Revista de Teoria da Histria Ano 7, Nmero 13, Abril/2015 Universidade Federal de Gois

ISSN: 2175-5892

A FUNO DE INTELECTUAL: UM DILOGO ENTRE

ANTONIO GRAMSCI, PIERRE BOURDIEU E EDWARD SAID

Brbara Arajo Machado

bepontoaraujo@gmail.com
Universidade Federal Fluminense 1

Resumo: O conceito intelectual carrega em si mltiplas acepes, cada qual com

implicaes polticas distintas. Proponho no presente artigo apresentar uma discusso
terica sobre esse conceito, cujo fio condutor ser a funo social desempenhada
pelos/as intelectuais, a partir dos escritos de Antonio Gramsci, Pierre Bourdieu e
Edward Said. Por partir de uma perspectiva terica gramsciana, tomarei o conceito de
intelectual orgnico como norte da discusso, colocando-o em dilogo com as
formulaes acerca da funo de intelectual desenvolvidas por Bourdieu e por Said.
Assim, a questo principal do artigo gira em torno do grau de vinculao ou de
autonomia dos/as intelectuais em relao aos grupos hegemnicos e subalternos na
sociedade.
Palavras-chave: Intelectual; Intelectual orgnico; Campo intelectual; Representaes do
intelectual; Autonomia.

Abstract: The concept of intellectual conveys multiple meanings, each bearing different
political implications. The present article proposes a theoretical discussion about this
concept addressing the social role played by intellectuals, considering the writings of
Antonio Gramsci, Pierre Bourdieu and Edward Said. Gramscis concept of organic
intellectual is the guide for this discussion and it is therefore discussed with the
formulations and contributions concerning the role of intellectual proposed by Bourdieu
and Said. Thus the articles main question is of how connected or autonomous are
intellectuals in relation to hegemonic or subaltern social groups.
Keywords: Intellectual; Organic intellectual; Intellectual Field; Representations of the
intellectual; Autonomy.

Ainda que o conceito de intelectual abarque definies variadas, cada qual com
implicaes polticas distintas, h uma percepo especfica dele presente no senso
comum. Em geral, a palavra remete a um indivduo dedicado sobretudo ao mundo das
idias, cuja posio altiva em relao realidade possibilita que ele ou ela realize uma
anlise ponderada e neutra de seu entorno.

1
Bolsa de Mestrado em Histria financiada pela CAPES. Orientao: Prof. Dr. Marcos Alvito Pereira de Souza

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O conceito de intelectual orgnico, de Antonio Gramsci, se afasta da noo de

intelectual do senso comum. O adjetivo orgnico pode ser compreendido atravs de
dois sentidos que se complementam: organicidade e organizao. Segundo Gramsci,
todo grupo social (...) cria para si (...) uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do
homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas
tambm no social e poltico (GRAMSCI, 2006, p. 15). Assim, ser intelectual significa
estar organicamente associado a uma classe. Ao evidenciar o vnculo necessrio dos/as
intelectuais a um grupo social determinado,2 Gramsci rejeita a ideia de uma neutralidade
poltica, afirmando seu papel ativo na luta de classes.
O autor contrape intelectuais orgnicos, caractersticos da ordem social
burguesa, queles/as a quem chama de intelectuais tradicionais, uma categoria
preexistente s sociedades capitalistas que representa na contemporaneidade uma
continuidade histrica que no foi interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e
radicais modificaes das formas sociais e polticas (GRAMSCI, 2006a, p. 16).
Intelectuais tradicionais se pem a si mesmos como autnomos e independentes do
grupo social dominante, posio que tem consequncias polticas e ideolgicas
importantes, ao conformar o senso comum em torno do papel das/os intelectuais de
modo geral:
Toda filosofia idealista pode ser facilmente relacionada com esta posio
assumida pelo conjunto social dos intelectuais e pode ser definida como a
expresso desta utopia social segundo a qual os intelectuais acreditam ser
independentes, autnomos, dotados de caractersticas prprias, etc.
(GRAMSCI, 2006a, p. 17).
Para Gramsci, o grande erro metodolgico nas tentativas de definio do
conceito de intelectual a busca de um critrio de distino no que intrnseco s
atividades intelectuais, em vez de busc-lo no conjunto do sistema de relaes no qual
estas atividades (...) se encontram (GRAMSCI, 2006a, p. 18). Com isso em vista, a
formulao terica gramsciana se d no sentido de compreender a funo de intelectual
dentro da ordem burguesa, evidenciando sua vinculao classista.
O autor chama ateno para o fato de que todos os homens [sic] so
intelectuais, mas nem todos os homens [sic] tm na sociedade a funo de intelectuais,
em referncia ao fato de que em qualquer trabalho fsico, mesmo no mais mecnico e
degradado, existe um mnimo de qualificao tcnica, isto , um mnimo de atividade

