DESAMPARO, ANGSTIA E INIBIO

Desamparo, Angstia e Inibio

Um Estudo de caso

Marizil de Oliveira e Elizabeth C. Landi

Pontifcia Universidade Catlica de Gois PUC, Goinia, Gois.

Goinia

2017
DESAMPARO, ANGSTIA E INIBIO

Resumo

O presente trabalho tem o propsito de contribuir, na viso psicanaltica, para a

compreenso da relao entre os estados de desamparo e a angstia, vivenciados na infncia,
e a manifestao, na vida adulta, de algumas inibies das funes do Eu, que ressoam em
queixas recorrentes na clnica psiquitrica onde, por vezes, so interpretadas como transtorno
de ansiedade. Este estudo tem como fonte principal os textos freudianos, com o apoio
subsidirio de textos de autores ps-freudianos. Seu objetivo discutir questes relacionadas
a alguns conceitos psicanalticos que nos permitam refletir sobre a estruturao do sujeito,
bem como articular desamparo, angstia e inibio. Para tanto, o mtodo escolhido foi o
estudo de caso referente ao atendimento de uma paciente realizado no Centro de Estudos,
Pesquisas e Prticas Psicolgicas (CEPSI), cuja queixa inicial era sentimento de angstia
perante algumas pessoas, o que lhe causava dificuldades nas relaes sociais. Desta forma, o
estudo atingiu o objetivo proposto articulando a teoria e a prtica na tentativa de compreender
como a inibio se dava num caso de neurose de angstia, em particular no caso em estudo
que, como resultado possibilitou a paciente se reconciliar com sua prpria histria
apresentando melhoras nas suas interaes sociais.
Palavras-chave: desamparo, inibio, angstia, neurose fbica.

Noo de Desamparo em Freud

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O objetivo do presente estudo compreender como o desamparo, a angstia e

a inibio se articulam no contexto de uma neurose fbica e como se d, na vida do sujeito, a

caracterizao de tal neurose. Assim, sob a luz da psicanlise e acompanhando o pensamento

freudiano sobre o processo de estruturao do aparelho psquico percebe-se, de imediato, a

ligao que este tem com o desamparo do sujeito. Freud (1895/1996) se refere a tal

desamparo como a condio de total dependncia de um outro cuidador, normalmente a me,

devido sua prematuridade motora e psquica de comunicao no incio da vida.

Segundo Pereira (2008), na teoria freudiana o desamparo no entendido

apenas como um estado de precariedade psicomotora do recm-nascido e nem s se refere s

condies acidentais do funcionamento psquico, mas a todo processo em que a linguagem

esteja envolvida. Freud, segundo o autor acima citado, desenvolveu sua teoria sobre o

desamparo de forma progressiva, sendo que, no comeo de seus estudos percebeu o

desamparo como a incapacidade do beb em dar conta de suas necessidades de sobrevivncia.

Mais tarde, passou a relacion-lo aos fundamentos da teoria da angstia e a teoria da

constituio do Supereu, e assim, conferir-lhe um estatuto de dimenso fundamental da vida

psquica que indica os limites e as condies de possibilidades do prprio processo de

simbolizao (p. 127). Portanto, o desamparo inicial dos bebs humanos torna necessria a

ao de seus cuidadores o que os aliena na dependncia a um outro, sendo assim, submetidos

a ele e dependentes da interpretao do Outro para simbolizar suas prprias necessidades e

desejos.

Freud (1895/1996) fazendo referncia ao desamparo no sujeito diz que o desamparo

inicial do ser humano a fonte originria de todos os motivos morais (p.32) destacando a

impotncia do beb em cuidar de si mesmo, o que o levaria, em consequncia, a ser cuidado e

amado por seus pais. Portanto, justificando a noo de dimenso fundamental que a palavra

desamparo assume em sua teoria. Ressalta ainda, que ao nascermos, somos incapazes de
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realizar, sem a ajuda de outros, mudanas necessrias, tanto no nosso mundo interno como

externo, para a indispensvel descarga do excesso de excitao originada no interior do nosso

corpo. Segundo o proposto por Freud (1895/1996), essa a marca do desamparo, que se

configura a partir do momento em que, mesmo depois de adultos, as ameaas do mundo

externo e do prprio corpo nos colocam na mesma situao dos recm-nascidos, ou seja, na

situao de absoluta impotncia e totalmente dependentes da pessoa responsvel pelos

cuidados.

Por consequncia, mais tarde, Freud (1926/1996) esclarece que, a partir da situao

edpica, a me que aparece como esse outro protetor, vez que, face a dependncia do recm-

nascido ela que, normalmente, cumpre a funo de cuidar e suprir as suas necessidades

vitais. Sendo assim, a criana ante a sua impotncia se entrega aos cuidados maternos. Nesse

sentido, Pereira (2008) explica que nessa entrega em tenra infncia para o mundo adulto,

que se fundamenta a situao de desamparo infantil como correlata ao desamparo motor dos

recm-nascidos. E como o desamparo psquico correspondente ao desamparo motor, a

dependncia da criana a seus cuidadores faz com que essa situao seja primordial para que

ela se sinta amada e possa corresponder ao desejo dos pais. Em decorrncia disso, Freud

(1926/1996), afirma que a angstia se revela produto de desamparo psquico do beb, que

a contrapartida evidente de seu desamparo biolgico. (p. 60).

O Desamparo e o Perigo da Castrao

Nos termos da teoria freudiana, o nascimento do beb constitui o prottipo

psquico da situao de desamparo, vez que nessa experincia traumtica que o incipiente

aparelho psquico do recm-nascido experimenta um terror cruciante, sem representao

psquica, provocado por uma avassaladora excitao que lhe invade a psique diante das

perturbaes na hora do parto. Nesta primeira vivncia traumtica o recm-nascido

confronta-se passivamente com o perigo da aniquilao, por no ter sido preparado

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previamente por um sinal que lhe avisasse do perigo iminente a ser evitado. O que significa

dizer que nestas condies a situao de desamparo representa o perigo essencial do qual

foge o aparelho psquico (Pereira, 2008. p 176), cuja causa especfica a acumulao de

tenso pulsional produzida pela excitao no descarregada em razo da inexistncia de uma

representao psquica correspondente.

