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Orientadora:
Prof(a). Dr(a). Snia Weidner Maluf
Santa Catarina
2008
ii
Yoga:
Do corpo, a conscincia; do corpo conscincia.
O significado da experincia corporal em praticantes de Yoga.
Aprovada por:
__________________________________ - Orientadora
Prof. Dr. Snia Weidner Maluf
___________________________________
Prof. Dr. Emerson Alessandro Giumbelli
- Banca examinadora
___________________________________
Prof. Dr. Oscar Calavia Saez
Santa Catarina
2008
iii
Agradecimentos
A Chris e a Jaya, que estiveram junto comigo nas horas mais difceis;
Resumo
Abstract
This study brings an analyses of the corporal meaning of being an yogi. By the
personal itinerary and the teachings of an Yoga teacher and his students, I
observed an world view centered in the self and built always in reference to the
body. In this context, I associated the yogi world view with that Dumont called
romantic individualism. I named as modern romantic search the speech of the
reviving tradition. Speech which is built against a body centered Yoga. This work
may contribute to anthropologic studies about representation of the body and to the
new age cam of studies.
v
Sumrio
Introduo....................................................................................................... 01
Consideraes finais.......................................................................................150
Introduo
Em 1994 morava no Rio de Janeiro e o meu irmo mais velho era surfista
profissional. Eu costumava acompanh-lo nas competies. Numa das viagens,
na qual ele estava com a sua equipe, vi um dos seus companheiros fazendo uns
barulhos esquisitos com a respirao e resolvi perguntar que diabos ele fazia. Ele
me respondeu: Yoga, ajuda no surf. A idia que eu tinha do Yoga, era que se
resumia em sentar em posio de meditao e ficar, imvel, e de preferncia
tentando no pensar em nada por muito tempo. Aquele primeiro contato com o
Yoga ficou na minha cabea.
Em 1997, de volta a minha cidade natal, Aracaju, vi uma faixa na rua
oferecendo aulas de Yoga. Aquilo chamou-me a ateno e fez-me lembrar dos
barulhos estranhos que o amigo do meu irmo fazia com a respirao. Decidi
fazer uma aula para experimentar. Como no conseguira anotar o telefone da
escola, cheguei em casa e fui lista telefnica. No tinha como eu ficar em
dvida, havia apenas uma escola na lista. Na semana seguinte fui minha
primeira aula de Yoga. Cheguei e a secretria disse: olha, essa aula nessa turma
s tem idosos, a aula com o filho do professor amanh. Como eu j estava l
mesmo e no queria perder a viagem fiz a aula. Eram cerca de quinze senhoras e
eu no meio. Elas estranharam a presena de um jovem de dezoito anos na sala.
Gostei da aula e no dia seguinte estava l novamente, mas para fazer a aula do
filho, para jovens. Eram trs a quatro alunos e eu, numa aula mais exigente
fisicamente. Naquela poca havia ainda uma maior associao do Yoga como
terapia direcionada predominantemente a pessoas de terceira idade. Gostei muito
das duas aulas, mas acabei ficando no grupo dos jovens1.
1
Naquela poca o pblico majoritrio do Yoga, em Aracaju, era de idosos. Hoje j existe uma
2
Metodologia
esse dar sentido, que uma experincia singular, est sempre atrelado a uma
dimenso coletiva e social. nessa dimenso coletiva que est interessado o
antroplogo. nessa dimenso que estou interessado ao escolher Pedro e seus
alunos para escutar seus relatos pessoais. Por mais que o discurso de Pedro e
dos alunos fale muito sobre si, esse falar sobre si j revela representaes sociais.
Neste estudo, por exemplo, revelou um discurso influenciado pelo valor
individualista, sob influncia de uma viso de mundo que constri valores a partir
do corpo.
Essa dimenso social presente no indivduo foi levada em conta por
Crapanzano (1980), ao afirmar que a histria de vida de uma pessoa, Tuhami,
carrega, implicitamente, seno explicitamente, os valores marroquinos, vetores
interpretativos, padres de associao, pressuposies ontolgicas, orientaes
espao-temporais e horizontes etimolgicos que esto imersos no seu idioma. A
figura de Tuhami, para ele, reflete, por exemplo, a hierarquia social tradicional
marroquina, padres de autoridade e atitudes frente a figura materna e paterna,
homem e mulher, relaes sexuais.
A trajetria de Pedro e seus ensinamentos no curso de formao refletem
representaes sociais sobre o indivduo e sobre o corpo. Por Pedro ser uma
figura paradigmtica tanto da questo do papel do corpo dentro do Haha Yoga,
quanto pela defesa veemente a tradio yogi, um estudo centrado em seus
ensinamentos e em relatos de seus alunos, pode trazer-nos um panorama refletivo
sobre a problemtica em questo.
Isso posto, faz-se importante refletir, nesse trabalho, que para qualquer
interpretao necessrio um distanciamento. Maluf (1999) coloca, citando
Starobinski que no apenas uma distncia temporal, mas tambm identitria.
Essa distncia est presente nos relatos de histria de vida, no qual o sujeito que
conta coloca-se numa posio diferente do sujeito que objeto de sua narrativa.
Esse distanciamento de si que est presente nas prprias narrativas que pretendo
abordar um distanciamento semelhante ao distanciamento antropolgico, ao
estranhamento do familiar, colocado por Gilberto Velho (1978). Na realizao
desta pesquisa, por estar na posio tambm de nativo, o meu desafio o de me
6
Seu mergulho no mundo do boxe foi de tal maneira profundo que ele se
tornou um boxeador. As suas inquietaes tornaram-se, ento, inquietaes de
pesquisador e de boxeador:
Transliterao
6
Citada no trabalho de Maluf (1996), como uma expresso utilizada por Champion (1989 e
1990). De acordo com a autora, o termo nebulosa foi usado primeiramente por Maitre (1987).
7
Jane Russo (1991).
14
8
Batizou seu cachorro de tman, em referncia ao termo hindu presente nos Vedas.
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romntico e mesmo a filosofia estica foi comentado por esse yogi e me fez
pesquisar sobre o assunto. Estamos lidando com uma classe mdia alta urbana
intelectualizada, a qual produz sua prpria teoria a respeito do Yoga. Muitas vezes
essas teorias micas esto associadas ao campo e ao mesmo tempo corroboram
com o discurso acadmico. Descobri, ento, por meio das pesquisas, a influncia
que teve o movimento romntico sobre a insero do conhecimento hindu no
ocidente, como havia apontado o yogi com quem conversei.
Outro caso da insero do conhecimento acadmico no campo foi-me
apontado por Pedro. Um dos livros aqui usados como consulta, de Elizabeth de
Michelis (2004), A history of modern yoga: Patanjali and western esotericism tese
de doutorado em histria defendida na Inglaterra, foi-me recomendado por Pedro,
afirmando que trazia um amplo panorama da histria do Yoga no ocidente. Ele
enfatizou que valia pena ler e que a autora era estudiosa sria e competente.
Vemos, mais uma vez, como mostrou Prandi (1991), como o campo acadmico
pode contribuir para a construo e para a validao do discurso nativo. Depois de
ler o livro, percebi que muito do que era explicado por Pedro sobre a vinda do
Yoga para o ocidente, estava presente l pormenorizado. Talvez mesmo pela
minha insero no campo, as conversas constantes com Pedro e a produo
deste trabalho possam trazer influncias sobre o campo no sentido acima
colocado.
O sentido da busca interior em Herman Hesse, de seus contornos
filosficos e metafsicos, em Schopenhauer, toma forma de densos conflitos
psicolgicos, influenciado pela psicologia jungiana influente na Alemanha. Hesse,
porm, comunga com Schopenhauer no fato de buscarem na ndia inspirao
tanto na elaborao de seus romances, quanto em sua prpria busca pessoal.
Hesse viajou India, o que fez com que ele comeasse a se interessar e a
estudar as filosofias orientais. Desse interesse, nasceu o livro Sidharta, publicado
em 1922. Sidharta conta a histria de um contemporneo de Budha. O
personagem principal do livro um renunciante que deixa para trs a famlia e
parte numa jornada pessoal em busca da realizao. Ele ouve falar do Budha e de
seus seguidores, porm nega-se a se tornar um, pois como as prprias palavras
do Budha dizem: cada um deve buscar o seu caminho pessoal. Na jornada, o
renunciante volta ao mundo, casa-se, vira comerciante e um homem rico. No
entanto, a sua insatisfao pessoal continua, fazendo com que ele torne-se
novamente um renunciante. Ao final, Sidharta, j em idade avanada, ilumina-se e
termina sua vida como barqueiro, na mais pura simplicidade.
Fica evidente em sua jornada a questo da interioridade - da busca
individual pela realizao - e da oposio entre a vida no mundo e a renncia,
presente no hindusmo, como nos chamou a ateno Dumont. Hesse escreveu
diversos contos influenciados no apenas pelas filosofias da ndia, como tambm
pela mitologia chinesa. A literatura de Hesse foi, igualmente, influenciada pelos
trabalhos de Jung e Goethe. Na faustiana histria de Demian, o personagem vive
o conflito entre uma vida moral burguesa e o mundo catico da sensualidade.
