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"Mentiras semelhantes a verdades": as biografias apcrifas de Odisseu

Autor(es): Fasano, Graciela C. Zecchin de


Publicado por: Universidade Federal do Rio de Janeiro
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/34998
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/1413-5787_20-2_2

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MENTIRAS SEMELHANTES A VERDADES:
*
AS BIOGRAFIAS APCRIFAS DE ODISSEU

**
Graciela C. Zecchin de Fasano

Resumo:

A narrativa homrica tem sido descrita como resultado de uma potica


da verdade e, sem dvida, nem todo o contedo da Odisseia pode ser
compreendido sob esse modo de se conceber a poesia. O presente trab-
alho analisa o material narrado na Odisseia a partir de trs tipologias
discursivas, a saber: o discurso nstico, o discurso catalgico e o discurso
apologtico, e as aplica ao caso particular das biografias apcrifas de
Odisseu para demonstrar em que sentido esses elementos compositivos
podem integrar-se a uma potica da verdade e qual seu efeito na inter-
pretao do poema.

Palavras-chave: Homero; Odisseia; potica; biografias apcrifas.

A Odisseia possui a surpreendente virtude de ter ocupado um lugar se-


cundrio na crtica homrica, ainda que o seu fascnio tenha gerado uma tra-
1
dio literria maior do que as violentas paixes blicas narradas na Ilada.
Certa feita, postulei que a potica da Odisseia se funda no vaivm, na
flutuante experincia de um personagem que se move ao mesmo tempo
em que seu navio ou sua balsa, em direes narrativas que desenham um
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itinerrio complexo. No se trata to somente de concordar com a afirma-

* Recebido em 06/11/2013 e aceito em 14/01/2014.Traduo de Patricia Horvat


(UNIRIO).
** Doutora em Letras, professora titular da rea de Grego da Facultad de Humani-
dades y Ciencias de la Educacin. Pesquisadora do Centro de Estudios Helnicos
e Editora da Revista Synthesis. Harvard CHS Fellow 2013-2014. Uma verso pre-
liminar deste texto foi apresentada no XXII Simposio Nacional de Estudios Clsicos,
Tucumn, Argentina (AADEC, 2012).

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o aristotlica da imitao da ao: os ingredientes do poema so muitos,
mesclam dinamismo e imobilidade de maneira inslita, simbolizam-nos
com a balsa e o leito, ou com o navio e o mastro, ou com o olho e o tio.
Sempre haver algo mvel e algo fixo.
Essas complexidades da fico homrica um conceito ao qual retor-
narei obviamente se inauguram no promio, ainda que, desta feita, eu no
me dedique reflexo sobre os elementos simblicos, mas a trs aspectos
que resultam problemticos cada vez que enfocamos a narrao da Odis-
seia. Finkelberg (1998, p.24-27) sustenta que Homero concebeu seu relato
como relato verdadeiro, e que a potica implcita na pica uma potica
da verdade oposta potica da fico, que se pode encontrar em textos
muito posteriores na literatura grega (RICHARDSON, 1996, p. 393-402).
Isto significa que a diversidade narrativa apresentada pela Ilada e Odis-
seia torna difcil sua identificao com a potica que o prprio Homero
parece propor. Farei, portanto, referncia a esse aspecto problemtico, sua
execuo segundo a tipologia discursiva da Odisseia, especialmente nos
relatos que denominei biografias apcrifas, e a como esse tipo de relato
se encontra inscrito no promio e na trama completa da Odisseia.
No explorarei exaustivamente a questo temtica do ndra (varo) que
inaugura o promio, pois j o fez muito bem Pucci (1987, p.13-15), entre
4
outros. Interessa-me assinalar que, em seu esquema de enunciao no acu-
sativo, sua expanso em prtasis de relativo, seu estilo sumrio de aes
confectivas, prope um estilo de adivinhao proveniente do Mrchen que
constitui, sem dvida, um dos polos interpretativos da Odisseia (HLS-
CHER, 1989, p. 28-34). A norma discursiva do pos impe a enunciao
da Musa, mas a realidade folclrica que est na base nos inclinaria a tradu-
zir melhor esse promio como uma pergunta do tipo adivinhao, ou seja:
quem o homem poltropos verstil que padeceu, viu, conheceu, etc.?
A tradio adotou uma forma de traduo que carece de ou no prestou a
devida ateno a considerao a um elemento fundamental na Odisseia.
Sem insistir em outro detalhe assinalado por Heubecket alii (1990-1992)
em sua excelente edio do poema, acerca da simbiose, em Odisseu, de
dois personagens de origem folclrica, ao afirmar que h um Simbad sub-
5
textual que colore o heri. Novamente o vaivm.
No posso deixar de notar outra flutuao do promio: o advrbio ha-
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mthen (I, v.10), que fornece gravidade narrativa, tem o potencial para

