Belo Horizonte, p.

1-184

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

In(de)ciso entre dois mundos:

um estudo sobre o projeto de nao
em O Guarani de Jos de Alencar
Olga Valeska Soares Coelho| UFMG/Unileste-MG

Resumo: A narrativas de fundao, no contexto da Amrica Latina,

escavam os elementos soterrados no substrato da memria nacional,
reinventam, do forma a uma nao que acaba surgindo de um
imaginrio tecido em perodos bem anteriores s grandes navegaes.
Este ensaio analisa o projeto de nao que se configura na obra O Guarani
de Jos de Alencar.
Palavras-chave: Identidade nacional, O Guarani, Jos de Alencar.

N o dizer de Doris Sommer, os romances fundadores so,

precisamente, aquelas fices que tentam passar por verdade e tornar-se base
1
para a associao poltica ou para construir uma narrativa de nao. Esses
romances, dessa maneira, buscam uma imagem inteira de nao onde os
conflitos so abolidos em nome de uma sntese hegemnica, e onde as lacunas
dos fatos histricos so preenchidas pela inveno ficcional. A narrativa de

1. SOMMER, 1989, p. 15.

147
 O eixo e a roda: v. 11, 2005

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

fundao seria, nessa perspectiva, uma construo seletiva de elementos que so

ordenados por uma lgica unvoca (monolgica).
O narrador em O Guarani, romance que pretendo analisar nesse
ensaio, tem uma preocupao evidente em fundamentar seu texto em dados
histricos. Pode-se observar, ao longo da narrativa, uma srie de notas e
explicaes que remetem a anais e crnicas sociais escritos no perodo em que
se desenvolve a narrativa. Esse dado denuncia o desejo de dar um cunho de
autoridade cientfica ao texto, criando uma iluso de real. Essa iluso sela um
pacto de leitura capaz de envolver o leitor, acentuando, assim, o carter exemplar
do texto que se prope como uma fundao pica da nao brasileira.
Essa narrativa no apenas escava os elementos soterrados no
substrato da memria nacional, mas inventa, d forma a uma nao que acaba
surgindo da matria de um imaginrio constitudo em perodos bem anteriores
chamada Descoberta. De fato, pode-se observar, no texto, marcas de
representaes sedimentadas por uma longa tradio literria, artstica e religiosa.
Trata-se, principalmente, de quatro orientaes que se constituem como vigas
2
mestras na construo da narrativa. A primeira seria a esttica da aventura
que projeta sobre o espao do Novo Continente o desejo de encontrar terras
distantes, prenhes de tesouros e recompensas disposio do conquistador-
aventureiro. Observa-se essa orientao na seguinte descrio de D. Antnio Mariz:

Homem de valor, experimentado na Guerra, ativo, afeito a combater os

ndios, prestou grandes servios nas descobertas e exploraes do interior
de Minas e Esprito Santo. Em recompensa de seu merecimento, o
governador Mem de S lhe havia dado uma sesmaria de uma lgua com
3
fundo sobre o serto (...)

interessante notar, nesse exemplo, que a violncia da conquista

representada como um gesto natural e herico e, como tal, digna de recompensa.
Associada orientao anterior, destaca-se uma segunda: o desejo
de evaso das estruturas hipersemantizadas da cultura europia, um desejo de
renovatio, um apagamento da histria (perdo) que daria populao

2. Expresso usada por Mircea Eliade. Cf. ELIADE, 1984, p. 114.

3. ALENCAR, 1982, p. 14.

148
 Belo Horizonte, p. 1-184

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

europia, desencantada com a crise cultural que a aconpanhara desde o final da

Idade Mdia, uma oportunidade de reestruturao radical:

(...) as pessoas acreditavam que chegara a altura de renovar o mundo

cristo, e a verdadeira renovao era o regresso ao Paraso Terrestre ou,
no mnimo, o retornar da histria sagrada, a reiterao dos acontecimentos
4
prodigiosos mencionados na Bblia.