2
Optei por utilizar uma linguagem inclusiva de gnero no presente artigo e, por isso, h momentos em que as
desinncias de gnero masculino e feminino encontram-se na mesma palavra, separadas por uma barra, quando o
sentido universal (exemplos: dos/as; intelectual orgnico/a; estudiosa/o).

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intelectual criadora (GRAMSCI, 2006a, p. 18).3 A diferena que caracteriza um/a

intelectual orgnico/a em termos de sua funo a organizao do grupo social a que se
vincula, e no meramente o exerccio de atividades intelectuais.
A proposta de uma filosofia da prxis por Antonio Gramsci revela a
indissociabilidade de teoria e prtica para o autor. Suas reflexes sobre a realidade
italiana e, mais amplamente, sobre a dinmica das sociedades capitalistas, visam a uma
transformao radical da sociedade. Preocupado em refletir sobre estratgias para
mudar a correlao de foras entre classes dominantes e subalternas, Gramsci criticou a
perspectiva marxista economicista de revoluo, focada no desenvolvimento das foras
produtivas. Em contrapartida, props uma anlise detida da superestrutura,
considerando sua importncia na manuteno da ordem burguesa.
O autor apresenta uma diviso de carter explicativo da superestrutura em dois
planos (que so, na verdade, indissociveis). O conjunto de organismos designados
vulgarmente como privados, correspondentes funo de hegemonia que o grupo
dominante exerce em toda a sociedade, nomeado de sociedade civil, enquanto o
domnio direto ou de comando que se expressa no Estado ou no governo jurdico
trata-se por sociedade poltica (GRAMSCI, 2006a, p. 20-21). Nesses planos, os/as
intelectuais orgnicos/as dos grupos dominantes atuam como funcionrios/as da
manuteno da ordem burguesa, atravs da construo de um consenso social de que as
classes dominantes possuem um papel histrico de liderana, apresentando-as como
representantes da totalidade da sociedade. Esse consenso construdo ideologicamente
no plano da sociedade civil, mas tem a fragilidade inerente de ser um projeto parcial de
sociedade. Assim, diante da possibilidade da ocorrncia de dissenso por parte das/os
subalternas/os,
o aparelho de coero estatal (...) assegura legalmente a disciplina dos grupos
que no consentem, (...) [sendo] constitudo para toda a sociedade na previso
dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais desaparece o
consenso espontneo (GRAMSCI, 2006a, p. 21).
possvel perceber a ampliao do escopo da acepo de intelectual a partir
das formulaes de Gramsci, j que intelectuais orgnicos/as, sendo funcionrios/as
da construo da hegemonia tanto atravs de consenso como de coero, no so apenas
jornalistas, estudiosas/os e polticas/os, mas tambm militares, policiais etc.

3
O recurso do sic usado na citao com o intuito de evidenciar o uso do termo homens para se referir ao
conjunto da humanidade e no apenas a indivduos do sexo masculino.

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Alm de intelectuais associados s classes dominantes, h intelectuais