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expressar um espao-tempo, ou, inversamente, um tempo-espao. A Musa
pode enunciar o poema a partir do ponto que deseje no mapa geogrfico
antigo, ou escolher o momento de existncia de Odisseu que lhe aprouver.
Oscilao ou rplica, a Musa o cumpre. O poema comea com um extico
umbigo do mar, uma vez que no se trata do umbigo dlfico, mas da ilha de
Calipso, e comea em um momento do regresso que conceder a Odisseu
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um relato de toda a sua viagem reproduzida desde o passado. Sem falar do
espao-tempo que involucra a profecia de Tirsias no Canto XI (vv. 125-
137), sobre o sacrifcio final a Poseidon. Quando, para o marinheiro Odis-
seu, acabar o mar, a terra lhe oferecer outra travessia. Novamente o relato
sem fim do Mrchen, a base folk da Odisseia brota e impe iterativamente
8
o vaivm: a viagem pareceria deter-se, mas isso no ocorre.
A Odisseia apresenta, desde o promio, uma estrutura muito comple-
xa: ordena-se deusa que conte o nstos (regresso) de Odisseu a partir do
momento em que ele destruiu a cidade de lion, e isso , em termos gerais,
o objeto do relato de Odisseu nos Cantos IX a XII. Comear a partir de
qualquer ponto pode ser, por exemplo, comear pela Telemaquia, ou me-
lhor, da ilha de Calipso at taca. Ou, ainda, o ponto de partida poderia ser
de Troia ilha de Calipso, o que, efetivamente, narrado por Odisseu. A
composio poderia ter partido da reconquista da casa aps a chegada do
heri. Ou seja, os mltiplos incios disponveis conferem Odisseia uma
complexidade inicial. A flutuao e a incerteza do incio do relato remete,
em realidade, ao fluxo de uma comunicao e cooperao que supera a
relao aedo-Musa e envolve o auditrio.
Podemos sintetizar a problemtica do promio do seguinte modo: sujei-
to vago, ponto inicial incerto ou inespecfico e acontecimentos pertencentes
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ao passado, embora tais questes possam suceder-se infinitamente.
Como sabemos, organizar a estrutura compositiva da Odisseia tem sido
objeto de distintos esforos crticos. A sequenciao desse relato, que re-
sulta espacialmente ingovernvel, derivou na diferenciao entre conte e
rcit proposta por Delebecque (1980, p.8-34), entre ritual e sacralizao
10
como sugeriu Nagy (1991, cap. 9), entre mito e Mrchen como foi men-
cionado, e no incorreremos na contraposio entre oralidade e escritura,
que j percorremos exaustivamente em nossa perspectiva crtica. De fato, o
discurso pico aparece normalizado na Odisseia atravs de trs tipologias
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discursivas, cuja definio ensaiei h alguns anos.

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As trs tipologias discursivas que observo na Odisseia so as que
denominei discurso nstico, discurso catalgico e discurso apologti-
co, com a inteno de ler a obra na perspectiva dos gneros discursivos.
A Odisseia um discurso do regresso, envolve em um discurso maior
vrios nosti mais breves, que constituem microrrelatos com solues
possveis para a narrao maior que vai se compondo medida que avan-
amos na leitura. Nela h nosti de todos os tipos: exitosos, como o de
Menelau, que est celebrando uma boda e que tambm retornou munido
daquilo que havia ido buscar, ou seja, regressou com Helena. H o xito
dos que se inserem novamente na harmonia de uma comunidade que sabe
como oferecer aos deuses o sacrifcio correto, como Nestor em Pilos.
H tambm regressos com um fracasso ostentoso, que finalizam em um
crime, como o de Agamenon. Enfim, o vaivm entre o macrorrelato do
regresso de Odisseu e os microrrelatos permanente. A flutuao de um
nvel a outro acrescenta sentido leitura. Como advertncia, contrafactu-
alidade ou moralizao, sempre h um vnculo entre uma e outra dimen-
so. A tcnica semelhante da Ilada, ali uma mise en abme de Aquiles
em Meleagro, aqui uma mise en abme de Odisseu em Agamemnon, jax,
Nestor, Menelau. Quais seriam os elementos que definem o relato nsti-
co? Uma clera divina, um cenrio marinho, uma rebelio da tripulao
e uma profecia, entre outros.
No que concerne ao que denomino discurso catalgico, cumpre lembrar
que o verbo katalgo assinala, por definio, a forma mais primitiva, ou in-
gnua, do narrar: narrar ponto por ponto, enumerar, fazer um catlogo, com
uma coeso que se aproxima da verdade. Como definir o narrar catalgico
em um relato to replicado como o da Odisseia? O vaivm permanente da
trama complica a definio, mas a necessidade de compendiar, ordenar,
enumerar o mito antigo, concede uma estrutura forte, notavelmente forte,
por exemplo, visita ao Hades. Conhecemos o catlogo de navios e de
guerreiros, o catlogo de mulheres hesidicas, o catlogo de tarefas segun-
do os meses ou seja, para o narrador pico, enumerar est na base de seu
esforo compositivo. Na Odisseia este incipiente modo de narrar alcana
uma incrvel sofisticao, j no h uma Helena junto a um ancio, conden-
sando um tempo muito expandido como sucede na famosa teichoskopa na
Ilada(III, v. 172 ss.), mas encontramos um heri que v o que ningum
viu. Odisseu, como sabemos, v no Hades um ordenado desfile de figuras
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mitolgicas organizadas por sexo, herosmo ou culpabilidade.

