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O Buen Vivir
Uma oportunidade de imaginar outro mundo
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interferncia nos assuntos internos dos pases perifricos ou subdesenvolvidos. Os
pases pobres, por sua vez, em um ato de subordinao generalizado e submisso,
aceitaram este estado de coisas sempre que considerados pases em desenvolvimento
ou em vias de desenvolvimento; ou seja, sempre que se assumissem como seguidores
do mandato recebido. Na verdade, se aceitou (melhor dizendo, se consolidou) uma
estrutura de dominao dicotmica: desenvolvido-subdesenvolvido, civilizado-
primitivo, avanado-atrasado, pobre-rico, centro-periferia... A partir de tal
visualizao binria o mundo se organizou para alcanar o desenvolvimento.
Nas ltimas dcadas, quase todos os pases do mundo considerados no
desenvolvidos buscaram o desenvolvimento. Quantos conseguiram? Muito poucos,
e isso se aceitarmos que o que conseguiram realmente o desenvolvimento.
Na verdade, quando os problemas comearam a minar nossa f no
desenvolvimento, passamos a buscar alternativas de desenvolvimento,
demos nomes para diferenci-lo do que nos incomodava, mas seguimos no
caminho do desenvolvimento: desenvolvimento econmico, desenvolvimento
social, desenvolvimento local, desenvolvimento rural, desenvolvimento
sustentvel, ecodesenvolvimento, desenvolvimento em escala humana,
desenvolvimento local, desenvolvimento endgeno, desenvolvimento com
equidade de gnero, codesenvolvimento... Desenvolvimento, em resumo. O
conceito de desenvolvimento, como toda crena, nunca foi questionado,
mas simplesmente redefinido.
A regio teve um papel importante em gerar revises contestadoras do
desenvolvimento convencional, assim como o estruturalismo ou as diferentes
nfases na teoria da dependncia, propondo posies mais novas.
Estas posies heterodoxas e crticas contm uma importncia considervel,
mas tambm sofrem de algumas limitaes. Por um lado, sua abordagem
no conseguiu questionar seriamente os ncleos conceituais da ideia de
desenvolvimento convencional entendido como progresso linear, especialmente
Alberto Acosta O Buen Vivir Uma oportunidade de imaginar outro mundo
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silvestre, da degradao dos solos ou do rpido desaparecimento de espaos de
habitao das comunidades locais...
Tal estilo de vida consumista e predador no apenas coloca em risco o equilbrio
ecolgico global, mas marginaliza cada vez mais massas de seres humanos das
(supostas) vantagens do ansiado desenvolvimento. Apesar dos indiscutveis
avanos tecnolgicos, nem a fome foi erradicada do planeta.
Para completar, se constatou que o mundo vive um mau desenvolvimento
generalizado, incluindo os pases considerados desenvolvidos: O sistema
mundial est mal desenvolvido por sua prpria lgica, e em direo a essa
lgica que devemos voltar nossas atenes (Jos Mara Tortosa 2011).
O desenvolvimento pode, inclusive, no ter contedo, mas justifica os meios e
at os fracassos. Temos aceitado as regras do vale tudo1. Tudo se tolera em nome
de sair do subdesenvolvimento. Tudo se santifica em nome de um objetivo to
elevado e promissor. Para que fiquemos ao menos parecidos com os superiores,
qualquer sacrifcio vale.
Por isso aceitamos a devastao ambiental e social em troca de conseguir
o desenvolvimento. Negamos nossas razes histricas e culturais para nos
modernizarmos, imitando os pases avanados, ou seja, modernos. Arquivamos
nossos sonhos e nossas propostas. Fechamos a porta s possibilidades do que
poderia ser uma modernizao prpria. Neste caminho, que implica em uma
mercantilizao extrema, aceitamos at mesmo que tudo se compra e tudo se
vende. Assim, para que o pobre saia de sua pobreza, os ricos estabeleceram
que, para ser como eles, o pobre deve agora pagar para imit-los: comprar at o
conhecimento deles, negando seus prprios conhecimentos e prticas ancestrais.
