Mateus 5.

Na semana passada, introduzimos nossa srie de estudo em Mateus 5.

1 12, o conhecido Sermo do Monte, ou Sermo da Montanha. Este
sermo proferido por Cristo, visava a preparao de um novo povo, uma nova
conduta, uma nova moralidade, uma nova tica e uma nova religiosidade. As
Bem Aventuranas so proposies de Cristo aos que estavam inseridos no
Reino Eterno, ou Reino dos Cus, como ele cita por muitas vezes dentro do
seu sermo.

Elas apresentam uma nova composio de valores, muito opostos aos

valores terrenos. Enquanto a filosofia grega, muito influente naquela cultura,
enfatizava que a felicidade era sinnimo de riqueza, de poder, de fora, de
status, Cristo desenvolve uma lista de valorao em que apresenta os valores
do Reino, radicalmente diferente dos demais.

Os seguidores de Cristo precisavam conhecer a nova realidade,

precisavam ter convico de sua renncia, pois, o prender-se a si mesmo
significava o distanciamento de Cristo, e o renunciar-se a si mesmo, significava
uma vida inteiramente submissa ao Senhor Eterno. Esta nova estrutura do
Reino dos Cus proposta por Cristo aos que desejavam segui-lo ao ponto de
morrer por ele: Ento, disse Jesus a seus discpulos: Se algum quer vir
aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. Mateus 16.
24.

Este texto utilizado muitas vezes de forma equivocada, trazendo uma

contextualizao que para ser discpulo de Cristo devemos abrir mo de tudo, e
tornaremos seus discpulos, mas, no esta a proposta do contexto. O
contexto fala de uma exortao de Cristo a homens que j eram seus
discpulos (chamados em Lucas 5).

O que ocorreu, que depois de Jesus anunciar a sua morte, Pedro disse
que isso no ocorreria de forma alguma, e que Cristo deveria ter compaixo de
si mesmo, logo, Cristo o repreendeu, e anunciou uma nova etapa: daqui para
frente, vocs esto prontos para morrer por mim? Morrero pelo Reino dos
Cus? Esta a inteno de Cristo!!! O que ele explica nos versculos seguintes
(Mateus 16. 25, 26)

Enquanto muitos no negariam a si mesmo, e, desconsiderariam a tica

do Reino dos Cus, e seus reais valores, como fez o Jovem Rico (10. 17 -
22), o Cego de Jeric, compreendeu a mensagem do Reino dos Cus:
Ento, Jesus lhe disse: Vai, a tua f te salvou. E imediatamente tornou a
ver e seguia a Jesus estrada fora. (Marcos 10. 52). Mas, onde percebemos
a renncia de si, ou o negar-se a si mesmo pelo Reino dos Cus na atitude
deste homem curado? Exatamente por que este homem seguiu a Cristo no
momento que antecedia a sua morte, da entrada de Jesus em Jerusalm at a
sua crucificao chamamos de A semana da paixo de Cristo, ou seja, o
homem curado em Jeric seguiu a Cristo no momento de sua caminhada para
morte, ele havia negado a si mesmo. E isto to definitivo no relato do cego,
que seu clamor inicial antes da interveno de Cristo foi: Jesus, Filho de
Davi, tem misericrdia de mim. (Marcos 10. 47, 48).

O contexto de Marcos 10, nos mostra exatamente que Cristo estava

distinguindo os valores do Reino dos Cus e os valores terrenos, perceba: (17
22 O jovem rico; 23 31 o perigo das riquezas e 35 45 o pedido de Tiago e
Joo).

A primeira orientao da valorao da tica do Reino dos Cus :

Bem aventurados os pobres de esprito, pois deles o Reino dos Cus.

- Bem aventurados - ()

- Pobres; indigente, miservel ( ptchi) A expresso no

(), ou seja, humildes. Reputamos ao humilde aquele que pouco sabe,
o que mal l, etc, porm, algum pode ser rico economicamente sendo
humilde, assim, esta terminologia no se aplica a esse contexto.

- No ( - Artigo/Dativo neutro singular). Pobre no esprito diferente de

pobre de esprito, a conotao muito distinta.

- Esprito (). Alma, intelecto.

 Traduo sugerida: Bem aventurados os pobres no esprito, pois deles
o reino dos cus.

Tese: O grande contraste: Para o conceito humano, riqueza sinnimo

de felicidade (Bem Aventurana), para o Reino dos Cus a pobreza o
sinnimo de felicidade (Bem Aventurana). Entenderam por que a mensagem
da Cruz/Evangelho loucura (1 Corntios 2. 14)? Poderia haver mais louco do
que isto naquela cultura em que se prezada as conquistas, as posses, o
status?

Notamos esta claramente esta exortao de Cristo Igreja de Laodiceia

em Apocalipse 3. 17: pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de
coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz (contraste da bem aventurana)
sim, miservel, pobre ( pthos - indigente), cego e nu. Laodiceia
no reconhecia sua dependncia de Cristo, e na sua riqueza, na sua grandeza,
foi considerada falida, pois, os valores do Reino dos Cus so outros. O pobre
no esprito reconhece que no possui algum valor.

Este pobre no esprito no canta aquela msica: ... voc tem valor...,
o pobre no esprito reconhece que no possui valor algum. A declarao de
Paulo maravilhosa, e deve nos orientar quanto esta realidade. Mesmo o
homem sendo algo da graa de Deus, e tendo operado nele a justificao, ele
continua em status de pequins, de pobreza diante a eternidade de Deus: Fiel
a palavra e digna de toda a aceitao; que Cristo Jesus veio ao mundo
para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. 1 Timteo 1. 15

O problema transferir os valores terrenos para a vida no Reino dos

Cus. O que a sociedade fala sobre os valores pessoais? Mostra o teu valor;
olha o valor que voc tem; quanto voc vale.... E quando transferimos isso
para a prtica da f, nossa relao com Deus baseada nos nossos mritos;
sou crente, sou fiel, sou presbiteriano de carteirinha... eu mereo. Cristo em
Lucas 18. 11, 12 distingue claramente a posio do rico em esprito que achava
por que dizimava, no roubava, do pobre em esprito, que reconhecia seu
pecado, e pedia compaixo. Semelhantemente, em Romanos 7. 24, Paulo, o
apstolo aos gentios, trabalha de maneira contundente contra a auto
justificao, mostrando que os que se firmavam nos preceitos da lei, e,
julgando se dignos de qualquer benevolncia divina, estavam errados, no
eram pobres no esprito, pois precisavam reconhecer sua corrupo,
indignidade e dependncia da graa divina.

Vemos o mesmo pensamento em Isaas 64. 6, exortando aos ouvintes

de sua poca, e das pocas futuras, que ningum se justifica em suas prprias
justias, pois, at elas so pecaminosas, imundas, aos olhos de Deus

Pobreza no esprito reconhecer que tudo pertence a Deus, que tudo

provm de Deus, e que tudo para Deus (Romanos 11. 33 36). O
reconhecimento de um pobre no esprito deve ser o mesmo de Davi no Salmo
40. 17: Eu sou pobre e necessitado, mas, o senhor cuida de mim; tu s o
meu amparo e o meu libertador; no te detenhas, Deus meu