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CRTICA

TARDE RECONQUISTADO

MONADOLOGIA E SOCIOLOGIA E OUTROS ENSAIOS

de Gabriel Tarde. Organizao de Eduardo Vargas. So Paulo: Cosac Naify, 2007.

Stelio Marras

Temos,infelizmente,uma tendncia inexplicvel

a imaginar homogneo tudo aquilo que ignoramos.
Gabriel Tarde, Monadologia e sociologia, 1893

Cem anos depois e talvez estejamos mais bem preparados para rece-
ber as idias impactantes do filsofo Gabriel Tarde (1843-1904).
Embora tivesse gozado de prestgio sua poca,tendo sido professor de
filosofia no Collge de France e feito uma carreira judiciria importante,
alm de autor de mais de uma centena de publicaes,Tarde no raro
lembrado como o terico que,ao menos em sociologia,terminou histo-
ricamente vencido pelas idias de mile Durkheim, considerado em
geral o fundador moderno da disciplina e ainda hoje leitura obrigatria
nos cursos de cincias sociais.No entanto,Tarde nunca deixou de intri-
gar e fecundar grandes pensadores de Bergson a Deleuze, apenas
para mencionar dois importantes filsofos , e conhece, hoje, uma
redescoberta to revolucionria quanto suas prprias idias. J aqui,
quase inevitvel a meno ao socilogo Bruno Latour e ao antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro,que encontram em Tarde lies tericas de
alta e estratgica relevncia.Coordenada por Florencia Ferrari,esta edi-
o de ensaios de Gabriel Tarde,lanada pela Cosac Naify,aparece por-
tanto em momento muito propcio e oportuno.
O ensaio Monadologia e sociologia, que havia sido publicado no
Brasil pela editora Vozes em 2003,ganha da Cosac uma nova e muito
criteriosa traduo para o portugus,sob reviso tcnica de Eduardo
Vargas, antroplogo da Universidade Federal de Minas Gerais e
especialista em Gabriel Tarde,objeto de sua tese de doutorado.Tam-
bm autor do estudo introdutrio desta edio,Vargas reuniu ainda
os outros trs ensaios do livro,inditos em portugus e fora de cat-
logo at mesmo na Frana. So eles: A variao universal, A ao dos

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fatos futuros e Os possveis.Destaquem-se ainda,nesta edio,as infor-

maes sobre vida e obra de Tarde, incluindo uma carta autobiogr-
fica e uma rigorosa compilao cronolgica da bibliografia do autor
e sobre ele. Tal reunio permite ao leitor conhecer o desenvolvi-
mento do pensamento de Tarde, pontuando a evoluo dos temas,
suas variaes e variedades.
Deve-se destacar, desde j, que se esse livro tem uma destinao
obrigatria aos interessados em filosofia e cincias sociais, ele no
importar menos ao leitor geral, que poder desfrutar de um pensa-
mento erudito, mas no hermtico, virtude de um tempo, aquele de
Gabriel Tarde, em que o conhecimento no se produzia ou no se
difundia apenas por especialistas.Tempo em que a complexidade das
reflexes no exigia uma linguagem conceitual impenetrvel aos
domnios no especializados. Em poucas palavras, o que Tarde nos
oferece um texto acessvel e muito sedutor, mas no em prejuzo da
exposio das idias e sua complexidade soluo que parece ter se
tornado cada vez mais rara na produo intelectual.

A MNADA DIVERSA

Negar a finalidade dos seres insensveis

ao mesmo tempo negar sua realidade.
Ao contrrio,se acreditamos que eles so,
preciso acreditar que eles tendem.
G.Tarde, A variao universal,1893

Hoje o termo mnada encontra semntica em qumica, biologia e

filosofia. Com diversos sentidos, seu registro aparece j em Plato,
bem como em autores cristos e tambm em Kant.Mas ter assumido
heurstica decisiva em Leibniz, a quem Tarde repetidamente se refere
no ensaio Monadologia e sociologia.A mnada de Tarde,no entanto,sofre
uma toro radical em relao de Leibniz. Agora ela aberta e vida,
mutante e transformadora,desejosa e conquistadora,guiada por pro-
priedades e no por essncias. Os agentes do mundo, assim concebi-
dos como mnadas, tornam suprfluas, seno enganosas, as distin-
es entre natureza e sociedade, matria e esprito, objeto e sujeito,
enfim todo o corolrio dualista do pensamento ocidental. Suprfluo
no foi, portanto, o ostracismo histrico que o pensamento de Tarde
sofreu,j que pensamento contrrio a tais distines.Contudo com
ele que vemos,ao contrrio do previsto pelos dogmas do pensamento
naturalista moderno, os progressos da fsica, da qumica ou da biolo-
gia, como tambm da histria ou da sociologia, produzirem e denun-
ciarem, no dia-a-dia das aes e interaes de agentes, uma multipli-