No texto Inibies, Sintomas e Angstia, Freud (1926/1996), ensina que a essncia da

situao traumtica o desemparo do Eu embrionrio, ante ao aumento da excitao

pulsional. E tal desamparo, segundo Freud (1985/1996), refere-se condio com que nasce a

criana, totalmente dependente de um outro ser humano, devido a sua prematuridade motora

e de comunicao no incio da vida.

Nesse contexto, o estado de desamparo entendido como semelhante ao estado

traumtico do nascimento, portanto, uma situao de perigo. O perigo ao qual Freud

(1926/1996) se refere a de no satisfao, de uma crescente tenso devido necessidade,

contra a qual a criana inerme (p.161). Assim, a situao de perigo tem lugar, no espao

temporal entre as exigncias pulsionais e o aparecimento da angstia. Assim sendo, para

Freud, o perigo de natureza pulsional, o que caracterizaria uma situao traumtica.

Freud (1926/1996) ainda sugere que os perigos pulsionais esto relacionados,

primeiramente, ao trauma do nascimento (separao do beb do corpo da me) e depois, as

outras separaes ou perdas de um objeto amado como: a me, o seio, o pnis, o amor do

objeto e o amor do Supereu, e que podem conduzir a um acmulo de desejos no satisfeitos,

portanto, a uma situao de desamparo que correlata ao perigo de castrao.

Nesse sentido, Leite (2011) explica que quando um sujeito se acha em uma situao

de desamparo, estruturada na forma de perda do objeto, ou seja, no perigo de castrao, a

angstia se manifesta como uma espcie de aviso para o perigo advindo de tal situao pois,

o acmulo de desejos no desamparo expe o sujeito s exigncias libidinais e o aprisiona ao

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que ele mais receia, a castrao. Nessa direo, Freud (1926/1996) afirma que "uma

exigncia pulsional no , afinal de contas, perigosa em si; somente vem a ser assim visto que

acarreta um perigo externo real, o perigo da castrao" (p. 126). Apesar disso, esse temor a

castrao, nas mulheres, no estaria presente, razo pela qual Freud (1926/1996) esclarece

que para a mulher a situao de perigo a perda do objeto, mais precisamente, a perda do

amor do objeto, o que significa que o temor perda do amor , para as meninas, o

correspondente ao temor de castrao para os meninos. Assim, de certa forma, fica implcito

no ensino de Freud que a situao de desamparo tambm, o perigo de perder a condio de

objeto de amor do outro. Pois que, o temor castrao, enquanto simblico e equivalente

perda do amor, acha-se vinculado angstia manifesta na ausncia da figura materna, que

deriva da insuficincia, psquica e motora, nos anos inicias da vida de uma criana. Assim, a

ausncia materna correlata a uma situao de desamparo quando essa ausncia representar a

no satisfao das necessidades da criana.

Angstia em Freud e a Perda do Objeto Amado

De acordo com a teoria de freudiana, a angstia consequente do estado de desamparo

no nascimento se desenvolve, num primeiro momento, quando o aparelho psquico pode

conservar traos de memria de uma experincia corporal terrvel, de um excesso pulsional

que no encontra meios de descarga em simbolizao, porquanto, incompreensvel. E, num

segundo momento, onde a vivncia do desmame tida como prototpica, na medida em que o

desmame passa a dar sentido de separao ao trauma do nascimento. Porque, segundo Hanna

e Souza (2005), o trauma do nascimento, enquanto referncia prototpica, possibilita

inscrever originalmente na psique algo assim, to traumtico que dever ser sempre evitado.

Freud (1926/1996) esclarece que esse mecanismo fundante do trauma do nascimento

o fundamento da angstia automtica, a qual herdeira da teoria da neurose de angstia,

caracterizada por uma forma terrvel e incontrolvel de excitao pulsional. Por isso que, o
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trauma do nascimento permanece ao longo da vida do sujeito como um registro histrico que

demarca, com uma profunda perturbao corporal, a emergncia de uma angstia

insuportvel que se reedita nas situaes de perigo, tais como: na separao do outro ou na

perda do objeto amado. E, para explicar essas reedies da angstia automtica, Freud

(1895/1996) utiliza-se da experincia de satisfao das necessidades vinculando essa

experincia presena do outro, como condio imprescindvel para a sua ocorrncia,

fundando assim, o traumtico sobre a experincia da separao.

Por conseguinte, valendo-se da articulao do princpio do prazer/desprazer Freud

(1926/1996) prope que a experincia do desmame, tambm se caracterizaria um momento

prottipo do trauma, vez que, no desmame que a experincia traumatizante do nascimento

ganha sentido e significao de separao. Assim, a partir da experincia do desmame, ser

a perda do outro amado o que remeter a esta condio de abandono absoluto e de desamparo

ante o crescimento pulsional (Pereira, 2008 p. 183).

Segundo Freud (1926/1996), a angstia surge como um sinal de perigo, o qual evoca a

lembrana do vivido em absoluta insuficincia do aparelho psquico para dar conta do

aumento da excitao pulsional, como a que acontece no nascimento. Essa excitao

atenuada ser reproduzida sempre que uma situao semelhante se apresentar. Nesse sentido,

a angstia torna-se uma espcie de alarme do Eu, sinalizando a aproximao de algum perigo

de ordem pulsional.

