Octubre 2001 Ao I Nmero 3

#3 Octubre
2001
SUMARIO
Cmo se inventan nuevos conceptos en La Escuela se hace de las resonancias
psicoanlisis de lo que pasa
Por Jacques-Alain Miller Por Leonor Fefer

El acto y su borramiento Entrevista con Guillermo Kuitca

Por Miquel Bassols Por Josefina Ayerza

El sujeto-amo, el sujeto-mujer, La experiencia del control

la histeria y la muerte Por Mara Cristina Martnez de Bocca
Por Juan Carlos Indart

Hijos de la ciencia: informan a un nio

WTC - 11 de septiembre de 2001 Por Alicia Vilchansky
Por Germn Garca

La segregacin
Por Jorge Yunis
Modalidades del objeto
en un psicoanlisis
Por Elisa Alvarenga
La pastilla y el analista
Por Patricia Markowicz

Dinmica de la formacin
del psicoanalista
Por Alexandre Stevens

Reportaje a Angelina Harari

La Orientacin Lacaniana en Brasil
Por Mario Goldenberg

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Modalidades do objeto em uma psicanlise

Elisa Alvarenga

Proponho interrogar aqui o destino do amor no final da anlise, luz da frase de Lacan, na ltima lio do Seminrio 11:
para alm da funo do a que a curva se fecha, l onde ela jamais dita, concernente sada da anlise. A saber, depois da dis-
tino do sujeito em relao ao a, a experincia da fantasia fundamental se torna a pulso. Isto s , at o presente, abordvel,
no nvel do analista, na medida em que seria exigido dele ter precisamente atravessado em sua totalidade o ciclo da experincia
analtica1.

Este pargrafo fundamental para ns, na medida em que nos permite pensar a questo do ps analtico, lanada por Jacques-
Alain Miller com o enfoque na formao do analista. Para alm do ciclo que se fecha, com a experincia analtica, para alm
da produo do analista com o ato de passagem de psicanalisante a psicanalista, temos a maneira como o sujeito vive a pulso,
depois da travessia da fantasia, e a maneira como ele opera com o desejo do analista. Se no passe o sujeito encontra um nome
de gozo, com a reduo dos significantes que o marcaram a uma letra, no existe matema do gozo definitivo, formulava Eric
Laurent em So Paulo, em 21.04.01. Assim, Laurent nos trouxe a experincia do infinito atual como uma soluo, impossvel,
para reunir a dimenso do significante e do objeto, da representao ou sentido e do gozo.

Mas como que a experincia do fantasia fundamental se reduz pulso se a pulso, para Lacan, o sujeito articulado
demanda? A gramtica das pulses freudianas se torna em Lacan demanda, mas no uma demanda qualquer, diz Jacques-Alain
Miller. Nessa demanda o sujeito desaparece, s restando o corte significante que est presente no conceito freudiano de zona
ergena e no conceito de objeto parcial2.

Em Subverso do sujeito, Lacan diz que o objeto o estofo do sujeito3, aquilo que responde eclipse do sujeito ligada sua
diviso pela subordinao ao significante4.

A frmula da fantasia mostra justamente o sujeito marcado pela falta, que pede a funo de um objeto que o complemente e
mesmo que o defina. Assim, o conceito de pulso necessrio para responder questo: onde est o sujeito? Como o sujeito
no encontra resposta no significante, pois falta um significante que o defina S(A) barrado ele elabora sua resposta a nvel
da pulso. O objeto surge ento no lugar da falta do sujeito do inconsciente. O sujeito no outra coisa que um objeto deste
tipo5.

Em Posio do inconsciente, Lacan apresenta o momento de separao do sujeito: o sujeito se realiza na perda em que surgiu
como inconsciente, mediante a falta que produziu no Outro, de acordo com o traado da pulso. Assim, a pulso freudiana
o trajeto entre o sujeito do inconsciente e o desejo do Outro. O conjunto vazio do sujeito e a falta do Outro se recobrem e se
positivam como um objeto, e o corpo vem emprestar uma de suas partes para satisfazer a esta funo lgica. O objeto a uma
consistncia lgica, diz Miller, ele feito dessas duas faltas, e essa funo lgica se apropria de partes do corpo onde se real-
izam os objetos a . O que chamamos os objetos a so apenas realizaes da frmula lgica que o objeto a6.