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[1] Ver Latour, Bruno. Reassembling
the social an introduction to actor-
network-theory. Nova York: Oxford
University Press,2005.
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cao exponencial de diferenas infinitas e infinitesimais,das quais a
monadologia nos d conta.
Para Tarde,ento,tal progresso fez nos levar s mnadas.Diz ele
que os progressos da cincia favorecem a ecloso de uma monadolo-
gia renovada, j que a cincia tende a pulverizar o universo, a multi-
plicar indefinidamente os seres, e termina necessariamente espiri-
tualizando sua poeira. Subitamente, aquilo que era frio e exterior,
acachapado por um vago domnio chamado Natureza,nos devolvido,
por Tarde, sob as mais variadas e animadas formas do esprito mona-
dolgico.Se em Tarde nos deparamos com um exame crtico das cin-
cias,ele contudo as afirma e as dignifica,sem portanto opor,como viria
a ser comum na histria intelectual de quase todo o sculo XX, ou
mesmo ainda hoje,as cincias exatas s humanas,como fossem dom-
nios distintos de realidade,cada qual exterior outra.
Os seres, as coisas, os eventos (tudo que age e deixa rastros, como
decerto acrescentaria Bruno Latour,que proclama filiao direta s idias
de Tarde,como explcito em seu recente livro1);dos astros aos indiv-
duos vivos e s naes, das doenas aos radicais qumicos, tudo
encontra medida comum no conceito de mnada.Assim que o exame
das aes,humanas e no-humanas,engendra a monadologia.O autor
l desse modo os trabalhos de Newton ou Pasteur,fazendo romper a uni-
dade dos corpos em favor da multiplicidade,da pulverizao,da mutabi-
lidade,da diferenciao.So,no caso da teoria parasitria das doenas de
Pasteur, os conflitos internos entre organismos minsculos que se
generaliza dia aps dia:Mas os parasitas tm tambm seus parasitas.
E assim por diante.Outra vez o infinitesimal! (p.55).
Tarde cita a descoberta newtoniana da atrao,da ao distncia,
seja qual for a distncia, de elementos materiais uns sobre os outros
(pp.79-80) para afirmar a assuno de sua hiptese monadolgica a
reformada. Tal descoberta, diz ele, suficiente para demonstrar a cr-
tica que se deve fazer impenetrabilidade das mnadas.Quanto a
Darwin, a pauta de Tarde ainda mais incisiva e atravessa todos os
ensaios reunidos nesse livro.E a tal ponto que deveria nos levar a uma
longa e mais detida reflexo parte.Aqui,porm,vale iluminar breve-
mente apenas alguns tpicos,sobretudo para tentar seguir expondo o
pensamento de Tarde.
Assim,poder-se-ia mencionar que a cosmoviso naturalista,dire-
tamente derivada do darwinismo e afinal oficialmente dominante
entre os modernos, prope uma medida comum entre os seres (em-
bora apenas entre os chamados seres vivos e animados) segundo uma
viso substancialista,calcada nas essncias dos indivduos e das esp-
cies donde a origem e evoluo dos entes e da prpria Vida.J a viso
monadologista de Tarde escapa dos entes em direo s relaes entre
eles;alm de que os agentes que fazem e povoam o mundo no se resu-
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mem apenas aos seres biolgicos. O abismo entre a natureza dos

