Estudos sobre o credo dos apstolos

Parte I

Introduo histrica

O credo e a importncia dos smbolos

Confisses sempre fizeram parte da identidade crist desde o incio da igreja. Quando Cristo
perguntava a seus discpulos: Quem dizem os homens ser o filho do homem? , alguns
respondiam que era um profeta, outros que era um grande rabi, outros diziam que era o
prprio Elias, mas Pedro confessou a sua f e disse: Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo.
Naquele momento, Pedro expressava publicamente a sua f e sua confiana em Cristo como se
dirigindo ao prprio filho unignito de Deus. Pedro estava proclamando uma confisso, ele
estava pronunciando um credo. Quando J, depois de tentar inutilmente arguir contra o
Senhor e colocar-lhe em tribunal, teve de reconhecer as suas limitaes a ele ao dizer: Meus
ouvidos ouviram falar do Senhor, mas hoje os meus olhos te veem.

Em ambos ns encontramos modelos de confisses de f. Encontramos pessoas

confessando publicamente o senhorio do Senhor sobre suas vidas. Vemos nas cartas paulinas
grandes exemplos de textos doutrinrios que nos soam como verdadeiros credos; vemos a
presena marcante do Deus trino em Efsios 1 e aprendemos muito sobre teologia federal em
Romanos 5. Os autores bblicos confessavam a sua f e sua crena em Deus. Diante desse fato,
por que ficamos to desconfiados das confisses de f, dos credos e dos catecismos. Porque
abandonamos o uso dessas ferramentas to uteis igreja?

Existem mltiplas respostas s perguntas feitas a cima. Podemos encontrar uma resposta
no fundamentalismo teolgico que tem seu incio no final do sculo XIX e ganhou fora no
Brasil entre a dcada de 60 e 70. O movimento, apesar de ter um grande apresso pela primazia
das escrituras, acreditavam que credos, catecismos e confisses eram ruins e at prejudiciais
para igreja. Nenhum credo ou confisso, somente a bblia, esse era o seu credo. Nesse
contexto, unido aos primeiros anos de pentecostalismo, a teologia tambm comeou a ser
relegada e deixada de lada pelas igrejas, ela ficou trancafiada pelos portes dos seminrios,
tornando-se o fruto proibido para os cristos comuns. Boa parte de nosso evangelicalismo
fruto desse perodo, e acabamos herdando as mesmas doenas que ele tinha.

Outro fator importante a incultura que invade as nossas igrejas. Ser inculto acabou se
tornando a condio de possibilidade para a salvao em nosso pas. A igreja brasileira ainda
tem uma mania ridcula de achar que Deus s ama o preto, pobre e analfabeto. Como se o
evangelho fosse uma entidade classista feita para uns poucos eleitos mais favorecidos,
escolhidos em prol de sua classe ou condio financeira. Em alguns casos, a incultura
apreciada e legitimada em alguns plpitos, quando os prprios pastores esbanjam erros
gramaticais e lgicos propositalmente como o intuito de se fazer de loucos para os loucos.
Essa interpretao que muitos fazem de Paulo no tem o menor sentido; se se fazer de algo
para algum significa reproduzir fidedignamente o comportamento errado daquela pessoa,
ento deveramos matar, para nos fazer de assassinos para assassinos. O texto no est
dizendo nada disso. Paulo inicia seu argumento no incio do capitulo 8 de Corntios em um
alerta contra a soberba no conhecimento. Paulo est nos instruindo humildade e a
observncia do amor antes de tudo. Aplicando ao nosso exemplo, no posso me achar
superior a uma pessoa inculta, mas tenho que lhe ajudar a superar sua incultura. Os pastores
no podem se esconder detrais de uma incultura teolgica e histrica transvestida de piedade,
quem conhece a trajetria do apostolo Paulo, por exemplo, no possui o direito de pensar
assim.

Credo Apostlico

Creio em Deus, Pai todo-poderoso,

Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor,
o qual foi concebido pelo Esprito Santo,
nasceu da virgem Maria,
padeceu sob o poder de Pncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado,
desceu ao mundo dos mortos,
ressuscitou no terceiro dia,
subiu ao cu, e est sentado direita de Deus Pai, todo-poderoso,
de onde vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo,
na santa Igreja crist, a comunho dos santos,
na remisso dos pecados,
na ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm.

