discurso historiogrfico sobre o
indgena com as prticas de poder j teria valor se esses escritores fossem exclusivamente
historiadores, mas eram tambm homens poderosos, cujas decises afetavam a vida de inmeras
pessoas, a maioria delas indgenas. E.A., durante seu governo, encabeou uma tentativa de
regularizar os ttulos de terras no sudeste do estado, incluindo decretos estipulando a distribuio
de terras comunais em dezenas de ejidos da regio (Rugeley, 2009, p. 272). A reorganizao
fundiria era uma prioridade liberal desde o incio do sculo, geralmente por meio da
privatizao de terras de uso comunal como os ejidos (pertencentes s comunidades indgenas) e
os terrenos baldos (que em tempos coloniais pertenciam coroa, mas tambm eram utilizados
por camponeses mayas). No entanto, a resistncia a essas medidas era particularmente forte no
Sudeste yucateco, vindo tanto dos camponeses mayas que tinham outras regras para a
distribuio de terras agricultveis, quanto de haciendados que invadiam terras pblicas e
indgenas. Essa privatizao das terras era parte das pr-condies necessrias para Yucatn se
juntar s sociedades modernas, tanto por modernizar os modos de produo do campo quanto por
ser parte do processo que transforma camponeses indgenas em cidados mestizos da repblica.
A Diocese de Yucatn tinha imensa influncia sobre a vida dos indgenas da provncia,
estipulando o preo dos servios clericais essenciais e conquistando aliados indgenas por meio
de postos exclusivamente indgenas (como os sacristanes, fiscales de la doctrina, e maestros
cantantes) na hierarquia eclesistica. Em sua biografia de C.C.y.A, Sosa salienta que o
verdadeiro amor que o bispo nutria pelos indgenas no era simplesmente simpatia ou
compaixo, mas amor evanglico e pastoral, como se nota em sua preocupao por atrair de
novo f catlica os mayas rebeldes que haviam cado em uma interpretao equivocada do
cristianismo.(Sosa, 2006, p. 214) O bispo tomou uma srie de providncias para evangelizar a
regio rebelde, incluindo a ida de padres catlicos ingleses (pois os mayas rebeldes tinham
relaes estreitas com os ingleses em Belize) e a promoo da criao da diocese de Campeche,
cujo bispo se dedicaria ao trabalho pastoral tanto com os pacficos do sul que haviam assinado
um acordo de paz em 1853, quanto na regio de Chan Santa Cruz (Sosa, 2006, p. 215). As
tentativas de converter os rebeldes de volta ao catolicismo era uma tarefa no s em prol da f
quanto em prol da nao, pois a prpria razo do conflito, em sua viso, era o enfraquecimento
da Igreja Catlica naquela regio. Os rebeldes orientais, apesar de brbaros e criminosos, eram
mais desgraados que culpados, e o bispo reclamava para ele uma oportunidade de uma nova
evangelizao, pedindo apoio do governo para tal. (Sosa, 2006, p. 215)
As aes de E.A. e C.C.y.A. citadas acima conformam com sua viso da natureza dos
problemas em que eles se encontram e qual seria a sua soluo: A regularizao de terras no
interior, as inserindo no sistema produtivo formal, deveria levar maior integrao do campons
maya sociedade criolla (provavelmente com a venda de sua terra a um criollo e sua imigrao
cidade ou relocao para uma hacienda henequenera); a criao da diocese de Campeche foi
proposta como parte de um programa para finalmente terminar o conflito iniciado em 1847 por
meio do trabalho missionrio. Essas aes eram justificadas por meio de discursos intimamente
relacionados a aqueles que so veiculados em suas obras historiogrficas.
No entanto, a minha motivao nessa pesquisa no vem s de um interesse por conhecer o
fascinante mundo yucateco no sculo XIX. A forma como verses desse discurso permanecem,
transformados e adaptados, at os dias de hoje em relao aos indgenas das Amricas me engaja
com o estudo desses que so antecedentes dos discursos atuais. 20 O negacionismo em relao aos
mayas extremamente relevante at hoje, quando os mayas antigos esto entre os mais famosos
povos indgenas das amricas mundo afora, mas a coisa mais famosa sobre eles que
desapareceram misteriosamente e que previram um apocalipse que ocorreria em 2012.