Essa orientao foi responsvel, na produo literria latino-

americana, pela representao do espao selvagem como lugar idlico que
sinalizava todo o desejo por um retorno inocncia do tempo dos incios.
A terceira orientao, que tambm se relaciona com as anteriores,
poderia ser chamada de esttica da paixo romntica ou erotismo astrolgico.
Essa perspectiva v o universo pelas lentes da analogia e pensa a sociedade
como uma possibilidade de fuso harmnica das polaridades, como afirma
Octavio Paz: Para Fourier, mudar a sociedade significa libert-la dos obstculos
5
que impedem a operao das leis da atrao apaixonada.
Segundo B. Anderson, os romances de fundao propiciavam a
criao de comunidades imaginadas atravs de seu tempo homogneo e vazio,
6
cronolgico, que acomoda toda uma cidadania. Como j foi afirmado acima,
J. de Alencar, atravs de sua narrativa, tambm prope uma consolidao pica
da nao brasileira. A obra O Guarani poderia ser pensada, assim, como um
meio discursivo atravs do qual tentada uma sntese no igualitria, porm,
hegemnica, capaz de acalmar a dor da violncia que assinala o lugar da origem.
Nesse prisma, vemos, em um primeiro momento, desenhar-se um
projeto de nao que tenta legitimar um lugar de poder onde seja possvel
convergir um consenso social, sendo que, a atrao apaixonada (e as ligaes
de amizade) entre as personagens o fator de coeso que mais nitidamente se
destaca na narrativa. Doris Sommer em Amor e Ptria na Amrica Latina
denuncia o peso ideolgico desse apoio do consenso social em fatores
apresentados como naturais:

4. ELIADE, 1984, p. 114.

5. PAZ, O, 1984, p. 94.

6. ANDERSON, 1992, p. 75.

149
 O eixo e a roda: v. 11, 2005

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

Tanto o amor romntico quanto o patriotismo podem ser

equivocadamente tomados como bem natural, embora saibamos que
foram construdos, talvez, pelos prprios romances que parecem
7
meramente represent-lo.

A alegoria do nacional opera de maneira metonmica: o par

amoroso representa a nao em microcosmo, sendo que, o amor o cimento
8
capaz de unir as diferenas e mascarar as distncias scio-culturais. Em O
Guarani, a imagem do nacional edificada pelos liames de um amor idealizado,
instncia vivida como transe mstico que toca a esfera do sagrado: Para ele
essa menina, esse anjo louro, de olhos azuis, representava a divindade na
9
terra; admir-la, faz-la sorrir, v-la feliz, era o seu culto santo e respeitoso (...).
Paradoxalmente, essa proposta de nao no est sediada no
espao estvel das ligaes amorosas que se consumam por meio de vnculos
sociais. Seus fundamentos so lanados em terrenos bem mais pantanosos: o
amor transcendente e a morte que so chamados como elementos catalisadores
da alquimia do muitos como um. Isso fica claro quando observamos o trecho
que descreve a morte de Isabel: (...) e ela falava-lhe como se seu amante a
ouvisse, contava-lhe os segredos de sua paixo, vertia toda a sua alma nas
10
palavras que caam dos lbios.
Nesse exemplo, o que se descortina no momento da morte de
Isabel no so reminiscncias do passado, mas fragmentos pertencentes esfera
do desejo: tempo sonhado e nunca vivido, runas de mundos que nunca
chegaram a se constituir enquanto edifcio. As colunas de fumaa deixam entrever
um universo onrico que, paradoxalmente, se condensa numa sntese impossvel:
a fuso consumada no lugar vazio de sua prpria (im)possibilidade: (...)
uma voluptuosidade inexprimvel a embriagava, um gozo imenso havia nessa
11
asfixia de perfume que condensava e rarefazia o ar.