No sentido de explicar as diferenas entre angstia como sinal de perigo e angstia

automtica, Brenner (1972) comenta que pela definio freudiana, a angstia como sinal de

perigo est relacionada a reedio atenuada da angstia manifesta ante o trauma do

nascimento, enquanto a angstia automtica o prprio temor castrao. Assim, esse temor

da castrao, da separao do objeto amado, no se refere s ao objeto flico, mas tambm, a

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toda uma srie de objetos que se encadeiam a partir dele, fazendo dela o alarme a ser emitido

nas ocasies em que o sujeito corre o perigo de se separar de seu objeto amado, de ser

castrado.

Conforme Hanna e Souza (2005) a ameaa de separao da me, do seio, do pnis, do

amor do objeto e do amor do Supereu constituem momentos situacionais em que a angstia

sinaliza o perigo que a perda dos objetos pode representar ao deixar a pessoa exposta s

exigncias libidinais, ou seja, ao perigo de castrao originado na estruturao do sujeito

diante da situao edpica. Esse deslocamento da situao traumtica do nascimento para a

situao de perigo , na teoria freudiana, a constituio do mecanismo da angstia como

sinal, o qual pode ser entendido como a rememorao do afeto que se derivou do trauma

original que se vincularia s vivncias traumticas futuras, quando ento o Eu, j mais

estruturado e organizado, o perceberia como um sinal de alerta para desencadear seus

mecanismos defensivos, visando evitar ao impedir o desenvolvimento de uma angstia

insuportvel, a angstia automtica. E, essa a angstia de castrao originria no perigo de

castrao no dipo.

Neste contexto, Freud (1926/1996) caracteriza a angstia como uma exigncia

pulsional que tem ntima relao com os investimentos libidinais e a ameaa de castrao.

Pois que, o desamparo passa a ser o cerne da situao de perigo e o perigo de castrao o

motor dos investimentos libidinais dando causa a angstia pois, a natureza de todo perigo, na

perspectiva da psicanlise, ser pulsional.

Segundo Hanna e Souza (2005), na situao edpica do menino, a angstia de

castrao emerge quando lhe impossibilitado investir libidinalmente na me, instado pela lei

contra o incesto. Situao em que, a criana se v frente a perda do objeto amado, ou seja, o

objeto materno desejado, sendo irremediavelmente marcada pela ameaa da perda desse
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objeto. Assim, a angstia de castrao na teoria freudiana representa um medo inconsciente

da perda do pnis, que surge durante o estgio flico do desenvolvimento psicossexual, o qual

permanece latente por toda a vida.

Em resumo: Freud (1926/1996), explica que a angstia uma reao a uma condio

de desamparo no trauma. Na reformulao de sua teoria sobre a angstia, passa a consider-la

como um estado afetivo, vendo-a como resqucios de vivncias traumticas antigas, que,

quando revivida em situaes equivalentes, relembrada como smbolo mnmico da vivncia

traumtica originria. Ensina que a vivncia traumtica originria o fundamento para o

aparecimento da angstia ao longo da vida do ser humano. Esclarece que o nascimento

vivido como uma situao de desamparo e, a angstia sentida no nascimento, ser ento,

lembrada e repetida em todas as situaes traumticas de separao ao longo da vida do

sujeito. E explica finalmente, que na experincia de separao, em que ocorre a perda do

objeto amado que, precisamente, a angstia de castrao manifesta a sua expresso mais

significativa.

Funes do Eu e Inibio

De conformidade com a teoria estrutural freudiana, o aparelho psquico do beb

humano ao nascer um todo indiferenciado que, paulatinamente vai se diferenciando a partir

das representaes psquicas dos impulsos primrios dando origem s instncias psquicas,

Isso, Eu e Supereu, as quais se desenvolvem de forma gradual e progressiva, definindo, cada

uma dessas instncias, as suas funes na constituio e funcionamento do aparelho psquico

do indivduo. Assim, no nascimento, o Isso representa a totalidade do aparelho psquico

enquanto o Eu e o Supereu, partes do Isso, vo se diferenciando paulatinamente, at se

tornarem entidades funcionais independentes. Essa diferenciao acontece primeiramente

com as funes do Eu e, posteriormente, com as funes do Supereu.

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No texto O Eu e o Isso, Freud (1923/1996), esclarece que as funes do Eu so aquelas

vinculadas s relaes do indivduo com o seu ambiente. Portanto, o Eu passa a ser a parte da

psique que se relaciona com o meio ambiente visando alcanar o mximo de gratificaes ou

descarga para o Isso. Assim, no incio de seu desenvolvimento, o Eu tido como executor dos

impulsos e mais tarde, mais organizado e desenvolvido, comea a exercer tambm, as

funes de controle sobre os impulsos combatendo certos desejos do Isso, entrando em

conflito declarado com eles, em razo de sua articulao com o princpio de prazer/desprazer.

A esse grupo de funes sobe o comando do Eu, Freud (1923/1996), deu-lhe o nome de

funes do Eu esclarecendo, que essas funes no processo do desenvolvimento infantil se

expressam no controle motor, na percepo sensorial, na memria, nos sentimentos e nos

pensamentos. Em 1926, Freud agrupou alguma dessas funes em conformidade com suas

utilidades funcionais, tais como: funo sexual, funo de alimentao, funo de locomoo

e funo de trabalho.

Brenner (1972) explica que, se no decurso da estruturao do aparelho psquico, uma

criana for privada do contato e dos estmulos fsicos normais, pela me, principalmente, no

curso do seu primeiro ano de vida, algumas das funes a cargo do Eu no se desenvolvero

de modo adequado, podendo ser essa a causa de alteraes na sua forma de se relacionar com

o ambiente externo em razo da fragilidade estrutural do Eu. Por outro lado, as funes do Eu

tambm podem ficar prejudicadas se, no processo de seu desenvolvimento, ocorrerem

exagero nas frustraes ou nas tolerncias, dificultando a criao das identificaes.