seres inorgnicos e a natureza dos seres vivos,sublinha Tarde,no
instransponvel (p.83).Por assim dizer,a Vida,em maisculo mona-
dolgico,no se resumiria aos seres animados.
Como seja, a viso tardiana, salvo engano, parece considerar a ori-
gem e a transformao das espcies um fenmeno profundamente rela-
cional. Com efeito, Tarde acusa a superioridade prpria dos sistemas
substancialistas em toda a histria, desde Demcrito at Descartes,
sobre os sistemas dinamistas mais convincentes (p.70).Ora,assim o
ambiente,fundamento darwinista sem o qual no se explica a origem e a
transformao das espcies,mereceria,se nos enviesamos pela tica de
Tarde,explodir numa infinidade de agentes que o constituem.Pois so
esses agentes (que se diferenciam, se reproduzem, se multiplicam e se
diferenciam novamente e sempre em outrem) os responsveis por
conectar os entes que, por sua vez, so produto das conexes. Se as
espcies so mnadas,elas so abertas e se constituem umas s outras.
Mas ponto repisado por Tarde em relao a Darwin o que critica
o fundamento da conservao das espcies.Haveria certa contradio
entre conservao e transformao das espcies.Diz Tarde que as teo-
rias transformistas em curso, capitaneadas por Darwin, imaginam
uma fora diversificante que no sabem onde colocar: Em geral, elas
as dispersam no exterior, nos acidentes do clima, do meio ambiente,
da alimentao,do crescimento,e se recusam a reconhecer uma causa
interna de diversidade no seio dos organismos (p.121).
Aqui o claro afastamento entre os autores.Para Tarde,as variaes
especficas, os fatores do sistema darwiniano so divergncias sem
objetivo, rebelies sem programa, fantasias desordenadas (p. 121).
Ou seja,o darwinismo situaria a fonte,digamos,da instabilidade (fonte
de diferenciao) no meio exterior, enquanto o interior, como um
bloco homogneo,tenderia a permanecer estvel tendncia da con-
servao.Mas qual homogeneidade! Tarde afirma a tendncia inata da
diferenciao dos seres vivos e alm ,e no da conservao.Esta,
quer o autor,no passaria de uma pausa no curso da Vida,cuja origem
e termo so impulsionados pelo desejo de se diferenciar em outrem
seja para conquistar,seja para se constituir.Da que

em nossa hiptese,a fora diversificante dos tipos,assim como sua fora con-
servadora, possui um apoio apreensvel, interior ao organismo; possui um
sentido. preciso ver em toda modificao espontnea de uma espcie viva,
mesmo a mais fugaz,a visada de uma outra espcie,que ela atingiria com a
condio de se amplificar suficientemente (p.122).

Quer dizer,no se transforma por fora exterior,mas interior.Tudo

busca a conquista do mundo, busca projetar-se em milhares e

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milhes de exemplares em todos os lugares. Diz Tarde que durar

mudar.Contra Darwin e os chamados transformistas de sua poca,o
autor contesta que a necessidade da conservao de si no o verda-
deiro mago da natureza do ser (p. 136). Em suma, Tarde nos apre-
senta uma interpretao certamente das mais profcuas do autor de
A origem das espcies. uma prodigiosa tentativa de extrair rendimentos
filosficos sobre a unificao da vida e das coisas,o Universo,como
diz ele,esta sede insacivel do Universo e sua tendncia realizao
de todos os possveis. A concepo das mnadas fornece assim uma
unidade epistemolgica capaz de tratar,num mesmo nvel,agentes de
diferentes naturezas: animais, plantas, tomos, humanos, rgos,
clulas,idias.
Em prefcio publicao em 1904 de Monadologia e sociologia, o
amigo Henri Bergson anotou, com propriedade, que Tarde penetra
nos moldes da sociologia, psicologia, direito, poltica e filosofia para
fundar uma certa concepo geral da realidade.Como Leibniz,Tarde
aposta no infinitesimal, no mundo animado das coisas e dos seres
heterogneos flagrados sobretudo na sua realidade mais microsc-
pica. Onde esperaramos encontrar elementos ltimos e irredutveis,
a quintessncia das coisas, eis que flagramos, com o autor, uma reali-
dade mais e mais multiplicada e diferenciada. Sendo assim, no um
tal postulado plano comum que fornece unidade s aes das coisas e
dos seres do mundo, mas o impulso para a diferenciao. Tudo igual-
mente tende diferena.Divergindo de Leibniz,as mnadas de Tarde
so vistas como capazes de se modificar umas s outras;elas se inter-
penetram e no so exteriores umas s outras.Ademais,essa multi-
do de diferentes no moralizada,no tem ordem dada,nem tende
harmonia preestabelecida por Deus.Assim,da monadologia de Leib-
niz,Tarde passar a desenvolver o que denomina sua neomonadologia.
Tarde tambm no pretende substituir uma unidade prematura-
mente estabelecida por outra uma tal vontade divina por outra qual
vontade natural. Aqui, a Natureza no se unifica no naturalismo pr-
prio da modernidade.Ao contrrio,ela se revela mltipla,heterognea,
eivada das mais distintas vontades e desejos de seus elementos sem-
pre em processo de diferenciao, sempre vidos por conexo com o
exterior. No havendo um finalismo de vontade nica, como fosse
dado na Natureza,toda ao monadolgica a um s tempo fim e meio
dos seres orgnicos s entidades atomicamente infinitesimais,das
formaes geolgicas milenares organizao social humana.Os ele-
mentos do mundo pessoas, coisas, seres, enfim, as mnadas
agem,seja sob conflito,seja sob cooperao,assim tecendo constante-
mente as relaes entre eles. Sendo abertas e se modificando umas s
outras, as mnadas nunca permanecem idnticas a si mesmas, seno
arriscando esgotarem suas virtualidades potenciais, seus infinitos