7. SOMMER, 1989, p. 15.

8. PAZ, 1984, p. 94.
9. Alencar, 1982, p. 43.
10. Alencar, 1982, p. 43.
11. ALENCAR, 1982, p. 196.

150
 Belo Horizonte, p. 1-184

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

A morte , assim, um espao limiar que se abre para um lugar de

utopia onde (im)possvel a vivncia da plenitude sempre sonhada. Nesse sentido,
na prpria representao potica da morte que emerge e se constitui a idia de
totalidade, no prprio aniquilamento da matria perecvel que se pode conceber
a eternidade. Assim, a morte, confundida com uma vivncia totalizadora, se revela
como uma fissura (irnica e trgica) no monumento de nao: a morte, enquanto
instncia transcendente e mstica, revela a inconsistncia do desejo de plenitude
sob a luz forte do espao cotidiano: Ento, no momento extremo, borda do
tmulo, quando a marote o tivesse j desligada da terra, poderia com o ltimo
suspiro balbuciar a primeira palavra do seu amor. A narrativa, buscando obturar as
lacunas e as instabilidades sociais, acaba instaurando uma verdade metafsica que
transcende a esfera do cotidiano: o desejo mstico/amoroso tende a uma fuso das
heterogeneidades e busca apaixonadamente uma totalidade, um retorno s origens.
Ora, a constituio de uma nao depende da consolidao de laos
e definies de fronteiras seguras entre amigos e inimigos. Em O Guarani, os
opositores so representados como sementes de caos que ameaam romper o
equilbrio do pequeno cosmos constitudo pela famlia de D. Antnio Mariz:
sempre possvel unir um nmero considervel de pessoas no amor, desde que
12
restem outras para receber a manifestao de sua agressividade.
Vemos, assim, o amor e o dio se constiturem como elementos
coaguladores da identidade nacional e reunir os grupos em torno de um ideal
comum e, de outra forma, tambm capturar o leitor nos laos de um enredo
marcado pelas paixes e pela vivncia de situaes extremas: Enquanto um
limite firme mantido entre os territrios e a ferida narcsica est contida, a
13
agressividade ser projetada no Outro ou no de Fora.
Assim, em um primeiro momento, as fronteiras entre as diferenas,
em O Guarani, so traadas de uma maneira incisiva, definindo, na perspectiva
do colonizador, os contornos do inimigo a ser eliminado. Os elementos que
constituem a narrativa se condensam e se polarizam dividindo as fronteiras
entre o Bem e o Mal. E nessa definio, as diferenas indesejveis, aquelas que
ameaam a hegemonia desejada, sofrem uma deformao tal, que a sua imagem
absolutizada na prpria epifania do Mal:

12. BHABHA, 1998, p. 211.

13. BHABHA, 1998, p. 211.

151
 O eixo e a roda: v. 11, 2005

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

Depois, no meio desse horror e confuso, os vinte demnios [os

aventureiros] acabariam a sua obra, e fugiriam como maus espritos das
lendas antigas, quando primeira luz da alvorada terminava o sabbat
14
infernal.

(...) a marcha triunfal dos guerreiros se tornava uma dana macabra, uma
corrida veloz, uma valsa fantstica em que todos esses vultos horrendos,
cobertos de penas que brilhavam luz do sol, passavam como espritos
satnicos envoltos na chama eterna. A cada volta que fazia esse sabbat,
15
um dos guerreiros (...)

Nesses exemplos, os Aimors e os aventureiros so representados

de maneira semelhante. Identificados com a instncia demonaca, eles se
desenham como foras negativas que impedem a harmonia e o equilbrio na
sociedade. Nota-se, tambm, que o divisor de guas, o im que fora a diviso
do mundo em dois extremos inconciliveis o imaginrio cristo: os aventureiros
so liderados por um herege, e os Aimors so pagos.
Vemos, assim, nessa perspectiva, a quarta e ltima orientao que
fundamenta a imagem de nao na narrativa alencariana: a orientao religiosa.
Ora, a religio crist constitui o prprio lugar do Eu (etnocntrico) que define
e defende as fronteiras sempre ameaadas pelo Opositor (demonaco), esse
Outro incompreensvel que desafia a sua supremacia.
Porm, o ponto de inquietao que contamina toda a matria do
outro exatamente a fragilidade dessa fronteira, pele fina que protege o
universo das certezas e que ameaa se romper a cada instante: o outro
estabelece o confronto e ameaa as certezas tranqilizadoras das verdades
absolutas. O olhar nivelador desse projeto pedaggico de nao bloqueia,
dessa maneira, as fronteiras do sentido, instalando um interdito que imobiliza
os padres de leitura de mundo: a perspectiva crist representa a lei e a ordem
que interceptam a expresso de outras verdades.

