CEM Dona Filomena Moreira De Paula

Aluno (a): Classe: 13.0____

Professor (a): Alynne Souto
Disciplina: Filosofia
Data: ___/___/2018 - Miracema do Tocantins Bim.: 4º

EMPIRISMO

1. (Unicamp 2015)  A maneira pela qual adquirimos qualquer conhecimento constitui suficiente prova
de que não é inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p.13.

O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte,

a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua aquisição deriva da experiência.   
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os conhecimentos possam ser obtidos.   
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao negar a existência de ideias inatas.   
d) defende que as ideias estão presentes na razão desde o nascimento.   
  
2. (Uel 2015)  Leia o texto a seguir.

As ideias produzem as imagens de si mesmas em novas ideias, mas, como se supõe que as primeiras
ideias derivam de impressões, continua ainda a ser verdade que todas as nossas ideias simples
procedem, mediata ou imediatamente, das impressões que lhes correspondem.
HUME, D.  Tratado da Natureza Humana. Trad. De Serafim da Silva Fontes. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 2001. p.35.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a questão da sensibilidade, razão e verdade em David
Hume, considere as afirmativas a seguir.

I. Geralmente as ideias simples, no seu primeiro aparecimento, derivam das impressões simples que lhes
correspondem.
II. A conexão entre as ideias e as impressões provém do acaso, de modo que há uma independência das
ideias com relação às impressões.
III. As ideias são sempre as causas de nossas impressões.
IV. Assim como as ideias são as imagens das impressões, é também possível formar ideias secundárias,
que são imagens das ideias primárias.

Assinale a alternativa correta.

a) Somente as afirmativas I e II são corretas.   
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.   
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.   
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.   
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.   
  
3. (Enem 2015)  Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor,
transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência. Quando
pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e
montanha, que já conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, porque somos capazes de
conceber a virtude a partir de nossos próprios sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma de
um cavalo, animal que nos é familiar. 
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.

Hume estabelece um vínculo entre pensamento e impressão ao considerar que

a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na sensação.   
b) o espírito é capaz de classificar os dados da percepção sensível.   
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais determinadas pelo acaso.   
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na memória.   
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento cujos dados são colhidos na empiria.   
  
4. (Uema 2015)  Para Thomas Hobbes, os seres humanos são livres em seu estado natural,
competindo e lutando entre si, por terem relativamente a mesma força. Nesse estado, o conflito se
perpetua através de gerações, criando um ambiente de tensão e medo permanente. Para esse
filósofo, a criação de uma sociedade submetida à Lei, na qual os seres humanos vivam em paz e
deixem de guerrear entre si, pressupõe que todos renunciem à sua liberdade original. Nessa
sociedade, a liberdade individual é delegada a um só dos homens que detém o poder inquestionável,
o soberano. 
Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e poder de um estado
eclesiástico e civil. Trad. João Paulo Monteiro; Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Editora NOVA
Cultural, 1997.
  
A teoria política de Thomas Hobbes teve papel fundamental na construção dos sistemas políticos
contemporâneos que consolidou a (o)
a) Monarquia Paritária.   
b) Despotismo Soberano.   
c) Monarquia Republicana.   
d) Monarquia Absolutista.   
e) Despotismo Esclarecido.   
  
5. (Pucpr 2015)  Leia o fragmento a seguir, extraído do Discurso sobre a origem e os fundamentos
da desigualdade entre os homens, de Rousseau:

“É do homem que devo falar, e a questão que examino me indica que vou falar a homens, pois não
se propõem questões semelhantes quando se teme honrar a verdade. Defenderei, pois, com
confiança a causa da humanidade perante os sábios que a isso me convidam e não ficarei
descontente comigo mesmo se me tornar digno de meu assunto e de meus juízes”.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
São Paulo: Martins Fontes, 1999, p.159.