Identificao o ato ou processo de tornar-se semelhante a algo ou algum, em um ou

diversos aspectos do pensamento ou comportamento. (Brenner, 1972. P.56).

Nesta direo, Nasio (1999) ensina que pela teoria freudiana, quando os impulsos so

pouco controlados pode acontecer deficincias nas funes do Eu e nas funes do Supereu.
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Pois, quando esse controle pulsional for rigoroso em demasia, pode resultar em um Eu muito

tmido e o Supereu muito severo, tendo por consequncias, conflitos entre essas instncias

psquicas. Alm disso, segundo Freud (1926/1996), o Eu, para resolver um conflito pulsional

ou, ao menos, minimiz-lo, pode, deliberadamente, promover uma restrio ou reduo da

sua atividade o que foi nomeado por ele de inibio ou seja: a inibio a expresso da

restrio de uma funo do Eu (p. 93). E como exemplo de uma inibio, Freud, neste

mesmo texto de 1926, cita a incapacidade do pequeno Hans, de sair s ruas, afirmando ser

essa sua incapacidade uma limitao que o Eu se impe para no despertar... angstia (p.

15)

Sintoma, Inibio e suas implicaes com a angstia

No texto Inibio, Sintoma e Angstia, Freud (1926/1996), mostra que a inibio pode

ter causas diversas sendo classificadas como especficas e mais generalizadas em

conformidade com a sua finalidade. As inibies especficas referem-se as inibies

neurticas em que o Eu, para evitar um confronto com o Isso, faz uma renncia, desistindo de

algumas de suas funes para evitar a angstia e no ter que fazer novamente um recalque

das pulses libidinais que lhe invade. O recalque outra funo do Eu responsvel por

manter fora da conscincia as representaes libidinais ou agressivas consideradas

incompatveis, o que nem sempre ocorre com pleno xito, surgindo em decorrncia, o

sintoma. O Eu tambm pode, para evitar um confronto, agora com o Supereu, restringir suas

funes inibindo-as, por no se ver merecedor dos benefcios que poderiam resultar se as

atividades de tais funes fossem de fato realizada. Fazendo isso, o Eu atende a uma

finalidade autopunitiva em decorrncia da severidade do Supeu. J as inibies mais

generalizadas do Eu dizem respeito a um empobrecimento energtico do Eu, principalmente,

quando tem que enfrentar situaes difceis com os estados depressivos e luto.
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Ainda no mesmo texto, Freud (1926/1996) explica que a inibio acontece como uma

medida cautelar, uma precauo fazendo uso de variados procedimentos, e esclarece que na

dinmica psquica do mecanismo da inibio, o Eu enfraquecido devido seu embate com o

Isso no recalcamento, v-se ameaado por moo pulsional indesejada e no querendo um

novo processo de recalcamento, opta por renunciar ao deslocamento e a formao de

compromisso, provocando assim, uma inibio em suas funes como medida preventiva

contra a angstia j anunciada pelo sinal de perigo. Assim, a ao provocada pelo Eu de inibir

suas funes se torna suficientemente capaz para evitar a angstia em perspectiva.

Neste sentido, o reconhecimento do perigo de castrao ou perda do objeto amado

pelo sinal de angstia emitido pelo Eu, pode levar, dependendo de certas condies, o Eu a se

decidir por um dos dois mecanismos, ou seja, escolher o sintoma ou uma inibio para evitar

a angstia de castrao. Assim, no h dvida de que existe uma relao entre inibio e

angstia... (Freud, 1926/1996. p. 92). E esta relao est no impedir o desenvolvimento da

angstia. Angstia, que na psiquiatria se apresenta catalogada com distrbio mental de ampla

sintomatologia indo do pnico fobia social.

Inibio, Vergonha de si e o Olhar do Outro

Na compreenso da teoria psicanaltica a fobia social ou a timidez excessiva a

angstia ante o olhar do outro. a vergonha de si. Segundo Venturi e Verztman (2012) 1,

vergonha uma emoo que se apresenta ao psiquismo do sujeito, em determinadas situaes

e diante de uma condio especfica, cuja representao identificada como medo ou

vergonha. a exteriorizao de um afeto nominado de vergonha. Enfim, essa emoo, nada

mais que a rememorao emocional do conflito edipiano no que se refere situao do

perigo de castrao ou da perda do objeto amado. E quando houver possibilidade, real ou

1 Membros do Ncleo de Estudos em Psicanlise e Clnica da Contemporaneidade NEPECC,

vinculado Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, onde, juntos com outros pesquisadores
desenvolvem pesquisas focadas na clnica psicanaltica com pacientes diagnosticados pela psiquiatria com fobia
social.
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imaginria, do sujeito se deparar com tal situao de perigo, tambm sobrevir estas

sensaes angustiantes nominadas, pelos autores citados, por medo ou vergonha. Neste

contexto, Freud (1926/1996) explica que essas situaes de medo so revivescncias muito

antigas ligadas ao perodo do desenvolvimento psicossexual infantil, quando as atitudes eram

assumidas e o aprendizado era realizado com base nas emoes sentidas.

Dando curso ao tema da vergonha de si, outra autora do NEPECC, Ferreira (2012)

ensina que o sujeito envergonhado padece com o seu sentimento de insuficincia e

inadequao diante de um ideal identificado na imagem do Outro. Assim, o que ele receia a

sua prpria imagem e aparncia ante o olhar de um outro. Para ele h sempre um outro que v

o que no para ser visto. Neste contexto, Freud (1914/1996) fala do Eu ideal, quando no

narcisismo infantil o sujeito se v possuidor de toda a perfeio e valor se atribui uma

perfeio imaginria, fruto do prprio narcisismo dos pais. Enquanto que o Ideal do Eu, j

atravessado pelos valores da cultura e da crtica, passa a ser o substituto da satisfao que

teria antes desfrutado e agora perdida, mas que o sujeito busca recuperar. Assim, o Ideal do

Eu seria o que o sujeito projeta diante de si como sendo o seu ideal e, o Eu ideal seria a

internalizao pelo sujeito das construes e expectativas do Outro em relao a si prprio.