No entanto, embora a ideia de desenvolvimento j seja uma runa em nossa
paisagem intelectual... sua sombra... ainda escurece nossa viso... (Jos de
Souza Silva, 2011). Em linguagem simples, mesmo quando sabemos que intil
1 conhecido como vale tudo aquela modalidade de luta onde os combatentes podem
usar qualquer arte marcial ou esporte de contato, j que as regras permitem todo tipo de
tcnicas e formas de enfrentamento.
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h mais de seis dcadas em nome do desenvolvimento no foi cumprida. E
no se cumprir.
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a que esto condicionadas as aes humanas que proporcionam o Buen Vivir,
assim como o conhecimento, os cdigos de conduta tica e espiritual na relao
com o meio ambiente, os valores humanos, a viso do futuro, entre outros. O Buen
Vivir, em suma, constitui uma categoria central da filosofia de vida das sociedades
indgenas. Trata-se de uma categoria em constante construo e reproduo.
Nas palavras do telogo brasileiro Leonardo Boff, o Buen Vivir aponta uma
tica do suficiente para toda a comunidade, e no apenas para o indivduo. O
Buen Vivir supe uma viso holstica e integradora do ser humano, imerso na
grande comunidade terrena que inclui, alm do ser humano, o ar, a gua, o solo,
as montanhas, as rvores e os animais; estar em profunda comunho com
Pachamama (a Terra), com as energias do universo e com Deus.
Embora o Buen Vivir ancestral tenha perdido terreno por causa das prticas
e mensagens da modernidade ocidental digamos, com mais preciso, pela
devastao social e ambiental causada pelo capitalismo , assim como por efeito
da perspectiva colonizadora do poder, do saber e do ser, sua contribuio no pode
ser esquecida. Sem chegar, absolutamente, a uma idealizao equivocada do modo
de vida indgena, sua contribuio nos convida a assumir outros saberes e outras
prticas, nesse caso dos povos e nacionalidades tradicionalmente marginalizados.
A tarefa de reconstruo/construo do Buen Vivir , portanto, descolonizadora
(e despatriarcalizadora, claro). Estabelece definitivamente uma cosmoviso
diferente da ocidental ao surgir de razes comunitrias no capitalistas. Rompe
igualmente com as lgicas antropocntricas do capitalismo como civilizao
dominante e tambm dos diversos socialismos realmente existentes at agora. O
Buen Vivir, em suma, prope uma mudana da civilizao.
Alm destas vises da nossa Amrica h muitas outras abordagens de
pensamentos filosficos de alguma forma relacionadas busca do Buen Vivir
ou sumak kawsay, partindo de posies filosficas inclusivas. O sumak kawsay,
202
A natureza no centro do debate
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dos direitos era impensvel, anteriormente. A emancipao dos escravos ou a
extenso dos direitos aos afroamericanos, s mulheres e s crianas foram antes
rejeitadas por serem consideradas um absurdo, inclusive sendo consideradas
carentes de fundamento ideolgico e jurdico. Tem sido requerido, ao longo
da histria, que se reconhea o direito de ter direitos, e isso se conseguiu
sempre com um esforo poltico para mudar as vises, costumes e leis que os
negavam. curioso notar que muitas pessoas que se opuseram e se opem
ampliao destes direitos no tm vergonha alguma em dar direitos quase
humanos a pessoas jurdicas... Uma das maiores aberraes do Direito.