A partir da teoria contratualista de Rousseau, assinale a alternativa que representa aquilo que o
filósofo de Genebra pretende defender na obra.
a) Que a desigualdade social é permitida pela lei natural e, portanto, o Estado não é responsável pelo
conflito social.   
b) Que a desigualdade social é autorizada pela lei natural, ou seja, que a natureza não se encontra
submetida à lei.   
c) Que no estado natural existe apenas o direito de propriedade.   
d) Que a desigualdade moral ou política é uma continuidade daquilo que já está presente no estado
natural.   
e) Que há, na espécie humana, duas espécies de desigualdade: a primeira, natural, e a segunda, moral ou
política.   

6. (Ufg 2013)  Analise a imagem a seguir.

No século XVIII, criou-se um projeto arquitetônico para as prisões chamado “pan-óptico”. O

objetivo era transformar a ambiência do confinamento, distinguindo-a das masmorras do Antigo
Regime. Tal como demonstra a imagem, o projeto estabelecia no centro uma torre com um vigia e,
na periferia, uma construção em forma de anel. A construção periférica era dividida em celas para
os presos, com duas janelas (uma interna ao anel e outra externa), que permitiam a luz atravessar a
cela. Com essa disposição espacial, o pan-óptico expressava o ideal iluminista, na medida em que o
controle sobre os indivíduos era exercido por meio da
a) descentralização dos espaços reservados para os confinados.   
b) valorização da punição ao comportamento em detrimento da vigilância.   
c) manutenção de comunicação monitorada entre o ambiente de confinamento e a sociedade.   
d) hierarquização entre os presos separados pelas celas construídas no anel.   
e) utilização da claridade para conferir visibilidade aos presos e às suas ações.   
  
7. (Uepb 2014)  O século XVIII europeu foi marcado pela crise do Antigo Regime” e pelo advento
do Iluminismo - um movimento intelectual e político favorável ao uso da razão como forma de se
alcançar a liberdade, a felicidade e o bem-estar social. 
Analise as assertivas abaixo:

I. Enquanto movimento intelectual, o Iluminismo pretendia divulgar o conhecimento até então produzido
pela humanidade. Foi por isso que se produziu, entre 1751 e 1780, uma Enciclopédia (composta de 35
volumes). A ideia dos enciclopedistas era travar uma batalha permanente contra a ignorância e a favor da
educação popular.
lI. A base ideológica do Antigo Regime, assim chamado por se inspirar na elaboração aristotélica, era a
crítica ao poder absolutista e a defesa da soberania popular. Filosoficamente, se filiava à elaboração de
enciclopedistas como Voltaire, d’Alembert, Montesquieu e Rousseau.
III. As sociedades europeias do Antigo Regime eram estamentais e o poder político e econômico estava
nas mãos da nobreza e da Igreja. Mas a educação ficava a cargo dos enciclopedistas, que fundaram
universidades para lecionar aos filhos da elite um tipo de conhecimento laico, científico e comprometido
com a reestruturação social.
IV. Enquanto movimento político, o Iluminismo criticava as sociedades estamentais baseadas no Antigo
Regime. Os “homens da ilustração” questionavam a influência política e cultural da Igreja, os privilégios
da nobreza, a servidão no campo e a censura às chamadas ideias perigosas”.

Assinale a alternativa correta:  

a) I, II e III corretas, enquanto IV incorreta.    
b) IV correta, enquanto I, II e III incorretas.    
c) II e III corretas, enquanto I e IV incorretas.    
d) II correta, enquanto I, II e IV incorretas.    
e) I e IV corretas, enquanto II e III incorretas.   
  
8. (IFCE 2014)  A Europa Ocidental vivenciou, entre os séculos XVI e XVIII, inúmeras
transformações culturais. É(são) uma dessas transformações:  
a) o Movimento Reformista do Século XVI foi caracterizado por uma unificação de pensamento e
práticas nos diversos países nos quais se difundiu.    
b) o Pensamento Científico, nos Séculos XVII e XVIII, fundamenta-se na Crítica, no Empirismo e no
Naturalismo.    
c) os Tribunais da Santa Inquisição foram extintos entre 1545 e 1563, graças à Contrarreforma Religiosa,
que alterou os dogmas católicos a partir de um enfoque humanista.    
d) as ideias liberais econômicas, na metade do século XVIII, criticavam o Sistema Colonial e defendiam a
Manutenção dos Monopólios que eram o principal gerador de riqueza da sociedade.    
e) o Movimento Iluminista, no século XVIII, baseava-se no racionalismo e criticava os fundamentos do
poder da igreja que apoiava os princípios do poder monárquico absoluto.   
  