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possveis que dialeticamente garantem a fora e a permanncia de sua

existncia real,sua ao criativa calcada na diferena,sua propagao.
Tudo se passa como se o acento na diferena e na diferenciao dos
agentes fundasse uma viso francamente contrria aos postulados,
to nossos conhecidos,da ordem como se esta fosse um dado,seja
ele divino, natural ou social. Tarde se situaria, ento, nos antpodas
desse curso,mostrando-nos,quer parecer,que o dado no a ordem e
a homogeneidade,mas sim este pulso da diferena.Ordem,harmonia,
consenso e estabilidade no passariam de momentos intermedirios,
intervalos da diferena de onde tudo vem e para onde tudo vai, ori-
gem e termo das coisas. Ora, sempre prenhe de heterogeneidades, o
dado tende instabilidade, ao passo que a ordem, a harmonia ou a
estabilizao resultam de um esforo convencional de construo.
Mas esforo nunca exclusivamente humano,ou,do contrrio,recaira-
mos novamente nas teorias construtivistas antropocntricas,que ten-
tam explicar o mundo e suas ocorrncias como uma deriva das aes
humanas.Os caminhos de Tarde nos levam para longe disso.
Se assim, indica Tarde, a ordem, como o real, apenas um caso
finito da infinitude original. Na origem, tudo possvel. O real s se
realiza abortando esses infinitos possveis, renunciando e sacrifi-
cando-os.A realidade sinnimo de imolao.Da que o domnio do
virtual parece ganhar um estatuto produtivo,fonte inesgotvel da ima-
ginao e da criao.O esforo de se recusar a todo custo essa multipli-
cidade de origem, tal em favor da identidade e da ordem tendncia
muito prpria da modernidade,vale sublinhar ,faz com que esta ori-
gem seja ou obliterada, negando portanto seu carter construtivo e
integrante da ordem, ou encarada como uma excrescente desordem,
indesejvel confuso que deve ser sanada. Pois que se retenha esta
lio tardiana de que preciso conceber dignidade epistemolgica
desordem tal como se d ordem, ao infinito e possvel simetrica-
mente ao finito e real.Que no sequer verossmil conceber uma fora
apartada da outra. Ou muito menos tentar desconhecer qualquer
delas,j que ambas se constituem mtua e necessariamente.

O SOCIAL DIVERSO

A diversidade,e no a unidade,est no corao das coisas

G.Tarde, Monadologia e sociologia

Recusando os finalismos prematuramente dados,temos em Tarde

uma aposta no plano imanente da ao no mundo: seja no presente
real,seja no porvir e seus infinitos possveis tema este que permeia os
ensaios subseqentes. Conexo, para usar um termo caro a Latour, ou

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desterritorializao, para lembrarmos Deleuze, so princpios que, ao