O principal dos direitos da natureza resgatar o direito de existir dos prprios
seres humanos. Sua vigncia, como proposta poltica e no somente jurdica,
suscita profundas mudanas. Isso nos obriga a transitar do antropocentrismo
atual ao biocentrismo. Talvez devssemos falar, de forma mais correta, de um
sociobiocentrismo que teria que se concretizar em um novo socialismo, de novo
tipo. Mudana que exige um processo contnuo e plural. A tarefa organizar a
sociedade e a economia, preservando a integridade dos processos naturais,
garantindo os fluxos de energia e de materiais na biosfera, sem deixar de
sustentar a biodiversidade do planeta. E tudo isso, melhorando as condies de
vida de todos os habitantes do mundo. Uma abordagem poltica que pressupe a
superao do capitalismo: assim to fcil e to complexo o desafio.
Nos Direitos Humanos, o centro est na pessoa. Trata-se de uma viso
antropocntrica. Nos Direitos da Natureza, o centro est na natureza, que
certamente inclui o ser humano. A natureza vale por si mesma, independentemente
da utilidade ou uso para o ser humano. Este aspecto fundamental se aceitarmos
que todos os seres vivos tm o mesmo valor ontolgico, o que no implica que
todos sejam idnticos. Isso o que representa uma viso biocntrica.
Estes direitos no defendem uma natureza intocada, que nos leve, por exemplo,
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para comercializar os servios ambientais. Outro ponto fundamental, sem com
isso pretender esgotar o tema, est em proporcionar a soberania alimentar. Tudo
isso est na Constituio equatoriana.
para produzir mais, mas para viver bem. Estando as coisas em sua devida ordem,
o trabalho contribuir para a dignificao da pessoa. Ser, ento, indispensvel
prever a reduo do tempo de trabalho e sua redistribuio, aumentando outras
atividades criativas do ser humano.
Ter igualmente que processar, em base de igualdade real, a redefinio
coletiva das necessidades axiolgicas e existenciais do ser humano em funo de
necessidades ajustadas s disponibilidades da economia e da natureza. Mais cedo
do que pensamos, ser necessrio dar prioridade a uma situao de suficincia,
contanto que se busque aquilo que suficiente, em funo do que realmente
se necessita, em vez de uma sempre maior eficincia sustentada sobre as bases
de uma competitividade descontrolada e um consumismo desenfreado, que
ameaam os prprios fundamentos da sociedade e da sustentabilidade ambiental.
Do que expusemos aqui, se deduz que indispensvel ter em mente que
Buen Vivir exige uma reviso profunda do estilo de vida de toda a sociedade,
comeando por desmontar o atual estilo de vida das elites que serve como marco
orientador (inalcanvel) para a maioria da populao.
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J no se trata somente de defender a fora de trabalho e de recuperar o tempo
de trabalho excedente para os trabalhadores, ou melhor, de opor-se explorao
da fora laboral. Est em jogo, alm disso, a defesa da vida contra os esquemas
de produo antropocntricos, causadores da destruio do planeta por meio da
degradao ambiental. E, certamente, trata-se de continuar a luta para eliminar
as desigualdades de gnero, tnicas, intergeracionais...
Esta transformao, certamente, deveria ser extensiva a todas aquelas
formas de produo, como a extrativista, que sustentam as bases materiais do
capitalismo. Os pases produtores e exportadores de matrias-primas, quer dizer,
de natureza, inseridos como tais de forma submissa no mercado mundial, so
funcionais para o sistema de acumulao capitalista global e so tambm indireta
ou diretamente causadores dos problemas ambientais globais. O extrativismo2,
em ltima anlise, no compatvel com o Buen Vivir, no s porque depreda a
natureza, mas porque mantm uma estrutura laboral exploradora da mo-de-
obra, qual, alm de tudo, no assegurado um emprego adequado.
Disso conclumos que a prpria organizao da economia deve mudar de
forma profunda. O mercado por si s no a soluo, tampouco o Estado sozinho.
Subordinar o Estado ao mercado conduz a subordinar a sociedade s relaes
mercantis e ao egosmo individualista. Longe de uma economia determinada pelas
relaes mercantis, o Buen Vivir promove uma relao dinmica e construtiva entre
mercados, Estado e sociedade. Se procura construir uma sociedade com mercados
mltiplos para no se ter uma sociedade de mercado, ou seja, mercantilizada. No
se deseja uma economia controlada por monopolistas e especuladores. Tampouco
se promove uma viso estatista extrema da economia.