9. (Upf 2014)  “A revolução francesa consigna-se desta maneira um lugar excepcional da história do
mundo contemporâneo. Revolução burguesa clássica, ela constitui, para a abolição do regime
senhorial e da feudalidade, o ponto de partida da sociedade capitalista e da democracia liberal na
história da França”.
SOBOUL, Albert. A revolução francesa. São Paulo: DIFEL, 1985, p. 122.

A grande Revolução Francesa, como outras revoluções burguesas do século XVIII, refletiu as ideias
dos filósofos iluministas. Dentre as características a seguir relacionadas, assinale a alternativa que
apresenta a base do Iluminismo. 
a) A defesa da doutrina de que a soberania do Estado absolutista garantiria os direitos individuais e
eliminaria os resquícios feudais ainda existentes.    
b) A proposição da criação de monopólios estatais e a manutenção da balança de comércio favorável, para
assegurar o direito de propriedade.    
c) A crítica ao mercantilismo, à limitação ao direito à propriedade privada, ao absolutismo e à
desigualdade de direitos e deveres entre os indivíduos.    
d) A crença na prática do entesouramento como meio adequado para eliminar as desigualdades sociais e
garantir as liberdades individuais.    
e) A defesa da igualdade de direitos e liberdades individuais, proporcionada pela influência da Igreja
Católica sobre a sociedade, por intermédio da educação.    

10. (Uem 2012) “Hobbes não viu que a mesma causa que impede os selvagens de usarem sua razão,
como o pretendem os nossos jurisconsultos, impede-os também de abusar das suas faculdades,
como ele próprio o pretende; de sorte que se poderia dizer que os selvagens não são maus
precisamente porque não sabem o que é ser bom” 
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos das desigualdades entre os
homens. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p.590). 
A partir disso, assinale o que for correto. 
01) Jean-Jacques Rousseau aplica à política o princípio ontológico aristotélico, segundo o qual o homem
é uma criatura criada por Deus. 
02) As concepções diferentes que Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau têm sobre a natureza humana
os levam a divergir sobre a forma de organização que deve fundamentar a sociedade civil. 
04) De acordo com Rousseau, são dois os motivos de o homem não ser mau no estado de natureza: em
primeiro lugar, sendo isolado e não tendo as paixões do homem civil, o homem natural não ataca, não se
vinga, não mata. Além disso, há no homem natural, o sentimento de piedade. 
08) Para Rousseau, o homem torna-se o lobo do homem, quando, ao afastar-se do estado de natureza, ele
se perverte. 
16) Segundo Hobbes, os homens tendem sempre para a guerra, pois, se dois homens desejam a mesma
coisa ao mesmo tempo, e esta é impossível de ser obtida por ambos, eles se tornam inimigos. 

11. (Ufu 2012) Para bem compreender o poder político e derivá-lo de sua origem, devemos
considerar em que estado todos os homens se acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita
liberdade para ordenar-lhes as ações e regular-lhes as posses e as pessoas conforme acharem
conveniente, dentro dos limites da lei de natureza, sem pedir permissão ou depender da vontade de
qualquer outro homem. 
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. São Paulo: Abril Cultural, 1978. 

A partir da leitura do texto acima e de acordo com o pensamento político do autor, assinale a
alternativa correta. 
a) Segundo Locke, o estado de natureza se confunde com o estado de servidão. 
b) Para Locke, o direito dos homens a todas as coisas independe da conveniência de cada um. 
c) Segundo Locke, a origem do poder político depende do estado de natureza. 
d) Segundo Locke, a existência de permissão para agir é compatível com o estado de natureza. 