orgnicos/as vinculados aos grupos subalternos, cuja atuao se d no sentido da
construo de uma contra-hegemonia. Para Gramsci, um passo fundamental na
estratgia revolucionria envolve a necessidade de uma reforma intelectual e moral,
isto , uma transformao da concepo de mundo atravs da luta cultural contra-
hegemnica (GRAMSCI, 2000, p. 18). Embora o autor utilize a metfora da
base/superestrutura em seus escritos, ele no percebe a cultura como um mbito
isolado ou desimportante da realidade. Para ele, cultura e poltica so elementos
indissociveis que tm papel decisivo na manuteno da sociedade de classes. Por isso, a
organizao dos/as intelectuais orgnicos/as subalternos/as em aparelhos privados de
hegemonia fundamental para a disputa contra-hegemnica e para a reforma do senso
comum, visando construo de uma concepo de mundo alternativa e crtica como
parte da luta por uma nova realidade social.
Em Literatura e vida nacional, Gramsci investiga particularmente o papel da
literatura e das/os escritores na disputa por hegemonia. Nessas reflexes, ele procurou
responder questo de porque a literatura italiana da poca no caa no gosto das
classes populares, ao passo que autores estrangeiros mais antigos como Voltaire faziam
grande sucesso. O problema, para o autor, era o notvel distanciamento entre as idias
veiculadas nas obras dos escritores italianos e a concepo de mundo e os valores
populares na Itlia. Era preciso no impor valores vanguardistas com os quais o povo
italiano no conseguisse se relacionar, mas elaborar os valores existentes, aprofundar-se
na cultura popular e dialogar com seu mundo moral e intelectual. Para Gramsci, a
premissa de uma literatura nova e progressista deve ser histrica, poltica e popular,
isto , imbuda da compreenso de que
a arte sempre ligada a uma determinada cultura ou civilizao e que lutando
para reformar a cultura consegue-se modificar o contedo da arte, trabalha-
se para criar uma nova arte, no do exterior (...), mas do interior, visto que se
modificou todo o homem [sic] na medida em que se modificam seus
sentimentos, suas concepes e as relaes do qual o homem necessria
expresso (GRAMSCI, 1968, p. 64).
Com isto, Gramsci sinaliza contra a ambio da veiculao de uma arte
revolucionria que atue como uma vanguarda poltica, iluminando os coraes e mentes
humanos para o caminho da transformao social. No seria a nova arte, imposta
externamente ao povo, a responsvel por criar uma nova humanidade, seno as
prprias pessoas as responsveis por criar nova arte e uma nova sociedade. Perceber a
moralidade, a cultura e os sentimentos populares no como algo esttico, mas como

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atividade contnua em desenvolvimento (GRAMSCI, 1968, p. 26) fundamental para

construir um pensamento social crtico um sentido palpvel para a ideia de uma nova
humanidade.
Esse carter vanguardista da arte estaria relacionado com o afastamento
orgnico entre intelectuais e setores populares:
Os intelectuais no saem do povo, ainda que acidentalmente alguns sejam de
origem popular; no se sentem ligados ao povo (...), no o conhecem e no
percebem suas necessidades, aspiraes e seus sentimentos difusos; em relao
ao povo, so algo destacado, solto no ar, ou seja, uma casta, no uma articulao
com funes orgnicas do prprio povo (GRAMSCI, 1968, p. 106).
A soluo para essa danosa dissociao , fundamentalmente, que as classes
populares produzam seus/suas prprios/as intelectuais orgnicos/as. Ainda que
Gramsci considere como intelectuais orgnicas/os subalternas/os aquelas/es
provenientes de outros grupos sociais que se associem aos seus interesses na luta de
classes (por exemplo, os setores mdios), fundamental para o empoderamento desses
grupos a sua auto-organizao.
A percepo do papel de intelectual para o socilogo francs Pierre Bourdieu
no poderia ser mais contrastante. Para ele, o distanciamento entre intelectuais e as
classes populares condio necessria para o bom funcionamento do campo cientfico.
Bourdieu afirma que possvel medir o grau de autonomia de um campo atravs de sua
capacidade de refrao, ou seja, de retraduzir sob formas especficas as demandas
externas a ele, aquelas presentes no conjunto da sociedade. Assim, quanto mais os
problemas exteriores, em especial os problemas polticos se refletem no campo, ele
menos autnomo ao mundo social. Quanto mais [os] refrata, mais autnomo
(BOURDIEU, 2004, p. 22). A autonomia do campo cientfico particularmente desejvel,
um ideal almejado por Bourdieu, que defendia que a sociologia deveria ser um campo
autnomo assim como a matemtica no qual os produtores teriam como nicos
consumidores seus concorrentes (BURAWOY, 2010, p. 45). Assim, as questes polticas
e sociais no deveriam influir diretamente na produo de conhecimento para que esta
pudesse ter carter verdadeiramente cientfico:
Quanto mais um campo heternomo, mais a concorrncia imperfeita e
mais lcito para os agentes fazer intervir foras no-cientficas nas lutas
cientficas. Ao contrrio, quanto mais um campo autnomo e prximo de uma
concorrncia pura e perfeita, mais a censura puramente cientfica e exclui a
interveno de foras puramente sociais (...) e as presses sociais assumem a
forma de presses lgicas (BOURDIEU, 2004, p. 32).
A distncia entre intelectuais e classes populares, alm de ser a condio ideal
para a produo de conhecimento cientfico, teria a ver com o fato de que o habitus as