Posteriormente, Hesse assumiria que o personagem, Demian, e seus conflitos
ilustravam o processo de individuao, no sentido jungiano do termo. E a
psicologia jungiana compartilha em muito com a simbologia esotrica,
especificamente com a noo de individuao e de desenvolvimento pessoal, a
qual Carvalho (1998) aproxima ao processo inicitico. A partir dessa noo de
individuao, posteriormente, Joseph Campbel, estudioso e discpulo de Jung,
dando continuidade aos estudos de mitologia comparada iniciada pelo primeiro,
escreveu O Heri das Mil Faces. Nesta obra ele apresenta a jornada do heri,
que consiste na partida, na iniciao e no retorno. A jornada do heri, para
ele, a jornada pessoal de cada um de ns e igualmente est presente na maior
parte dos mitos de heris de todos os tempos e culturas. Ele transporta, assim, a
coletividade dos mitos nossa individualidade e s nossas trajetrias pessoais.
Dessa forma, podemos associar a jornada individualizada do heri de Campbel
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Transcendentalismo e Yoga
gerao hippie dos anos 60, nos Estados Unidos, em seus protestos contra a
Guerra do Vietn e contra o American Way of Life. Estes tambm buscaram, no
oriente, no Yoga, no budismo, nos Vedas, em interpretaes da Bhagavad-Gt,
referncias para um estilo de vida alternativo.
Thoreau manteve e ressaltou o projeto romntico de defesa dos valores
individualistas. Ao mesmo tempo, foi precursor de reflexes que possibilitaram
uma maior tolerncia e abertura religiosa nos Estados Unidos. E, ainda hoje,
Walden ou a Vida nos Bosques citado por ecologistas e ambientalistas. Nesse
sentido, nas reflexes e na prpria biografia de Thoreau, vemos presente o valor
mtico da floresta, colocado por Maluf como integrante da cultura alternativa -
dentro do Santo Daime -, bem como a busca pessoal da transcendncia, tendo na
filosofia oriental respostas e solues alternativas maneira de viver ocidental
e a questionamentos metafsicos.
O trecho que segue faz parte de um livro de Thoreau menos conhecido:
Andar a P. E ilustra algumas de suas crticas sociedade em que vivia, bem
como a valorizao do contato com a natureza.
vieram Paramahansa Yogananda, Maharishi Maheshi Yogi, Guru Mahara Ji, Sri
Bhagawan Rajneesh, Swami Bhativedanta Prabhupada e nos dias atuais, Dalai
Lama e, com um discurso mais tcnico-cientfico, Deepak Chopra, como comenta
Carvalho (1997).
Outro ponto que foi ressaltado por Vivekananda no Parlamento, de acordo
com Barroso (1999), foi a nfase na experincia religiosa, aspecto central na
tradio hindu, em oposio nfase em aspectos doutrinrios presentes em
outras religies. E visto por esse ngulo, o Parlamento Mundial das Religies
marcou uma segunda fase da influncia das religies orientais sobre o ocidente,
centrada na experimentao. Essa influncia foi tmida at metade do sculo XX,
mas veio a se constituir um fenmeno abrangente em 1950, a partir das idias
difundidas pela Gerao Beat, momento no qual as idias das religiosidades
orientais passaram a ser fortemente associadas ao movimento contracultural.
Esse foi o perodo de contestao do American Way of Life, baseado no consumo
e no materialismo. O movimento hippie o principal herdeiro da postura de
contestao inaugurada pela Gerao Beat, a qual, por sua vez, possvel
associar aos transcendentalistas do sculo XIX, como Henry Thoreau.
O foco da maior parte dos estudos e prticas estava centrado, naquele
momento, sobre, ao lado do trabalho espiritual, o trabalho sobre a mente ou mais
precisamente sobre a liberao da conscincia. Foi nesse perodo que surgiu o
Instituto Esalen e o movimento explicado por Carozzi (1999). O Esalen foi uma
comunidade na Califrnia que congregou psiclogos, intelectuais, instrutores de
tcnicas de movimento e massagem, mestres orientais que ofereciam seminrios
e workshops abertos ao pblico. Alguns nomes conhecidos colaboraram na
criao do projeto, como Aldous Huxley, Fritz Perls, fundador da terapia
Gestltica, o antroplogo Gregory Bateson e o psiclogo que fez experimentos
teraputicos com LSD, Stanilav Grof. Em meio diversidade de abordagens que o
ou Ram Dass, depois de iniciado. Ele foi colaborador de Timothy Leary e fizeram juntos
experincias com drogas psicodlicas, o que levou a viajar para a ndia para conhecer mestres que
viviam permanentemente no estado alterado de conscincia que ele experienciava com o LSD. Ao
retornar, Ram Dass escreveu o best seller: Be here now. A histria de Ram Dass foi apresentada
no curso de formao que observei durante a pesquisa de campo, a partir do filme que conta a sua
histria pessoal: Graa Feroz.
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que nem mesmo na ndia possui unidade. O Yoga est de maneira tal dissolvido
na religio hindu que se torna to delicado deline-lo e defini-lo, quanto o definir
o prprio Hindusmo. Como nos disse Dumont, o Hindusmo :
Falando sobre o Yoga, Eliade (1996) afirma que o prprio termo permite
uma grande variedade de significaes. Michelis (2004), no mesmo sentido, diz ter
o Yoga um carter polimrfico e, como uma atividade polimrfica ela se adapta
ao contexto no qual est inserido. Ela fala de trs discursos ligados ao Yoga
atualmente no ocidente: o discurso fitness; o discurso de de-stressing e o
discurso filosfico-religioso.
Indo mais a fundo na sua abordagem, ela traa a histria da insero do
Yoga no ocidente, a partir, fundamentalmente, do ano de 1893 no Congresso das
Religies pelo Swami Vivekananda. A partir dele se deu a insero e a primeira
traduo do Yoga para o pblico ocidental, diz a autora. Desde a sua insero no
ocidente, o Yoga, analisa Michelis, passou por um processo de transformao,
chegando ao que ela chama hoje de Modern Postural Yoga num processo que
se deu a partir de 1950, chegando a popularizao entre 1950 e 1970,
consolidando-se entre 1970 e 1980 e culminando na sua aculturao a partir do
final da dcada de 80 em diante. Achamos precipitado falar em aculturao e
devemos contextualizar o trabalho de Michelis, que escreveu no mbito da
disciplina histrica. O seu trabalho nos traz o valor de localizar datas e colocar no
tempo alguns fatos marcantes da vinda do Yoga para o Ocidente, os quais so
comentados tambm por outros autores, como Carvalho, que enfatiza a
importncia da vinda de Vivekananda para o congresso das religies.
O discurso de aculturao serve-nos aqui para pensarmos a construo de
um discurso de autenticidade, presente no meio yogi. Pois esse discurso mico e
construdo em oposio ao que est posto na sociedade moderna de maneira
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fundador do Traditional Yoga Studies que hoje se dedica a causas ambientais por
meio da associao Green Yoga, e David Frawley, fundador do American Institute
of Vedic Studies nos Estados Unidos que conhecido no meio por seus livros
sobre yurveda e cultura vdica. Ambos so muito lidos entre meus informantes,
so citados no curso de formao e seus livros so indicados leitura. Ou seja,
so personagens de autoridade e de influncia no meio.
Feuerstein, em artigo intitulado What is Yoga, disponvel em seu site,
escreveu:
Yoga entered the West mainly through the missionary work of Swami
Vivekananda, who spoke at the Parliament of Religions in 1893. Since
then Yoga has undergone a unique metamorphosis. In the hands of
numerous Western Yoga teachers, most of whom have learned
(Hatha-)Yoga from other Westerner teachers rather than native Indian
gurus, Yoga has been tailored to suit the specific needs of their
countrymen and -women. Thus, by and large, Yoga has been secularized
and turned from a rigorous spiritual discipline into an "instant" fitness
system. However, there also has been a continuous influx of Indian gurus,
who, with varying degrees of success, have tried to communicate the
traditional teachings of Yoga.
Yoga has developed over many thousands of years and has evolved into
many branches and types. For this reason the older basis of Yoga in the
Vedas is not understood by many people today. Today Yoga has been
reduced, particularly in the West, to its physical or asana side, and little of
the greater tradition is understood. Even in India the Vedic basis of the
tradition is seldom given proper attention.
14
No hindusmo a linha divisria entre filosofia e religio, assim como sagrado e profano parece
muito mais tnue do que no ocidente. E no h termo hindu correspondente ao que chamamos
"religio". O que existem so atitudes com relao vida espiritual e existe o dharma ou
manuteno (busca do caminho certo) ao mesmo tempo norma ou lei, virtude e ao meritria; a
ordem das coisas transformada em obrigao moral (Dumont, 1992, 322) - princpio este que
governa todas as manifestaes da vida indiana. (RENOU, 1964, p. 13). O prprio hindusmo
chamado de Santana Dharma, a lei eterna.
41
15
O conceito de liberao ser desenvolvido em captulo posterior, associando-o a busca pela
interioridade. Como se explicitou no trabalho de campo, a busca pela liberao hindu aparece
permeada por um discurso individualista de autonomia individual. O que transforma o Eu
transcedental hindu num eu emprico, dotado de vontade.
42
teoria tem mais influncia entre os meus informantes. Ou seja, trabalho com a
teoria nativa da origem do Yoga. Para isso, remeto a David Frawley17, ao prprio
Georg Feuerstein18 - ambos com livros publicados em Portugus e com artigos
disponveis na Internet.