12. (Ufsj 2012) “A honra do soberano deve ser maior do que a de qualquer um, ou a de todos os
seus súditos”. 
Assinale a alternativa que apresenta a fundamentação para essa ideia preconizada por Thomas
Hobbes. 
a) “A condição de súdito é muito miserável, mas sujeita a uma superação, pois se encontra sujeita aos
apetites e paixões irregulares daquele ou daqueles que detêm em suas mãos poder tão ilimitado”. 
b) “É na soberania que está a fonte da honra”. 
c) “O Homem nunca pode deixar de ter uma ou outra inconveniência e a maior que é possível cair sobre o
povo em geral é de pouca monta se comparada ao poder do soberano, que deve ser revitalizado de tempos
em tempos”. 
d) “Todos os homens são dotados de grandes lentes de aumento; todo pagamento parece um imenso
fardo, o que gera lamentos e sofrimentos. Honra maior consiste em o soberano ter piedade e compreensão
para com tais falhas humanas e doar poderes aos infelizes”. 

13. (Ufsj 2012) Ao investigar as origens das ideias, diversos filósofos fizeram interferências
importantes no pensamento filosófico da humanidade. Dentre eles, destaca-se o pensamento de
John Locke. Assinale a alternativa que expressa as origens das ideias para John Locke. 
a) “Não há dúvida de que todo o nosso conhecimento começa com a experiência [...] mas embora todo o
nosso conhecimento comece com a experiência, nem por isso todo ele pode ser atribuído a esta, mas à
imaginação e à ideia.” 
b) “O que sou eu? Uma substância que pensa. O que é uma substância que pensa? É uma coisa que
duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que não quer, que imagina e que sente, uma ideia
em movimento. 
c) “Quando analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais complexos e sublimes que sejam, sempre
descobrimos que se resolvem em ideias simples que são cópias de uma sensação ou sentimento anterior,
calcado nas paixões.” 
d) “Afirmo que essas duas, a saber, as coisas materiais externas, como objeto da sensação, e as operações
de nossas próprias mentes, como objeto da reflexão, são, a meu ver, os únicos dados originais dos quais
as ideias derivam.” 

14. (Enem 2012) 

TEXTO I 
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente
em quem já nos enganou uma vez. 
DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural, 1979. 

 TEXTO II 
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E se for impossível
atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para confirmar nossa suspeita. 
HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004 (adaptado). 

Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A

comparação dos excertos permite assumir que Descartes e Hume 
a) defendem os sentidos como critério originário para considerar um conhecimento legítimo. 
b) entendem que é desnecessário suspeitar do significado de uma ideia na reflexão filosófica e crítica. 
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese do conhecimento. 
d) concordam que conhecimento humano é impossível em relação às ideias e aos sentidos. 
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obtenção do conhecimento. 

15. (Ufsj 2012) Os termos “impressões” e “ideias”, para David Hume, são, respectivamente, por ele
definidos como 
a) “nossas percepções mais fortes, tais como nossas sensações, afetos e sentimentos; percepções mais
fracas ou cópias daquelas na memória e imaginação”. 
b) “aquilo que se imprime à memória e nos permite ativar a imaginação; lampejos inéditos sobre o objeto
e sua natureza”. 
c) “o que fica impresso na memória independentemente da força: ação de criar a partir do dado
sensorial”. 
d) “vaga noção do sensível; raciocínio com força de lei que legitima a natureza no âmbito da razão”. 

16. (Uel 2011) Leia o texto a seguir. 