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Por outro lado, katalgo parece ser a pergunta que faz a si mesmo o nar-
rador homrico: a Musa pode balanar-se entre um espao-tempo, Odisseu
entre o que deve narrar primeiro e o que deve deixar para o ltimo lugar.
o ntimo debate do compositor, a despeito da tradio, se deve decidir
( , ; O que devo narrar em
primeiro lugar, o que em ltimo? IX, v.14). Podemos dizer que o relato
intradiegtico de Odisseu, em primeira pessoa, constitui um tipo de discur-
so catalgico que desenha seu nstos, alm de constituir seu exerccio de
defesa: sua apologia.
O filsofo se defende do risco ante o tribunal ateniense, Odisseu se
13
defende da imputao de xnos perigoso ante os fecios, e devemos a
Aristteles a consagrao da denominao Aplogo para Alcnoo na
Potica(1455a, 1-5), que j havia sido utilizada por Plato na Repblica
(614b), ainda que em sentido inverso, como sinnimo de relato fabuloso e
extenso. Como pode se explicar um capito que perdeu toda a sua tripula-
o, sem produzir uma imputao de covardia, excesso, traio ou inpcia?
Em seu relato se encontra o risco de perda da estatura heroica. O Katal-
gein resulta fundamental, j que na ordem dos acontecimentos pode caber a
responsabilidade ou a escusa. A sequncia das aes no inofensiva, mas
determina se um feito merecedor de castigo ou no.
A defesa de Odisseu como sobrevivente compe o relato em espaos
inencontrvel Apesar do esforo de Brard (1927-1929) e de muitos ou-
14
tros, no entanto, necessrio coser o odre dos ventos para construir o
mapa. Sem dvida, o espao uma das ferramentas apologticas de Odis-
seu, e cada espao lhe alheio por distintos motivos. H antropfagos,
gigantes, vegetarianos muito violentos, princesas casadouras, ninfas que
desumanizam e animalizam da pior maneira, profetas e mortos. Alguns
destes ltimos so recentes e familiares, como sua me; outros, muito dis-
tantes, como dipo ou Hracles, para citar alguns. Marinheiro exagerado,
nessas terras que no se sabe quais so e com esses seres estranhssimos,
ter sobrevivido o sma de seu herosmo inaudito. Para poder compor o
discurso nstico, h que se defender muito bem dos fecios, cujos reis so
muito amveis, mas os sditos so absolutamente hostis, como Euralo, por
exemplo, no CantoVIII (vv. 157-164). O argumento de defesa simples:
ningum se atrever diante desse xnos que superou com xito tantas ex-
perincias. Seu discurso apologtico acrescenta matizes ao vaivm e raiz
fixa de sua existncia.

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Para consumar o estatismo, o castigo de Poseidon aos fecios consiste
em uma consolidao. Quando depositam Odisseu na costa de taca, o
deus produz uma petrificao do porto de Esqueria. Ningum outro poder
narrar a passagem, no haver outros navios fecios para singrar o mar do
umbigo de Ogigia at nenhuma taca.
Em meio a tanto esforo apologtico e ordenador, o problema da no-
menclatura do heri desperdiou tinta e pensamento crtico. No farei re-
ferncia, contudo, ao bem conhecido episdio do ciclope, mas a outros aos
quais no se prestou a mesma ateno, em que o lugar do nome tambm
est vazio, ou assim parece estar. Refiro-me aos discursos que denominei
biografias apcrifas (ZECCHIN DE FASANO, 2004, p.115-124).
Odisseu expressa uma biografia apcrifa ante Atena, no Canto XIII (vv.
256-286), em momentos prvios anagnrisis; em seguida expressa dois
relatos ante Eumeu; um mais completo no Canto XIV (vv. 192-359) e ou-
tro simplesmente episdico no mesmo Canto (vv. 462-506). Mais adiante,
repete para Antnoo, no Canto XVII (vv. 415-444), parte do que disse para
Eumeu. O mesmo fragmento reiterado no Canto XIX (vv. 77-88) dian-
te de Melanto, e as duas ltimas biografias se desenvolvem perante seus
entes mais prximos Penlope, no mesmo Canto (vv. 165-202), (toma o
nome de Aithon) e Laertes, no Canto XXIV (vv. 244-277; 303-314), (toma
o nome de Eprito). De todos esses relatos, me concentrarei no primeiro,
ante Eumeu, e na sua vinculao com a primeira resposta a Erete, que De
Jong (2001, p.596) no levou em conta como tampouco observou o fato
de que a ocluso do nome diante de um ciclope poderia considerar-se como
15
o tenor de uma biografia apcrifa.
As biografias apcrifas apresentam um relato linear progressivo: come-
am na origem, ab ovo, e se separam, deste modo, da forma compositiva do
nstos e do pos, que, conforme o narrador solicita Musa, devia comear
hamthen, posto que as biografias no comeam in medias res, expresso
usualmente aplicada a qualquer definio de pica.
Os relatos de Odisseu ante Eumeu diferem entre si em extenso e con-
tedo. O primeiro (XIV, vv. 192-359), classificado como relato de kdea,
isto , de penas (XIV, vv. 192-198), apresenta um sumrio de episdios
coincidentes com as experincias contidas nos aplogos. Atravs dos ver-
sos introdutrios, podemos reconhecer cinco ncleos discursivos bsicos: o
primeiro, relativo sua identidade (XIV, vv. 199-215); o segundo narra um