Dos trs, quem escreveu com mais detalhe sobre a histria do Yoga foi
Georg Feuerstein (1998). Ele divide a histria do Yoga embasado em diviso feita
anteriormente por Eliade e ensaiada por Heinrich Zimmer, em quatro perodos
distintos. H discordncia em relao a datas, mas, de maneira geral dividida
assim a histria do Yoga: Yoga arcaico, Yoga pr-clssico, o Yoga clssico e o
Yoga ps-clssico.
Deixo claro, mais uma vez, que a escolha de seguir o esquema proposto
por Feuerstein foi feita menos por motivo de preciso histrica do que por
aproximao com o campo. Antes de entrar nas fases do Yoga dessa maneira,
importante apresentar a etimologia da palavra yoga e mostrar que esta uma
tradio que faz parte dos dar anas da ndia.
Etimologicamente a palavra Yoga deriva da raiz yuj, que significa ligar,
manter unido, atrelar, jungir. E, de acordo com Eliade (1996), a partir dessa
raiz, originou-se o termo latino jungere e o ingls yoke. A unio que preconiza o
Yoga entre o Eu individual e o Eu universal.
O vocbulo Yoga serve, em geral, para designar toda tcnica de ascese e
todo mtodo de meditao. Gulmini define o Yoga da seguinte maneira:
17
Dr. David Frawley, tambm conhecido por Pandit Vamadeva Shastri, fundador do American
Institute of Vedic Studies, nos Estados Unidos.
18
Georg Feuerstein fundador, nos Estados Unidos do TYS Traditional Yoga Studies. Hoje
mora no Canad. autor do livro A Tradio do Yoga, no qual aborda detalhadamente a
histria do Yoga, traz tradues e comentrios de textos clssicos e dicas de prticas.
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como foi explicado, para este o Yoga indicado o Hatha Yoga; e por ltimo h o
divya, a pessoa de disposio divina, para este o Yoga adequado o Raja Yoga,
o yoga do conhecimento.
Vemos por meio dessa assero um forte grau evolucionista na idia de
prtica de Yoga. H praticantes que esto mais prximos da iluminao do que
outros, pois defende-se a idia de que existe um trajeto a se percorrer para se
chegar realizao, um caminho de formao, uma bildung. Em campo, esse
discurso transpareceu em falas como: cada um tem seu momento de tomar
conscincia, ele ainda no est no seu momento. A idia de evoluo no caminho
yogi no seu grau mais elevado reside o conhecimento. Essa idia tambm ficou
ora implcita, ora explcita nas falas de Pedro. importante colocar que quando
falado de conhecimento como um valor ao Vedanta que se atribui a valorao.
Pois ao falar de Vedanta, expliquemos os dar ana da ndia, como presente
em explicaes tericas em pesquisas que fizemos em bibliografias. Porm,
posteriormente ser apresentado como dois desses dar anas so significados no
campo estudado. importante evidenciar que dentro do Hindusmo existem trs
pares complementares de dar anas. O termo dar ana significa, literalmente,
ponto de vista. O hindusmo ortodoxo possui seis dar anas, os quais esto
divididos em trs grupos. Para Gulmini, os dar anas Constituem-se de tratados
redigidos sob a forma de aforismos ou stras, e que procuram codificar os
aspectos da tradio vdica, dirigindo-se aos estudantes atravs de
argumentaes lgicas. (2003, p. 38)
Os daranas so, em pares:
Nyya, sistema de lgica estabelecido por Gautama; e Vaieika, teoria
atmica codificada num tratado escrito por Kanda.
Skhya, sistema que enumera 25 princpios fenomnicos que constituem o
fundamento de todas as coisas. Seu fundador foi o sbio e lendrio Kapila; e Yoga
sistema que se estabelece como darana a partir do tratado de autoria atribuda a
Patajali, o Yoga-Stra.
Mimms, doutrina bramnica que estabelece a execuo adequada dos
rituais e das cerimnias, codificada por Jaimini; e Vednta, anlise metafsica dos
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O Yoga arcaico
Yoga Pr Clssico
O Yoga pr-clssico dito que est ligado ao surgimento dos Vedas e pode
ser dividido entre perodo vdico e o seu final, conhecido como perodo das
Upani ad. Eis os textos vdicos principais: as primeiras quatro colees vdicas
so chamadas de Samhits das quais fazem parte o Rigveda, o veda dos versos,
hinos e invocao aos deuses; o Yajur Veda, o qual contm as frmulas de
sacrifcio; o Sama Veda, composto por cnticos, canes e versos retirados, muitos
deles, do g Veda; e o Atharva Veda, que traz os hinos, as magias e os
encantamentos.
Aps os quatro Vedas, surgiram os Brahmanas, que comentam explicam os
Vedas anteriores; os Aranyakas, ou livros das Florestas; e, finalmente, os
Upani ad. O que se observa nas Upani ad, dito em campo e no livro de
Feuerstein que no uma forma de descrio do divino, mas um convite em
experienci-lo em seu intimo, mediante um contato direto e pessoal. So nesses
escritos que esto contidas, de acordo com o autor e defendido explicado no
curso, as primeiras aluses ao Yoga como meio de transcendncia. Isto dentro de
uma estrutura inicitica, caracterizada pela transmisso oral do conhecimento e
pelo treinamento, preferencialmente pessoal, exclusivamente de mestre para
discpulo, mostra o incio da formao de uma tradio que se estabeleceria, ao
menos de maneira mais sistematizada, posteriormente. Esse processo tradicional
48
Alm dos sentidos est a mente, alm da mente o ser mais elevado,
acima do ser o grande si-mesmo, e acima deste ainda, o mais elevado: O
Imanifesto. Alm do Imanifesto est pureza, o onipenetrante, o totalmente
imperceptvel. Toda criatura que o conhece liberada, e obtm a
imortalidade. Sua forma no pode ser testemunhada, ningum o v com
o olho. Ele imaginado pelo corao, pela sabedoria, pela mente.
Aqueles que sabem disto tornam-se imortais[...]
Isto - a firme reteno dos sentidos, o que se denomina Yoga. Deve-se
permanecer livre de distraes, pois o Yoga vem e vai. (Katha -
Upani ad II 6.7-11 apud GULMINI, 2003 p. 34)
19
Sobre esse Ser transcendental e suas interpretaes e sua significao observada em campo, sua
releitura ser comentado posteriormente.
49
possvel levar sempre uma vida feliz, j que podes seguir o caminho
reto, j que podes pensar e obrar com mtodo. Duas coisas so comuns
50
Yoga Clssico
20
Essa afirmao de que o Yoga faz parte de uma linhagem tradicional questionada quando
Pedro faz crtica ao Hatha Yoga praticado hoje. Pois esse Hatha Yoga colocado como uma
ramificao do Yoga e no pode ser classificado, de acordo com o autor, como uma linhagem
tradicional.
51
(dissoluo ou liberao).
Essa estrutura de oito membros freqentemente citada entre os
praticantes de Yoga. A conduta pessoal tica perante a vida estabelecida pelos
yamas. Em campo, ou em conflitos ticos pessoais perante situaes do cotidiano,
escutei freqentemente citaes aos preceitos colocados por Patajali nos yamas.
Como, por exemplo, a no-violncia e o desapego, que sero comentados
posteriormente. Essa conduta serve como modelos para a ao, no sentido
proposto por Geertz (1999), do yogi.
O Yoga Moderno
o Yoga hoje, presente na mdia televisiva e escrita e pela autoridade que recebeu
legada pela comprovao mdica dos benefcios da prtica de Yoga.
Talvez, pelo meu envolvimento com o tema, os meus olhos j estejam
treinados a ver Yoga mais do que os olhos que no o procuram, mas considero o
que diz Evans-Pritchard de que Na cincia como na vida s se acha o que se
procura. O fato que, se medirmos a visibilidade do Yoga pelos meios de
comunicao, podemos incrementar a estimativa do conselho de Educao Fsica,
que nos mostra uma viso mais institucional. E, pelo que pude perceber no campo
escolhido, o meio yogi talvez o menos apropriado de ser estudado
institucionalmente. A prpria institucionalizao criticada. Pedro defende a no
institucionalizao do Yoga e despoja as burocracias e as regulamentaes,
quase em defesa de um anarquismo auto-regulador.
No momento no existe rgo regulador do Yoga no Brasil. O que no
obriga os instrutores a se filiarem a nenhuma instituio para terem o direito de
ministrar aulas. Em 2002 o Projeto de Lei 77 propunha a criao do Conselho
Federal de Yoga que seria subordinado aos Conselhos de Educao Fsica e
tornaria a filiao obrigatria aos profissionais de Yoga. Contrria a esta posio,
alguns instrutores de Yoga criaram, em 2002, a Aliana do Yoga com a proposta
de auto-regulamentao e autogesto da profisso. Em outubro de 2003, a
Aliana representou esse grupo de instrutores de Yoga em audincia pblica na
Cmara dos Deputados em apoio ao projeto de lei 7370, que impede a
fiscalizao dos profissionais de Yoga, dana e artes marciais pelos Conselhos de
Educao Fsica. Nesse evento, foi reafirmada a natureza filosfica do Yoga e a
impossibilidade dessa filosofia ser fiscalizada por profissionais de Educao
Fsica.
Hoje a Aliana ainda existe, mas poucos so os instrutores filiados. Escutei,
em campo, por parte de instrutores, que eles no vem a importncia prtica da
Aliana do Yoga. Mas alguns instrutores usam o credenciamento como argumento
de autoridade em meios de comunicao impressos. O curso de formao que foi
objeto desta pesquisa credenciado pela Aliana do Yoga e o instrutor que o
ministra est ligado politicamente instituio.