Por outro lado, segundo Nasio (1997) o Eu a imagem percebida, o Eu est na imagem

percebida e essa imagem percebida o Eu (p.21). Ainda, o mesmo autor, agora citando

Lacan, esclarece que o ideal do Eu uma instncia simblica, um elemento com uma

constncia organizadora, que impe coerncia realidade psquica. Enquanto o Eu ideal

uma expresso ligada ao campo do imaginrio, a dimenso esperada do Eu, de se

reconhecer como ele esperaria reconhecer-se (p.24)

Neste sentido, de acordo com Ferreira (2012), a emoo vergonha ocorre quando h

um desacordo entre a imagem ideal que o sujeito projetou para si mesmo e a sua fantasia

imaginada de uma exigncia do olhar do Outro. Desta forma, o que importa na vergonha o
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que o sujeito atribui ao olhar do Outro. ele imaginar o que o Outro v. Porquanto, o sujeito,

de acordo com os seus valores, percebe-se envergonhado ao achar que se coloca numa

situao de desvantagem ante o olhar alheio. Assim, o que conta na vergonha o ponto de

vista do sujeito e sua fantasia sobre o olhar do Outro.

Barbosa, Pinheiro, Verztman e Venturi(2006), explicam que o envergonhado ante o

olhar do Outro tomado pela angstia da vergonha, mesmo que o olhar do Outro no seja

negativo. De tal modo, o envergonhado procura o tempo todo evitar o perigo do julgamento

alheio e, consequentemente, evitar o desprezo e humilhao de outras pessoas, ante o

aparecimento peculiar de uma angstia crnica que sinaliza a o perigo do olhar do Outro.

Esta angustia sinal, mobiliza o psiquismo do sujeito fazendo colocar em ao as defesas do

Eu que imediatamente provoca uma inibio em algumas de suas funes, limitando a sua

exposio, impedindo que se torne uma exibio que contrarie a imagem idealizada de si

mesmo, pondo fim a angstia.

Segundo Nasio (1997), na vergonha de si que se apresenta principalmente nas

interaes sociais, o sujeito no qual a vergonha se manifesta, sente uma sensao de que algo

de humilhante ou embaraoso poder acontecer na interao com outras pessoas. Nessas

situaes, normalmente, surge no sujeito pensamentos que refletem a imagem de que os

outros vo julg-lo no que pretenda fazer ou dizer. E assim, angustiado sente-se desaprovado,

ignorado, criticado ou rejeitado pelos outros em razo de imaginar no poder corresponder-

lhes a expectativa. Em assim sendo, uma angstia apavorante invade a psique do sujeito

levando-o a evitar tais situaes constrangedoras. Tal angstia tem sua origem na avaliao

que o Outro pode estar fazendo de seu desempenho, portanto do olhar do Outro.

De acordo com Fernandes (2000), Freud esclarece que um olhar constitutivo de um

outro tido como primordial que, passa a transcender s pessoas do pai e da me e passa, numa

dimenso simblica, a estar ao alcance de uma dada cultura, olhar esse, ser expresso por
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seus padres ou exigncias socioculturais. Neste contexto, segundo Zimerman (2001), na

perspectiva da psicanlise a vergonha vista como uma percepo mental distorcida, que s

adquire sentido em funo da presena, em especial, do olhar do Outro. O que confirmado

pela definio de Lacan, citado por Fernandes (2000), o Outro a exterioridade em relao

ao indivduo, enquanto lugar de linguagem que preexiste e condiciona toda existncia

humana (p. 47). Ou seja, sendo o ser humano um ser de linguagem, a partir do Outro

equivalente linguagem, que o sujeito se constitui e tem-se o Outro como o lugar onde as

palavras adquirem sentido. Nessa perspectiva, se o olhar do Outro que nos constitui sujeitos

confirmando nossa existncia simblica, se esse olhar nos liberta, ele tambm pode nos

aprisionar em ideias destorcidas de ns mesmos. Neste sentido que a vergonha se apresenta

como um sentimento social que surge perante o olhar do Outro.

Em resumo: pela teoria freudiana, a vergonha, como medo do olhar do outro, surge no

percurso do desenvolvimento do Eu, no incio da vida. E, justamente na trama edipiana

quando a criana toma conhecimento de si e da entrada de um terceiro na relao me-filho,

que a criana se v e se percebe sendo vista ao mesmo tempo. Segundo Freud (1926/1996)

o olhar do pai que v essa relao com a me e impe a proibio do incesto, forando o

prazer decorrente dessa relao incestuosa entrar em processo de recalcamento. Esse olhar, no

processo de identificao com o pai, ser interiorizado e assimilado como Ideal do Eu.

Porquanto, segundo Fernandes (2000), aquele olhar paterno, ser reproduzido nas situaes

de perigo, ser o olhar do Outro e provocar o sentimento da vergonha de si. Esse olhar do

Outro se revelar um olhar temido e apavorante, capaz de fazer com que o sujeito se sinta

transparente ante os Outros. E, essa uma experincia muito angustiante para o sujeito.

Ento, o Eu, para evitar tal angstia que leva o sujeito a se sentir envergonhado e se fechar

em si, produz inibies e impedimentos na tentativa de evitar o perigo, terrvel e ameaador

da sua integridade que o olhar do Outo.

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Dessa forma, o objetivo desse trabalho foi compreender como o desamparo, a angstia

e a inibio se articulam no contexto de uma neurose de angstia e como se d na vida do

sujeito, a caracterizao de tal neurose. Essa pesquisa relevante por incidir nas situaes em

que o sujeito apresenta alguma forma de inibio do Eu e sendo essas, normalmente,

interpretadas e tratadas como doena, por conseguinte, com uso de drogas psicotrpicas que

atuam sobre o sistema nervoso central e perifrico, alterando de alguma maneira o

comportamento do sujeito. E, sendo assim, o estudo sobre essa temtica pode contribuir para

o entendimento do que seria este quadro para a psicanlise e para alguns de seus possveis

desdobramentos clnicos.

