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Deus na aldeia: missionrios,

ndios e mediao cultural

Article in Revista de Antropologia December 2006

DOI: 10.1590/S0034-77012006000200010

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Eduardo Dullo
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
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Montero, Paula (org.). Deus na Aldeia: missionrios, ndios e
mediao cultural, So Paulo, Globo, 2006, 583 pp.

Eduardo Dullo
Mestrando do Museu Nacional UFRJ

Engana-se quem se limita, ao ler o ttulo, em pensar nesta coletnea

como uma produo somente acerca de missionrios e ndios. O subttulo
suficientemente completo para indicar a relevncia de sua leitura para
um pblico mais amplo: a mediao cultural, que pensada enquanto
categoria articuladora desses atores sociais. A leitura dirigida que forne-
o nesta resenha discute menos os dados de pesquisa e mais a elabora-
o que os sustenta. A razo dessa escolha reside nas questes levantadas
pelos autores, dignas de uma expanso, tal como se pode inferir das pa-
lavras da organizadora: A atividade missionria foi, por excelncia, como
veremos neste trabalho, uma atividade de classificao e comparao das
diferenas de modo a localiz-las em quadros universais e agentes como
os missionrios so especialistas voltados para a produo desse tipo de
compatibilizao (pp.10 e 56, respectivamente, grifos meus).
As pesquisas foram desenvolvidas em diferentes mbitos institucio-
nais, o que acarreta inovadoras contribuies. H a presena dos depar-
tamentos de Antropologia das universidades de So Paulo, de Campi-
nas e da Federal do Rio de Janeiro (Museu Nacional), alm da valiosa
contribuio do professor de Histria Moderna da USP e de Histria
das Religies da Universidade de Udine. O esforo agrupado com os
dilogos ocorridos no Cebrap, sob coordenao de Paula Montero. Um
empreendimento coletivo de tal envergadura, culminando em colet-
nea com 11 autores e captulos, alm da introduo da organizadora,
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no se realiza facilmente. Esse o primeiro mrito e sucesso. Entretan-

to, a leitura dos captulos evidencia a divergncia (em alguns casos, mais
clara) entre os autores.
Aproveitando-me da apresentao do livro feita pela organizadora,
reproduzo-a integralmente:

Esse debate tem, a nosso ver, cinco dimenses principais, ou cinco conjun-
tos de problemas que podem nos servir de eixo para a apresentao deste
empreendimento coletivo: o modo como procuramos enfrentar o proble-
ma metodolgico das relaes entre antropologia e histria; o uso que fize-
mos dos principais conceitos religio e cultura utilizados nestes textos;
a questo estratgica da traduo nas relaes de mediao; o privilgio
que demos noo de rede na anlise das relaes sociais e simblicas; e,
finalmente, o modo como procuramos construir uma perspectiva terica
adequada ao problema da interculturalidade que enfatizasse os sentidos
produzidos nas relaes. (pp. 11-2)

Seqencialmente, ela apresenta os cinco eixos, comentando todos os

captulos. No irei refazer o que j foi (bem-)feito. Cabe apenas ressaltar
a amplitude dos trabalhos, articulando-se os eixos dos missionrios je-
sutas no sculo XVI aos evanglicos fundamentalistas atuais, de fontes
documentais a pesquisas etnogrficas em aldeias, e das prticas e estrat-
gias de converso s alteraes decorrentes das revises teolgicas.
Minhas questes, no entanto, so direcionadas teoria da mediao
cultural e, mais propriamente, formao de cdigos compartilhados.
Se, como colocou a organizadora, os missionrios so especialistas
nesse tipo de compatibilizao, devemos inferir que essa uma ativi-
dade possvel para outros atores sociais, entre eles os indgenas envolvi-
dos na mediao e quaisquer outros. Por isso, com essas frases (e nfa-
ses) sempre em mente, o missionrio de uma Modernidade nascente

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formada, entre eles, no Conclio de Trento e na decorrente passagem

para a catequese apostlica (cf. pp. 111 e 502) , a atuao do Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI) e das misses evanglicas da contem-
poraneidade no so os nicos objetos possveis para as questes postas.
Embora os trabalhos da coletnea sejam restritos nossa alteridade an-
tropolgica radical, no devemos descuidar do olhar que procura com-
preender a alteridade pela tica dos agentes em anlise.
O volume, que organizado sob a rubrica de uma antropologia das
misses e que se pretende inovador ao romper com abordagens que s
vezes so mutuamente exclusivas como as que enfocam objetos de
anlise cunhados com os termos de antropologia ou histria das reli-
gies e etnologia indgena (cf. p. 23) , traz para o centro do debate no
o estudo de grupos, atores, culturas e, sim, o modo como cada um des-
ses torna a diferena comensurvel.

