Essa nova relao do eu com o mundo advm de uma crise, de uma insatisfao,

de uma agonia. Quais os motivos histricos para tal? Em primeiro lugar, podemos
falar de uma crise que se instaura em relao aos sistemas de crenas
estabelecidos que massificam o pensamento e as relaes, s quais o indivduo, como
tal, tenta impor-se ou sobrepor-se. No caso do gnosticismo, os primrdios da era
Crist - dos sculos I ao IV - esto marcados por uma profuso de textos, muitos hoje
conhecidos, especialmente com a Biblioteca de Nag Hammadi; estamos falando
de cristianismos que se manifestam por meio de Tratados e Evangelhos e que
surgiram com o intuito de reorganizar e recriar,uma mitologia relacionada Deus e
sua relao com o Homem (teodiceia, cosmologia, antropologia, soteriologia,
escatologia); esses textos so entendidos, interpretados e manifestados como
formas de revelao qual somente alguns indivduos especiais, ou espirituais
- os iniciados - teriam acesso. Essa profuso de textos a prova de que, mais do
que o consenso de uma coletividade em relao ao tema, temos a fala, a experiencia, a
reflexo de indivduos que se consideram especiais, novos profetas dessa relao
com o divino. Falamos de um momento de reelaborao do conceito de Deus,
fruto dessas manifestaes individuais e que, no decorrer desses primeiros sculos,
aos poucos ceder (pela fora e violncia, muitas vezes) dogmatizao, mas que
no desaparecer, como nos demonstram, por exemplo, movimentos posteriores de
cunho espiritualista. A figura histrica e posteriormente mitolgica de Jesus
contribuiu para eclodir o sistema vigente a principio de nossa era: ele era um sujeito
crtico. Mas ele no teria tido a fora que teve se o talante espiritual da poca no
estivesse necessitado de uma figura como a sua, aquele que traz uma nova revelao,
novos ensinamentos, a boa nova e, em ltima instncia, a salvao. Entretanto,
a Histria no se faz com uma figura somente: ela produto de si mesma e dos
acontecimentos. Elaine Pagels, em seu livro Os evangelhos gnsticos, menciona
dois pontos de vista interessantes em relao a esse momento histrico. O primeiro nos
diz que o surgimento do gnosticismo esteve diretamente relacionado a acontecimentos
especficos da poca; especialmente no mbito religioso, o estilhaar das concepes
religiosas tradicionais aps a destruio de Jerusalm pelos romanos em 70 d.C 3, ideia
defendida por R. M. Grant. E, de um ponto de vista histrico-existencialista:

3
PAGELS, Elaine Os evangelhos gnsticos. Porto: Via ptima, 2006. (p.28)
 O professor Hans Jonas, passando a considerar a questo das fontes histricas do
gnosticismo, perguntou onde se originara ele existencialmente. Jonas sugeriu que o
gnosticismo emergiu a partir de uma certa atitude para com a existncia ,
assinalando que a apatia poltica e estagnao cultural do imprio oriental nos
primeiros dois sculos da nossa era coincidiram com o influxo da religio oriental na
cultura helenstica. Segundo a anlise de Jonas, poca muitas pessoas sentiam-se
profundamente alienadas do mundo no qual viviam, e ansiavam por uma salvao
miraculosa enquanto fuga aos constrangimentos da existncia social e poltica
(Pagels, p.27)