Os mercados precisam de uma reconceituao poltica, que conduza a
regulamentaes adequadas. Os mercados refletem relaes sociais submetidas s
necessidades dos indivduos e das coletividades. Eles devem ser entendidos como
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Concretamente, deve-se organizar e controlar o mercado, mas no assumi-
lo como um mecanismo de dominao. Os mercados devero ser civilizados;
isto implicar em regulamentaes e intervenes estatais, assim como uma
crescente participao da sociedade.
Tal reflexo vlida se recordarmos dos fracassos daquelas opes estatais
ao extremo. Esta nova economia consolida o princpio do monoplio pblico
sobre os recursos estratgicos, mas por sua vez estabelece uma dinmica de
uso e aproveitamento deles sob uma tica sustentvel, com a necessidade de
dispor de mecanismos de regulao e controle na prestao de servios pblicos
por parte da sociedade. Igualmente, durante a etapa de transio, considera as
diversas formas de fazer economia: estatal, pblica, privada, mista, comunitria,
associativa, cooperativa... A funo social da propriedade includa tanto quanto
sua funo ambiental.
Para lidar com a gravidade dos problemas existentes e construir uma nova
economia indispensvel desarmar as vises simplificadoras e compartimentadas.
Tambm no devem existir receitas, quer dizer, uma lista indiscutvel de aes
a seguir. Ainda est em nossas memrias o fracasso retumbante de um mundo
ao qual se quis organizar em torno do mercado, a partir da receita inspirada no
Consenso de Washington.
Temos agora a oportunidade de incorporar de forma criativa as mltiplas
instituies de produo e intercmbio indgenas3. Sua conotao e validade
devem ser analisadas e at recuperadas se o que se quer potencializar as
razes de sociedades diversas e culturalmente ricas. Na sociedade indgena
existe amplo tecido e tramas sociais nos quais se inter-relacionam amplamente
aes baseadas na reciprocidade, solidariedade e correspondncia. Sem negar a
influncia perniciosa do capitalismo, so relaes muito profundas e enraizadas
nos costumes e prticas cotidianos. A vida transcorre em funo da sociedade.
O indivduo est ligado ao ambiente social. E a comunidade, com todos os seus
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3 Aqui se podem consultar os trabalho de Quisantua Sisa (2011) ou Torre y Sandoval (2004).
O autor tambm agradece os comentrios de Yuri Guadinango.
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Ranti-Ranti: Ao contrrio do escambo pontual e nico que ocorre em
algumas economias mestias, o intercmbio faz parte de uma cadeia que
leva a uma srie interminvel de transferncias de valores, produtos e
jornadas de trabalho. Se apoia no princpio de dar e receber sem determinar
uma classificao de tempo, ao e espao, relacionado a certos valores
da comunidade em relao tica, cultura e ao contedo histrico (este
princpio est presente em todas as aes que se explicam depois). Por
exemplo, aqui cabe a troca de mos no trabalho agrcola, quer dizer, a fora
de trabalho que se oferece a outra pessoa para receber, depois de um certo
tempo, aquela mesma fora de trabalho. Trata-se de realizar uma atividade de
forma solidria, primeiro voc e depois eu.
Makimaachina: um acordo entre indivduos para realizar um trabalho
especfico de qualquer tipo, que no envolva remunerao salarial. A nica
condio que aqueles que receberam ajuda em seu trabalho retribuam-na em
outra oportunidade pessoa que a concedeu. Equivale a uma ajuda que a famlia
ou os amigos oferecem a quem a requer para a continuao de suas atividades.