Ao longo dos diversos captulos, descreveu-se o modo como o missionrio

se comunica com a diferena nativa como ele imagina que o nativo ou
pensa e como incorpora certos modos interpretados como nativos; ao mes-
mo tempo, procurou-se descrever como o nativo se apropria em parte de
algumas dessas representaes de si e do missionrio. (p. 25)

Os captulos de Cristina Pompa, Marta Amoroso, Ronaldo de

Almeida e Artionka Capiberibe demonstram de maneira mais ntida a
centralidade adquirida pelos indgenas, capazes de articular modalida-
des do sobrenatural no procedimento de imaginao do outro: o
xamanismo , inicialmente, elevado potencialidade religiosa pelos mis-
sionrios. Assim, o xam visto como capaz de transitar entre mundos
e, dessa forma, capaz de apreender diferentes pontos de vista. No entan-
to, ele tambm percebido negativamente pelos missionrios, pois sua
relao com o sobrenatural no a crist. Por fim, os momentos de

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permissividade missionria como observado por Amoroso (p. 229) e

por Almeida (p. 289) reduzem suas prticas a aspectos teraputicos
e tcnicos.
Nas misses catlicas contemporneas, um aspecto crucial estuda-
do por Marcos Rufino: a Teologia da Inculturao. Formulao teolgi-
ca recente (a partir de meados dos anos 80), ela se prope a recusar a
primazia ocidental e europia do cristianismo e a verificar, nas outras
culturas, sinais da Boa-Nova que no esto visveis na cultura do missio-
nrio. Essa abertura ao Outro busca trazer elementos, no caso, indge-
nas, para o cristianismo. Rufino observa com detalhe a passagem e o
debate entre duas teologias catlicas: da Libertao e da Inculturao.
Passa-se da libertao dos pobres (categoria homogeneizante) promo-
o dos ndios: o empreendimento de cristalizao de entidades
socioculturais distintas em uma mesma personagem [...] cede lugar ao
seu oposto. Cabe aos missionrios, a partir de ento, lanar-se no pacien-
te trabalho de reconstituio das diferenas (p. 253). Mas o trabalho
de Rufino demonstra, ainda, como tais propostas, a princpio to
dspares e opostas ao olhar antropolgico, foram conciliadas pelo CIMI.
A mesma Teologia da Inculturao contrastada com outra, a da
Transculturao, por Almeida (p. 287). Se, como mostrou Rufino, a
primeira uma reviso dos procedimentos missionrios pela Igreja Ca-
tlica, a ponto de Almeida dizer (p. 288) que ela positiva aquelas di-
menses da vida indgena que foram demonizadas pelos jesutas o
que pode ser observado nos captulos 2, 3 e 4 de Gasbarro, Pompa e
Agnolin , a segunda anuncia o Evangelho s culturas [...], remode-
lando o universo de valores, rituais e comportamentos, segundo os pa-
rmetros da religiosidade evanglico-fundamentalista.
Os captulos da coletnea, em ntimo debate, permitem, pela com-
parao dos meios e mtodos dos missionrios, uma elaborao antro-
polgica que os organize. Montero, apoiada em Wittgenstein, evita a

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noo de Cultura, redimensiona-a como categoria nativa para