que bem parece, explicam muito satisfatoriamente as ordenaes e
desordenaes das mnadas em interao. Partculas atmicas, seres
microscpicos, ou mesmo uma idia que se desprendeu de determi-
nada regio de uma mente brilhante, possuem uma alma monadol-
gica,vida por se deslocar e contagiar e conquistar o exterior.Tal seme-
lhana monadolgica dada pela crena e pelo desejo,as duas foras da
alma,diz ele,das quais derivam a afirmao e a vontade,cria a referida
imagem de uma espiritualizao do universo,povoada assim de esta-
dos da alma, essas foras que produzem a sociedade, o desejo de
associar de ter, mais do que ser. J que o ser o ter, escreve Tarde,
toda coisa deve ser vida (p.123).
Em algum momento da rede de acontecimentos e associaes dos
processos de ao no mundo,eis que um agente qualquer pe em cena
sua avidez por contagiar e transformar outrem. Tal avidez expressaria,
conforme Tarde, essa necessidade de sociedade, necessidade de agrega-
o e transformao contagiosa impulsionada pelo desejo de conquista
e conexo das mnadas.Mas essa necessidade no domnio exclusivo
dos humanos.Tarde parece nos propor que tudo que existe e age com-
partilha dessa necessidade.Que so,pois,esses seres infinitesimais do
mundo orgnico, esses mltiplos agentes vidos de sociedade, per-
gunta-se o autor,seno um feito de pequenas pessoas? (p.64).
Aqui,ento,a tese monadolgica,segundo a qual,diz Tarde,o uni-
verso composto de outras almas alm da minha, mas no fundo
semelhantes minha (p. 65). Temos a, de imediato, um descentra-
mento radical do humano. As foras da alma, isto , a crena e o
desejo,bem como a certezae a paixo,esto por toda parte e no so atri-
butos exclusivos dos homens. Ao contrrio, a universalidade de sua
presena permeia uma psicologia universal que faz dissolver a pre-
tensa prerrogativa humana de ser psicolgico nico. E descentra-
mento que tambm atinge o ego e a conscincia,j que,mesmo a inte-
ligncia, tal como a concebemos, no passa de uma espcie de
psiquismo. Tarde refere-se mesmo a uma psicologia animal, celular,
atmica,vegetal.
A crena e o desejo tornam comensurveis os diferentes seres,
inclusive comportando estados inconscientes, sem que, ressalva
Tarde,essa monadologia recaia em uma hiptese antropomrfica.O
prprio humano no se reduz a uma unidade distinta. Seu ser um
compsito (sempre infinito e infinitesimal) de mnadas, como as
mnadas dirigentes que presidem nossa conscincia,elementos-
chefe do crebro, que no entanto agem e reagem sob fora de outras
conscincias ou outros agentes igualmente dotados de crenas e dese-
jos, capazes de se instalar em meios os mais diversos e produzir pro-
fundas modificaes.Pois que a conscincia seno a glria cerebraldo

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elemento mais influente e mais potente do crebro: diz Tarde que

sozinha, portanto, uma mnada no pode nada. este o fato capital,
e ele serve para explicar imediatamente outro:a tendncia das mnadas a
juntarem-se (p.90).
Mundo de constantes colaboraes,disputas e apropriaes entre
agentes que menos se definem por uma substncia essencial prpria
ou fixa e muito mais por foras vivas e dinmicas, realidades de
mtuos afetos e estados transitrios que recusam a filosofia do ser e
abrem, conforme quer o autor, para a do ter. As coisas se tm umas s
outras e so evocadas ou ativadas, no raro inadvertidamente, por
fora das relaes.Tal preeminncia da relao se mostra,nas palavras
de Tarde, pelo fato de que uma sensao no poderia ser ativa por si
prpria (p. 69). Assim, so as relaes entre mnadas que criam
novas mnadas.Ou seja,relao produz ontologia.Ora,e como as for-
as da crena e do desejo dependem da ativao de outrem numa rede
causal sempre mltipla,elas ento se apresentam a ns como objeti-
vveis ao mais alto grau(p.69).Por essa razo,as crenas e os desejos
no se enclausuram na subjetividade ou em domnios de foro ntimo
de uma quimrica psicologia exclusivamente humana.
O que a sociedade?, pergunta-se Tarde. Do nosso ponto de
vista,poderamos defini-la como a posse recproca,sob formas extre-
mamente variadas, de todos por cada um (p. 112). So pois as mais
diversas maneiras que as mnadas encontram para se possuir umas s
outras. A prpria cincia tende a generalizar estranhamente a noo
de sociedade:

Ela nos fala de sociedades animais,de sociedades celulares e por que

no de sociedades atmicas? Ia me esquecendo das sociedades dos astros,os
sistemas solares estelares. Todas as cincias parecem se tornar ramos da
sociologia (p.81).