Makipurarina: Significa conjugar foras para fazer um trabalho que beneficie a
muitos, unindo-se entre si ou iguais. Por meio deste compromisso se pode ajudar
em qualquer trabalho que no envolva necessariamente toda a comunidade,
como no caso da minka. Atravs deste mecanismo se pode avanar em atividades
previamente iniciadas por familiares, amigos, vizinhos ou amigos de outras reas.
Serve para unir foras e fortalecer os laos comunitrios.
Uyanza: uma instituio de apoio social e reconhecimento s famlias que
deram sua fora de trabalho como prstimo. O credor dessa fora de trabalho
tem a obrigao moral de reconhecer este apoio atravs de uma doao, seja
uma poro da colheita ou algum outro presente.
Chukchina, chalana ou challina: Significa coletar os restos das colheitas. Este
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ambas comunidades ou famlias. Essa atividade tambm ocorre no cuidado e
criao de animais.
Makikuna: Uma ajuda que envolve toda a comunidade, famlia ampliada,
amigos, vizinhos. uma espcie de apoio moral no momento em que mais se
precisa de uma famlia. Esta ajuda pode ser pedida, mas tambm obedece a
situaes inesperadas e emergenciais.
Esta lista pode ser ampliada. Cabe apenas mencionar uma srie de aes e prticas
adicionais como a tumina, a probana, a yapa, a pampamesa, o kamari etc. Todas
estas so formas de relacionamento solidrio, recproco e de corresponsabilidade
entre os indivduos, assim como entre as diversas comunidades e certamente
de todas elas com a natureza. Muitas destas prticas poderiam ser resgatadas e
aplicadas para a construo de uma nova economia que se encontre a servio da
humanidade, integrada harmonicamente com a natureza.
Certamente estes princpios bsicos de reciprocidade e solidariedade exigem
ser construdos desde o lar e nos centros de ensino primrio, assim como nas
diversas instncias da vida dos seres humanos. No se trata de aes de caridade
em meio a um ambiente de crescente competitividade. Tenhamos em mente
que a humanidade no uma comunidade de seres agressivos e brutalmente
competitivos. Estes valores so criados por civilizaes que tm favorecido o
individualismo, o consumismo e a acumulao agressiva de bens materiais, como
tem sido a civilizao capitalista. Cientificamente j foi comprovada a tendncia
natural dos seres humanos e animais superiores cooperao e assistncia
mtua. Ento, preciso recuperar e fortalecer esses valores.
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Outro ponto importante est no reconhecimento de que o Buen Vivir no
pode ficar confinado ao mundo rural. verdade que as propostas bsicas
provm especialmente deste mbito. Mas tambm certo que cada vez mais
pessoas vivem em cidades e que, portanto, preciso respostas para esses amplos
grupos humanos, muitos deles marginalizados e explorados. Os espaos urbanos
existentes surgem longe de prticas de vida solidrias e de respeito ao meio
ambiente. Este um dos maiores desafios, pensar o Buen Vivir para e a partir das
cidades. A tarefa passa por repensar as cidades, redesenh-las e reorganiz-las ao
mesmo tempo em que se constroem outras relaes com o mundo rural.
Somando-se a isso, os povos e nacionalidades ancestrais do Abya Yala no so
os nicos portadores dessas propostas. O Buen Vivir forma parte de uma longa
busca de alternativas de vida forjadas no calor das lutas da humanidade pela
emancipao e pela vida.
Inclusive em crculos da cultura ocidental se levantaram, e desde muito tempo,
diversas vozes que poderiam estar de alguma maneira em sintonia com essa viso
indgena e vice-versa. O conceito de Buen Vivir no s tem uma ancoragem histrica no
mundo indgena como tambm se sustenta em alguns princpios filosficos universais:
aristotlicos, marxistas, ecolgicos, feministas, cooperativistas, humanistas...