Nos parece fundamental essa relao feita entre gnosticismo, seus textos e essa atitude
para com a existncia. Pois essa atitude em relao existncia que determinar em
grande parte o teor dos textos gnsticos, atitude de busca do transcendente, do
espiritual: uma atitude espiritualista frente ao humano.
Frente a esta agonia em relao realidade, e que motivar essa busca espiritual, vale
analisar o papel que a salvao ter para os gnsticos. No nosso objetivo descrever
toda a trajetria mitolgica de descendncia ao plano material e ascendncia ao
espiritual, de retorno ao Pleroma. Importa perceber a existncia de uma chispa divina
que nos identifica com Deus, somos um pedao de Deus, somos chamados a regressar
porque a Deus (esse Absoluto) tambm lhe falta um pedao, ns. E a partir do momento
em que ali chegamos, que regressamos ao nosso lugar de origem, estamos despertos,
estamos salvos. Mas para os gnsticos essa Salvao no se d somente na morte: a
gnose, o conhecimento de Deus, a salvao, deve ser uma conquista ainda em vida. Por
isso a importncia de todos esses textos, cuja funo , alm de explicar a origem do
Homem e de todos os seres csmicos, servir como guia ao conhecimento espiritual. A
Salvao, portanto, deve acontecer na nossa dimenso humana, porque aqui nos
divinizamos. Agonia e morte. Agonia e salvao. Superao da morte. Tempo histrico,
porque somos seus agentes, mas tambm cclico, de retorno s origens. Segundo Piero,
nos textos de Nag Hammadi a gnose definida como liberdade e salvao 4.
Essa crise religiosa, que fundamenta um novo modo de pensar e entender Deus, a
religio, o eu que supor uma luta interna para refazer-se, tornar-se divino -, fruto
de uma crise histrica, social e filosfica, na qual o indivduo querer sobrepor-se ao
coletivo, se dar em outros momentos da Histria. A vemos com clareza no

4
Piero, p. 80.
Renascimento e depois, a fins do sculo XVIII, com o surgimento de uma nova
proposta existencial, filosfica, literria e libertria, o Romantismo. O Romantismo, em
termos gerais, se opor a uma concepo cientificista e materialista da humanidade; o
indivduo tudo frente a uma coletividade corrompida. A reflexo sobre o lugar que
ocupam religio e o Cristianismo ocuparo um espao proeminente, a partir da. A
angustia ser tambm o sentimento motor dessa poca e de grande parte da tradio
moderna. Haver tambm um desejo de transcendncia, embora para muitos ser uma
transcendncia vazia5, j que o pensamento crtico ser a base da modernidade e o
sujeito se encontrar, por isso, destitudo de tudo, de Deus, do absoluto, da unidade, do
eu. A razo crtica no permite permanncia nem totalidade. Agonia.
Miguel de Unamuno, escritor e filsofo espanhol do comeo do sculo XX, escrever
um libro de cunho filosfico intitulado La agona del Cristianismo.6 Neste libro claro
o resgate que ele faz entre indivduo, luta, agonia e o ser cristo.

Pues bien: en el orden religioso, y sobre todo en el orden de la religin cristiana, no

cabe tratar de los grandes intereses generales religiosos, eternos, universales, sin
darles un carcter personal, yo dira ms bien individual. Todo cristianismo, para
mostrar su cristianismo, su agona por el cristianismo, debe decir de s mismo ecce
christianus, como Pilato dijo: He aqu un hombre!. Debe mostrar su alma
cristiana, su alma de cristiano, la que en su lucha, en su agona de cristianismo se ha
hecho. Y el fin de la vida es hacerse un alma, un alma inmortal. Un alma que es la
propia obra. (Unamuno, p. 25/26)

Pois no esse o objetivo daqueles que buscavam, pelo conhecimento, regressar s

origens, Deus? Cuidando de sua vida ntima, desse fazer-se , claramente em
oposio vida corrente quanto a um dogmatismo que aos poucos vai se configurando.
Agonia, luta e liberdade.

Agona quiere decir lucha. Agoniza el que vive luchando, luchando contra la vida
misma. Y contra la murte. Es la jaculatoria de Santa Tereza de Jess: Muero porque
no muero7. (Unamuno, p.25)

5
Friedrich, Hugo Estrutura da lrica moderna.. So Paulo: Duas Cidades, 1991. Tomo emprestado um
conceito muito caro a Hugo Friedrich e que pra ns um determinante literrio e filosfico de uma poca.
6
Unamuno, Miguel La agona del Cristianismo. Madrid: Alianza, 1996.
7
Os msticos, tais como Santa Teresa, Juan de la Cruz e outros, so um grupo de religiosos que, embora
fazendo parte dessa Igreja Ortodoxa, esto ao mesmo tempo margem. O seu caminho o caminho
interior, tal como queriam os gnsticos e tal como explicitado na nota do Unamuno. Muitos dos poetas e
H ideias muito interessantes em Unamuno que podemos relacionar ao tema, cuja
anlise pormenorizada no cabe aqui. Queremos apenas mencionar outros dois aspectos:
a relao entre dar sentido Histria com uma conotao existencialista e o carter
sobre-humano (ou divino) que isso pode ter, como esforo humano; o divinizar-se aqui,
na Terra, tal qual os gnsticos.