Quando o sujeito est no plano da identificao, a pulso mascarada pela fantasia. A localizao do sujeito em relao ao a
permitir o franqueamento do plano da identificao, atravs da separao, onde o sujeito se confunde com o a . A frmula da
fantasia escreve a relao do sujeito com o gozo de forma imaginria e quando o sujeito se localiza em relao ao a, a fantasia
se torna a pulso.
Podemos dizer ento que o objeto a como mais-de-gozo o que teria que se desprender da fantasia para dar acesso ao a como
ser prprio do sujeito. No Seminrio 20, no entanto, Lacan vai nos dizer que o simblico, ao dirigir-se para o real, nos demon-
stra a verdadeira natureza do objeto a7. Ele parece dar o suporte do ser, mas no mais que um semblante de ser. O objeto a

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no nenhum ser8. Ele o que supe de vazio uma demanda que nos permite imaginar o que pode ser um desejo que nenhum
ser suporta. No desejo de toda demanda, no h mais que busca do objeto a, objeto que viria satisfazer o gozo. O parceiro deste
sujeito de toda frase da demanda , no o Outro, mas o que vem se substituir a ele como causa do desejo, diversificados em
quatro: objeto oral, objeto anal, olhar e voz. enquanto substitutos do Outro que estes objetos so reclamados e feitos causa do
desejo. E Lacan conclui este difcil pargrafo, onde o mais-de-gozo se confunde com a causa de desejo, dizendo: a reciproci-
dade entre o sujeito e o objeto a total. Para todo ser falante, a causa do desejo equivalente sua diviso de sujeito9.

$=a

Retomando ento a frase de Lacan: depois da distino do sujeito em relao ao a, a experincia da fantasia fundamental se
torna a pulso, s podemos pensar que, nesta equivalncia do sujeito com o a, no nome de gozo que ele encontra para si ao
final, ao deixar cair os objetos mais-de-gozo, o sujeito no encontra mais do que um semblante de ser, ser de desejo, sustentado
no saber fazer, no trajeto pulsional, que evidencia o vazio lgico do sujeito.

A partir destas consideraes, tentaremos localizar, ao longo de um percurso de anlise, as realizaes do objeto pequeno a, ou
seja, as modalidades sob as quais ele se apresenta.

Este percurso, do amor de transferncia pulso, nos exigir articular o objeto da pulso funo do significante, funo qual
se enderea o amor no incio de uma anlise.

O objeto flico
Eu diria que, antes da anlise, este sujeito tentava circunscrever o gozo, nome lacaniano para a libido freudiana, atravs do
significante flico, identificando-se do lado masculino das frmulas da sexuao: sujeito dividido pelo gozo flico.
Dividido contra ele mesmo, encontrava-se sob o jugo de um imperativo que se manifestava como lei do inconsciente, cujo
produto era o gozo sintomtico. Em A tica da psicanlise Lacan nos d elementos para pensar esta lei: a estrutura do inconsci-
ente se regula segundo a lei do prazer e do desprazer, segundo a regra do desejo indestrutvel, vido de repetio. A relao di-
altica do desejo com a Lei faz nosso desejo no arder seno numa relao com a Lei, pela qual ele se torna desejo de morte10.
Assim a lei, que inicialmente seria aquela do princpio do prazer, torna-se a exigncia de encontrar o que se repete, alm do
princpio do prazer. desta lei que o sujeito padece, no momento da busca de anlise.
No Seminrio O avesso da psicanlise, essa lei do inconsciente formalizada no discurso do mestre, discurso mesmo do incon-
sciente, cujo agente o significante mestre, sob o qual o sujeito se localiza, identificado que se encontra ao seu imperativo.
A fantasia fundamental o que subjaz a este imperativo da lei do significante mestre. A repetio a forma desenvolvida da
fantasia, no mesmo sentido que a fantasia como a forma concentrada da repetio. A repetio o que merece se chamar o
sintoma, que nos apresenta uma repetio de gozo11, diz Miller. Ele se pergunta ento se se trataria, no final da anlise, de uma
parada na repetio, ou de um novo uso da repetio.