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disposies adquiridas e maneiras de ser permanentes, durveis (BOURDIEU, 2004,

p. 28) das/os intelectuais e o das classes populares so essencialmente diferentes, o
que tem como consequncia que esses grupos no possam jamais se compreender
verdadeiramente:
No h espao para analisar a veracidade ou falsidade da imagem insustentvel
produzida, acerca do mundo operrio, pelo intelectual quando, ao posicionar-se
na situao de um operrio sem ter um habitus de um operrio, ele apreende a
condio operria segundo esquemas de percepo e apreciao diferentes dos
esquemas utilizados pela prpria classe operria para apreender tal condio
(BOURDIEU, 2007, p. 350).
Assim, para Bourdieu, intelectuais no apenas esto impossibilitados de se
relacionar com o habitus da classe operria, mas sua aproximao das demandas sociais
populares indesejvel e danosa produo de conhecimento cientfico.
Michael Burawoy, autor que procura estabelecer um dilogo entre o aparato
conceitual de Bourdieu e as reflexes de Antonio Gramsci, chama ateno para a
diferena fundamental entre o conceito de hegemonia de Gramsci e o de violncia
simblica de Bourdieu. . Segundo ele, a hegemonia explcita e desabrida, portanto,
pode ser subvertida pelo intelectual orgnico; j a violncia simblica sorrateira e
inconsciente, sendo apenas acessvel aos socilogos como intelectuais tradicionais
(BURAWOY, 2010, p. 65). A perspectiva de Bourdieu, portanto, pressupe que as/os
dominadas/os no tm uma percepo verdadeira da dominao simblica.
Considerando isso, ao aproximar-se das classes populares, o/a intelectual arrisca-se a
ser contaminado por suas concepes equivocadas, ou ainda a exercer um despotismo
esclarecido e manipular os trabalhadores (BURAWOY, 2010, p. 61-62).
Ao referir-se a uma soluo para a necessidade de autonomia do campo
cientfico, Bourdieu utiliza a figura de uma torre de marfim na qual as/os intelectuais
se encastelariam, desvinculados de quaisquer interesses de classe e servindo
unicamente cientificidade. Dentro da torre, se julga, se critica, se combate mesmo, mas
com conhecimento de causa; h confronto, mas com armas, instrumentos cientficos,
tcnicas, mtodos (BOURDIEU, 1997, p. 89).
Segundo Burawoy, a concepo de intelectual para Bourdieu pode ser
relacionada ao conceito de intelectual tradicional para Gramsci aquelas/es que se
apresentam como dissociados de quaisquer interesses e qualquer classe social e, por
isso, seriam autorizados/as a proferirem suas anlises objetivas da realidade. Para
Burawoy, uma crtica gramsciana Bourdieu se daria no sentido de denunciar a falsa
autonomia dos/as intelectuais tradicionais, advogando que intelectuais da classe

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dominante precisam manter-se autnomos para poderem se apresentar como