Mtodo

Participante

A paciente escolhida para este estudo de caso aqui ser chamada de Anna. a filha do

meio de uma prole de trs; tem 34 anos; casada; crist evanglica, reside com o marido que

est desempregado; tem uma filha de 7 anos. Seus pais se separaram quando tinha 5 anos, sua

me foi internada para tratamentos psiquitricos quando tinha 2 anos; ficou separada da me

por 5 meses, ficando aos cuidados da av materna. Anna buscou o atendimento relatando

necessitar muito de auxilio, pois se sentia angustiada, com medo de perder o amor da filha, se

sentindo insegura diante dela, do prprio marido e de todas as pessoas com quem tinha algum

relacionamento significativo.

Procedimento

A paciente foi selecionada nas fichas de triagem que estavam disponveis para

atendimento CEPSI (Centro de Estudos, Pesquisas e Prticas Psicolgicas). E o critrio de

seleo do estagirio foi o turno disponvel dos candidatos, e a preferncia era pelo perodo

matutino. Aps a seleo da ficha de Anna, foi realizado o primeiro contato por telefone para
DESAMPARO, ANGSTIA E INIBIO 17

marcar um horrio com a paciente, combinando-se dia e horrio para a primeira sesso. Os

atendimentos iniciaram em agosto de 2016, duas vezes por semana, com durao mdia de 50

minutos cada sesso.

Na primeira sesso foram esclarecidas as regras da instituio em relao aos atrasos e

faltas. Esclareceu-se tambm que o referencial terico que seria utilizado era o psicanaltico e

assim, foi-lhe explicado a regra fundamental da Psicanlise, na qual pede-se para que o

paciente fale o que lhe vier cabea, sem objees. A escuta do estagirio se deu de modo

flutuante, como orienta Freud (1912/ 1996) em Recomendaes aos Mdicos que Exercem a

Psicanlise, para que no haja uma falsificao do que escutado, nem seleo de material.

Pois, a Psicanlise enquanto mtodo consiste fundamentalmente na interpretao, por parte

do analista, dos contedos inconscientes que comparecem no dispositivo analtico por meio

da associao livre que Freud (1912/1996) aponta como exigncia feita ao paciente, de que

comunique tudo o que lhe ocorre, sem crtica ou seleo (p.126). Os contedos

inconscientes so produes do sujeito que se repetem via transferncia, como por exemplo:

significantes, atos falhos, chistes, sonhos, sintomas. Para tanto, o analista deve conter todas as

influncias conscientes da sua capacidade de prestar ateno e abandonar-se memria

inconsciente na ateno flutuante. O estagirio se sustentou no trip analtico, recebeu,

portanto, superviso semanal, realizou estudos tericos individualmente e em grupo e

submeteu-se anlise pessoal, como recomendado por Freud (1912/ 1996), para assim evitar

o risco de projetar peculiaridades suas sobre a paciente. As supervises semanais dos

atendimentos foram realizadas com a Prof Ms Elizabeth Cristina Landi.

A durao dos atendimentos deu-se em vinte e duas sesses, visto que se iniciaram no

segundo semestre de 2016, no ms de agosto e no houve prosseguimento no semestre

seguinte, em razo de desistncia pela paciente, que relatou estar se sentindo melhor,
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inclusive j havia retornado ao trabalho como vendedora e no podia mais comparecer aos

atendimentos. Durante todo o perodo do atendimento Anna foi assdua e pontual.

Resultados e Discusso

Anna, procurou o atendimento no Centro de Estudos e Pesquisas Psicolgicas

(CEPSI) por se sentir muito angustiada e com e com um profundo sentimento de menos valia.

Nas entrevistas preliminares, as trs primeiras sesses, Anna, relatou que, sendo a segunda

filha de uma srie de trs irmos, sempre foi uma criana triste e que nasceu em um momento

em que seus pais passavam por graves problemas emocionais e financeiros. Seu pai, sem

emprego fixo e profisso definida, estava viajando procura de trabalho, enquanto sua me e

irm moravam com sua av materna. Disse que depois do seu nascimento sua me comeou a

apresentar sinais de transtornos mentais exigindo cuidados especiais, pois agia de forma

incompreensvel colocando em risco a integridade fsicas dos filhos e a dela mesmo,

sobrecarregando assim, a av materna nos cuidados e ateno para com as duas crianas.

Anna, relatou que desde muito cedo em sua vida percebeu que sua av materna

demonstrava ter mais carinho e ateno para com sua irm, a primognita, do que para com

ela e se sentia preterida na preferncia da av. Anna tambm disse que quando sua me no

estava em crise, no se percebia tratada pela me com o mesmo cuidado que a sua av

dispensava a sua irm, mas que mesmo assim, era ao lado dela o lugar onde se sentia

protegida e amada, vez que seu pai sempre lhe foi muito ausente e distante. Afirmou que

quando estava com um ano e dois meses, nasceu seu irmo caula e que sua av paterna

assumiu os cuidados do beb dado as condies de sade mental de sua me.

Anna revelou que junto a sua me sentia-se feliz e segura, mesmo quando era

colocada em um buraco cavado no cho e forrado com um pano, onde ficava enquanto sua

me lavava as roupas de seus clientes. Disse tambm que quando estava com quase dois anos

de idade sua me teve que ser internada em uma clnica psiquitrica e ela se viu forada a
DESAMPARO, ANGSTIA E INIBIO 19

separar-se de sua me durante os cinco meses em que durou a internao e tratamento dela.