Sem querer responder muito rpido a esta questo, diramos que trata-se, no final da anlise, de ir alm da lei do discurso do
mestre, discurso do inconsciente: trata-se de passar da posio de sujeito assujeitado ao significante mestre, ao uso do signifi-
cante mestre pelo sujeito, movido pelo objeto, causa do desejo. Em outras palavras, do inconsciente enquanto lei ao inconsci-
ente como possibilidade de inveno.

O S1 e a fantasia
Identificado ao significante flico, o sujeito interrogava ento o Outro, na tentativa de escapar castrao. Sob o imperativo do
significante mestre, oferecia-se como objeto flico, para fazer existir o Outro. O encontro com a orientao lacaniana se deu,
justamente, atravs do texto a clnica do supereu, onde Miller apresenta o supereu lacaniano como imperativo de gozo. O

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encontro com o significante do analista se deu na mesma direo, ao assistir, na ECF, uma conferncia daquele que encarnaria
essa funo. Foi pega nas malhas do significante da transferncia, que a representou para o significante qualquer do analista. S
no final da anlise ela se deu conta que este significante qualquer reunira dois traos: a severidade suposta ao pai, na vertente do
supereu, e o saber suposto me, numa vertente do ideal do eu.

A entrada em anlise se deu quando percebeu a vanidade de sua busca por um Outro do Outro, Um que a garantisse, com a
queda do analista de A a a, do significante que o representava ao objeto a . Esta queda, decisiva no final da anlise, aqui o
sinal de uma mudana de discurso; o sujeito passa do discurso do mestre, onde um significante o representa para o analista no
lugar do Outro, tendo como produto o gozo, ao discurso histrico, onde ele se pe a trabalho interrogando o significante mestre
e produzindo saber. A destituio subjetiva, que dever ocorrer no final da anlise, a inscrita no ticket de entrada12.

No momento da entrada em anlise, percebe que a estratgia metonmica de substituir um objeto por outro estancava, com o
isolamento de uma frase que configurava o imperativo do significante mestre: trair, ser punida. S1, trair, S2, ser punida, in-
cidncia do Outro sobre o significante do sujeito experimentada como sofrimento. Por trs dessa primeira frase, que acreditava
ser a frmula da fantasia, veio se revelar, no final da anlise, uma segunda frase, que enunciava sua maneira de experimentar a
castrao. A fantasia fundamental, velada pela estratgia encenada na primeira frase, escreve a relao do sujeito com o gozo de
forma imaginria, maneira da frmula freudiana uma criana espancada.

S1 S2 trair e ser punida

$ a eu sou abandonada

Do falo ao pequeno a
A fantasia fundamental tem sua matriz na infncia, por ocasio da perda real do pai, e da revelao feita ao sujeito, pelo Outro
materno, do desejo de ir junto com ele. O abandono pelo desejo da me velado por seu esforo em cuidar da castrao ma-
terna, oferecendo-se como objeto flico para sustentar a imagem dessa mulher idealizada, que lhe transmitiu, do pai, a imagem
da severidade.

No incio da adolescncia, a perda reatualizada pelo encontro, pela me, de um novo parceiro amoroso. Uma cena, desta
poca, vem exteriorizar sua posio como objeto, olhar, excludo do par formado pela me e seu novo companheiro. Sentindo-
se trada, vai entregar-se, desde ento, busca de um substituto para o primeiro objeto de amor, repetindo a sua primeira frase.
Trair, S1 tomado de emprstimo ao Outro, ser punida, na decepo que no cessa de encontrar.

O objeto olhar indica o trajeto pulsional: objeto excludo do par parental, o sujeito se faz ver, na tentativa de recuperar este ol-
har sobre si. Se permanece na posio de olhar, espectador excludo da cena, o gozo recuperado no sintoma, a nvel dos olhos,
convertendo ao rgo o mal-estar experimentado pelo sujeito.

Os sintomas no corpo, frequentes na infncia, podem ser articulados fantasia, onde o sujeito se reduz a um objeto que faz par
com o Outro. O trajeto da pulso contorna o objeto, produzindo uma satisfao masoquista no sintoma. A reduo do sujeito a
uma dor de ouvido, ou seja, a uma borda pulsional, ocorrera por ocasio do desvio do desejo materno. O objeto voz encarna-se,
ora no pranto do sujeito, ora na voz do Outro, representado pelo casal que conversava em lngua estrangeira, assemntica para o
sujeito, fazendo supor a o mximo de sentido.