Justiça e Estado apresentam-se como elementos indissociáveis na filosofia política hobbesiana. Ao

romper com a concepção de justiça defendida pela tradição aristotélico-escolástica. Hobbes propõe
uma nova moralidade relacionada ao poder político e sua constituição jurídica. O Estado surge pelo
pacto para possibilitar a justiça e, na conformidade com a lei, se sustenta por meio dela. No Leviatã
(caps. XIV-XV), a justiça hobbesiana fundamenta-se, em última instância, na lei natural
concernente à autoconservação, da qual deriva a segunda lei que impõe a cada um a renúncia de
seu direito a todas as coisas, para garantir a paz e a defesa de si mesmo. Desta, por sua vez, implica
a terceira lei natural: que os homens cumpram os pactos que celebrarem. Segundo Hobbes, “onde
não há poder comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça. Na guerra, a força e a fraude
são as duas virtudes cardeais”. 
(HOBBES, T. Leviatã. Trad. J. Monteiro e M. B. N. da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1997. Coleção
Os Pensadores, cap. XIII.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Hobbes, é correto afirmar: 
a) A humanidade é capaz, sem que haja um poder coercitivo que a mantenha submissa, de consentir na
observância da justiça e das outras leis de natureza a partir do pacto constitutivo do Estado. 
b) A justiça tem sua origem na celebração de pactos de confiança mútua, pelos quais os cidadãos, ao
renunciarem sua liberdade em prol de todos, removem o medo de quando se encontravam na condição
natural de guerra. 
c) A justiça é definida como observância das leis naturais e, portanto, a injustiça consiste na submissão ao
poder coercitivo que obriga igualmente os homens ao cumprimento dos seus pactos. 
d) As noções de justiça e de injustiça, como as de bem e de mal, têm lugar a partir do momento em que os
homens vivem sob um poder soberano capaz de evitar uma condição de guerra generalizada de todos. 
e) A justiça torna-se vital para a manutenção do Estado na medida em que as leis que a efetivam sejam
criadas, por direito natural, pelos súditos com o objetivo de assegurar solidariamente a paz e a segurança
de todos.

17. (Ufsj 2012) David Hume afirma que “a razão, em sentido estrito e filosófico, só pode influenciar
nossa conduta de duas maneiras”, a saber: 
a) “a razão por si só funda a moral humana e como tal nela encontra respaldo para instaurar influências,
além disso, reduz o campo de influência dogmática sobre a conduta humana”. 
b) “ao reconhecer o estatuto racional que fundamenta e legitima a paixão, a moral se estabelece como
consequência dessa razão em si mesma, além de determinar o sujeito que age”. 
c) “despertando uma paixão ao nos informar sobre a existência de alguma coisa que é um objeto próprio
dessa paixão ou descobrindo a conexão de causas e efeitos de modo a nos dar meios de exercer uma
paixão qualquer”. 
d) “razão e ação prática são princípios ativos fundamentais que conferem poderes aos corpos externos ou
às ações racionais ou se fundam, exclusivamente, na intenção que é peculiar ao indivíduo”. 

18. (Ueg 2012) David Hume nasceu na cidade de Edimburgo, em pleno Século das Luzes,
denominação pela qual ficou conhecido o século XVIII. Para investigar a origem das ideias e como
elas se formam, Hume parte, como a maioria dos filósofos empiristas, do cotidiano das pessoas. Do
ponto de vista de um empirista, 
a) não existem ideias inatas. 
b) não existem ideias abstratas. 
c) não existem ideias a posteriori. 
d) não existem ideias formadas pela experiência. 

19. (Ufsj 2012) “Algumas criaturas vivas, como as abelhas e as formigas, que vivem socialmente
umas com as outras [...] tendem para o benefício comum”. 
Para Thomas Hobbes, essa tendência não ocorre entre os homens porque 
a) esses insetos, dentro da sua irracionalidade natural, dão lições de conduta aos seres humanos; seja na
tarefa diária, seja na politização paradoxal do modelo comunista difundido por Joseph Stalin e Karl
Marx. 
b) as abelhas e as formigas têm a peculiaridade de construir suas sociedades dentro de uma unidade
dinâmica e circular, que poderia ser bem definida como um contrato social se elas fossem humanas. Os
seres humanos não atingiram tal estágio ainda. 
c) estes estão constantemente envolvidos numa competição pela honra e pela dignidade e se julgam uns
mais sábios que outros para exercer o poder público, reformam e inovam, o que muitas vezes leva o país à
desordem e à guerra civil. 
d) o motivo maior que guia a vida de tais criaturas é a engrenagem da soberania da vontade de criar, da
vontade de poder, retomada por Nietzsche e pelo existencialismo. 

