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10 - Gilles Deleuze - Imanencia Uma Vida - Trad Sandro Fornazari - Limiar - Vol 2 - NR 4 - 2sem 2015 PDF
10 - Gilles Deleuze - Imanencia Uma Vida - Trad Sandro Fornazari - Limiar - Vol 2 - NR 4 - 2sem 2015 PDF
2, n 4 - 2 semestre de 2016
Gilles Deleuze
1 * ltimo texto publicado por Deleuze: revista Philosophie, n 47, setembro de 1995, p.3-7. Ele tambm
se encontra na coletnea Deux regimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995. Paris: Minuit, 2003,
p.359-363. Traduo de Sandro Kobol Fornazari.
2 Bergson, Matria e memria: como se reetssimos nas superfcies a luz que emana delas, luz que,
propagando-se sempre, jamais teria sido revelada, uvres, PUF, p. 186 (Matria e memria. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.34).
3 Cf. Sartre, A transcendncia do ego: Sartre formula um campo transcendental sem sujeito que remete
a uma conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao a esta, o sujeito e o objeto so transcen-
dentes (Vrin, p.74-87) Sobre James, cf. a anlise de David Lapoujade, Le ux intensif de la conscience
chez William James, Philosophie, n 46, junho de 1995.
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4 J na segunda introduo Doutrina da Cincia: a intuio da atividade pura que no nada xa, mas
progresso, no um ser, mas uma vida (p. 274, uvres choisies de philosophie premire, Vrin). Sobre a
vida segundo Fichte, cf. Initiation la vie bienheureuse, Aubier (e o comentrio de Gueroult, p. 9).
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qual todos se compadecem e que alcana uma espcie de beatitude. uma hecceidade,
que no mais de individuao, mas de singularizao: vida de pura imanncia, neutra,
alm do bem e do mal, pois somente o sujeito que a encarnava no meio das coisas a fazia
boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga em proveito da vida singular imanente
a um homem que no tem mais nome, apesar de no se confundir com nenhum outro.
Essncia singular, uma vida...
No seria necessrio conter uma vida no simples momento em que a vida individual
afronta a universal morte. Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que tal
ou tal sujeito vivo atravessa e que tais objetos vividos medem: vida imanente levando os
acontecimentos ou singularidades que no fazem mais que se atualizar nos sujeitos e nos
objetos. Esta vida indenida ela mesma no tem momentos, por mais prximos que eles
sejam uns dos outros, mas somente entretempos, entremomentos. Ela no sobrevm nem
sucede, mas apresenta a imensido do tempo vazio onde se v o acontecimento ainda por
vir e j ocorrido, no absoluto de uma conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet-
-Holenia coloca o acontecimento num entretempo que pode devorar regimentos inteiros.
As singularidades ou os acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os aci-
dentes da vida correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira.
Eles se comunicam entre si totalmente de outra maneira que os indivduos. Constata-se
mesmo que uma vida singular pode dispensar toda individualidade ou todo outro conco-
mitante que a individualiza. Por exemplo, os recm-nascidos so todos parecidos e no
tm quase nada de individualidade; mas eles tm singularidades, um sorriso, um gesto,
uma careta, acontecimentos que no so caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos so
atravessados por uma vida imanente que pura potncia, at mesmo beatitude em meio
aos sofrimentos e s fraquezas. Os indenidos de uma vida perdem toda indeterminao
na medida em que preenchem um plano de imanncia ou, o que vem dar estritamente no
mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental (a vida individual ao con-
trrio permanece inseparvel das determinaes empricas). O indenido como tal no
assinala uma indeterminao emprica, mas uma determinao da imanncia ou uma de-
terminabilidade transcendental. O artigo indenido no a indeterminao da pessoa sem
ser a determinao do singular. O Um no o transcendente que pode conter at mesmo
a imanncia, mas o imanente contido num campo transcendental. Um sempre o ndice
de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida... Pode-se sem-
pre invocar um transcendente que caia fora do plano da imanncia, ou mesmo que se lhe
atribua, resta que toda transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia
imanente prpria a esse plano65. A transcendncia sempre um produto da imanncia.
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Uma vida contm apenas virtuais. Ela feita de virtualidades, acontecimentos, sin-
gularidades. O que se chama virtual no alguma coisa a que falte realidade, mas que se
empenha num processo de atualizao seguindo o plano que lhe d sua realidade prpria.
O acontecimento imanente se atualiza num estado de coisas e num estado vivido que
fazem com que ele se produza. O prprio plano de imanncia se atualiza num Objeto e
num Sujeito aos quais ele se atribui. Mas, por pouco separveis que eles sejam de sua atu-
alizao, o plano de imanncia ele mesmo virtual, tanto quanto os acontecimentos que
o povoam so virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua
virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade
plena. Ao acontecimento considerado como no atualizado (indenido) nada falta. Basta
coloc-lo em relao com seus concomitantes: um campo transcendental, um plano de
imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida se incarna ou se atualiza num estado
de coisas e num vivido; mas ela mesma um puro virtual no plano de imanncia que nos
impele numa vida. Minha ferida existia antes de mim...76. No uma transcendncia da
ferida como atualidade superior, mas sua imanncia como virtualidade sempre no cerne
de um meio (campo ou plano). H uma grande diferena entre os virtuais que denem a
imanncia do campo transcendental e as formas possveis que os atualizam e que o trans-
formam em algo transcendente.
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