Alm disso, no mundo se compreende, aos poucos, a inviabilidade global do
estilo de vida dominante. O Buen Vivir, ento, projeta-se, alm disso, como uma
plataforma para discutir respostas urgentes contra os efeitos devastadores das
alteraes climticas em nvel planetrio. Nesse sentido, fala-se inclusive da
revoluo mundial do Buen Vivir (Ral Prada Alcoreza).
Esta reivindicao de uma grande transformao orientada para mudar o
paradigma no pode ser imposta como o foi o desenvolvimento (leia-se inclusive o
progresso mecanicista). A reivindicao formal por aes globais. A humanidade
est cada vez mais fadada a enfrentar os problemas globais em conjunto de modo
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Esta constatao, embora seja contraditria, na prtica no se incorporou na
gesto governamental dos dois pases onde se introduziu constitucionalmente
o Buen Vivir ou o Viver Bem: Bolvia e Equador. Na gesto destes governos,
considerados progressistas, mantm-se a importncia dos setores extrativistas.
Este extrativismo novo pela combinao de velhas e novas caractersticas,
mas no apresenta mudanas considerveis no modo de acumulao primrio
exportador de origem colonial. O destaque deste neoextrativismo um maior
envolvimento do Estado na gesto do setor exportador primrio e na distribuio
da renda de minerao ou petrleo. No entanto, este extrativismo do sculo XXI
sustenta a integrao internacional subordinada e funcional globalizao do
capitalismo transnacional. Alm disso, este extrativismo exacerbado faz presso
a favor de uma crescente fragmentao territorial e da consolidao de enclaves
extrativistas associados aos mercados globais. E tudo isso com crescentes
impactos sociais e ambientais.5
Mais alm da recuperao (parcial) da propriedade dos recursos por parte
do Estado, reproduzem-se regras e o funcionamento dos processos produtivos
voltados a forar a competitividade externa, a eficincia, a maximizao da
renda e a externalizao dos impactos ambientais e sociais. A influncia das
lgicas de acumulao transnacionais, alm dos discursos nacionalistas, ainda
existe nestes pases.
A lista de inconsistncias nos governos progressistas, tanto em nvel nacional
como de territrios descentralizados, chama a ateno para intenes distintas
entre os mandatos constitucionais e a real politik de formas continustas de
consumismo, refletindo tambm o uso propagandstico do termo Buen Vivir. Basta
ver a quantidade de documentos e programas oficiais que anunciam o fim do Buen
Vivir como pauta publicitria. Por exemplo, projetos municipais para melhorar as
ruas so apresentados como se o Buen Vivir se tratasse disso, em cidades construdas
em torno da cultura do automvel, e no de seres humanos. Da mesma forma,
Alberto Acosta O Buen Vivir Uma oportunidade de imaginar outro mundo
5 Sobre este tema pode-se consultar os textos de Eduardo Gudynas (2009b) ou do mesmo
autor destas linhas (2011b).
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O ambiente internacional pressiona para sustentar esta situao.
Particularmente as empresas chinesas foram s compras em todo o mundo em
meio crise. Aproveitando suas grandes reservas monetrias e financeiras, bem
como utilizando o seu crescente poder poltico e financeiro, a China comeou a
adquirir cada vez mais ativos em todos os continentes, expandindo rapidamente
sua rea de influncia.
Estas presses tambm encontram suas razes na regio. O Brasil avana
no processo de submisso de seus pases vizinhos. Esta tarefa incentivada
atravs de vrios mecanismos. Os crditos do BNDES desempenham um papel
fundamental tanto para assegurar recursos na regio como para financiar
importantes obras de infraestrutura nos pases vizinhos s grandes empresas
brasileiras. E certamente estas aes se do no marco da Iniciativa para la
Integracin de la Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA), que remonta
aos anos neoliberais, constituindo um projeto para vincular ainda mais a Amrica
Latina s exigncias da acumulao do capital global. A proposta exportadora
do Brasil exige muito dos mercados de seus vizinhos, considerando-os vias de
traslado e sada de seus produtos fora da regio.