O sintoma central, uma longa anorexia, instala-se num momento de separao do Outro: identificada ao objeto abandonado,
repete a sua primeira frase. Este sintoma, tentativa de sustentar o desejo, a duras penas, no deixa de fazer apelo ao Outro,

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a quem angustia, com a estratgia de recusar o que ele quer lhe dar. H a uma tentativa de retorno ao Outro: da fantasia de
fazer-se devorar por seu amor, passa a comer ou no comer, colocando o objeto oral, oferecido pelo Outro, no primeiro plano. A
anorexia, real, recusa do corpo, da castrao, da feminilidade, acentuando a identificao flica: ser o falo, nem que seja um
falo meio magrelo, identificao ltima com o significante do desejo13. Por outro lado, comer nada manifesta-se, na anorexia
mental, em nada querer saber sobre tudo isso. Nada podia receber do Outro, que convocava na sua demanda de amor.

O analista como objeto

Ao chegar anlise, devastada pelo imperativo de gozo do supereu, o primeiro ato do analista foi dizer-lhe no, encarnando
uma funo at a em sofrimento: o pai severo foi reencontrado no semblante que ele inicialmente encarnou. Mais do que uma
funo significante, tratava-se da voz fona do supereu, aquele que exige o gozo, e assim o localiza, sem nenhuma concesso ao
sofrimento do sujeito. Essa voz do supereu, encarnada nas fontes de devastao para o sujeito, se concentrou na voz do analista,
levando-a a transferir o gozo masoquista para a neurose de transferncia. Em vez de continuar andando em crculos, passou a
dar voltas na superfcie de um toro.

Efeitos so obtidos com o trabalho de anlise, inicialmente de mortificao pelo trabalho do significante. Da posio de ser o
falo e nada ter pode vir a ter algo, sempre buscando no analista um sustento para seu desejo.

Uma primeira queda do sujeito suposto saber manifesta-se quando o analista cai do lugar de sujeito suposto saber fazer o pai,
primeira queda de uma srie, revelando a falta de garantia que a transferncia acobertava. A analisante constatou, inicialmente,
que o analista no podia dar-lhe o saber que almejava, naquele momento, sobre ser me. A questo da feminilidade escondia-
se por trs daquela sobre a maternidade, assim como o sujeito suposto saber se encontrava, at ento, articulado ao semblante
paterno.

Minha hiptese que as declinaes do sujeito suposto saber so estritamente correlativas do isolamento do objeto como con-
sistncia lgica, recobrimento da falta no Outro com a falta do sujeito. a que o analista vir encarnar o a, mantendo-se o mais
longe possvel do ideal no qual a analisante gostaria de v-lo encarnado.

Pois o que o sujeito suposto saber, seno o sujeito do inconsciente a trabalho, como efeito do endereamento de um signifi-
cante que representa o sujeito a um significante qualquer do analista? No incio da anlise, o sujeito, representado pelo signifi-
cante do seu sintoma, enderea-se ao analista, desdobrando a cadeia de significantes na associao dita livre.

O algoritmo da transferncia, introduzido por Lacan na Proposio14, nos mostra que o sujeito suposto saber um efeito dessa
relao estabelecida entre o significante do analisante e o do analista. No entanto o analista, representado pelo significante
qualquer, dever cair para o lugar do pequeno a: o analisante s termina ao fazer do objeto a o representante da representao
do analista15. Para alm de suas vestimentas imaginrias, semblantes que o analista pde encarnar para um sujeito, para alm
da dimenso do significante qualquer, o analisante ver o analista cair do lugar do Outro do saber, ao lugar do a, objeto libidi-
nal.

O analista soube fazer-se olhar, olhar que operava guisa de interpretao. Inicialmente articulado ao semblante do pai severo,
este olhar permaneceu como referncia de onde podia se ver. Este tempo de alienao, fundamental, exigiu o consentimento do
sujeito experincia da transferncia, condio sine qua non para uma separao posterior. Como o diz Jacques-Alain Miller,
s chegamos a S(A) barrado e ao Outro que no existe tendo passado por A16. Foi assim se construindo, sem que percebesse,
seu prprio lugar como objeto.