portadores de uma (falsa) universalidade (BURAWOY, 2010, p. 63). Se, para Bourdieu, a
autonomia total e ideal do campo cientfico poderia resultar, em ltima instncia, num
saber crtico capaz de desmascarar a dominao, numa perspectiva gramsciana, essa
separao resulta na manuteno da hegemonia da classe dominante. Em uma bela
passagem do Caderno 11, Gramsci faz uma crtica cabal dissociao entre intelectuais e
o povo:
O erro do intelectual [tradicional] consiste em acreditar que se possa saber sem
compreender e, principalmente, sem sentir e estar apaixonado (no s pelo
saber em si, mas pelo objeto do saber), isto , em acreditar que o intelectual
possa ser um intelectual (e no um mero pedante) mesmo quando distinto e
destacado do povo-nao, ou seja, sem sentir as paixes elementares do povo
(GRAMSCI, 2006b, p. 221).
Cabe assinalar ainda que Bourdieu percebe esse encastelamento intelectual na
torre de marfim da academia como uma situao ideal, no havendo na realidade
nenhum campo totalmente autnomo. A consequncia disso a presena de uma
ambiguidade estrutural nos campos: os conflitos intelectuais so tambm, sempre, de
algum aspecto, conflitos de poder. Toda estratgia de um erudito comporta, ao mesmo
tempo, uma dimenso poltica (especfica) e uma dimenso cientfica (BOURDIEU,
2004, p. 41). essa percepo, que ressalta a convivncia de disputas polticas e
cientficas dentro do campo cientfico, o que mais nos interessa nas formulaes de
Bourdieu. Afinal, trabalhar com a ideia de um campo autnomo ideal no faz sentido se
nosso foco recai justamente sobre as disputas internas aos campos e sua relao com as
influncias externas, to indesejveis na opinio do socilogo.
Em relao a essas disputas, Bourdieu afirma a importncia de observar as
diferentes posies ocupadas dentro do campo cientfico por agentes nele inseridos para
que se possa compreender verdadeiramente sua atuao. Essa diversidade de posies
associa-se distribuio do que Bourdieu chama de capital cientfico uma espcie
particular do capital simblico (...) que consiste no reconhecimento de pares-
concorrentes no interior do campo cientfico (BOURDIEU, 2004, p. 26). Se o campo
um jogo no qual as regras do jogo esto elas mesmas postas em jogo (BOURDIEU, 2004,
p. 29), as/os agentes inseridos nele desenvolvem estratgias no sentido de conservar ou
de transformar sua estrutura,
e pode-se verificar que quanto mais as pessoas ocupam uma posio favorecida
na estrutura, mais elas tendem a conservar ao mesmo tempo a estrutura e sua
posio, nos limites, no entanto, de suas disposies (isto , de sua trajetria
social, de sua origem social) (BOURDIEU, 2004, p. 29).

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Nesse contexto, aqueles/as que ocupam posies privilegiadas, associadas no

campo intelectual frequentemente a uma origem social e escolar elevada, esto
munidos de um conhecimento mais estabelecido das regras do jogo, estratgia que
Bourdieu nomeia como a arte de antecipar tendncias (BOURDIEU, 2004, p. 28). Por
outro lado, aqueles/as que ocupam posies de menos destaque, ao passo que
arriscam-se, por exemplo, a estar sempre defasados, podem tambm lutar com as
foras do campo, resistir-lhes e, em vez de submeter suas disposies s estruturas,
tentar modificar as estruturas em razo de suas as disposies, para conform-las s
suas disposies (BOURDIEU, 2004, p. 29).
Embora as formulaes de Bourdieu carreguem uma percepo
demasiadamente individualizada dos atores sociais, principalmente considerando seu
ideal de desvinculao entre intelectuais e trabalhadores, seu conceito de trajetria
bastante til metodologicamente, na medida em que ressalta disputas e estratgias.
Bourdieu define a trajetria como uma srie de posies sucessivamente ocupadas por
um mesmo agente (ou mesmo grupo) num espao que ele prprio um devir, estando
sujeito a incessantes transformaes, sugerindo que se entendam os acontecimentos
biogrficos como colocaes e deslocamentos nos campos. Investigar uma trajetria
intelectual seria, portanto, analisar os estados sucessivos dos campos nos quais ela se
desenrolou e o conjunto de relaes objetivas que o/a intelectual estabeleceu com os
demais agentes envolvidos no campo (BOURDIEU, 2006, p. 189-190).
O problema do distanciamento versus aproximao de intelectuais com as
questes sociais e os grupos subalternos vista de uma maneira diversa por Edward
Said. O livro Representaes do intelectual rene conferncias proferidas pelo crtico
literrio palestino para a rede BBC em 1993 acerca do tema. Nessas conferncias, Said
elabora no tanto uma definio de carter terico e metodolgico do conceito
intelectual, mas uma exposio, de uma perspectiva bastante auto-biogrfica e subjetiva,
de suas exigncias sobre o papel do intelectual na sociedade (SAID, 2003, p. 12). Com
isto, Said se refere no ao que , mas ao que deveria ser um/a intelectual na sociedade
contempornea, ou seja, que papel deveria exercer e que valores deveriam guiar sua
atuao. Isso no significa dizer que os autores trabalhados at aqui no tenham
tambm desenvolvido suas reflexes a partir de uma perspectiva isenta de subjetividade