Anna relatou que neste perodo de afastamento de sua me sofreu muito e chorava

compulsivamente, apesar dos esforos de sua av para acalent-la, o que aumentava a

animosidade de sua av para com ela, que, por vezes, perdendo a pacincia usava de

violncia verbal e fsica para faz-la se calar e parar de chorar.

Anna, ainda, relatou que sempre foi muito criticada pelos adultos quando criana,

lembrou que certa vez seu pai lhe disse: Voc tem a coisa ruim de sua me e que ela era

um lixo. E no final disse: , s vezes assim que me sinto, eu sou mesmo um lixo. Ento,

o estagirio fez uma interveno perguntando-lhe: Ser que assim mesmo? Voc um

lixo? Houve um momento de silncio e logo depois ela disse: Eu s me vejo assim e tenho

me sentido assim h algum tempo. Tenho medo de acontecer comigo o que aconteceu com

minha me, tenho medo de ficar doente e no poder cuidar de minha filha, pois j estou tendo

at dificuldades para me aproximar e conversar com ela. muito sofrimento e preciso de

ajuda para mudar isso. Assim a sesso foi encerrada e o estagirio pode perceber que a

transferncia com a Anna poderia ser possvel pela via da escuta. Finalmente, um lugar onde

sua fala poderia ser acolhida sem crtica, onde poderia ser ouvida e sentir-se melhor. Um

lugar para dar voz ao seu silncio.

Segundo Freud (1913/1996), o experimento preliminar destina-se a uma sondagem

do caso e ver se ele se adequa ao tratamento psicanaltico, muito embora as sees

preliminares j sejam o incio de uma psicanlise, nelas que se permite ao paciente falar

quase o tempo todo, livre de interrupes, sobre a histria de sua vida ou a histria de sua

doena ou sobre a sua infncia (p.7). E tem como objetivo, segundo Quinet (2009),

identificar o sintoma para que a anlise propriamente dita possa dar incio, transformado o

sintoma do qual o sujeito se queixa em sintoma analtico (p.16).

DESAMPARO, ANGSTIA E INIBIO 20

Na quarta sesso, Anna continuou a falar de seu sentimento de inadequao e de

inferioridade. Queixou-se pelo fato de no se sentir bem em nenhum lugar, que sempre est

aqum, sentindo-se inferior aos outros, que no consegue agradar, por mais que se esforce.

Por isso se isolava, fugindo amide das situaes sociais. Inclusive, j no estava mais

frequentando sua igreja por temer ser convidada a dar testemunho, falar em pblico. Pela

mesma razo, tambm deixou de trabalhar e estudar.

Para o estagirio o sintoma inicial j estava se evidenciando como uma neurose de

angstia, quadro clnico descrito por Freud (1909/1996) como histeria de angstia por

caracterizar uma entidade clnica em que o sintoma fbico tem um carter nico e isolado, em

que a fobia a questo central e cujo mecanismo psquico se assemelha ao quadro da histeria.

Porquanto, a partir do estudo do caso do menino Hans em 1909, que a neurose fbica passa

a ser compreendida como entidade nosolgica com o nome histeria de angstia. Porm, a

partir da publicao do texto Inibio, sintoma e angstia que a Freud (1926/1996), passa a

considerar a angstia neurtica como sinal de perigo a ser emitido pelo eu para impedir o

desencadeamento da angstia-libido, como dito anteriormente. Assim, histeria de angstia,

passa a ocupar um lugar independente na classificao nosografica, como um mecanismo

prprio de defesa contra a angstia. Importante lembrar que para Freud, a fobia a srie de

evitaes ao objeto fbico. Assim, no cotejo com a teoria fica claro em seu discurso que Anna

apresentava sinais evidentes de inibies e evitaes de algo que temia, ou seja, o olhar do

Outro.

Na sesso seguinte, Anna revelou o mesmo mal-estar em sua fala, queixando-se de

sua dificuldade em estar na presena das pessoas importantes para ela. A certa altura da

sesso, Anna narrou que abandonou os estudos por no conseguir mais se esconder. Ento

o estagirio imediatamente indagou: Esconder? Como assim? Ela respondeu dizendo: ,

me escondia na sala de aula, sentava sempre no canto, ao fundo da sala de aula, para evitar
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ser vista pelos professores e assim evitar ser convidada a responder a alguma pergunta.

Aps um instante de silencio, o estagirio entendendo que poderia incentivar a paciente a

continuar a sua fala lhe perguntou: O que voc acha que poderia lhe acontecer se o

professor lhe fizesse alguma pergunta? Ela ento respondeu: Eu no suportaria, morreria

de vergonha. O estagirio perguntou ento: Ser que morreria mesmo? E a sesso foi

encerrada.

Ao analisar a fala de Anna, o estagirio percebeu com clareza os movimentos de

evitao de algo que se teme, no trabalho, na escola, na igreja, no contato com a filha e com o

esposo em que Ela, revelou uma inibio incisiva para evitar se expor a um perigo

ameaador. Nesses casos, de fobia, Freud (1926/1996) ensina que o reconhecimento do

perigo da castrao, pelo sinal de angstia emitido pelo Eu, inibe o processo do investimento

ameaador do Isso. Anna apresentava uma inibio no funcionamento psquico que, para

evitar a angstia insuportvel que o olhar crtico do Outro lhe despertava e,

consequentemente, evitar o suposto julgamento produto desse olhar, esquivava-se do

convvio social. Pois, segundo Freud no texto citado, nesses casos de inibio e de evitao, a

angstia, em razo de seu dinamismo psquico, tem fundamental funo visto que a tendncia

inibio se d em consequncia do Eu se ver ameaado por um acmulo de excitao e no

desejando um novo recalcamento, desiste do deslocamento e da formao de compromisso

promovendo paralizaes nas funes do Eu capazes de evitar a angstia de castrao

iminente. Assim, a angstia sinaliza o perigo e a inibio, na proteo do Eu, paralisa

algumas de suas funes. Porquanto, de conformidade com a concepo freudiana as

evitaes e inibies nada mais so do que resultantes dessas defesas contra a ameaa de

castrao representada pela angstia automtica, a qual, como j foi dito e segundo Freud

(1926/1996) tem como determinante uma situao anloga ao trauma do nascimento, em que
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o Eu fica desamparado diante de uma exigncia pulsional contnua e crescente. Porquanto,

para Freud, a angstia nas fobias a angstia de castrao.