Se Peri fosse cristo, e um homem quisesse te ofender, ele no poderia

mat-lo, porque o teu Deus manda que um homem no mate outro. Peri

14. ALENCAR, 1982, p. 136.

15. ALENCAR, 1982, p. 175.

152
 Belo Horizonte, p. 1-184

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

selvagem no respeita ningum; quem ofende sua senhora seu inimigo,

16
e, morre.

Assim, a hegemonia emerge, na narrativa, atravs de um movimento

de deslocamento e transformao que deforma os elementos constitutivos do
texto at os limites da estranheza, ou at ser justificado o desejo de excluso
definitiva do outro. Porm, quando necessrio tornar o outro assimilvel
pelo corpus nacional, essa deformao transforma as diferenas em
semelhanas, num jogo de espelhos que fora o predomnio dos valores
etnocntricos: espelho narcsico que s reconhece o si-mesmo enquanto
instncia de verdade: Peri, disse ele, o que fizeste digno de ti, o que fazes
17
agora digno de um fidalgo.
Peri, que, na narrativa, tomado como um dos smbolos do
nacional, esvaziado de qualquer significado prprio, ou singular: o
reconhecimento que o ndio obtm das demais personagens obtido na medida
em que sua voz vai se tornando eco da voz alheia. Vale lembrar que a
palavra Peri tambm um prefixo que significa em torno de. Esse dado nos
permite pensar o ndio, no olhar do colonizador, como um espao vazio capaz
de conter a plenitude de um desejo que o transforma em matria digna de ser
devorada. Assim, a cultura etnocntrica, ironicamente, toma para si uma essncia
que ela prpria constituiu e nomeou.
Instala-se, dessa maneira, um paradoxo: o narrador em Alencar,
em um primeiro momento, tenta representar o indgena como um dos elementos
de fundao da brasilidade. Porm, quando parece tocar esse corpo outro,
estranho, sua substncia torna-se, em suas mos, matria morta. At mesmo o
gesto de desenh-lo com os traos lineares da escrita destroa os contornos
de sua imagem, alienando-o de seu prprio ser. Observa-se, assim, uma
construo irnica de texto que explicita sua prpria ambigidade: o canto
pico do outro acaba revelando-se na forma de um treno capaz, apenas, de
fazer vibrar um espao intocado. O outro um centro vazio (Peri) atravs
do qual reverbera o desejo impossvel de consolidar uma nao harmnica,
inscrita, contraditoriamente num gesto brutal que marca de maneira incisiva

16. ALENCAR, 1982, p. 127.

17. ALENCAR, 1982, p. 104.

153
 O eixo e a roda: v. 11, 2005

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

as fronteiras entre dois mundos inconciliveis. De fato, a concepo ideal de

sociedade como uma totalidade fechada incompatvel com a realidade do
confronto entre culturas dspares, como afirma J. Theodoro:

A Amrica construda era tambm runa, fragmentos dispersos com que os

cronistas colonizadores tentavam compor continuidades. Runa de acervos
culturais recompostos cenograficamente, deixando transparecer o grande
18
drama indgena e europeu. (grifo meu)

E esse confronto no teve como resultado uma sntese harmnica

de culturas, mas uma dissonncia trgica incapaz de constituir-se enquanto
totalidade. curioso notar que o nome Ceclia significa cega, sendo possvel,
assim, associar essa personagem incapacidade, prpria de uma viso
etnocntrica, de enxergar o outro:

Ceclia, que num momento conseguiu vencer a repugnncia que sentia

pelo selvagem, quando lhe ordenara que ficasse, no se lembrou da
19
ingratido que cometia e no disfarou a sua antipatia.