Alm disso, o Brasil tambm se assegura de contribuies de energia importantes
de vrios de seus vizinhos. No se trata s do gs da Bolvia ou do petrleo em
outros lugares. Por exemplo, h grandes projetos hidreltricos em andamento no
Peru. Ser produzida energia eltrica no pas andino para alimentar a crescente
demanda energtica do Brasil, que fora seu desenvolvimento (ou melhor: seu
crescimento econmico) a todo custo, sem se importar com a inundao de
bosques ou de terra frtil, o desmatamento, a eliminao da fauna...
O capitalismo perifrico brasileiro, um subimperialismo em essncia, transfere
os custos da imposio deste tipo de integrao transnacional aos pases vizinhos.
Em suma, assistimos a vrios processos de desapropriao como os entende
212
Nesta linha de reflexo, a partir da vertente ambiental, e no s dela, poderamos
mencionar as reivindicaes de mudana na lgica do desenvolvimento, cada
vez mais urgentes, de muitos pensadores de valor. Seus questionamentos das
estratgias convencionais se nutrem de uma ampla gama de vises, experincias
e propostas extradas de diversas partes do planeta, inclusive algumas a partir
das prprias razes da civilizao ocidental.
H conscincia dos limites biofsicos existentes. No se pode cair na
armadilha de um conceito de desenvolvimento sustentvel ou capitalismo
verde. O capitalismo, demonstrando sua surpreendente e perversa inteligncia
para procurar e encontrar novos espaos de explorao, est colonizando o
clima. Este exerccio neoliberal extremo, do qual no se livram os governos
progressistas da regio, transforma a capacidade da Me Terra em um
negcio para reciclar o carbono. E o que causa indignao que a atmosfera
transformada cada vez mais em um novo produto projetado, regulado e
administrado pelos mesmos atores que causaram a crise climtica e que
recebem, agora, subsdios dos governos com um complexo sistema financeiro e
poltico. Este processo de privatizao do clima se iniciou na poca neoliberal,
impulsionado pelo Banco Mundial, pela Organizao Mundial do Comrcio
e por outros tratados complementares. Esta , sem dvida, a (pen) ltima
fronteira de colonizao do capitalismo.
Sabemos que o mercantilismo ambiental, exacerbado h muitas dcadas, no
contribuiu para melhorar a situao; apenas foi uma espcie de maquiagem
inconsequente e diversionista. Sabemos os riscos de uma confiana desmedida
na cincia, na tcnica. necessrio construir novas formas de organizao da
prpria vida.
Concordamos, ento, que o Buen Vivir no sintetiza nenhuma proposta
plenamente desenvolvida, muito menos indiscutvel. Ele no pretende assumir o
papel de um mandato global, mas sim uma construo que serve para desarmar
Alberto Acosta O Buen Vivir Uma oportunidade de imaginar outro mundo
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A sexta economia do mundo no deve medir suas realizaes em uma
competio insana internacional, mas na construo de condies de vida dignas
para toda sua populao, inclusive para as populaes dos pases vizinhos.
No Brasil, o pas que controla mais da metade da Amaznia, no se pode
continuar atropelando a natureza simplesmente para competir com as grandes
potncias capitalistas. Em ltima anlise, para seguir aprofundando um modelo
de acumulao devastador na rea social e ecolgica que mostra com clareza
seus limites e indica um caminho em direo barbrie.
Estamos diante de uma luta pela libertao enquanto esforo poltico que deve
comear por reconhecer que o sistema capitalista destri suas prprias condies
biofsicas e sociais de existncia. Este um sistema essencialmente predatrio e
explorador que vive de sufocar a vida e o mundo da vida (Bolvar Echeverra).
O Buen Vivir, finalmente, prope uma mudana civilizatria. um caminho
que deve ser imaginado para ser construdo por cada sociedade, com fins de
mudar este mundo e construir democraticamente outro que seja sustentvel,
justo, igualitrio, livre e, seguramente, mais humano.
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