Tarde argumenta pelos elementos psquicos escondidos,suas for-

as dinmicas, sensaes, pensamentos, volies que subsistem no
carbono, azoto, oxignio, hidrognio, nos corpos vivos, nas
mquinas.Da,enfim,que seja preciso reconhecer as coeses e afi-
nidades moleculares das mnadas entre elas. Mesmo uma pequena
massa de protoplasma,num dos exemplos do autor,na qual nenhum
indcio de organizao pde ser descoberto, age capturando e dige-
rindo elementos.Sim,um protoplasma tem apetite e preferncias.
A sociedade tardiana feita no de elementos homogneos,mas de
heterogneos. portanto a diferena que opera as conexes. Elas se
atraem e so produtivas:so elas que produzem as transformaes da
vida e das coisas. A diferena produz a diferena da ser ela o incio
e o fim dos movimentos. A diferena, portanto, corresponde a esse

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[2] Sobre o oficial e o oficioso da mo-
dernidade, ver Latour, Bruno. Jamais
fomos modernos: ensaio de antropologia
simtrica.So Paulo:Editora 34,1994.
[3] Idem. Polticas da natureza co-
mo fazer cincia na democracia. Bauru:
Edusc,2004.
[4] Cf.Gabriel Tarde and the end of
the social. In: Patrick Joyce (org.).
The social in question. New bearings in
history and the social sciences.Londres:
Routledge,2001,pp.117-32 (traduo
minha).
[5] Idem.Gabriel Tarde and the end
of the social,cit.
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vivo instinto de sociabilidade que atravessa humanos e no-huma-
nos dos agregados de indivduos vivendo sob Estados e naes at
agregados celulares,animais ou plantas.Todos os elementos,mna-
das por definio, respondem por essa avidez por sociabilidade
querem conquistar,se associar,se agregar,se possuir.
Nem exclusivamente humano,nem coisa dada ou auto-evidente,o
social de Tarde deve ser,a cada vez que se realiza,explicado,descrito.
sempre investigar sobre como se deu esta ou aquela possesso rec-
proca,tal ou tal composio monadolgica,j que cada encontro par-
ticular e suscita uma descrio prpria. Esta concepo de social, j
aqui se pode adivinhar,torna trusta aquela que se basta em apontar tal
carter, como se o fenmeno fosse previsvel e estvel. Alm disso,
torna mesmo equivocada a concepo j antiga, pois lhe recusa um
canto ontolgico e epistemolgico exclusivo dos humanos.
Ou seja, se o social existe, ele existe generalizadamente. Se um ser
vivo uma sociedade, escreve Tarde, um ser puramente mecnico
tambm deve s-lo (p. 83). O social a tudo perpassa, posto que sem-
pre de modo diferenciado.Ora,se a diferenciao condio necess-
ria para que o social se realize, da a razo por que se deve descrev-lo
a cada realizao,que ,por definio,repita-se,sempre diferente e
portanto infinita, inesgotvel. Notemos, em tempo, que ento pela
diferenciao que esta concepo generalizada de sociedade se afasta da
concepo tambm geral de natureza, j que nesta o naturalismo
moderno,ao menos no plano oficial2,no se ancora na diferena,mas
sim na repetio de uma causa comum: a causa natural. Tal natureza
nica, a propsito, Latour a denomina mononaturalismo, contra a qual
ele ope o multinaturalismo,inclusive emprestando o termo do perspec-
tivismo amerndio de Viveiros de Castro, e assim propondo, tambm
para os modernos,uma noo mltipla de natureza3.
Com Tarde, enfim, a sociologia readquire um arejamento h
muito perdido. Tomando a srio suas proposies, a virada se torna
radical. A sociologia livra-se do social e se refunda. pois como
sociologia da associao, contra a sociologia do social (durkhei-
miana, na origem), que Bruno Latour, por sobre os ombros de Tarde,
proclama essa nova fundao da disciplina.Para ele,Tarde deu fim ao
social,ou se recusou a comear por ele4.Na inverso tardiana,no
que devemos tratar os fatos sociais como coisas, mas tratar todas as
coisas como sociedade5, isto , como mnadas que, abertas, se mos-
tram sempre vidas por se associar. Tal filiao a Tarde, enfim, per-
feitamente congruente com o projeto de Latour e seus estudos de
cincia, que tambm recusam essa unificao preestabelecida (natu-
ral,certamente,mas tambm social,a no sentido de Durkheim).Filia-
o que tambm se flagra na comunicabilidade filosfica fundamen-
tal entre exterior e interior, na concepo generalizada de agncia,
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para muito alm da humana, bem como nas conexes entre agentes
heterogneos.A partir da,mundos inteiros se abrem para a descrio
tarefa esta que passa a ser infinita,tal como seu objeto,agora reno-
vado. Eis o mundo que reaparece virgem aos nossos olhos, movente
em suas mltiplas associaes, ao cabo sempre particulares e objeto
das descries antropolgicas.