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episdio blico (XIV, vv. 216-245); o terceiro desenvolve aventuras com
geografia mltipla (XIV, vv. 246-315); o quarto brinda-nos com noticias
sobre Odisseu (XIV, vv. 316-334); e o quinto e ltimo narra sua escraviza-
o e sua chegada a taca (XIV, vv. 336-359). O segundo relato que Odis-
seu dirige a Eumeu no Canto XIV (vv. 461-506), recolhe, por sua vez, um
episdio do marco blico troiano e, enfocando um interesse especfico do
sujeito narrador, consiste em explicar como fez para obter, em uma glida
noite troiana, um manto e uma tnica.
As reas da primeira biografia ante Eumeu (XIV, vv. 192-359) esto
ordenadas conforme a variao de kla (glria), e o contedo temtico
substantivo na pica homrica, em kdea (penas). Os sofrimentos e penas
de uma existncia humana se vinculam s circunstncias do nascimento;
Odisseu se define como filho ilegtimo de Castor Hilcida. Esta situao
marginal desloca o objeto do relato, que no pode ser klaandrn (feitos de
vares), como na pica heroica, e lhe permite desenvolver o tema da mu-
dana da situao econmica, algo como uma viso em escoro e tenden-
ciosa. Alguns episdios constituem uma chave para a credibilidade de seu
informe sobre Odisseu; por exemplo, de um lado a referncia a Troia e, de
outro, a amplitude geogrfica apresentada ao final, que inclui espaos como
o Egito, a Fencia, a Tesprotia e o Duliquio. Alguns locais j haviam sido
citados no nstos de Menelau, e outros, como o Duliquio, so prximos e,
inclusive, so lugar de origem de algum dos pretendentes. A geografia pro-
posta constitui um recurso a espaos reais, facilmente apontveis no mapa
conhecido pelos antigos, que operam como geradores de verossimilhana
como o reconhecimento de lugares existentes e so efetivamente estra-
tgias para gerar psudea (falsidades).
Cada biografia apcrifa se revela como uma estratgia persuasiva. Os
pontos de contato entre a histria fictcia e o relato bsico do narrador
constituem, em meio ao disfarce verbal, chaves para o destinatrio. Por
um lado, a biografia apcrifa oculta a identidade prpria, deslocada pela
caracterizao e identidade de um novo personagem. Por outro lado, esse
mesmo disfarce verbal contm anncios por exemplo, a meno a Troia
e s dificuldades do cretense com seus companheiros equiparam para o
ouvinte-leitor as dificuldades do sujeito narrador e do sujeito da narrao.
O disfarce verbal serve para que Odisseu construa condies de segurana
para o seu regresso. Alguns indcios resultam em uma evidncia surpreen-
dente para o ouvinte-leitor por exemplo, quando se afirma que Odisseu