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Nesta pesquisa, tive contato apenas com um trabalho sobre Yoga realizado
na cidade de Florianpolis. Este foi feito no mbito da UFSC e buscou traar o
perfil do praticante de Yoga do projeto de extenso oferecido pela Universidade 23.
Mesmo nacionalmente, a escassez de trabalhos antropolgicos sobre o tema ficou
23
Observei algumas aulas do projeto da UFSC e fui banca da monografia de Rodrigo Lacerda
Alves, graduado em Educao Fsica. Em seu trabalho, ele estudou o perfil dos participantes do
projeto de extenso em Yoga da Universidade. Ele observou que em sua maior parte, os
participantes so jovens e alunos da UFSC e a menor parte so pessoas de fora da
Universidade que so atradas pelo baixo valor da mensalidade do projeto de extenso.
59
24
Para ilustrar a afirmao, como no h dados estatsticos precisos sobre o nmero de escolas
na cidade, afirmo que consegui mapear, aos redores da UFSC, cinco espaos exclusivamente
de Yoga e mais cerca de trs academias que oferecem a modalidade. Alm de na prpria
universidade serem oferecidas seis turmas de Yoga como projeto de extenso. Observei
algumas aulas do projeto e fui banca da monografia de Rodrigo Lacerda Alves, graduado em
Educao Fsica, que estudou o perfil dos participantes do projeto. Em sua maior parte so
alunos da UFSC, mas muitos deles so pessoas de fora da Universidade que so atradas pelo
baixo valor da mensalidade do projeto de extenso.
60
principalmente, para as escolas. Haja vista que pouco ou quase nada observei
sobre eventos que acontecessem em espaos abertos, mas nas escolas de
Yoga que esta sociabilidade acontece. So vrias as mediaes dadas dentro das
escolas: as aulas; os eventos comemorativos; as datas festivas indianas, como o
ano novo hindu, por exemplo; a organizao de kirtans - recitao coletiva de
mantras; a realizao de jantares indianos; a organizao de cursos de final de
semana com swamis que visitam a Ilha; os cursos de formao.
J fora das escolas so organizados encontros nacionais. Trs deles atraem
praticantes de todo o Brasil: Yogamandala, em Garopaba, no espao Montanha
Encantada; o Sadhana que aconteceu em sua ltima verso (2006) num hotel em
Jurer Internacional, bairro mais sofisticado da ilha de Florianpolis; e o Yoga
Sangam realizado na praia de Mariscal, no municpio de Bombinhas, a
aproximadamente 70 km de Florianpolis
H, ao mesmo tempo, ligado a esse circuito, a produo de um saber interno
ao meio yogi, que divulgado por meio de peridicos e jornais. Em Florianpolis
temos tambm a publicao de um peridico de circulao nacional via assinantes
sobre Yoga, os Cadernos de Yoga25
A cidade tambm sede de uma das trs grifes nacionais de roupas de
Yoga para a prtica mais conhecidas no meio, a Devi 26. Percebi na pesquisa de
campo que h um fluxo de pessoas que so atradas ao estado para os eventos
acima citados e por influncia de professores de renome nacional que aqui
residem e possuem escolas. No curso de formao que observei nessa pesquisa,
90% dos participantes eram de fora do estado. A maior parte deles vindos de So
Paulo.
Na cidade de Florianpolis, como no Rio de Janeiro (Goldenberg, 2002),
percebemos de certa forma uma cultura de exposio do corpo, principalmente
nas praias e no vero. Em Florianpolis, porm, diferente do Rio de Janeiro, no
25
Cadernos de Yoga uma publicao trimestral especializada no assunto. Possui hoje (2008)
cerca de duzentos assinantes em todo o Brasil. A maior parte destes em So Paulo.
26
Atrelada a uma conhecida escola da cidade. A proprietria desta ministra cursos de formao na
prpria cidade, Curitiba e em Goinia.
61
h calor o ano todo, mas apenas durante cerca de cinco meses de vero. Esses
dois perodos poderiam ser divididos em recluso e exposio se comparamos a
exposio dos corpos na praia e o esconder do corpo com as roupas no inverno.
Tambm podemos associar o movimento entre vero e inverno, a uma verdadeira
variao sazoneira (Mauss, p.29, 1974,).
comum vermos pessoas praticando Yoga na praia, durante o vero, e a
conexo entre esportes e Yoga, principalmente surf, freqente. Um instrutor aqui
residente desde os anos 90, conhecido hoje nacionalmente desenvolveu
treinamento para surfistas profissionais usando o Power Yoga, o que contribuiu
tambm significativamente para a disseminao do Yoga na cidade. Outro
instrutor que destaque na divulgao do Yoga tanto em Florianpolis quanto no
Brasil o instrutor Pedro. Este um dos instrutores mais referenciados no meio
yogi brasileiro, ministrando cursos em todo o Brasil e atraindo pessoas de todo o
Brasil para o seu curso de formao em Santa Catarina. O seu site de Yoga hoje
um dos sites mais visitados sobre o assunto de todo pas e certamente o maior
site que disponibiliza mais contedo artigos, tradues de textos hindus sobre
Yoga do Brasil.
Dentro desse circuito, formado por instrutores, alunos, cursos, encontros em
Santa Catarina, escolhi como foco principal de observao dessa pesquisa o
curso de formao de Pedro e a rede que se forma em torno de seus
ensinamentos, o encontro que organiza e uma rede de estudo de Vedanta que ele
ajuda a divulgar. Escolhi o curso de formao de Pedro por trs motivos. Primeiro
por possuir um carter intensivo, ou seja, os participantes ficam durante um ms
juntos praticando e estudando; segundo pela visibilidade nacional que tem o
instrutor, o que atribuo tanto a divulgao nacional de seus livros, que so cinco
publicados, e pela visibilidade do seu site; e terceiro e talvez o mais relevante dos
motivos, pela temtica do corpo e da tradio estarem em evidncia nesse
contexto.
compram os CDs com aulas de Vedanta gravadas por Lalita e alguns dos que
moram no Rio de Janeiro comearam a fazer aulas de snscrito e Vedanta em seu
espao. Em resumo, Lalita , no meio aqui estudado, a principal representante da
tradio do Vedanta no pas.
O nti Ashram
formao, como uma maneira de entrar no ethos yogi. A partir do curso, algumas
generalizaes a respeito dos valores passados podem ser feitas ao contexto yogi
brasileiro. Mas, principalmente, por meio do curso e seus participantes e da figura
de Pedro, suas crticas em relao a banalizao do Yoga na modernidade -
maneira dos intelectuais romnticos do sculo XVIII, que criticaram o
universalismo francs e a degradao da tradio - foi possvel observar de
maneira relevante a representao da experincia corporal e a construo de uma
identidade yogi associadas busca pela interioridade e pelo crescimento pessoal
e de defesa da autonomia em praticantes de Yoga em Santa Catarina. Esta
associo ao que Dumont chamou de valor individualista, e mais apropriadamente o
autor descreve como individualismo romntico e sua noo de bildung, conforme
desenvolvido em captulo anterior. A busca romntica pela bildung, hoje pode ser
relacionada a uma busca pela essncia, pelo autoconhecimento e pelo
desenvolvimento pessoal.
Antes, porm, de entrarmos numa descrio mais detalhada do curso de
formao, necessrio contextualiz-lo. E dentro dessa contextualizao, vale
ressaltar a visibilidade do site de Pedro e o que ele representa como meio de
comunicao e de divulgao dentro do contexto do Yoga. Hoje este o maior site
de textos sobre Yoga do Brasil. L possvel encontrar tradues de escrituras
indianas Upani ads, Gheranda Sahita, iva Sahita -, alm de textos de outros
instrutores, seus amigos, pessoas que participaram do curso de formao e
alguns autores estrangeiros. Ao todo, hoje, so mais de 600 artigos. Abaixo de
cada artigo h um espao para interao. Os leitores deixam suas impresses
sobre o que leram, crticas, elogios, sugestes. Pedro o moderador dessas
opinies. Nesse espao de interao, discusses interessantes surgiram, uma
delas acompanhei e inseri neste trabalho28. A discusso foi a respeito da
autenticidade da prtica de Ashtanga Vinyasa Yoga. Essa discusso relevante
para ns aqui nesse trabalho quando discutirmos a questo do resgate da
tradio associada ao conhecimento do Vedanta e a crtica que Pedro faz
28
No captulo 04, apresento o discurso de defesa da tradio e como este ficou explcito a partir
de um debate iniciado dentro do site de Pedro.
68
fortemente presente na vida de Pedro: a msica. Pedro usa a sua viola portuguesa
adaptada para tocar mantras. Todos os dias h sesses, seja antes do estudo, ou
antes das aulas, de mantras tocados por sua viola portuguesa. Mas algumas
noites, em especial, h o tempo reservado apenas para os kirtans. Os kirtans so
celebraes coletivas de recitao de mantras. Nesse espao apenas toca-se e
canta-se. No h aula ou estudo. Todos so incentivados a experimentar algum
instrumento. H pequenos tambores que so tocados por qualquer um que queira,
pois Pedro deixa disposio e muitas vezes estes so tocados por leigos no
assunto. O importante celebrar, diz Pedro.
Alguns alunos saem do curso e, motivados pela experincia, compram o seu
prprio instrumento para aprender a tocar. dito por Pedro que quem mantra, os
males espantra.