visualizar o que chamou de cdigo. Este s pode ser concebido a partir
do aprendizado do uso de determinadas matrizes ou regras, quando as
pessoas esto dispostas a se comunicar e a compartilharem experin-
cias comuns (p. 26). Mas no podemos deixar de lembrar de maneira
diversa da autora (cf. p. 55) que a pretenso universalista do cristianis-
mo, analisada como o especialista na incluso da alteridade e na peda-
gogia das regras, no encontra um equivalente direto nos indgenas com
quem se defronta. A atribuio do interesse de cdigos compartilhados
a todos os envolvidos me parece excessiva, bem como a atribuio de
uma mesma lgica na produo desses cdigos. S possvel conceber
que a alteridade possa ser reduzida e aproximaes feitas dentro de
um pensamento como o dos missionrios cristos (pretenso comparti-
lhada pelos antroplogos). Ns (geralmente), como os missionrios, cre-
mos nessa possibilidade. Mas como afirmar que os indgenas agiam da
mesma forma sem uma preocupao minuciosa diante dos dados?
Se, como afirma Montero (p. 56), as categorias indgenas possuem
menor alcance de generalizao, no seria o caso de se preocupar mais
com sua lgica da produo de diferenciaes e oposies? O que me
parece que h o encontro entre duas lgicas bem distintas: uma inclu-
sivista e universalista e outra diferenciante e oposicionista. Ento, a ques-
to que coloco : ocorre uma produo de cdigos compartilhados na
tica dos dois envolvidos ou apenas na dos missionrios?
Se, por um lado, somos bem informados sobre o interesse mission-
rio na produo desse tipo de compatibilizao, o material etnolgico
no adquire relevo capaz de nos fornecer a mesma informao por parte
dos indgenas. Parece-me que, aqui, reside uma das divergncias entre
os autores. Alguns so mais inclinados que outros possibilidade de
alcance da voz indgena em fontes documentais (conforme podemos
observar nas pginas 12-15, 124, 227, 304); e os ltimos preferem

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restringir-se a falar dos missionrios e da forma como estes descrevem

os indgenas.
Exemplarmente, a aproximao ou, nas palavras de Cristina Pompa,
a redutibilidade do Outro ao Eu do indgena ao missionrio capu-
chinho (cf. p. 122) pode tambm ser lida como uma concepo da
alteridade feita pelo missionrio com base em sua simbolizao privile-
giada: as convenes nos termos religiosos (p. 123). Embora a anlise
da autora nos permita observar somente o modo como o capuchinho
concebe o indgena, podemos inferir uma atividade similar por parte
desse outro ator envolvido. Para alm das teorias da ao, prtica e/ou
agncia, o que se reivindica para todos os atores uma capacidade de
simbolizao e de compreenso do Outro a partir de Si. Seria necessrio
o mesmo trabalho de imerso nos indgenas, tal qual feito para os missio-
nrios, para que possamos compreender a negociao da realidade e,
principalmente, qual a importncia que esta adquire para ambos.
O trabalho missionrio adquire, ainda, outras relevncias no debate
contemporneo: ao deslocar as categorias de religio, cultura, con-
verso e etnicidade para o plano nativo, elas se tornam elementos para
anlise e recebem um uso ttico (cf. p. 383). Especialmente nos captu-
los de Jos Maurcio Arruti e Melvina Arajo, observa-se o trabalho
missionrio que, baseado na religio, estabelece conexes com a cultura
indgena que envolvem alteraes no entendimento de sua etnicidade
(cf. pp. 382, 421; e, para Arajo, pp. 441-2). Esse movimento obser-
vado por Arruti como uma converso s avessas [...] de civilizados em
indgenas, do catolicismo a uma religio indgena (porm agora genri-
ca) (p. 421) ao resgatar os elementos da cultura e da religiosidade in-
dgenas soterrados sob camadas geolgicas de catolicismo popular, como
forma de favorecer que populaes camponesas contemporneas se
reinvistam de uma identidade tnica ancestral (p. 423).

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No caso dos ndios macuxi pesquisados por Melvina, a afirmao

tnica promovida pelos missionrios da Consolata est relacionada es-
treitamente com a problemtica do territrio. devido ao conflito com
posseiros e s fazendas estabelecidas na regio que ocorre um desloca-
mento contextual das significaes crists: Cristo, em sua defesa da
terra e da unio fraterna como chaves da salvao, lido como uma
defesa do territrio e da organizao poltica (p. 433).
A multiplicidade de agentes um excelente caso para se repensar cri-
trios comparativos, trabalho realizado pelos missionrios ao comparar
diferentes povos com quem interagem, mas tambm pelos autores, ao
colocar lado a lado esses diferentes indgenas, missionrios, teologias e
converses. assim que a proposta deste livro expande-se, como se ob-
serva, para alm dos interessados na religio ou na etnologia.

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