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foi a Dodona consultar o orculo de Zeus sobre se deveria regressar de
modo aberto ou oculto (XIV, v. 330), apesar de o heri e Atena j terem
acordado que ele ingressaria sub-repticiamente no palcio, ou seja, reali-
zando a performance ou a representao de um outro.
A ironia constitui a base desse discurso de Odisseu, que coincide com a
biografia do prprio Eumeu (XIV, vv. 381-484), que tambm experimentou
os truques da fortuna e da durssima escravido. A definio da existncia
com kdea constitui um dado ideolgico constante nas biografias; contar a
vida humana a partir das origens at a atualidade um relato lutuoso, mas,
alm disso, uma marca do deslocamento temtico que se produz desde o
pos at a biografia. A pica concretiza sempre um recorte na vida de um
heri.
preciso destacar algumas variaes que no resultam incuas. Quan-
do Odisseu comea seu prprio discurso nstico no Canto IX, diz como pri-
meiro termo seu nome, e o que narra corresponde sua memria: por mais
que sua tcnica se parea com a do aedo, Odisseu no enuncia seu contrato
com a Musa e, por outro lado, o aedo nunca comea com seu nome prprio
Hesodo, inclusive, posterga bastante a apario do seu. Odisseu narra
o que viu e experimentou. Seu relato, portanto, se aproximar daquele do
historiador ou do etngrafo curioso.
A biografia apcrifa que desenvolve para Eumeu o exemplo mais cla-
ro de discurso fictcio no interior da Odisseia. certo que outros discursos
so suspeitos a prpria Helena pondera se ir ou no narrar a verdade no
Canto IV (v.140), mas nos aplogos, Odisseu testemunha ocular e seu
relato absorvido como verdadeiro, porque no narra de segunda mo o
que outro viu. Porm, no que concerne ao relato para Eumeu, no h dvida
de que pura inveno. A Odisseia mostra que h graus diferentes de dizer
a verdade ou de mentir, e que um modo de flutuar nessa fronteira katal-
gein: narrar ponto por ponto, com tempos precisos e espaos conhecidos,
acontecimentos que representam ou se assemelham s experincias de
Odisseu, mas no so elas.
Ao analisar os elementos recorrentes nas biografias apcrifas, encontra-
mos as seguintes coincidncias: Odisseu um cretense frente a Atena, Eu-
meu e Penlope. Diante dos mesmos ouvintes est vinculado a Idomeneu
e ou assassina um filho, ou seu irmo, ou combate ao seu lado. Tambm
h consenso de que lutou em Troia, mas ante Eumeu e Antinoo o Egito

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que aparece como lugar de expedio. Os fencios so ora amigveis, ora
hostis. A tormenta um elemento comum nos relatos para Atena, Eumeu e
Laertes. Tesprotia aparece no relato ante Eumeu e Penlope, e, finalmente,
nas biografias ante Eumeu, Penlope e Laertes h um consenso na apresen-
tao de dados sobre Odisseu.
Diante de Atena e do pretendente Antinoo, a denominao do sujeito
est absolutamente vazia, como sucede com a resposta a Arete no Canto
VII (v.241 ss).
O primeiro sinal evidente que, nas biografias apcrifas, Odisseu se
vangloria de uma adaptao ao seu auditrio, com a modificao da in-
formao sobre si mesmo. O velho mendigo que fala na cabana de Eumeu
se apresenta como filho bastardo e desafortunado, mas o mesmo mendigo
adentrado no palcio e ante a rainha, diz ser filho de um rei. Esta modifi-
cao dos dados justifica a participao de Odisseu no certame do arco e a
empatia com seu ouvinte.
Defrontando-se com duas rainhas, Arete e Penlope, a reao discursiva
de Odisseu mostra semelhanas e diferenas. Na resposta a Arete ele compe
um primeiro ocultamento. Arete lhe pergunta como a qualquer hspede
quem , de onde vem, e acrescenta uma pergunta algo original: quem lhe deu
as roupas que veste, pois ele chega com as roupas dadas por Nausica. Odisseu
segue a ordem retrica: responde inversamente, primeiro ltima pergunta
(quem lhe deu as vestimentas) e, em vez de dizer quem , finge responder de
onde entre os homens ele no menciona seu lugar de procedncia humana,
mas responde que vem da ilha da ninfa Calipso, Ogigia. Evita dizer quem e
de onde provm. provvel que esse vazio de seu nome possa ser lido como
uma prolongao do otis (nada) expresso ante o ciclope, mas h a uma con-
tradio: Circe, Calipso, os mortos e as sereias esto nos aplogos e chamam-
-no pelo nome. Quer dizer que Odisseu pode interromper ou prolongar esse
tipo de relato fundado na anonimia. Em sua resposta a Arete, deixa vazio o
lugar do nome, narra como se fosse nenhum filho de nenhuma terra, e com
o relato das vestimentas cria uma histria verossmil para eludir seu prprio
nome. No entanto, para Penlope ele cria o nome Athon. No responde per-
gunta de sua esposa, mas diz a verdade, no fala por si, representa.
Assim, o acmulo de biografias apcrifas mostra os mltiplos modos
pelos quais o ndra do incio pode preencher-se de contedo prprio, de
identidade e de histria pessoal. Algumas vezes no ter nome, e outras