Os mantras cantados nos kirtans so traduzidos por Pedro. Na apostila do
curso h as letras dos mantras em snscrito para os alunos acompanharem. No
incio do curso, poucos cantam, mas, aos poucos os mantras so introjetados
pelos participantes, junto com a simbologia das deidades indianas aos quais os
mantras se direcionam. Do meio para o final do curso todos esto cantando juntos.
Em meio a essa troca musical, faz parte a troca de informaes sobre CDs e
artistas que tocam mantras. H os que so mais ouvidos entre os praticantes, um
deles Krishna Dass, americano que visitou Florianpolis j por duas vezes para
apresentar-se na Ilha.
Um dos participantes, depois que aprendeu a tocar, disse-me, certa vez,
estou quase sem praticar sanas, s ouvindo aulas de Vedanta e tocando. Nesse
contexto, tocar e cantar com inteireza tambm considerado uma prtica de
Yoga, de Mantra Yoga e igualmente pode trazer crescimento pessoal e
autoconhecimento.
meio de intervenes no corpo. Inclusive o seu freqente uso na ndia, por meio
do Yoga.
31
Shruti Box um instrumento indiano semelhante a um acordeon, porm sem as teclas.
32
O mantra, o som primordial.
77
em tudo o que faz, que cada um respeite os limites do seu corpo. Que cada um
escute o seu corpo e no se force. comum ouvir Pedro dizer que o Yoga que
deve se adaptar ao nosso corpo e no o nosso corpo ao Yoga. Isso se chama
yogya (adaptao) diz ele.
Dentro da execuo dos sanas, dito, em explicao nas aulas tericas
sobre o assunto que toda prtica deve conter alguns elementos obrigatrios. Estes
so, posturas de equilbrio, posturas de toro da coluna, posturas de retro-flexo
da coluna, posturas e hiper extenso da coluna e posturas de inverso. Esta
uma classificao colocada dentro da prtica de sanas. A outra classificao das
posturas consiste em: posturas em p, sentado, invertido e deitado. Portanto, a
ampla variedade de sanas existentes e que so executados dentro da prtica
esto postos dentro dessas duas classificaes.
A voz do instrutor guia toda a prtica e a partir de seus comandos os
praticantes entram em cada postura. Ateno dada a cada movimento. A voz do
instrutor suave a pausada. Uma vez dentro de uma postura, os alunos so
conduzidos a ficarem estticos experienciando a posio, sentindo os seus efeitos
sobre si mesmo. Todos os movimentos do corpo devem ser executados com
cautela e conscincia. Flexibilidade e fora so exigidas para a execuo de
muitas das posturas. Mas, para cada postura mais difcil h uma variao para
que as pessoas que no conseguem executar a posio final faam a mais fcil.
Pedro segue guiando a execuo das posturas verbalmente. Por vezes
ilustra alguma posio ele mesmo executando-a. Mas a maior parte do tempo
circula pela sala fazendo os ajustes e ao mesmo tempo lana aforismos e
reflexes sobre o conhecimento de si e como o praticante pode aprender sobre si
mesmo a partir da execuo das tcnicas corporais, durante toda a aula. Muitas
vezes os benefcios fisiolgicos de cada postura so enfatizados.
O instrutor chama a ateno tambm para a postura do corpo fora da sala de
aula. So nesses momentos que os vcios posturais so construdos, diz ele. E
so nesses momentos que h a possibilidade de reconstruo de uma nova
postura. Nesse sentido, a pratica de Haha Yoga deve modificar sensivelmente o
esquema corporal do praticante, sua relao com seu corpo e o uso que dele
79
Um delas a maneira como Pedro guia a ateno dos praticantes por uma viagem
corprea, incluindo os sentidos, a respirao. Nas meditaes, em especial, a
ateno sobre a respirao ressaltada. Indicaes verbais so dadas para que o
praticante mantenha a conscincia sobre a respirao, pedindo que este repita
mentalmente que est inspirando e que est expirando. Depois disso, a sugesto
de se manter a ateno sobre quais os efeitos que essa respirao, controlada,
padronizada, consciente tem sobre os pensamentos.
Assim, da mesma maneira que, em alguns momentos da prtica das
posturas, Pedro pede que os participantes observem o corpo como objeto. Na
induo acima, Pedro pede que os prprios pensamentos sejam observados como
tal, como as vozes que so escutadas ao fundo. por meio desse distanciamento,
diz o professor, que o praticante pode adquirir o conhecimento de si, vendo-se de
maneira distanciada, observando padres de pensamentos, padres emocionais
que o levam agir. Esse distanciamento que permite o autocontrole nas aes
cotidianas, para que no se reaja sob influncia de emoes negativas ou de
pensamentos indesejados.
Um mantra encerra a aula, este diz: que todos os seres, em todos os
lugares, sejam prsperos e felizes. A aula termina com todos sentados na mesma
posio que iniciou. O mantra Om entoado uma vez, acompanhado da palavra
nti, trs vezes. nti significa paz em snscrito. E finalmente uma reverncia
coletiva, Namaste feita um aos outros, com as mos unidas em frente ao peito.
Depois dos mantras que marcam o encerramento da prtica, comum ouvir
Pedro falar: Aqui termina a nossa aula, mas a prtica de Yoga continua.... Ou
seja, a aula termina, mas a disposio de manter-se em equilbrio, em constante
observao e aberto ao aprendizado de si com as experincias do cotidiano
continua.
O tapetinho
A respirao
33
Essa contrao chamada de u hyana bandha e Pedro diz que o seu intuito fazer
ascender a energia do corpo. Dos Chakras inferiores, aos superiores. A traduo do termo
explicado por Pashanta vo ascendente.
86
de seus pais e adentrar o mundo do Yoga no apenas como adepto, mas como
instrutor e acabe abandonando a sua carreira anterior, que no mais lhe satisfaz.
As trajetrias
Esse aprendizado de si, na sua fala, se deu apenas depois da frustrao que
teve ao buscar uma explicao convencional para a dor no seu joelho. A
explicao convencional est relacionada busca da causa da dor apenas no
corpo, em sua fisicalidade. A associao entre o corpo como smbolo de outros
aspectos do ser leva a interpretao da dor ou da doena como metfora e a
partir da construo dessa metfora, relacionada a aspectos emocionais, mentais
e ou espirituais que surge a possibilidade de aprendizado de si34.
Na construo metafrica do corpo comum, tambm, a associao entre
34
viso da doena como metfora, especificamente em seu trabalho sobre a AIDS e o cncer, Susan
Sontag (1999) faz uma crtica no sentido de responsabilizar o doente pelo sua prpria enfermidade.
94
35
Em captulo posterior ser explicada a idia de chakra.
95
36
Alterei o nome das pessoas desta pesquisa, com exceo de Pedro pois no tive a oportunidade de
tempo de dar o trabalho para os outros lerem antes da publicao. Com Pedro foi diferente, ele leu o
trabalho e autorizou que divulgasse o seu nome.
96
Yoga:
no ouve, que no Yoga uma das coisas que voc aprende a ouvir
aquela pontinha de insatisfao te cutucando.
Eu vim para Florianpolis, passei dois anos aqui. E fiquei longe dessas
influncias de olha, voc est no caminho errado. E eu consegui me
enraizar mais fortemente no Yoga. E quanto sociedade, n. Quanto a
convivncia com o mundo no yogi, as pessoas que no so praticantes,
, eu acho assim, no comeo eu tinha uma sede de mostrar pra todo
mundo, porque eu sei que tem uma sementinha em cada um, n. Que
tem uma conscincia adormecida. Porque voc conversa com as
pessoas, as pessoas extremamente inteligentes, pessoas artistas s que
vivem um mundo automtico, n. E a voc quer ir l despertar. A voc
diz, no possvel eu preciso fazer alguma coisa, eu preciso mostrar
para ele. No precisa ser o Yoga, mas eu preciso fazer essa pessoa
procurar algo que desperte a conscincia dela, n.
Maluf (2002) traa um histrico de como o corpo tem sido abordado dentro
da Antropologia. Tanto ela, quanto qualquer outro autor que aborde o tema
antropologicamente, necessariamente remete a Mauss (2003), inaugurador da
reflexo no seu estudo cannico sobre as tcnicas corporais.
107
alternativas. Sobre o segundo fenmeno ela afirma trazer um peso cada vez maior
dado a experincia corporificada.
O problema apresentado por Maluf (2002) sobre o paradigma proposto por
Csordas de que da viso de corpo como objeto, chega-se a reificao do corpo
como sujeito, no escapando, assim da ontologizao que critica. A autora
prope, ento, uma abordagem unificada entre a experincia corporificada e a
noo de pessoa construda.
Nesse sentido, Maluf (2002) no artigo Corporalidade e desejo: tudo sobre
minha me e o gnero na margem, discute a experincia do travesti Agrado,
personagem do filme Tudo Sobre minha me do cineasta espanhol Pedro
Almodvar. A experincia de Agrado uma experincia corporificada, ela conta a
histria de sua vida atravs do seu corpo e, dessa maneira, institui uma nova
bildung, a bildung do corpo atravs dele e nele se constri uma nova pessoa.
(p.150)
Aqui proponho semelhante abordagem, partindo dessa sugesto, de assumir
que, como na sociedade amerndia a construo da prpria cultura, da
cosmologia, perpassa e est vinculada a construo do corpo, pessoas esto
sendo construdas ao mesmo tempo.