Neste estudo, estamos discutindo um caso de uma paciente do sexo feminino, uma

jovem senhora, sendo assim, sobre a questo relacionada ao perigo da castrao podemos

pensar a angstia de castrao na mulher como Freud (1926/1996) a descreve: temos o

direito de introduzir esta pequena modificao: mais que a ausncia ou a perda real do objeto,

se trata da perda do amor por parte do objeto (Freud, 1926/1996, p. 135). E na conferncia

XXXII de 1932, ele sugere que o medo da perda do amor seja, possivelmente um

prolongamento da angstia da criana quando constata a ausncia da me. E, se a criana se

percebe desamparada na presena da me da mesma forma de quando ela est ausente, ento

a criana fica insegura, sem ter a certeza de que suas necessidades sero satisfeitas e,

provavelmente fique exposta a uma sensao angustiante geradora de uma forte tenso,

anloga ao do trauma do nascimento.

Semelhantemente Anna disse que nasceu em um momento de muitas dificuldades

financeiras para sua famlia e logo em seguida sua me ficou doente sem condies de cuidar

dos filhos, sendo separada dela em tenra idade. Depois relatou que desde muito cedo

constatou que sua me no lhe dispensava os mesmos cuidados que sua av materna dedicava

a sua irm, o que lhe causava um sentimento inexplicvel, confirmando assim, a teoria

freudiana sobre o perigo da castrao na mulher, ser anlogo ao perigo da perda do amor

materno (Freud, 1926/1996, p. 135), ou seja, na mulher a angstia de castrao a perda do

amor. E que, no caso de Anna, essa angstia se repete, principalmente na sua relao com o

pai onde, desde terra idade percebia a sua rejeio e abandono que, na vida adulta, veio se

manifestar em forma de inibio perante o olhar crtico do Outro.

Sendo assim, a situao atual de Anna, sugere uma relao com as situaes de

desamparo vivenciadas por ela no incio de sua vida pois, Freud (1926/1996), ao referir-se
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angstia como uma resposta do Eu ameaa de ocorrncia de uma situao traumtica,

portanto, de uma situao de perigo que se deu em tenra idade, explica o que aconteceu com

Anna quando ainda beb e se viu separada de sua me, fato que se repetiu, da mesma forma

traumtica, tempos depois, quando sua me teve que ser internada. Freud, no mesmo texto,

sugere que a angstia fbica advm como uma revivescncia de situaes vividas no passado

como traumtica que so reatualizadas em algum momento da vida do sujeito. E, esclarece

ainda, que nesses casos o desejo recalcado do Isso que procura ter acesso conscincia

percebido como um perigo. No caso de Anna, o desejo recalcado perigoso era o pensamento

de raiva insuportvel que sentia de seu pai, quando este lhe criticava e a humilhava

chamando-a de lixo, inclusive, em uma das sesses ela verbalizou o seguinte: no me

lembro de um elogio de meu pai, s me lembro dele me criticando e reclamando que eu

chorava muito, dizendo que eu era um troo ruim que no o deixava dormir. Nossa! Como

desejava que ele morresse! Assim, nunca obtive dele um elogio, um olhar de reconhecimento

e de aprovao.

Ento, hoje, aquele olhar crtico do pai de Anna, acompanhado das suas palavras

ofensivas e xingamentos, funcionam para Anna como perigo de castrao, reproduzido no

olhar do outro que lhe importante. Isso acontece porque, segundo a teoria freudiana, aquele

sentimento hostil de Anna em relao ao seu pai, hoje considerado pelo seu Eu como

inaceitvel e inadequado e, por consequncia, sofre a ao do recalcamento no Isso, mas

mesmo assim, procura insistentemente ter acesso sua conscincia, obrigando o seu Eu a

reproduzir uma parte da angstia j vivida na situao do nascimento, que representada por

um sinal de desconforto que funciona como um alarme (angstia sinal), alertando da

aproximao de uma angstia insuportvel. Nestas condies o Eu de Anna, em resposta a

esse sinal, pe em ao a inibio como mecanismo defensivo para evitar o olhar crtico do

Outro.
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Dessa forma, Anna, tende a se isolar afastando-se do convvio social, por jugar que o

olhar do Outro v nela o que o seu pai via quando ela era criana. E isso lhe to perigoso

que, caso se veja na impossibilidade de evitar o olhar do Outro, a angstia liberada ameaar

engolfar o seu Eu, o qual se sentir to desamparado quanto na situao prototpica do perigo

no trauma do nascimento.

Conclui-se, portanto, que o presente estudo atingiu seu objetivo articulando a teoria e

a pratica na tentativa de compreender como o desamparo se articula com a angstia

resultando em inibies na neurose de angstia, em particular no caso discutido de Anna. E

que, por meio do dispositivo analtico possibilitou ao estagirio exercitar na prtica, uma

escuta de modo singular e se posicionar diante do indizvel que angustiava a paciente, o que

lhe permitiu conduzir a anlise de forma a propiciar a reconciliao de Anna com sua prpria

histria, bendizendo-a. E assim, favorecendo ao estagirio um crescimento pessoal e

profissional, visto que apesar de seu interesse pela teoria psicanaltica ao estuda-la ao logo do

curso, foi essa a primeira oportunidade de coloc-la em pratica num contexto clinico, fato que

lhe despertou um forte desejo de continuar trilhando por esse caminho.

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