Observa-se que somente depois de renomeada por Peri que a

menina foi capaz de reconhecer (ainda que lentamente e cheia de restries) o
seu erro:

Desde esse dia foi boa para Peri, pouco a pouco perdeu o susto, comeou
a compreender essa alma inculta; viu nele um escravo, depois um amigo
20
fiel e dedicado.

bastante significativo que, em vrios trechos, o narrador,

afastando-se do ponto de vista do colonizador, revela o preconceito que impede
as relaes harmnicas, desejveis em uma sociedade ideal.

No meio de homens civilizados, [Peri] era um ndio ignorante, nascido de

uma raa brbara a quem a civilizao repelia e marcava o lugar de cativo.

18. THEODORO, 1992, p. 150.

19. ALENCAR, 1982, p. 81.

20. ALENCAR, 1982, p. 82.

154
 Belo Horizonte, p. 1-184

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

Embora para Ceclia e para D. Antnio fosse um amigo, era apenas um

21
amigo escravo.

Nesse aspecto, a despeito do desejo de fundamentar uma nao

em um Encontro entre diferenas, o texto acaba revelando a dimenso trgica
de tal pretenso. J vimos que o texto de Alencar est circunscrito a uma tica
maniquesta, sendo fcil perceber vrias oposies que integram a trama da
narrativa: Bem/Mal; honra/vilania; f/heresia; civilizao/selva; etc. Porm, essas
oposies vo se radicalizar no desfecho da narrativa condensando-se na forma
emblemtica de um Combate: uma imagem de Juzo Final que acaba
envolvendo todos os elementos antagnicos que integram o edifcio narrativo.
De uma maneira irnica e trgica a um s tempo, seu projeto de nao
proposto por um vis escatolgico em que o novo s pode erguer-se dos
escombros de mundos sumariamente destrudos em uma catstrofe csmica,
pelo fogo e pela gua.
Ora, sabemos que o fogo e a gua so elementos de purificao e
podem exercer uma funo escatolgica. O fogo, na narrativa, destri todo um
universo sedimentado em uma perspectiva colonialista (os aimors, os
aventureiros, e a famlia de D. Antnio Mariz). E a gua (smbolo de fertilidade)
batiza a terra pag assinalando o apagamento da culpa original (vinculada
violncia da fundao) e parece querer consolidar a unidade em um s corpo
de todo o povo submetendo-o verdade transcendente do cristianismo.
Por outro lado, no Eplogo, uma narrativa da tradio indgena, o
Mito de Tamandar, colocada numa relao de mise en abyme com a
prpria narrativa de O Guarani. Esse procedimento atrela o texto alencariano
a uma perspectiva mtica de tempo que interpreta a catstrofe csmica como
signo de renovao e reconciliao: a gua toca o cu unindo o cu e a terra,
configurando um retorno unidade primordial.
Assim, a linearidade do tempo progressivo curva-se produzindo
um encontro do incio e do fim de um cosmos: a gua tocou o cu. Percebe-
se, nesse encontro, a unio das polaridades (masculino/feminino) em uma
repetio do rito hierogmico que preside a renovao dos tempos: eu sou o
22
cu, tu s a terra. Nessa perspectiva, fica atribuda a Peri a repetio de um

21. ALENCAR, 1982, p. 209.

22. ELIADE 1989, p. 58.

155
 O eixo e a roda: v. 11, 2005

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

gesto arquetpico iniciado por um heri ancestral culturalmente hbrido: Tamandar/

No. A insero da narrativa no universo mtico do povo indgena confere nao
brasileira uma outra origem (entre crist e pag), cujas razes ultrapassam
ironicamente o tempo histrico para se fixar in illo tempore, no tempo sagrado
dos incios.
Em outras palavras, a partir de uma perspectiva mtica e ritualstica,
no mesmo gesto de legitimao da nao, o texto assegura a realidade e a
durao da nao edificada:

Assim ficam asseguradas a realidade e a durao de uma construo, no

s pela transformao de um espao profano em espao transcendente
(centro), mas tambm pela transformao do tempo concreto em tempo
mtico (...) tempo sagrado (...) em que o ritual [ou o gesto arquetpico] foi
23
realizado pela primeira vez por um deus, um antepassado ou um heri.