A proposta aqui unificar duas discusses antropolgicas. Uma delas a que
foi discutida acima a respeito da construo social dos corpos, surgida
inicialmente a partir do artigo Tcnicas Corporais de Marcel Mauss [2003]. A
outra a discusso sobre a construo da noo de pessoa nas sociedades,
tambm inaugurada por Mauss [2003] a partir do clebre artigo Uma categoria do
esprito humano: a noo de pessoa.
37
Os cinco corpos, de acordo com a viso do Yoga e apresentado por Pedro no curso de
formao so: anamayakoa, o corpo fsico; prmayakoa, o corpo de energia; manomayakoa,
corpo mental e emocional; vijanamayakoa, o corpo de inteligncia; nandamayakoa, o corpo de
109
felicidade.
110
sattva, para isso, uma prtica dinmica pode ajudar. Se estamos num dia quente,
rajsico, uma prtica mais suave, mais fria, ajuda-nos a manter o corpo em
equilbrio. Uma prtica mais forte, mais quente, associada a execuo de sanas
que exigem mais esforo fsico e a exerccios de respirao que demandam
inspirao e expirao que so realizadas de maneira mais rpida e vigorosa.
A manuteno do equilbrio, que fsico, mas tambm energtico, emocional
e mental, est igualmente relacionado a dieta alimentar, que deve ser vegetariana,
a um regularidade na conduta pessoal na vida que expressa por uma
impassividade diante das situaes e aplicao, na vida cotidiana, de valores
que so introjetados por meio da prtica.
A energia vital do corpo chamada de pra. O pra pode ser comparado
ao ax para o candombl, no sentido explicado por Reginaldo Prandi (1991): ax
energia, fora vital, fora da natureza, mvel do mundo, ax poder,
conhecimento. E como fora, ax se acumula, se usa, se gasta, se repe, se d e
se compartilha. O pra, como explicado pelos praticantes, possui todos esses
sentidos.
dito que o pra est em toda parte, em exerccios na praia fomos
incentivados a olhar fixamente para o cu para ver o pra no ar. Dentro dessa
idia, h lugares que possuem mais pra que outros. Prximos natureza,
estamos mais intensamente expostos ao pra, como comentou Pedro em aulas
do curso de formao na praia. Por isso a importncia de manter contato com a
natureza, de viver prximos a matas, a montanhas ou da praia, explica o instrutor.
Percebi em campo que a nvel pessoal, o pra relacionado disposio
para a vida e at mesmo ao magnetismo pessoal. Uma pessoa que tem muito
pra, tem mais energia de vida e mais magnetismo pessoal. O pra pode ser
manipulado, mantido no corpo, ou perdido. E a idia de manuteno do equilbrio
interno est associada ao mesmo princpio de tamas, rajas e sattva explicados
anteriormente.
Semelhante a teoria Malay38, explicada por Carol Laderman (1994) de que:
38
Quando li o seu trabalho, instantaneamente associei ao conceito de fisiologia sutil que escutei
Pedro muitas vezes ensinar. Apenas no final do texto que vi que essa associao no foi uma
111
These components of the self must be protected from the harm that occurs when,
through loss of inner balance, they are depleted, become overabundant, or are
seriously skewed (p.183)
A idia de pra mais enfatizada a sua relao com o corpo da pessoa. Ou
seja, como ele atua no corpo fsico e como ele pode modificar os nimos, a sade
e os aspectos mentais e emocionais de si mesmo. Nesse sentido, o pra pode
ser associado ao que Carol Laderman (1994) chamou de ares interiores:
According to Malay theory, we are all born with four bodily humors, varieties of
Inner Winds (angin) that determine personality, and the spirit of life (semangat)
(p.183).
Porm, diferente da idia Malay, o pra no tem conotao espiritual, a
energia vital e est associada a ventos internos que animam o corpo fsico e como
explicada possui a mesma instrumentalidade do corpo fsico. Ou seja, pode ser
manipulada quase que mecanicamente por meio de interferncias no corpo.
Para isso, o pra pode ser mantido no corpo, poupado, controlado. O pra
absorvido, ensina Pedro, por meio da ingesto de alimentos e da respirao. Na
alimentao h alimentos que possuem mais pra, outros menos. Frutas e
verduras e alimentos frescos so considerados alimentos pranicos, energticos.
Alimentos industrializados e enlatados so alimentos com pouco pra, pouca
vida.
Pedro diz: O pra est onde est a conscincia. Ou seja, levar conscincia
a determinada parte do corpo que precisa ser energizada levar pra. Ele diz
tambm que h uma tendncia natural do corpo em perder energia via rgos
sexuais e pelo movimento de excreo. Isso por haver um vento descendente
que se localiza na regio do baixo ventre e chamada de apna vyu. Portanto,
uma das finalidades da prtica de Yoga fazer essa energia ascender. Os
exerccios que fazem essa energia subir a contrao do perneo, mula bandha e
a contrao da regio do baixo ventre, udyna bandha. Estas devem ser mantidas
semelhana distante. Carol Laderman (1994) comenta que antes de serem convertidos ao
islamismo os Malay eram hindus.
112
durante toda a prtica de Yoga, pois funcionam como selos de energia e como
ferramentas de ascenso da energia, dos chakras inferiores aos superiores.
Veremos abaixo porque desejada essa ascenso.
De acordo com a teoria da fisiologia sutil apresentada no curso de
formao, a energia circula por canais presentes ao longo de todo o corpo. Ao
longo desses canais, centros de energia esto espalhados, a estes so dados os
nomes de chakras. Sete so os principais chakras no corpo, dispostos ao longo da
coluna vertebral, do perneo ponta da cabea. Todos esses chakras so
responsveis pelo funcionamento de determinada parte do corpo, de determinado
rgo, e esto relacionados a certos aspectos da nossa personalidade e do nosso
comportamento. Nesse sentido, o corpo est saudvel se a energia vital est em
seu fluxo natural entre as nadis e os chakras. A energia deve estar fluindo,
desbloqueada. Um bloqueio energtico em alguma regio do corpo, traz dor fsica
e desequilbrio no corpo. Assim o desequilbrio em determinado chakra
associado a uma doena fsica. Abaixo segue um diagrama com as associaes
entre chakras, emoes e psiquismo retirado de um dos livros de Pedro e que
ilustra como essa relao apresentada no curso de formao. A posio dos
chakras, de cima para baixo, representa a sua posio no corpo, de baixo para
cima.
Os sete centros de energia e suas latncias mentais
caractersticas positivas aspectos negativos
instinto de sobrevivncia, solidez, inrcia, posse, medo, apego, rigidez, cobia,
autoconfiana, materialidade, boa avidez, bloqueio na comunicao, tendncia
mldhra comunicao, relao sadia com a matria, de ser manipulado, credulidade, dificuldade
capacidade de transcender limites, em dar e receber, possessividade
discernimento espiritual
valor, coragem, reaes positivas ante os agressividade, violncia, excessos, vergonha,
swdhisthna obstculos, criatividade, vitalidade, domnio autodestruio, obsesso sexual, domnio,
sobre as paixes solido
bem-estar, poder, conscincia do eu, impulso egotismo, domnio sobre os demais, distoro
Manipura pelo autoconhecimento, confiana, da sexualidade, ambio, arrogncia, raiva
discernimento
amor, solidariedade, religiosidade, alegria, passividade, falta de motivao ou confiana,
Anhata autoridade, compreenso, generosidade, angstia, desespero, averso, dio,
nobreza, compaixo agressividade
reflexo, criatividade, receptividade, conflito de auto-imagem, dificuldade em
vishuddha expresso, intuio, magnetismo, expressar o que pensa, ganncia, insensatez,
comunicao com o subconsciente negatividade
intelecto, compreenso, fora de vontade, bloqueio intelectual, dificuldade em ver as
ja determinao, pacincia, perdo, bem- coisas como so, orgulho, soberba
aventurana
intuio, queima dos samskras, falta de viso, falta de discriminao e
113
Os valores in-corporados
que a vantagem vir. Essa explicada a partir da idia de que se voc faz o
correto e o justo, o justo e o correto sero retribudos a voc, em sua vida. Se
voc proteger a justia, o dharma, ele ir te proteger, seja nesta ou em outras
vidas.
O terceiro fundamento relacionado ao valores yogis em pauta a idia de
universalidade. Estes so considerados universais em idia, mas relativos em sua
aplicao. Ou seja, eles podem ser explicados e entendidos por qualquer ser
humano em qualquer lugar, em qualquer poca, mas a sua aplicao se dar
dentro de um determinado tempo lugar e circunstncia. E o que pode ser julgado
por mim como uma conduta errnea hoje, pode ser relativizada numa situao
diferente. A ilustrao dessa idia apresentada por Pedro a partir do exemplo
dos nufragos que comeram carne humana de um dos amigos mortos. Comer
carne humana contra o dharma?, lana o dilema. Nessa situao pode no ser,
por mais repugnante que parea, ensina. Portanto, apesar dos valores serem
universais, Pedro diz que Kala, desha e pata, tempo, lugar e circunstncia
devem ser observados na aplicao dos valores.
O significado desses valores so explicados por Pedro freqentemente
ilustrados por passagens da Bhagavad Gta e tambm por referncia
personagens presentes nesta estria. H um personagem que aparece, nessa
estria, como smbolo protetor da justia, do dharma, Pedro. Geertz (1989) j
comentou sobre representao semelhante de Pedro no teatro javans. Nesse
contexto, influenciado pelo hindusmo, o heri representa a justia e a bondade,
ele: completamente justo. Sua bondade provm do fato de opor-se ao mal, de
abrigar pessoas contra a injustia, de ser inteiramente corajoso ao lutar pelo
direito (p.156). Mas existe o seu aspecto negativo, de brutalidade, frieza e s
vezes crueldade em punir quem no justo, que mostrado por Geertz (1989).