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vezes ter o nome de outro, seja porque a Musa completa o discurso nstico
ou porque o personagem utiliza o katalgein da Musa para produzir outras
tipologias discursivas ou narrativas, que flutuam ou alternam com a narra-
tiva principal a fim de realar o macrorrelato de Odisseu.
Em cada um dos exemplos considerados, o sujeito da enunciao e o
sujeito do enunciado Odisseu. Por outro lado, como nos aplogos, o he-
ri completa o vazio de seu nome nas primeiras linhas do Canto IX; logo,
quando ele narra o episdio do ciclope, o vazio de nomenclatura est no
relato do tipo mis enabme, e no no marco. Nas biografias apcrifas Odis-
seu elege o vazio de nomenclatura ou um nome falante. Revisemos o que
significa a nomenclatura do falso Odisseu: ante Eumeu oculta seu nome,
mas inventa o nome de seu pai: Castor. Trata-se, claro, da denominao
do animal que conhecemos, seu gentlico Hilcida, que indica algum que
ladra. Ante Penlope, o nobre decado em mendigo se chama Brilhante,
Athon. Segundo Chantraine (1975, p.32), este nome se aplica ao brilho do
bronze ou cor do fogo, ainda que tambm seja possvel a traduo facti-
tiva que faz brilhar e, em todos os casos a semntica qualifica Odisseu.
Se ele constitui um nome pleno, discutvel.
Para seu pai, Odisseu inventa o nome Eprito, que alguns ligam a eris (dis-
crdia) e outros a epritos (o eleito), mas, alm disso, inventa o nome de seu
16
pai e de seu av (Afidante e Polipemn), respectivamente, no mesmo teor. Ou
seja, so nomes que no designam o sujeito, mas o qualificam ou descrevem.
Entre os elementos coincidentes, deve-se incluir que todos esses discur-
sos so respostas de um xnos, o que permite que se inclua entre os compa-
randa a resposta a Arete, no Canto VII, e a primeira resposta a Polifemo, no
Canto IX. Parece mais simples resolver por que se menciona sempre algo
relativo a Idomeneu. Nagy (1996a e 1996b) poderia responder que esses
discursos recolhem uma tradio rival, que Homero no quis levar em con-
ta para o macrorrelato, mas certo que no Canto III (v.191) se afirma que o
nstos de Idomeneu obteve maior xito porque no perdeu homem algum.
Ainda que adquiramos a fama de mentirosos dos cretenses, para sorver as
biografias como os contos cretenses de Odisseu, o nome de Idomeneu
torna-se uma chave para aquele que as deseje elucidar.
Deriva-se, como correlato da narrativa catalgica, o ajuste da matria
narrada, kat ksmon ou kat moran. A traduo de ambas as expresses
contextual, claro oscila entre narrar conforme uma ordem, ou con-

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forme uma proporo, ou conforme um acordo entre partes. Esse tipo de
qualificao significa que quem no testemunhou capaz de contar como
quem testemunhou e capaz de katalgein, mostrando a coalescncia entre
narrar e enumerar. Sem dvida, a nica parte da biografia do cretense filho
de Castor Hilcida que no convence a Eumeu a seo com as notcias
a respeito de Odisseu e a iminncia de seu regresso, notcias que qualifica
como ou kat ksmon. Ironia extrema, Eumeu no cr no nico dado certo,
por no se ajustar a sua prpria expectativa subjetiva.
Ento, como entender esse excesso de biografia apcrifa? Qual a
sua necessidade para a trama? Continuando com os argumentos de Nagy
(1996b), podemos pensar que a discusso acerca da verdade ou falsidade
da narrativa das Musas, ou da narrativa de Odisseu, relativa ao debate
entre tradies locais e verses pan-helnicas. Desse modo, cada dado ap-
crifo resgataria uma tradio de cunho local; mas a verso mais universa-
lizada, ou a verso que a Odisseia deseja consagrar como relato oficial do
nstos de Odisseu, seria a que compe os Cantos IX a XII, que logo ser
recapitulada ponto por ponto katalgein , e resumida privativamente
ante Penlope e no Canto XXIII.
As biografias apcrifas constituem um tipo de discurso catalgico e
apologtico que, como anunciamos ao incio, nos obrigam a pensar no con-
ceito de fico. A esse respeito, necessrio enfatizar a avaliao das dis-
tintas modalidades discursivas.
No Canto XIV (v.191) Odisseu esclarece a Eumeu que lhe responder
atrekos, exatamente ( :
certamente, dir-te-ei isso muito exatamente), ainda que este discurso falso
seja o mais elaborado da narrativa de Odisseu. Cada ponto corresponde
ao de katalgein, se ajusta a cada experincia de Odisseu, no entanto, o
sujeito outro. Ademais, raiz de atrekos soma-se uma alfa privativa a
treks, com a qual pode significar que falar em sentido reto e sem rodeios,
justamente o personagem que mais tergiversou no curso de sua vida. Logo,
Eumeu resume para Telmaco a informao que o falso Odisseu lhe deu
em doze versos, e, no Canto XVI (vv.57-66), expressando que dir althea,
altera a expresso de Odisseu e reproduz um discurso falso por ignorncia
ou erro, j que no tem a inteno de mentir. Essa situao jamais se aplica
a Odisseu, que pode ou no dizer a verdade e pode mentir com exatido,
coerncia e riqueza de detalhes, e com conscincia plena.