Mesmo na esfera acadmica, o discurso sobre os mayas entrelaado com conceitos
herdados de textos oitocentistas, e que so utilizados sem maior reflexo. A prpria diviso da
cronologia mesoamericana em pr-clssico, clssico e ps-clssico imbuda de um juzo de valor
sobre cada uma dessas eras. E at hoje comum ouvir que durante a era ps-clssica, os mayas,
especialmente os yucatecos, teriam sido mexicanizados, como se as relaes de troca, migrao
e guerra entre a Regio Maya e o Vale Central do Mxico no fossem to intensas quanto no
esplendor de Tikal e Teotihuacan.

20
Discursos similares tambm permeiam a discusso em outros pases e contextos: basta identificar o papel da
representao do Indgena como aquele que precisa ser convertido ou como entrave do progresso na discusso
sobre indgenas na poltica e na mdia brasileira todos os dias.
 Essa invizibilizao epistmica fruto de um longo processo de representao do passado
maya e sua relao com os mayas modernos. Os milhes de mayas que vivem hoje o fazem por
conta de uma longa histria de resistncia a esforos agressivos de faz-los desaparecer - seja por
meio da epistemologia colonial, que proclama a sua incompatibilidade com a modernidade e os
modernos estados-nao, os racializa e hierarquiza por meio dessa raa atribuda, os converte
forosamente, nega e se apropria alternadamente de seu passado, e tenta erradicar suas linguagens;
ou pela violncia fsica, por meio de massacres, raptos, trabalho forado, roubo de terras e recursos,
pobreza crnica. Os maias sobrevivem a essas diversas formas de genocdio e terrorismo com um
arsenal completo de defesas, desde a resistncia armada formao de economias alternativas, do
ensino de lnguas mayas no ensino bsico e superior reapropriao epistmica e econmica do
patrimnio associado a seu passado, da sincretismo e transformao do cristianismo defesa das
religies originrias, do fortalecimento de laos comunitrios e identidades tnicas ao pan-
mayanismo, da reconquista e defesa de terras tradicionais imigrao a outras partes do mundo.
Comendo papadzules em Izamal, me perguntava o que os adolescentes sentados em outra
mesa, animadamente falando em maya e assistindo History Channel, pensariam quando,
invariavelmente, passasse um programa investigado o misterioso desaparecimento dos mayas,
ou mesmo atribuindo os sucessos dos antigos mayas presena de astronautas aliengenas no seu
meio. Os sentidos dados ao passado sempre foram um dos campos de batalha da resistncia maya,
e tinha curiosidade em saber como uma gerao mais nova via esse assunto. Em minhas viagens
regio maya, tive a sorte de ver palestras e conversar com colegas historiadores cuja primeira
lngua era o maya, de conhecer uma escola de lngua maya em Izamal, de ver distncia uma
cerimnia religiosa maya em meio a pirmides antigas, de ouvir os discursos apaixonado de um
guia Kaqchiquel sobre a importncia das diferentes etnias mayas se envolverem na pesquisa de
seu passado. E, na mesma semana em que pensava nos jovens mayas assistindo History Channel,
tive a sorte de poder conhecer, e hoje acompanhar a distncia, o movimento do rap maya, em cujas
letras podemos aprender um pouco sobre as vises de jovens mayas sobre sua histria e a relao
dela com a sua identidade. Fazendo raps em maya e espanhol e os compartilhando pelas redes
sociais, esses jovens mayas podem expor as suas perspectivas sobre o mundo diretamente a um
pblico variado, de Yucatn e alm. Finalizo com algumas palavras de Aldo Rapgsag, de Felipe
Carrillo Puerto, a antiga capital rebelde Chan Santa Cruz, em sua cano Zona Maya, de 2016:
Mi tierra perdida se llama zona maya
pero la voz de mi pueblo nunca se calla
Vengo de los mayas de la zona de la guerra de los castas
asi que s bienvenido a mi casa.
[...]
una estoria de la cruz parlante que cualquiera sabe
las otras leyendas cuando los mayas lucharon
por la liberdad, contra los espaoles reaccionaran,
ya no quisieron ser esclavos en aquella antigua etapa.
Se hicieran libres, escaparan de la realidad.
La verdad
mi ciudad le puede contar
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