POSSVEIS, FUTUROS, VIRTUAIS: OUTROS ENSAIOS

Tudo o que imaginvel quer ser imaginado

G.Tarde,Os possveis,1893

Do ensaio da Monadologiaaos outros que seguem,podemos acom-

panhar o desenvolvimento do que parece ser a tese maior de Tarde: o
princpio da diferena,presente nos seres e suas aes no mundo,causa
das aes.Segundo Tarde,a

melhor prova de que a harmonia e a perfeio no so de modo algum a fina-

lidade das coisas que,to logo uma coisa chega a seu estado mais perfeito,ela
est geralmente prxima de seu termo e a ponto de ser substituda (p.161).

o impulso da diferenciao que nunca descansa.

Ora,se ordem e a harmonia no fazem condio nica e necessria
para afirmar a existncia das coisas, a conseqncia imediata reco-
nhecer necessidade nos acasos,isto ,em tudo aquilo que possvel
de acontecer,mas que abortado em favor das exigncias de um real
presente e normal. enfim sobre esse mundo de possveis, da ao do
futuro sobre o presente, desse mundo prenhe de virtualidades, que
Tarde dedica reflexo nesses outros ensaios.No fundo de cada coisa,
h toda coisa real ou possvel (p.81).
Abrindo para os possveis, Tarde nos retira do ramerro do real
desse real confinado a si s, justificvel em si, desconectado de seus
mltiplos e inerentes devires. Aqui, torna-se explcita a herana do
autor em Deleuze e Guattari, bem como na etnologia amerndia de
Viveiros de Castro, que aponta, tanto na ao quanto na cosmologia
indgena, a operao deste princpio da diferena6. pela virtuali- [6] Ver Viveiros de Castro, E. A in-
constncia da alma selvagem e outros
dade,essa fonte de possibilidades,que agora podemos flagrar com ensaios de antropologia. So Paulo:
justeza no apenas os outros, mas, pela intuio de Tarde, ns mes- Cosac Naify,2002.
mos. E no apenas os humanos, mas tudo que vive e age. Imediata-
mente o mundo se torna mais simtrico e comensurvel. O que era
extico,frio e exterior desaparece.
Tarde reclama pela importncia da explicao pelo futuro, alis
to recusada pelos dogmas do pensamento ocidental, firmados na

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efetivao do presente e na ao do passado (que funda a Histria),

sem contudo reconhecer a ao sacrificial que preciso impor para que
o normal se edifique. Da ser preciso denunciar os enganos da norma-
lidade,como a propsito o normal da sociologia durkheimiana,assen-
tado na repetio e no idntico, e fonte de tantos mal-entendidos,
muito desastrosos,que pesam sobre nossas coletividades.O normal
assim entendido,escreve Tarde,est a contrapelo das coisas;ele nega
a grande lei da Diferena,isto ,da imolao e do sacrifcio necessrio
(p.181).Por isso preciso reconhecer o sacrifcio imposto infinitude
dos possveis, potncia da virtualidade,sem o qual no h normal ou
real que se estabelea.A finitude do mundo depende desse excesso
do possvel sobre o real,e do aborto necessrio dos possveis.S os
possveis,condicionados por um futuro infinito,explicam as mudan-
as e os progressos das coisas (p.223).
Em Tarde, finalmente, podemos imaginar uma reconciliao da
filosofia com as cincias sociais,enlaadas na prosa do mundo uma
prosa da Diferena,princpio e fim das agncias e foras que a tudo ani-
mam e movem.Que os prximos cem anos recubram o Gabriel Tarde
at ento sombreado. Haver porvir, confiemos na ao do futuro.
Com Tarde,temos por onde.

Stelio Marras mestre e doutorando em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo,co-

editor da coleo Sexta Feira Antropologia,Artes e Humanidades,e autor de A propsito de guas virtuosas
formao e ocorrncias de uma estao balneria no Brasil (Belo Horizonte:Editora da UFMG,2004).

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