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Poderosamente atrativo o qualificativo nemertos, com o qual o bri-
lhante Odisseu pondera sua resposta a Penlope, j que com sua raiz vincu-
lada a hamartno implica que narrar sem erro (XIX, vv.269-270:
, /
: deixa de chorar e atende s minhas palavras, pois falarei
sem erro e no ocultarei <nada>). Odisseu autoriza seu relato falso ao
afirmar que se trata de uma verso sem falhas. Se h verdade no que foi
narrado, pode ser questionvel, mas no duvido que o leitor da Odisseia
concorde com a apreciao de que a verso ordenadamente bela, harm-
nica e sem erros.
O narrador homrico resolve para ns a reflexo sobre a sua pretendida
potica da verdade, pois seu comentrio sobre a biografia apcrifa do
Canto XIX uma frmula exaustivamente discutida:


falava dizendo muitas mentiras semelhantes a verdades
(Odisseia, XIX, v.203)

dito, como sabemos, em Hesodo, com uma variao mnima, mas


relevante, que so as Musas que falam e mentir o saber que possuem:

, , ,
,
, ,

Rsticos pastores, vergonha indigna, to somente ventres! Sabemos


dizer muitas mentiras semelhantes a verdades, mas tambm sabe-
mos, se quisermos, proclamar a verdade. (Teogonia, vv. 26-28)

Naturalmente, a substituio de ske por dmen transfere o problema da


verdade ou fico da mera enunciao iterativa de Odisseu para o mbito
do conhecimento. A troca do infinitivo pelo particpio indica uma mudana
notvel: a defesa hesidica da inspirao divina da poesia contrasta com
essa afirmao de que as Musas sabem mentir; mas, na Odisseia, o inte-
ressante que Odisseu torna-se um perito na fala e na representao da
17
semelhana.

PHONIX, Rio de Janeiro, 20-2: 28-44, 2014. 39


Finalmente, afirmei que no promio da Odisseia tnhamos um sujeito
vago, um espao incerto, um relato confectivo do passado. Agora sabemos
que a arte da Odisseia depende de como o personagem vai conferindo con-
tedo ao vago ndra do incio, de como o vazio do nome preenchido e
de como varia alternadamente. Nesse contexto, o nome exibido diante do
ciclope mais um em uma srie, e pelos nomes adquiridos que se produz
a continuidade entre dois espaos extremos: o dos aplogos e o de taca.
No Hipias Menor, Plato incorre em uma inexatido ao sustentar que o
mesmo ao mesmo tempo pseuds (falso) e aletths (verdadeiro), porque
considera que o que se faz por hkon, ou seja, por prprio consentimento,
melhor do que aquilo que se faz sem consentimento, ainda que seja uma
mentira. Quando Odisseu mente ao ciclope quanto ao seu nome, o faz com
plena conscincia e manipulando suas possibilidades futuras de salvao.
O mesmo ocorre nas biografias apcrifas. Compreendo que a reflexo do
Hipias Menor na qual se busca elucidar quem melhor, se Aquiles ou
Odisseu, um fato que torna possvel argumentar que Aquiles quem mente
e, portanto, pior, porque no o faz com plena conscincia , deriva da
particularidade do discurso homrico. Visto que o canto compreendido
como um relato verdadeiro de eventos que realmente ocorreram, e o catlo-
go parece ser a forma de sequenciao que Homero concebeu como relato
verdadeiro, qualquer outro ordenamento dos acontecimentos diferente do
18
relato ponto a ponto poderia ser excludo da potica da verdade.
Aps as anlises das biografias apcrifas, no se pode afirmar que o que
Odisseu expressa seja verdade, ao menos para uma definio no moderno
sentido da palavra. Na lngua grega existem vrias razes para a expresso
da verdade, entre elas a que se utiliza no Canto XIX, v. 203, tumos, que
apela de modo mais apropriado autenticidade semntica.
Seguramente, concordaro comigo que a ideia incipiente de fico
como performance de uma semelhana nos leva a refletir que as fices de
Homero resultam, no mais puro sentido grego, em althea, ou seja, no se
esquecem.

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LIES RESEMBLING TRUTHS:
THE APOCRYPHAL BIOGRAPHIES BY ODYSSEUS

Abstract: The Homeric narrative has been described as a result of a Poetics


of the Truth, but not all the content of Odyssey can be understood in this way.
This paper analyzes the material narrated in Odyssey from three discursive
typologies, namely nostic speech, catalogic speech and apologetic
speech, it applies them to the case of the apocryphal biographies by Odys-
seus to show in what sense these compositional elements can be integrated
to a Poetics of Truth and what is the effect in the poems interpretation is.