Nessa perspectiva, a reduplicao da imagem da palmeira flutuando

nas guas configura um ncleo, um Axis Mundi, espao sagrado a partir do
qual se processa a renovao de um cosmos:

A cpula da palmeira, embalanando-se graciosamente, resvalou pela flor

da gua como um ninho de garas ou alguma ilha flutuante formada pelas
24
vegetaes aquticas.

A gua tocou o cu; e o Senhor mandou ento que parasse. O sol olhando
s viu cu e gua, e entre a gua e o cu, a palmeira que boiava levando
25
Tamandar e sua companheira.

E a palmeira se configura como um umbigo do mundo que

reatualiza o tempo sagrado dos incios: tal como um embrio cresce a partir
do umbigo, assim Deus comeou a criar o mundo a partir do umbigo e da ele
26
cresceu em todas as direes.

23. ELIADE, 1989, p. 35.

24. ALENCAR, 1982, p. 220.

25. ALENCAR, 1982, p. 219.

26. ELIADE, 1989, p. 31.

156
 Belo Horizonte, p. 1-184

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

Paradoxalmente, na narrativa alencariana, o centro do mundo, lugar

onde se concretiza, ab initio, o nascimento da nao brasileira, constitui tambm
um espao deriva que oscila entre o cu e a gua, entre a plenitude e a morte,
entre o fim e o princpio. Dessa maneira, a imagem de fundamento que tenta
acalmar os conflitos e unir as diferenas traz em filigrana uma fissura, uma in(de)ciso
entre dois mundos: a (im)possibilidade sempre infinita de um encontro.
A narrativa, ironicamente, fica em suspenso como as asas de um
beijo apenas esboado, ao mesmo tempo em que seu corpo se distende at
que possa se unir s linhas finais da lenda de Tamandar. E nesse gesto, o
texto toma emprestado lenda, um desfecho apenas desejado.
27
Desceu com a sua companheira, e povoou a terra.

Resumen: Las narrativas de fundacin, en el contexto de Amrica Latina,

excavan elementos soterrados en el sustrato de la memoria nacional,
inventan, dan forma a una nacin que surge de un imaginario tejido en
pocas muy anteriores a las grandes navegaciones. Este ensayo analiza
el proyecto de nacin dibujado en la obra O Guarani de Jos de Alencar.
Palabras claves: Identidad nacional, O Guarani, Jos de Alencar.

27. ALENCAR, 1982, p. 219.

157
 O eixo e a roda: v. 11, 2005

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

Referncias Bibliogrficas

ALENCAR, Jos de. O Guarani. So Paulo: tica, 1982.

ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1992.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
ELIADE, Mircea.O mito do eterno retorno. Lisboa: Edies70, 1969.
ELIADE, Mircea. Origens.Lisboa: Edies 70, 1989.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil,
[s.d.].
PAZ, Octavio. Os filhos do barro. So Paulo: Nova Fronteira, 1984.
RAMOS, Maria Luiza. Interfaces. Literatura, Mito, Inconsciente, Cognio. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2000.
SOMMER, Doris. Amor e Ptria na Amrica Latina: uma especulao sobre sexualidade
e patriotismo. In: Papis Avulsos. n.10, Rio de Janeiro: CIEC, 1989.
SOMMER, Doris. O irresistvel Romance: fico de fundao da Amrica Latina. Trad. Adelaine
Nogueira do texto original publicado en Nation and Narration. New York: Routledge,
1990.
SUSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
THEODORO, Janice. Amrica Barroca. So Paulo: Nova Fronteira, 1992.

158