No curso de formao, porm, na simbologia do heri, o aspecto negativo
no mencionado e a representao romanceada predominante, ao ponto de
eu escutar falas de praticantes associadas coragem e correta conduta em
referncia ao heri hindu. Quando viu-se numa situao de dificuldade pessoal no
trabalho e em dvida se tomava uma deciso que iria de encontro aos interesses
116
Dentro da prpria prtica de Haha Yoga pede-se que o indivduo olhe para
esses mesmos aspectos de si mesmo de maneira distanciada, sem se identificar
com eles. Nesse momento o indivduo est na prtica de Haha Yoga guiado por
Pedro a uma viagem interior, encerrado em si mesmo, mas sugerido a manter
uma distncia de si mesmo para poder observar-se em todos os seus aspectos
considerados pela cosmologia yogi: o ego, as emoes, a mente, a energia, o
corpo. Nesse exerccio de auto-observao distanciada o indivduo estimulado a
reconhecer e separar os aspectos do seu eu emprico para poder reconhecer
dentro de si mesmo o que Pedro chama de Ser, de a conscincia, e o que
chamo de eu metafsico.
Nesse sentido, o eu emprico, na prtica de Yoga proposta por Pedro, um
objeto, objeto de observao e de aprendizado. O trecho que segue, tambm
retirado de uma fala de Pedro durante a prtica de Haha Yoga exemplifica o
estmulo a percepo distanciada com relao aos prprios pensamentos. O
mesmo distanciamento sugerido em diversos momentos da prtica em relao
ao corpo, as emoes.
dito que ns sofremos por que nos confundimos com o nosso corpo, com
as nossas emoes, com o nosso ego. Achamos ser esses aspectos de ns, diz
Pedro, num processo de identificao que gera uma iluso bsica chamada,
definida por Pedro como Updhi. Updhi a identificao pessoal com as
emoes, pensamentos e corpo, o que leva o indivduo a pensar que apenas
isso.
A metfora muito usada por Pedro para exemplificar os ensinamentos.
125
Todo esse conhecimento sobre si mesmo, esse saber sobre si que coloca a
pessoa frente a si mesma e transforma-a em objeto de observao discutido por
Pedro em outro momento que no a aula de Haha Yoga. Esses so os momentos
das aulas tericas na qual Pedro fala especificamente de Vedanta. Pedro no diz
explicitamente ministrar aulas de Vedanta, mas reconhece passar os ensinamentos
aprendidos com o seu mestre indiano que faz parte da tradio de Vedanta.
Dentro do campo aqui estudado, como foi comentado anteriormente, h a
aproximao entre Haha Yoga e Vedanta. como se nesse contexto, o Haha Yoga
fornecesse o conhecimento sobre o corpo, as tcnicas corporais realizadas em
cima do tapetinho e o Vedanta fornecesse o conhecimento sobre o Ser39. Essa
39
127
corpreas devem ser direcionados ao que est sendo dito, palavra, que
discorrem sobre si mesmo. E por meio das palavras, que se d a construo do
corpo objeto. Nesse caso, no apenas o corpo, mas todos os aspectos do eu. E
como foi dito acima, a partir dessa objetificao do eu emprico que se chega ao
sujeito, ao Ser.
O Ser percebido pela introspeco mstica, pela auto-observao, como
no caso javans apresentado por Geertz (1999): a religio javanesa (pelo menos
essa variante dela) mstica: Deus descoberto por meio da disciplina espiritual,
nas profundezas do seu prprio ser (p.152). E esse acesso ao divino em si
mesmo, no passa por uma ascese corporal, mas por uma gnose.
Em palestra em que participei no encontro organizado por Pedro ouvi Lalita
comentar que no h nada em Vedanta para ser sentido sobre o Ser, mas sim
compreendido. Neste evento organizado por Pedro, houve algumas aulas e
vivncias de instrutores que causaram choros e comoo. Foram prticas com um
alto teor emotivo, com msica de fundo, dana coletiva e apelo superao de
dificuldades e a exaltao do sofrimento como valor. Em conversa com Pedro ele
elogiou o comentrio de Lalita a respeito dessas prticas: Conforta, mas no
liberta.
Ou seja, explicou-me Pedro, essas prticas tm a capacidade de aliviar
momentaneamente o sofrimento que a pessoa esteja passando, mas esse alvio
temporrio, pois emocional. Em sua aula Lalita dividiu em duas as
caractersticas do pensamento: o pensamento feminino, emotivo,
conseqentemente mais longe da liberao. Este o pensamento desligado da
ponderao e da reflexo e est colado aos estados emocionais. A frase mais
caracterstica desse pensamento , disse ela, eu sinto.
O conhecimento de Vedanta no deve ser sentido, mas entendido, enfatiza
Lalita. o entendimento que liberta. Esse conhecimento que deve ser
compreendido transmitido por meio da palavra. O corpo ocupa papel apenas de
objeto de observao dentro das aulas de Vedanta, pois a linguagem que se
sobrepe e coloca-o sempre como ponto de anlise, no de vivncia ou
experincia que traz aprendizado. Essas afirmaes de Lalita nos mostram que
129
do corpo como instrumento; a relao com o mestre; a busca pelo texto como
forma de validao; e a viagem ndia como um valor.
O discurso de defesa da tradio reforado especialmente pelo Vedanta
e tem nfase na permanncia e na filiao dos adeptos e ao mesmo tempo mostra
um forte carter de retorno ao texto, semelhante ao espiritismo kardecista
estudado por Bernardo Lewgoy (2004) em Etnografia da leitura num grupo de
estudos esprita. Veremos que essas caractersticas vo de encontro aos aspectos
mais explorados dentro dos estudos sobre o campo alternativo. Estes so o
ecletismo e o sincretismo das experincias dos participantes
Hoje quase unanimidade a caracterizao do fenmeno da nova era como
ecltico e sincrtico40. H, porm, algumas abordagens, como a de Ftima Regina
Gomes Tavares (1999), Snia Maluf (1996), Jos Bizerril (2001) que, ao invs de
centrar a abordagem nesses aspectos, procuram apresentar as regularidades, as
coerncias das prticas da nova era. Ou seja, dentro do sincretismo e ecletismo
falado por diversos autores que estudaram o tema, h tambm filiaes,
construes de sentido e uma viso de mundo que pode variar em grau de
complexidade.
Magnani (1999), em A Nova Era no MERCOSUL, apresentou um panorama
dos espaos e prticas que classificou como neo-esotricos em So Paulo.
Ligado sociologia urbana, o autor trouxe uma abordagem pelo mbito das
sociabilidades urbanas. Nesse contexto, ressaltou o que chamou de servios do
circuito neo-es a partir de uma tica que reduz tais prticas a bens de
circulao e consumo dentro da cidade.
Esse tipo de abordagem coincide com a de autores que discutiram a
secularizao dessas prticas e apontaram para a perda de tradio ou para a sua
descontextualizao. Antes de Magnani, Carvalho (1992) ao analisar processo
semelhante fala de uma apropriao das chamadas tcnicas espirituais atravs
dos trabalhos com o corpo (p. 12) e critica a desvinculao entre a tcnica e a
tradio religiosa da qual se originou. Originariamente estas tcnicas religiosas
40
Leila Amaral (1999), Ftima Regina Gomes Tavares (1999), Mara Del Rosario Contepomi (1999), Jos
Jorge de Carvalho (1992).
132
perguntarem, naturalmente: que Yoga voc pratica?, quando voc diz que
pratica Yoga. uma mirade de invenes que se adquam a smbolos sociais
marcantes da sociedade urbana ocidental. Ao mesmo tempo em que existe um
discurso dentro do Yoga de singularidade pessoal, h o discurso que delimita a
singularidade do grupo no qual o indivduo est inserido. Como concluiu Prandi
(1991) ao falar sobre o candombl em So Paulo: Os deuses tribais africanos
adotados na metrpole no so mais os deuses da tribo. So deuses de uma
civilizao em que o sentido da religio e da magia passou a depender, sobretudo,
do estilo de subjetividade que o homem, em grupo ou solitariamente, escolhe para
si (p.230).
Nesse sentido, as linhas de Yoga so demarcadores de pertencimento social
e refletem o interesse de grupos que reivindicam espao no meio urbano
contemporneo.
So muitas as produes ditas modernas. Modernas no sentido de assim
serem classificadas de acordo com a histria do Yoga 42 que pude observar em
campo. Centremos a nossa ateno aqui em como esse status de tradicional
reivindicado no meio aqui estudado.
Neste trabalho, ao falarmos de tradio, associamos a aproximao
observada em campo entre o Haha Yoga e o Vedanta. A reivindicao do status de
tradicional, nesse contexto, est intimamente relacionada ao Vedanta. Antes de
entrarmos nos argumentos de legitimao do Vedanta, vejamos a relao entre a
defesa do status de tradicional construdo a partir da representao do corpo e
em contraposio a outros Yogas que esto postos.
O status de tradicional construdo em contraposio ao Yoga que est
posto na sociedade de consumo, centrado no corpo e no bem estar. Existe,
portanto, uma crtica ao Yoga que virou malhao e que est centrado no corpo,
no como meio, mas como fim na prtica de Yoga. O Yoga ligado esttica,
malhao, ao bem-estar criticado. Apresento agora de que maneira essa crtica
apareceu, tanto dentro do curso de formao, quanto publicizada por meio de uma
discusso virtual no site de Pedro.