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o conhecimento sempre uma produo parcial. Mas as formulaes de Said parecem-

me mais prescritivas do que analticas, em comparao s de Gramsci e de Bourdieu.
As exigncias de Said sobre o papel dos/as intelectuais apresentam alguns
problemas. De incio, o autor deixa claro que a/o intelectual deve atuar como um
outsider, um amador e um perturbador do status quo (SAID, 2003, p. 10), perspectiva
que desvela com mais detalhes ao longo das conferncias. Embora Said reafirme
constantemente que a/o intelectual deve alinhar-se aos fracos e aos que no tm
representao (SAID, 2003, p. 35), isso no significa a defesa de uma associao
orgnica, nos termos de Gramsci, a qualquer grupo social definido. O autor advoga pela
busca de uma relativa independncia em face de tais presses e nesse sentido que
a/o intelectual deve ser um exilado e marginal, ao manter-se independente de
vinculaes sociais especficas (SAID, 2003, p. 15).
interessante notar que o autor no percebe os/as intelectuais que atuam para
manter o status quo como vinculados organicamente aos grupos dominantes, mas como
intelectuais que foram cooptados pelos poderes para conferir-lhes autoridade com
seu trabalho enquanto recebem grandes lucros (SAID, 2003, p. 14-15). Contra essa
cooptao coloca-se a necessidade da busca por independncia. Outro desacordo
significativo com a perspectiva gramsciana que, para Said, intelectuais so aqueles que
se apresentam como tal, no podendo ser ser confundidos com um funcionrio
annimo ou um burocrata solcito (SAID, 2003, p. 27). Essa perspectiva nega a
ampliao do conceito de intelectual operado Gramsci, que incorpora todos aqueles/as
que trabalham organicamente para a manuteno da hegemonia no apenas
estudiosos/as especialistas, mas tambm funcionrios e burocratas.
Said afirma que se, por um lado, a/o intelectual no deve ser um membro
competente de uma classe, que s quer cuidar de suas coisas e de seus interesses, ela/e
deve exercer a funo fundamental de representar. Mais do que uma funo, na verdade,
trata-se de uma vocao para representar, dar corpo e articular uma mensagem, um
ponto de vista, uma atitude, filosofia ou opinio para (e tambm por) um pblico (SAID,
2003, p. 25, grifo nosso). A ideia de pblico aparece de forma bastante genrica no
texto de Said, opondo-se ao espao restrito dos pares intelectuais. Mas ainda que o autor
explicite que o/a intelectual deva se dirigir amplamente a um pblico e no manter-se
fechado/a em uma torre de marfim, no fica claro a que se refere esse ponto de vista
que o/a intelectual deve representar. Podemos, nesse ponto, recuperar a posio de que

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os/as intelectuais devem se alinhar aos fracos e aos que no tem representao,
compreendendo estes como sendo os grupos sociais subalternos. Mas se Said sublinha a
importncia da independncia dos/as intelectuais em face de qualquer vinculao
especfica a grupos sociais, quem ou o que afinal eles/as devem representar?
A resposta parece estar em noes como a de verdade e de justia, tomadas
como conceitos universais, para no dizer ontolgicos, no discurso de Said. Assim, antes
de qualquer filiao partidria do intelectual enquanto indivduo, das origens e de
lealdades ancestrais viriam os padres de verdade sobre a misria humana e a
opresso (SAID, 2003, p. 12). As representaes de intelectual, para Said, desvinculam-
se diretamente dos grupos sociais para serem uma atividade em si, dependentes de um
estado de conscincia e tica que ctica, comprometida e incansavelmente devotada
investigao racional e ao juzo moral (SAID, 2003, p. 33).
Esse carter vocacional da funo de intelectual, que deve envolver a posio de
perturbador do status quo tem como decorrncia certa carga de martrio. O estado de
alerta constante, de disposio perptua para no permitir que meias verdades ou
idias preconcebidas norteiem as pessoas envolve um realismo firme, uma energia
racional quase atltica e uma luta complicada para equilibrar os dilemas pessoais
(SAID, 2003, p. 36). Mas tais atributos no evitam, segundo Said, a realidade
inescapvel de que tais representaes por intelectuais no vo trazer-lhes amigos em
altos cargos nem lhes conceder honras oficiais, sendo a funo de intelectual seja
fundamentalmente solitria (SAID, 2003, p. 17). Essa percepo afasta-se em muito da
sistematizao de Pierre Bourdieu do campo intelectual, caracterizado por um jogo de
poder envolvendo capital simblico, reconhecimento formal, premiaes etc. Ignorar
aspectos como esses coloca as formulaes de Said no mbito da idealizao, como j foi
dito anteriormente: o autor no faz uma anlise da dinmica real da intelectualidade,
mas uma prescrio de como os intelectuais deveriam atuar. Cabe ressaltar que o carter
prescritivo no impede necessariamente uma formulao terica analtica da realidade.
Os escritos de Gramsci deixam claro como possvel considerar as/os intelectuais como
agentes no conjunto das relaes sociais, analisando sua dinmica de funcionamento
com o intuito de pensar possibilidades de interferncia na realidade e de transformao
social. Alis, o erro metodolgico a que Gramsci se referiu, o de compreender
intelectuais pelo que lhes intrnseco e peculiar, e no dentro do conjunto das relaes
sociais, parece ser o erro em que Said incorre.