20. (Espm 2012) Os textos abaixo referem-se a pensadores cujas obras e ideias exerceram forte
influência em importantes eventos ocorridos nos séculos XVII e XVIII. Leia-os e aponte a
alternativa que os relaciona corretamente a seus autores: 

I. “O filósofo desenvolveu em seus Dois Tratados Sobre Governo a ideia de um Estado de base
contratual. Esse contrato imaginário entre o Estado e os seus cidadãos teria por objeto garantir os direitos
naturais do homem, ou seja, liberdade, felicidade e prosperidade. A maioria tem o direito de fazer valer
seu ponto de vista e, quando o Estado não cumpre seus objetivos e não assegura aos cidadãos a
possibilidade de defender seus direitos naturais, os cidadãos podem e devem pegar em armas contra seu
soberano para assegurar um contrato justo e a defesa da propriedade privada”. 
II. “O filósofo propôs um sistema equilibrado de governo em que haveria a divisão de poderes
(legislativo, executivo e judiciário). Em sua obra O Espírito das Leis alegava que tudo estaria perdido se o
mesmo homem ou a mesma corporação exercesse esses três poderes: o de fazer leis, o de executar e o de
julgar os crimes ou as desavenças dos particulares. Afirmava que só se impede o abuso do poder quando
pela disposição das coisas só o poder detém o poder”.

a) I - John Locke; II - Voltaire; 

b) I - John Locke; II - Montesquieu; 
c) I - Rousseau; II - John Locke; 
d) I - Rousseau; II - Diderot; 
e) I - Montesquieu; II - Rousseau. 
GABARITO

1. a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua aquisição deriva da experiência. 

2. b) Somente as afirmativas I e IV são corretas. 

3. a) os conteúdos das ideias no intelecto têm origem na sensação. 

4. d) Monarquia Absolutista. 

5. e) Que há, na espécie humana, duas espécies de desigualdade: a primeira, natural, e a segunda, moral ou
política. 

6. e) utilização da claridade para conferir visibilidade aos presos e às suas ações. 

7. e) I e IV corretas, enquanto II e III incorretas. 

8. e) o Movimento Iluminista, no século XVIII, baseava-se no racionalismo e criticava os fundamentos do

poder da igreja que apoiava os princípios do poder monárquico absoluto. 

9. c) A crítica ao mercantilismo, à limitação ao direito à propriedade privada, ao absolutismo e à

desigualdade de direitos e deveres entre os indivíduos. 

10. 02 + 04 + 08 + 16 = 30

11. c) Segundo Locke, a origem do poder político depende do estado de natureza. 

12. b) “É na soberania que está a fonte da honra”. 

13. d) “Afirmo que essas duas, a saber, as coisas materiais externas, como objeto da sensação, e as
operações de nossas próprias mentes, como objeto da reflexão, são, a meu ver, os únicos dados originais
dos quais as ideias derivam.” 

14. e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obtenção do conhecimento. 

15. a) “nossas percepções mais fortes, tais como nossas sensações, afetos e sentimentos; percepções mais
fracas ou cópias daquelas na memória e imaginação”. 

16. d) As noções de justiça e de injustiça, como as de bem e de mal, têm lugar a partir do momento em que
os homens vivem sob um poder soberano capaz de evitar uma condição de guerra generalizada de todos. 

17. c) “despertando uma paixão ao nos informar sobre a existência de alguma coisa que é um objeto próprio
dessa paixão ou descobrindo a conexão de causas e efeitos de modo a nos dar meios de exercer uma
paixão qualquer”. 

18. a) não existem ideias inatas. 

19. c) estes estão constantemente envolvidos numa competição pela honra e pela dignidade e se julgam uns
mais sábios que outros para exercer o poder público, reformam e inovam, o que muitas vezes leva o país à
desordem e à guerra civil. 

20. b) I – John Locke; II – Montesquieu.