Y si esto es la vida fsica o corporal, la vida psquica o espiritual es, a su vez, una lucha
contra el mismo olvido. Y contra la historia. Porque la historia, que es el pensamiento
de Dios en la tierra de los hombres, carece de ltima finalidad humana, camina al
olvido, a la inconsciencia. Y todo esfuerzo del hombre es dar finalidad humana a la
historia, finalidad sobrehumana, que dira Nietzsche, que fue el gran soador del
absurdo: del cristianismo social. (Unamuno, p.27)

e a ideia de que ser cristo , na verdade, tornar-se Cristo,

()Y, sin embargo, no distinguimos entre cristandad y cristidad. Es porque la cualidad

de ser cristiana es la de ser Cristo. El cristiano se hace un Cristo. (Unamuno, p.35)

Assim tambm pensavam os gnsticos: ser cristo no seguir a Cristo, mas tornar-se, ser Cristo. Pois o
que est fora est tambm dentro e o que est em cima, est em baixo, conforme lemos em diversos textos
gnsticos. H uma ideia de correspondncia entre o Homem, Deus e todas as coisas: o microcosmos e o
macrocosmos so espelho, reflexo um do outro. E os contrrios se complementam; no pode haver luz se
no houver escurido. Desejo de completude, de totalidade, que s se concretiza abarcando o todo em
toda a sua dimenso. Por exemplo, no Dilogo del Salvador,

(14)Dijo el Seor:
- [] llora por sus obras []; permanece y la mente re [] espritu [el que est en
la] oscuridad, [no] ser [capaz] de ver la [luz]. [] Os digo [] luz, oscuridad. [Y si
alguno no] permanece [en la oscuridad no ser capaz de] ver la luz [] la mentira
[] la sacaron de [] existir por siempre [] Los poderes [] que estn arriba y
los que est debajo [] 8

A linguagem gnstica ser sempre carregada de simbolismo, de metforas, pois

conhecer tambm decifrar; conhecer para poucos, os iniciados, os espirituais. O uso

escritores a partir do sc. XVIII, que adotam essa via espiritualista, entraro em contato tambm com o
esoterismo e com a mstica.
8
PIERO, Antonio / TORRENTS, Jos M. / GARCA BAZN, F Textos Gnsticos: Biblioteca de
Nag Hamadi II. Madrid: Trotta, 2004. (p.175/176)
de antteses, no sentido de construir a ideia de uma totalidade, ser um elemento
recorrente. O principal exemplo que vemos nesse sentido um texto que est, conforme
a diviso feita por Piero9 , entre os Tratados Filosficos e Cosmolgicos. Trata-se do
Trovo, mente perfeita, ou El Trueno, conforme a edio que seguimos, e do qual
extramos alguns trechos:

()
Alerta! No me ignoris. Pues yo soy la primera y la ltima, la honorable y la
despreciable, la prostituta y la respetable, la esposa y la virgen, la madre y la hija, los
miembros de mi madre, la estril y la que tiene muchos hijos ()
()Yo soy la honrada, la vendida y la despreciada con desdn. Yo soy la paz y por m
vino la guerra; y soy extranjera y ciudadana. Yo soy la esencia y la que no tiene
esencia. ()
() Yo, yo estoy libre del pecado y la raz del pecado procede de m. ()
() En efecto, lo que est dentro de vosotros es lo que est fuera de vosotros; y lo que
os plasma por fuera es lo que os configur por dentro; y lo que veis fuera de vosotros lo
veis dentro de vosotros. Se manifiesta y es vuestra prenda.
()
() Por tanto, prestad atencin, oyentes, as como vosotros tambin, ngeles, y los que
han sido enviados, y los espritus que se levantaron de entre los muertos. Pues yo soy la
que nicamente existe y no tengo quien me juzgue. En efecto, son muchas las formas
agradables que existen en los mltiples pecados y desenfrenos y pasiones vergonzosas y
placeres efmeros que los retienen hasta que llegan a ser sobrios y se apresuran hacia
sus lugares de descanso. Y me encontrarn en ese lugar, vivirn y no morirn de nuevo.
(Piero, p. 501 a 503)