Keywords: Homer; Odyssey; poetic; apocryphal biographies.

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3
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Notas
1
Uma verso preliminar deste texto foi apresentada no XXII Simposio Nacional de
Estudios Clsicos, Tucumn, Argentina (AADEC, 2012).
2
Cf. De la balsa al lecho: Itinerariodel exilio y la civilizacin en Odisea. Video-
-conferncia pronunciada no ciclo pica Greco-latina: textos e intertextos, organi-
zado pelo Centro de Estudios de Filologa Clsica Antigua y Medieval do Departa-
mento de Humanidades da Universidad Nacional del Sur, 18 de Novembro de 2011.
3
Cf. Aristteles (Potica1459b, 15), passagem em que se utilizam os qualificativos
peplegmne y ethik, usualmente traduzidos como complexa e de caracteres,
respectivamente, para explicar a ndole do relato da Odisseia em comparao com
a Ilada.
4
Sobre a estrutura compositiva do promio, veja-se RICHARDSON (1990) e o
inevitvel comentrio de Heubeck (1990, p. 67-68). Segundo De Jong (2001, p.6-
7), ndra assinala abertamente que a Odisseia no um relato sobre o regresso
de Odisseu, mas acerca de Odisseu como ser humano, i.e. como lder, esposo, pai,
filho, etc.
5
Heubeck (1990, p.20) afirma: This make so new onder how it is that this warrior-
-king with his firm place among the heroes in both pre-Homeric and Homeric epi-
cbe comes involved, for much of the Odyssey, in a world separated by a deep gulf
from that the heroes, and shows features which connect him with Sinbad the sailor
than with his noble peers and fellow warriors before Troy.
6
Cf. Autenrieth (1991, p.26), que oferece como significao: from any point
soever.
7
, . (em uma ilha rodeada de gua,
onde est o umbigo do mar I, v. 50).

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8
Cf. Peradotto (1993, p. 53-56), que o expressa atravs da comparao entre uma
narrativa do desejo cumprido e uma narrativa do desejo frustrado, que equipara
ao mrchen e ao mito. Cada modalidade narrativa corresponde a vozes que expres-
sam um movimento centrfugo ou centrpeto da trama.
9
Hesodo apresenta uma inverso na Teogonia (vv. 1-28). No ele quem se dirige
s Musas, mas so elas que o interpelam e impem a sua prpria vontade no que
concerne matria cantada. Muitos crticos consideram que isso constitui uma
crtica hesidica Musa homrica e, concretamente, a Odisseu. .
10
Tambm Seaford (1995, p. 106-143) desenvolve uma leitura ritual dos poemas
homricos, porque considera que o ritual desempenha um papel fundamental nas
sociedades primitivas quanto ao desenvolvimento das emoes coletivas e criao
do estado.
11
Cf. Zecchin de Fasano (2004). Trata-se da publicao resultante de minha tese de
doutorado, defendida em 1998. Posteriormente minha pesquisa, surgiu o volume
de De Jong (2001), com o qual no se pode discordar tecnicamente.
12
Sobre esquemas simtricos no Canto 11 da Odisseia, cf. Tracy (1990) e Tracy
(1997, p.360-379). Tambm Most (1989, p.15-30), De Jong (2001, p. 272 e ss.). Sobre
a estrutura compositiva e o projeto espacial, cf. Fernndez Deagustini (2010, p.26).
13
Utilizo a transcrio Xnos estandartizada, em lugar de xenos, a forma homrica.
A palavra xnos apresenta uma dualidade semntica atrativa, j que Odisseu, como
hspede, tambm um estrangeiro no s nos aplogos, mas tambm em sua pr-
pria terra, tornando-se aliengena e, inclusive, um outro diferente e perigoso.
14
Reeditado em 1971 e Brard (1931). A proposta de Ballabriga (1998) muito
interessante.
15
No apndice E analisa os elementos recorrentes nos relatos falsos de Odisseu a
partir do Canto XIII.
16
Cf. os comentrios aos nomes desta seo na nota ao Canto XXIV (vv. 303-306),
em Russo, Fernndez Galiano e Heubeck (1992, p.395).
17
Cf. Tambm Teognis 711-718 com referncia a Ssifo um possvel ancestral de
Odisseu e sua capacidade de dizer mentiras verossmeis.
18
Lins Brando (2005, p. 178) conclui: Dizendo de outro modo: ao exporem um
poeta, esses poemas consagraram nada menos que o refinado conjunto de relaes
entre verdade(s) e psedos a que depois (desde os romanos) se chamou de fico. O
que poderia tambm ser o outro nome da Musa.

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