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At ento, o objeto se fizera presente como tampo para a castrao sob as espcies do nada, do objeto oral, e do objeto flico,
encarnado pelo filho. Com o objeto olhar, manifestava-se sobretudo a inibio quanto ao saber. A bulimia em relao ao saber
do Outro tornava este ltimo tanto mais consistente, quanto mais o sujeito se colocava na condio de espectador, excludo da
cena onde o saber se produzia. Mantinha-se assim na anorexia mental, tal como Lacan a apresenta: as idias eram sempre do
Outro.

Este momento, que chamei de passagem alm do pai, tem como consequncia, em sua vida, a emergncia da pulso, o retorno
da libido at ento mortificada ao longo do trabalho de anlise. Esta libido exige agora satisfao, para alm da satisfao
masoquista ligada lgica do significante. surpreendida por um novo desejo, porm, no mesmo golpe, perde a garantia do
Outro que a sustentava no seu percurso. Da garantia da fantasia, onde o sujeito se articulava ao objeto que se propunha ser para
tampar a falta do Outro ($a) deve agora avanar diante de um Outro barrado, ao qual falta um significante que defina o ser
do sujeito. O sujeito parceiro deste Outro barrado no mais o sujeito representado por um significante, mas o sujeito s voltas
com a pulso (A barrado$). com a pulso, na demanda de satisfao, que o sujeito vai tentar responder sua pergunta: o
que sou eu?

A barra sobre o sujeito suposto saber coloca o analista sob suspeita, revelando a transferncia negativa. Cada a mscara amo-
rosa, o sujeito se interroga, na tentativa de apreender o saber depositado na experincia. O saber de que se trata, agora, o saber
que ele dever elaborar.

Do semblante do pai severo, passando pela funo do pai real, aquele que produz efeitos por suas interpretaes, o analista caiu
posio de objeto, concentrando em si, paradoxalmente, o agalma e o kakon, objeto que a analisante queria vorazmente incor-
porar e destruir: eu te amo, mas porque inexplicavelmente amo em ti algo mais do que tu o objeto pequeno a, eu te mutilo17.
O analista se torna, temporariamente, um objeto mau. O rudo, rotineiro em seu consultrio, retorna no real sob a forma de um
zumbido que a atormenta. Ele se torna um ponto negro, um corpo estranho, do qual a analisante quer se livrar, mas teme se
separar. Este objeto, presentificado desta maneira no ponto negro, no deixa de evocar um objeto da demanda do Outro, que
queria extra-lo do sujeito contra a sua vontade. Podemos ver ento aqui a realizao do objeto da demanda anal, atravs do
qual o sujeito adia a separao.

Esta aventura libidinal, onde a pulso se revela freudiana, nas suas mais diversas formas amor, dio, sadismo, masoquismo,
ver, fazer-se ver e lacaniana, nos quatro objetos destacados por Lacan devorar, ser devorado, reter, expulsar, ouvir, fazer-se
ouvir, excede qualquer ideal teraputico, que tentaria acalmar a pulso para aliviar o sujeito.

A frmula vazia
Um sonho vai permitir-lhe chegar a uma concluso, colocando a cu aberto o vazio: ela rouba, das mos de um membro da Esc-
ola, uma frmula, um pedao de papel mais uma modalidade do objeto, uma vez que no h nela um texto suposta ensinar
como fazer existir a relao sexual. maneira da frmula da trimetilamina, que se apresenta a Freud no momento em que se
depara com o horror da castrao, esta frmula quer denegar aquilo que no entanto j se revelou: o Outro falta.

Um segundo sonho resignifica o primeiro: o analista lhe entrega, deixando-a s, um personagem, condensao dele mesmo com
algum de quem deve se separar. No tem mais com quem falar. O Outro da frmula no existe. O modelo anorxico de roubar
as idias do Outro, segundo o exemplo dado por Lacan na Direo da Cura18 aqui, roubar a frmula ao Outro da Escola
perde o seu sentido.