Esse o credo em sua expresso mais simplificada. Os primeiros usos do credo apostlico
so encontrados no sculo III com o Irineu de Lyon e era chamado de tradio. Lembremos
que era uma poca de perseguio aos cristos, e estes no podiam expressar a sua f. Essa
era a importncia dos smbolos. A palavra smbolo surgiu na antiga Roma, na poca das
invases barbaras. Por vezes, os soldados romanos precisavam fazer alguns tipos de
movimento de guerra em que eles precisavam se separar. Nesse nterim, eles precisavam levar
mensagens uns para os outros. Mas como eles fariam isso? Como saber se o soldade que se
aproxima, aparentemente, para deixar uma mensagem no um impostor? Como meio de
identificao, eles quebravam um vaso e davam um pedao que se encaixasse a cada um dos
lados separados. Quando um soldado se aproximava, colocava-se os dois pedaos para saber
se eles se encaixariam. Isso era chamado de symbolum de onde deriva a nossa palavra
smbolo. Portanto, o smbolo era uma forma de identificao e de transmisso segura de uma
mensagem. No final desse mesmo sculo, Hiplito de Roma, presbtero na capital do Imprio,
oferece uma profisso de f que lembra muito o credo apostlico. Existe tambm uma
explicao feita pelo Ambrsio de Milo ao smbolo, no fim do sculo IV. Agostinho tambm
ofereceu uma profisso de f muito parecida com o credo tambm no sculo IV. Tirnio Rufo
elaborou uma explanao dos smbolo aos cristos da cidade de Aquileia, no sculo V. A verso
final do credo pode ser encontrada na Glia, Frana, no sculo VIII, mencionado em sermo de
Cesrio de Arles. Alm disso, o credo tambm aparecia em uma formula batismal do sculo X.

Isso nos mostra a historicidade do credo, nos mostra o quanto ele teve de importncia para
a igreja em seus primeiros dias. s vezes, temos o costume de colocar o credo como algo
associado igreja catlica apostlica romana, mas o uso do credo veio antes da fundao
desta pela igreja primitiva. Observe que o credo tinha uma funo importante que j
discutimos anteriormente, a funo de preservar a mensagem. Nos dias de Irineu, qualquer
herege por ato de m f poderia usar das escrituras erroneamente ao seu favor. A questo
enfrentada era: como preservar a mensagem fundamental das escrituras contra esses ensinos
errneos? Como proteger a mensagem do evangelho da m f dos homens? O credo a
resposta. O credo um resumo das escrituras e das verdades indiscutveis. O credo o cujo
das mensagens mais preciosas e custosas f crist.

O ponto colocado importante: o credo no est em p de igualdade com as escrituras nem

esto acima dela, o credo um resumo das escrituras, e daquilo que mais fundamental nas
escrituras, aquilo que no podemos deixar de crer a nenhum preo, estando em jogo a
salvao das nossas almas. Ento, voltando ao ponto inicial, essa era a funo do credo,
promover um smbolo de identidade central professado por todos que se identificam como
cristo. Como vou saber se tal pessoa crist? Por sua crena na bblia? Mas hereges tambm
creem na bblia, s que de forma no ortodoxa. Como saber se professa crer na bblia apenas
aparentemente, como saber se ele diz crer na bblia, mas apenas cr em doutrinas especficas?
O credo server como um controle de qualidade doutrinrio para um cristo. Ele que vai
determinar se voc verdadeiramente cristos doutrinariamente ou no.

O credo, portanto, diz respeito s doutrinas mais importantes, as doutrinas de primeira

ordem que une todas as denominaes crists: sejam catlicos, ortodoxos e evanglicos. No
credo, encontramos as doutrinas que nos distinguem de todos os demais grupos ditos
cristos, e restringem o significado verdadeiro da f crist. O credo, aliado aos outros credos
ecumnicos, nos d a linha demarcatria entre o que cristianismo e o que paganismo,
entre a ortodoxia doutrinria e a heresia. Outras doutrinas, de ordem secundrio, so as que
nos identificam como protestantes ou evanglicos. So os chamados solas da reforma
protestante, junto a outras doutrinas como o sacerdcio universal dos crentes. E ainda h
outras classes de doutrinas que nos identificam em termos de tradio denominacional,
questes como soteriologia, batismo, ceia e etc.

Assim, encontramos a importncia do credo. Existem verdadeiros cristos em todas

denominaes, mesmo que algumas de suas doutrinas sejam erronias. Por exemplo, h
cristos de verdade tanto no meio calvinista como no meio arminiano. Assim como h
verdadeiros cristes dentro da igreja catlica romana. Mas no h cristianismo verdadeiro em
nenhuma denominao que no professe o credo apostlico e os credos ecumnicos. Por isso,
est ciente do credo e de suas principais doutrinas fundamental para a uma vida crist
genuna e doutrinariamente firme. O meu projeto dar mais 4 aulas sobre o tema: nas trs
primeiras eu vou expor cada um dos artigos do credo, falando das doutrinas principais contidas
em todos eles, na quarta, vou fazer uma seo sobre o credo aplicado a cosmoviso crist.