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Em resumo, para Edward Said intelectual deve ser

algum cuja funo levantar publicamente questes embaraosas,

confrontar ortodoxias e dogmas (...); isto , algum que no pode ser
facilmente cooptado por governos ou corporaes, e cuja raison dtre
representar todas as pessoas e todos os problemas que so sistematicamente
esquecidos ou varridos para debaixo do tapete. Assim o intelectual age com
base em princpios universais: que todos os seres humanos tm direito de
contar com padres de comportamento decentes quanto liberdade e justia
da parte dos poderes e das naes do mundo, e que as violaes deliberadas ou
inadvertidas desses padres tm de ser corajosamente denunciadas e
combatidas (SAID, 2003, p. 25).

O problema da noo de cooptao, ao qual j nos referimos anteriormente,

bem como a caracterizao de intelectual como marginal e outsider, reforam uma
percepo dessa funo como essencialmente autnoma e independente. O perigo dessa
viso est, novamente, na falcia do/a intelectual tradicional, explicitada por Gramsci,
que o/a desvincula de interesses de classe. Embora Said afirme a importncia da defesa
do lado mais fraco da sociedade pelos/as intelectuais, essa defesa no significa uma
vinculao aos grupos subalternos. Said insiste que o lugar de intelectual no como
parte integrante da luta social, mas fora dela, margem, outside. Soma-se a isso um
entendimento de que sua funo fundamentalmente representativa. Para Said,
intelectuais devem tratar de representar aquelas/es que no so devidamente
representadas/os na sociedade o que significa, por conseguinte, uma delegao da
representao, dando a entender que os/as mais fracos/as no conseguem
representar a si mesmos/as. Enquanto Gramsci sublinha a importncia de que as classes
populares produzam suas/seus prprias/os intelectuais orgnicas/os, Said no defende
especificamente tal necessidade. Nas conferncias, o autor evita termos que
caracterizem explcita e historicamente a opresso e a dominao entre os grupos
humanos, baseando seu senso de justia em princpios universais de carter genrico,
como na expresso padres de comportamento decentes, de sentido bastante
subjetivo.
bastante interessante que Said ressalte a existncia de uma mistura muito
complicada entre os mundos privado e o pblico nas representaes de intelectual.
Com isso, ele se refere ao fato de que seus valores, escritos e posies como intelectual
provm, por um lado, de minhas experincias e, por outro, da maneira como se inserem
no mundo social. Assim, segundo o autor, h sempre a inflexo pessoal e a
sensibilidade de cada indivduo, que do sentido ao que est sendo dito ou escrito

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ISSN: 2175-5892

(SAID, 2003, p. 26). Explicita-se a a contradio complicada entre a defesa a

necessidade de um posicionamento poltico por parte do intelectual e, ao mesmo tempo,
compreend-lo como um outsider autnomo em relao aos grupos sociais.
possvel perceber, atravs das formulaes dos trs autores em torno da
funo de intelectual, que a noo dominante no senso comum de um indivduo que
analisa e compreende a sociedade a partir de uma posio altiva tem implicaes scio-
polticas muito significativas. Ao deslocar o poder de anlise o poder do saber dos
grupos sociais interessados e, principalmente, dos subalternizados, para a figura do
indivduo, associa-se o pensamento intelectual a uma espcie de verdade
cientificamente neutra, desinteressada e, portanto, justa. Nesse sentido, explicitar e
enfatizar a vinculao dos/as intelectuais aos grupos sociais em conflito e localiz-los/as
no interior da sociedade, e no acima ou fora dela, significa posicion-los
necessariamente dentro do conflito. Somente atravs dessa explicitao possvel
desconstruir definitivamente a ideia de neutralidade do pensamento intelectual, que
traveste interesses polticos especficos de grupos via de regra dominantes em
interesses universais.

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