No momento de fazer o passe, houve um verdadeiro cruzamento entre a prtica como analista e sua prpria experincia. O
desejo de curar, at ento inconsciente, que se manifestava na dedicao, s vezes cega, clnica, deu lugar ao que pde recon-

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hecer depois como desejo do analista. Houve a um encontro, contingente, com a figura dA mulher, e a revelao da mulher
no-toda, marcada pela castrao, que encontramos no matema do A barrado, do lado feminino das frmulas da sexuao19.
Houve ento o assentimento ao A barrado de uma analista no-toda, e pde transmitir que saiu dessa experincia uma analista.
H muito cessara o imperativo do significante mestre, e buscava nomear a sua posio de gozo. Pois devemos distinguir a
realizao do objeto a como mais-de-gozo, suplemento do sujeito barrado, nas suas mltiplas apresentaes, do objeto a como
vazio topolgico, lugar do objeto ao qual se pode dar um nome de gozo. com a distino do sujeito em relao ao a, nomeado
pela letra de gozo, que a fantasia fundamental se torna a pulso.

Pouco antes da entrada no procedimento do passe, ocorreu-lhe, subitamente, que seu nome de gozo nada mais era do que algo
to banal como o abandono. Da fantasia de abandono, na qual gozava como objeto do Outro, havia passado posio de objeto
causa de desejo, abandonando o gozo flico, no encontro com o S(A) barrado. Na travessia da fantasia se desprendera do gozo
masoquista do objeto, consentindo posio de objeto que se abandona, como causa, ao desejo do Outro. Encontra ento um
gozo para-alm do falo, na escala invertida da lei do desejo20.

Houve ento um rearranjo no n borromeano. Se durante a anlise, a preferncia dada ao inconsciente, tendia a recobrir, com
o simblico, todo o imaginrio e o real, um outro corte foi necessrio ao final, para restaurar o n borromeano em sua forma
original, diz Lacan21. No havia mais o que dizer, mas muito o que fazer. Passar do amor pulso traduz-se aqui por passar do
inconsciente pulso, pois o insucesso do inconsciente o amor.

Se concordamos que no h nome definitivo para o gozo, podemos pensar que a experincia da pulso, no final da anlise,
uma nova forma de amor. Um amor que, longe de qualquer ideal, busca transformar pedaos de real em pedaos de saber.
porque nenhum nome de gozo satisfaz ao vazio do sujeito, ou seja, porque o objeto semblante de ser, que o infinito continua
a se atualizar no trabalho ps-analtico.

Notas
1- LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, RJ, Zahar, 1985, p. 258.
2- Cf. MILLER, J.-A . La pulsin es palabra, in El lenguaje, aparato del goce, Buenos aires, Diva, 2000, p. 128.
3- Cf. LACAN, J. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, in Escritos, RJ, Zahar, 1998, p. 832.
4- Ibidem, p. 830.
5- Ibidem, p. 832.
6- MILLER, J.-A . Silet, 17.05.95.
7- LACAN, J. Mais, ainda, RJ, Zahar, 1985, p. 128.
8- Ibidem, p. 170-1.
9- Ibidem, p. 172.
10- Idem, A tica da psicanlise, RJ, Zahar, 1988, p. 106.
11- MILLER, J.-A . Les six paradigmes de la jouissance, in La Cause freudienne 43, Paris, Navarin Seuil, 1999, p. 23.
12- LACAN, J. Proposition du 9 octobre sur le psychanalyste de lcole, in Scilicet 1, Paris, Seuil, 1968, p. 23.
13- Cf. LACAN, J. A Direo da cura e os princpios do seu poder, in Escritos, op. cit., p. 633.
14- Idem, Proposition du 9 octobre..., op. cit., p. 19.
15- Idem, ltourdit, in Scilicet 4, Paris, Seuil, 1975, p. 44.
16- MILLER, J.-A . thique et formation des analystes, conferncia na ECF em 02.02.90.
17- LACAN, J., Os quatro conceitos fundamentais..., op. cit., p. 254.
18- Idem, Escritos, p. 605-6.
19- Idem, Mais, ainda, op. cit., p. 105.
20- Ibidem, p. 841.
21- Idem, Linsu que sait de lune bvue saile mourre, 14.12.76.

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