42
Histria que foi apresentada no primeiro captulo deste trabalho.
135
O Yoga uma tradio de mais de 5000 anos, usada hoje em dia por
milhes de pessoas no mundo inteiro para melhorar aquele difuso ideal
que chamamos qualidade de vida, assim como para manter a sade e a
boa forma fsica. Entretanto, o Yoga muito mais do que isso: um
poderoso instrumento de crescimento pessoal e transformao
espiritual, que pode dar ao praticante dedicado um sentimento de
liberdade interior e felicidade. (Trecho retirado do site de Pedro. Grifo
original)
43
Rede, como disse anteriormente, formada por professores, alunos e mestres que so referenciados
nesse caso Vidyamandir aparece como a figura central que encontram-se em escolas de Yoga
espalhadas pelos centros urbanos, em cursos, encontros e workshops.
141
Essa rede formada em torno do Haha Yoga tem no Vedanta apoio para a
construo do discurso de tradio. Acima foi apontado de que maneira o discurso
tradicional construdo tendo o corpo como referncia e em contraposio ao que
posto como deturpao do Yoga. Agora entremos na construo da filiao e da
relao entre professor - referenciado por algumas pessoas como mestre - e
aluno.
Ao Vedanta atribudo o status de tradio. Pois h um mestre vivo que o
ensina, que conhece a linhagem at Shankaracharya pai fundador da linhagem -
e que dotado de coerncia dentro do que ensina, embasado nas escrituras e
comentrios deixados por Shankaracharya. Percebi, tanto por comentrios de
Pedro quanto por comentrios de Lalita que o conhecimento referido como
possuidor de vida prpria. As pessoas que esto dentro dessa linhagem o
apreendem de seu mestre, passam para o seu discpulo e assim o conhecimento
permanece intocado, vivo. Essa linhagem remete ndia e a figura de
Shankaracharya, que viveu no sculo VIII d.C.. So os comentrios deste aos
textos sagrados hindus que embasam hoje os ensinamentos de Vedanta. Ele
considerado o grande reformador do Vedanta e o seu disseminador na poca em
que este se viu ameaado pelo budismo. Pedro conta a sua histria e a sua
importncia para o hindusmo e para o Vedanta no curso de formao. Em
conversa, Pedro afirmou que seu mestre sabe exatamente a linhagem ascendente
at chegar a Shankaracharya.
dito pelos professores44 de Vedanta que no possvel extrair todo o
contedo e sabedoria presente nas Upani ads e nos textos sagrados hindus sem
a interpretao correta de um representante vivo da tradio. Lalita e Pedro so
duas pessoas que so consideradas por seus alunos como pessoas de dentro da
tradio.
A filiao, nesse caso, tem a ver com a nfase que dada ao
estabelecimento de uma disciplina de estudo, de tempo dedicado a escutar as
aulas do mestre. fundamental estar em constante contato com o conhecimento
44
Atribuo o nome professor porque no contexto aqui estudado as pessoas que ensinam Vedanta no so
swamis. Tradicionalmente, na ndia, esses ensinamentos so passados de mestre a discpulo dentro do
que chamado de parampara, tradio.
142
de Vedanta, uma vez que esse conhecimento que traz a lembrana de quem ns
realmente somos, Conscincia. Em outros termos, o conhecimento que leva o
praticante ao que eu chamei em captulo anterior de Eu metafsico. A escuta e o
estudo de Vedanta, notei em campo, so feitos pelos alunos tanto a partir de
cursos que Lalita e Pedro ministram, quanto por meio de aulas gravadas por Lalita
disponveis venda no seu site e que circula base de troca entre os praticantes.
Um informante e amigo certa vez me disse, no canso de ouvir as aulas de
Lalita. Ela fala praticamente sempre a mesma coisa, mas a gente precisa estar
sempre lembrando. Pedro fala do longo tempo que estivemos expostos ao
condicionamento social de que ns somos pessoas incompletas e incapazes e de
que precisamos buscar a nossa felicidade fora de ns. Para superarmos esse
condicionamento arraigado ao longo do tempo, precisamos de muito tempo
dedicado a ouvir, a estudar e a compreender o ensinamento de Vedanta, aliado
prtica de Yoga. Dentro dessa rede formada em torno de Pedro e de Lalita, a
partir dos cursos e palestras que organizam, os praticantes mantm-se unidos.
Tanto Pedro quanto Lalita ressaltam que importante ao praticante manter
contato permanente com os ensinamentos. Pedro comentou que fomos
condicionados toda uma vida a vermo-nos como seres incompletos e infelizes.
Para que possamos nos darmos conta de quem realmente somos, o Ser,
precisamos de um processo constante de lembrana.
como se na fala de Pedro ele deixasse claro que para mantermos a
eficcia dos smbolos religiosos importante estarmos dentro dessa rede, em
constante contato com os smbolos que elas reforam, para que se mantenha a
eficcia simblica. Pois, a eficcia simblica que determina a estabilidade e
continuidade dos projetos supra-individuais como nos disse Gilberto Velho (2004)
em Projeto, emoo e orientao em sociedades complexas:
Essa uma rede de reciprocidade que conecta uma classe mdia urbana
letrada. O centro dessa rede o centro-sul do Brasil, abrangendo, Florianpolis,
Curitiba, So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte. Com menos intensidade, a
cidade de Fortaleza, Recife e Goinia participam desse fluxo. So pessoas unidas
por uma rede simblica e de reciprocidade em torno do Yoga de do Vedanta.
constituda, repito, pelo curso de formao que Pedro ministra; pelo encontro
nacional tambm organizado por ele, no qual Lalita esteve presente nos ltimos
trs anos; pelos cursos que tanto Pedro quanto Lalita ministram Brasil afora; e
recentemente observei, em Florianpolis, a formao de grupos de estudo de
Vedanta em escolas de Yoga, a partir dos CDs de aulas gravados por Lalita.
A primeira vez que tive contato com o Vedanta foi dentro do curso de
formao por meio de um swami que foi convidado a dar uma aula.
Posteriormente Pedro, no decorrer do curso, comeou a citar, cada vez mais
frequentemente o seu mestre em suas aulas. O seu mestre indiano e o mesmo
mestre do swami que foi convidado a dar o curso. Depois, escutei citao a Lalita,
como uma respeitada professora de Vedanta brasileira no Rio de Janeiro. Lalita foi
aluna do mesmo mestre de Pedro, na dcada de 70.
Chamo a ateno para Lalita porque em campo ela foi citada como principal
referncia brasileira dentro do Vedanta. Ela, por meio de seu instituto localizado no
Rio de Janeiro, comercializa aulas gravadas de cursos que ministrou. Praticantes
que conversei conheceram o Vedanta por meio de Pedro e posteriormente
chegaram a Lalita. Cheguei a conversar com pessoas que hoje tm ela como
mestre. Yogavrata assim se referiu a Pedro e a Lalita:
Pedro foi quem me mostrou que o Yoga universal. Havia tempos que
praticava, porm sem a orientao correta. Pedro mostrou-me o caminho
e foi atravs dele que conheci meus mestres, o mestre indiano e a Lalita.
Foi tambm pelos ensinamentos do Pedro que guiei minha prtica
pessoal de Haha Yoga.
alunos.
Em conversa com Yogavrata, ele comentou que Lalita disse num curso no
Rio de Janeiro que h alguns anos atrs ela tinha poucos alunos e depois que
Pedro se tornou divulgador do Vedanta, a quantidade de alunos e a procura por
Vedanta aumentou significativamente. Essa afirmao nos mostra a importncia de
Pedro no apenas como divulgador do Yoga no Brasil, mas atualmente tambm
como disseminador do Vedanta. A afirmao aponta tambm para o aumento de
espao que o Vedanta adquiriu no meio yogi.
Retorno ao texto
comentado posteriormente.
Numa sociedade na qual o valor indivduo predominante, na qual a busca
pela interioridade e o reforo pelo caminho pessoal e pela autenticidade so
ressaltados constantemente, a rede formada pelo Yoga est centrada no em
comunidades como acontece nos Ashrams da ndia ou como aconteceu quando
das criaes das comunidades nos anos 70 influenciadas pelo movimento hippie e
a sua contestao dos valores estabelecidos mas em pessoas que so
referncias. No digo que Pedro considerado mestre, pois ele foi referenciado
pelos alunos mais como professor. No entanto, Lalita foi citada por alguns
entrevistados como mestre.
Essa rede estabelecida nos centros urbanos e entre eles, centrada em
figuras que se deslocam ministrando aulas e cursos, torna essa rede mais
dinmica em relao ao espao que ocupa. Em determinado momento, um lugar
ou cidade pode possuir valor simblico ao grupo, noutro momento esse valor ser
transportado a outro lugar. Como aconteceu com o curso de formao de Pedro
no qual Florianpolis representava o lugar do Yoga e posteriormente perdeu
esse status por motivos que comentei em captulo anterior. Ou seja, o valor
referencial est em torno das pessoas que ensinam, em seu carisma e no grau de
confiana que a pessoa passa, que so analisados pela coerncia entre o que
ensina e o que pratica e por valores agregados como o fato de ter estudado com
mestres na ndia ou estar inserido dentro de uma tradio proveniente de l.
Consideraes finais
Referncias Bibliogrficas
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