Embora a frmula utilizada a proclama do Eu sou e o uso de antteses, segundo

Piero, j fossem conhecidos no mundo helenstico10 - interessante notar que o cerne
do texto determinar esse ente que nos fala e que se determina por meio de inmeras
antteses - tentativa de universalidade e de totalidade por meio da diversidade, da
multiplicidade, o dois que se torna um, tema caro ao gnosticismo e que costuma ser
interpretado como Sofia, ou a Sabedoria, responsvel pela criao do demiurgo e
consequentemente pela vida terrena; mas responsvel tambm pelo nosso retorno s
origens, pela nossa salvao: nos salvamos por meio da sabedoria, do conhecimento. As
relaes entre o dentro e o fora, o macro e o micro, as vemos a tambm.
9
PIERO, Antonio / TORRENTS, Jos M. / GARCA BAZN, F. Textos gnsticos: Biblioteca de
Nag Hammadi I. Madrid: Trotta, 2011.
10
Piero, p. 495
 En el trasfondo de ese deseo de conocimiento se halla un modo o una estructura mental
caracterstica. El gnstico considera que todo lo que existe en el universo tiene su
contrapartida en el mbito superior de la divinidad. Lo que aparece en este mundo es
un reflejo, o una imagen, de lo existente en el mbito divino superior. En terminologa
platnica: las formas de las entidades del mundo aqu abajo son un reflejo de las
formas celestes que existen en el seno de la divinidad. (Piero, p. 39)

Y me encontrarn en ese lugar a sabedoria vivirn y no morirn de nuevo. Salvar-

se por meio do conhecimento transcender a morte no mbito espiritual, tal como o fez
Jesus segundo a concepo gnstica. Transcender a morte, em vida, tornar-se Cristo.
A busca de Deus, do Absoluto, atravs do conhecimento e da salvao desse vazio, em
ltima instancia, existencial, caracterstica dos gnsticos, mas representam tambm,
segundo Piero, arqutipos do esprito humano:

En concreto, introspecciones internas en las que el ser humano se enfrenta con su

propio ser ntimo (el Selbst o s mismo), la exploracin de otros recovecos de alma,
que se anuncia en sueo y visiones, o la segmentacin entre razn e instintos son
arquetipos del espritu humano que pueden estudiarse ya en los textos gnsticos, puesto
que la gnosis no es otra cosa que la expresin, o proyeccin, mtica de la experiencia
del s mismo y de su desgarro interno e insatisfaccin en este mundo. (Piero, p.122)

Os gnsticos fazem uso da palavra para (re)encontrar-se, para dar uma nova dimenso
realidade; outros o faro tambm. Muitos dos escritos gnsticos tm a forma de
Evangelhos ou Tratados. Uma vez que no mbito religioso ortodoxo cristo, a partir de
um determinado momento, se canonizaram os quatro Evangelhos conhecidos por ns e
ficou proibida toda a forma de manifestao individual nesse sentido, a poesia servir
como forma de expresso dessa relao individual com o divino, adotando para isso
uma linguagem simblica e/ou metafrica. Como exemplo, gostaramos de mencionar
dois poetas - Juan de la Cruz e Juan Ramn Jimnez - porque fazem da poesia, da
palavra, sua via de ascenso espiritual, via de conhecimento interior, de acesso ao
divino. Neles tambm se encontram agonia, desejo de transcendncia e de plenitude.
Juan de la Cruz, poeta espanhol do sc. XVI, considerado como um dos primeiros
poetas simbolistas, precursor de uma certa modernidade potica. Entre seus inmeros
poemas, 3 so considerados msticos - El cntico espiritual, La noche oscura e
Llama de amor viva e por sua carga ertica e simblica frei Juan foi obrigado a
escrever os Comentrios a esses poemas com o objetivo de adequar seu contedo aos
cnones da Igreja. Tambm os msticos buscavam uma relao individual com o divino,
a partir de um determinado caminho espiritual, relacionado normalmente com a ascese.
No nos deteremos nas relaes, semelhanas e diferenas entre a mstica e o
gnosticismo, gostaramos de deixar o registro dessa comunho, que supe tambm a
busca do conhecimento de Deus (ou a forma como se conceba o divino, o absoluto),
e/ou de si (buscar ao divino tambm buscar-se) pela via interior, conforme nos relata,
de maneira simblica, um de seus poemas mais conhecidos, La noche oscura, cujo
momento de comunho com o divino se expressa com o verso amada en el Amado
transformada:

Oh noche, que guiaste!

Oh, noche, amable ms que el alborada!
Oh, noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!

Outro poema de Juan de la Cruz que nos interessa mencionar se constri pela via da
negao, comum entre os msticos, que tambm caminho para o conhecimento.

Para venir a gustarlo todo

no quieras tener gusto en nada.
Para venir a saberlo todo,
no quieras saber algo en nada.
Para venir a poseerlo todo,
no quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo,
no quieras ser algo en nada.
Para venir a poseerlo todo,
no quieras poseer algo en nada.

Para venir a lo que no gustas,

has de ir por dondo no gustas.
Para venir a lo que no sabes,
has de ir por donde no sabes.
Para venir a poseer lo que no posees,
has de ir por donde no posees.
 Para venir a lo que no eres,
has de ir por donde no eres.11

O poema no trata de Deus, mas de si e do conhecimento de si; embora, no contexto

religioso e dos outros poemas, possa ser interpretado como via de ascenso espiritual,
de encontro com o divino. Tal como El Trueno.
O desejo de uma transcendncia, que nasce desse sentimento agnico de incompletude,
mas que se realiza como encontro de amor, de totalidade e plenitude, est presente entre
os gnsticos, em Juan de la Cruz e no ltimo poeta que queremos mencionar aqui, Juan
Ramn Jimnez.
Juan Ramn Jimnez, poeta espanhol do sc. XX, cuja poesia nasce de suas relaes
com o Simbolismo para com o tempo criar uma potica prpria, mas sempre de cunho
absolutamente simblico. Em sua ltima etapa potica, a que podemos chamar de
metafsica, em que se d o encontro com o absoluto, com seu deus interior, que
tambm exterior, total encontrar-se com Deus encontrar-se consigo mesmo -
criado poeticamente atravs da palavra, lemos: Hoy concreto yo lo divino como una
conciencia nica, justa, universal de la belleza que est dentro de nosotros y fuera
tambin y al mismo tiempo12 Essa poesia ltima o culminar de todo um processo
potico (re)conhecimento atravs da palavra - em que fazer poesia fazer-se, para
poder ao fim dizer, ao comear uma de suas mais magnficas obras, entre as ltimas,
intitulada Espacio, Los dioses no tuvieron ms sustancia que la que tengo yo13. E
com dois poemas da terceira etapa potica de Juan Ramn etapa metafsica -, do livro
intitulado Dios deseado y deseante, ttulo por si j bastante sugestivo, que queremos
finalizar este trabalho. No vamos analis-los, ficam como sugesto para reflexo; ou
no, bastam por sua beleza potica.
Agonia, busca, amor, desejo de transcendncia e de totalidade, liberdade, vida e via
interior, revelao, salvao, conhecimento, palavra, o que une gnsticos, Juan de la
Cruz, Unamuno e Juan Ramn Jimnez.
Esperamos ter dado conta de esmiuar um pouco as condies - histricas, mas
fundamentalmente existenciais - que subjazem ao surgimento do gnosticismo e de
outras correntes espiritualistas. Na modernidade, os poetas que seguem uma linha mais
espiritualista, ocultista, esotrica, mstica comeando pelos romnticos, a seguir os

11
Juan de la Cruz, San Poesas completes. Barcelona: Bruguera, 1981.
12
Jimnez, Juan Ramn Tercera antologa potica. 2ed. Madrid: Ed. Biblioteca Nueva, 1970.
13
Jimnez, Juan Ramn Tiempo y Espacio. Madrid: Edaf, 1986.