aSPAs DOI: 10.11606/issn.2238-3999.

v3i1p50-61
ppgac - USP Artigo

ENTRE, LOUCURA: entre tambm, juzo

PENETRATE, MADNESS: come too, wisdom

ENTRE, DEMENCIA: entre tambin, juicio

Paula de Lima Baraldi1

Resumo
O tema da loucura, abordado no teatro, funciona como metalinguagem, uma vez que o teatro faz
parte do domnio de Dioniso, o deus louco, delirante. luz dos helenistas Jean-Pierre Vernant, Karl
Kernyi e Jaa Torrano, e das teorias de Michel Foucault, C.G. Jung e Nise da Silveira analisamos as
personagens loucas nas peas Pano de boca, 1976, e Um ponto de luz, 1977, ambas escritas e
dirigidas por Fauzi Arap, com visual de Flvio Imprio. Por meio das congruncias entre essas figuras
supraconscientes, buscamos compreender a questo colocada por Arap, o limiar entre a loucura e a
razo, o consciente e o inconsciente.
Palavras-chave: Fauzi Arap, Flvio Imprio, Teatro Brasileiro, Traje de Cena, Vida e Arte.

Abstract
The theme of madness discussed in the theater works as metalanguage, since the theater is part of
the domain of Dionysus, the delusional, insane God. Pursuant to the helenists Jean-Pierre Vernant, Karl
Kernyi and Jaa Torrano, and the theories of Michel Foucault, Jung and Nise da Silveira, were analyzed
the mad characters in the plays Pano de boca, 1976, and Um ponto de luz, 1977, both written and
directed by Fauzi Arap, costumes and set by Flvio Imprio. Through the congruences between these
superconscious figures, we seek to understand the madness on stage placed by Arap, on the threshold
of madness and reason, the conscious and the unconscious.
Keywords: Brazilian Theatre, Costume, Fauzi Arap, Flvio Imprio, Life and Art.

Resumen
El tema de la locura acercado en teatro funciona como metalenguaje, ya que el teatro es parte del
dominio de Dionisio, dios loco, delirante. A la luz de los helenistas Jean-Pierre Vernant, Karl Kernyi
y Jaa Torrano, y las teoras de Michel Foucault, Jung y Nise da Silveira se analizaron los personajes
locos en en las piezas Pano de boca, 1976, y Um ponto de luz, 1977, ambas escritas y dirigidas
por Fauzi Arap, con escenografa y vestuario de Flvio Imprio. A travs de las congruencias entre
estas figuras supraconscientes, buscamos entender la cuestin planteada por Arap, el umbral entre
la locura y la razn, el consciente y el inconsciente.
Palabras clave: Fauzi Arap, Flvio Imprio, Indumentria, Teatro Brasileo, La Vida y Arte.

1 Mestranda no Programa de Ps Graduao em Artes Cnicas na Escola de Comunicaes e Artes da

Universidade de So Paulo (ECA/USP). Pesquisa de mestrado em andamento na rea de Teoria e Prtica do
Teatro, sobre a obra de Flvio Imprio e sua profcua parceria com Fauzi Arap. Figurinista e artista visual.
mainmenos Dinysos2
O CONDE DE GLOSTER [CEGO]:
Lembro-me bem do timbre desta voz.
No o rei? Oh! deixa-me beijar esta mo!
O REI LEAR [LOUCO]:
Permite-me limp-la primeiro:
Ela tem o mau cheiro da mortalidade.
(Rei Lear, IV, 6, 109-137)

Dionysos () o deus estrangeiro, estranho, que conduz desordem,

embriaguez, ao mesmo tempo em que liberta e faz vibrar. As origens do teatro remetem
aos sagrados festivais bquicos, em honra ao deus da exuberncia, do vinho. Filho de
Zeus e Smele que, grvida do Agrega-nuvens, lhe fez um pedido com a promessa de
que seria atendido. Desejava ver o deus tal como aparecia para Hera. A viso do divino
est alm do que qualquer mortal pode suportar e Smele foi fulminada. Zeus pegou
o beb e costurou na sua coxa, finalizando a gestao.
Para Otto, Dioniso um deus que louco. Um deus de cuja natureza faz
parte o ser demente (Otto, 1992). Com isso, Kernyi afirma que o divino
ser de Dioniso, sua natureza bsica, a loucura uma loucura inerente ao
prprio mundo: no o desvario duradouro, ou passageiro, que acomete o
homem como molstia, no uma doena, no um estado degenerativo, mas
antes algo que acompanha a sade mais perfeita. (AZEVEDO, 2010, p.27)

Em sua entrevista, rika Bodstein nos falou da recorrncia no teatro de manifes-

taes da loucura ligada transcendncia, enquanto a razo figura ligada ao homem.
Dioniso associado a essa transcendncia, to desejada por aqueles que bebem em
sua honra, libertando-se das amarras sociais, como as Bacantes, em sua embriaguez
dionisaca3, quanto pelos atores em suas mscaras, entregues s personagens.
O deus estrangeiro viaja com seu cortejo composto por Sileno, stiros e
bacantes. De um lugar a outro, quando chega sempre o estrangeiro, o que nos
remete s Narrenschiffs, Nau dos Loucos, barco que circula ao longo da regio oeste
da Alemanha, no mdio e baixo Reno, denominada Rennia, e nos canais flamengos,
na Blgica. Segundo Foucault, os loucos nos sculos XV e XVI eram expulsos de suas
cidades e enviados a marinheiros, que levavam a carga insana de uma cidade a outra.
Esses loucos tinham ento uma existncia errante pelos mares e por terra, porque
viviam errantes, sem memria, sem saber de seu destino.

2 O delirante Dioniso, assim chamado por Homero.

3 As mulheres no careciam de vinho quando Dioniso as embriagava; mas a embriaguez dionisaca parecia
comparvel bebedeira. (KERNYI apud AZEVEDO, 2010).

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 A navegao entrega o homem incerteza da sorte: nela, cada um confiado
a seu prprio destino, todo embarque potencialmente o ltimo. para o
outro mundo que parte o louco em sua barca louca; do outro mundo que
ele chega quando desembarca. [...] Fechado no navio, de onde no escapa,
o louco entregue ao rio de mil braos, ao mar de mil caminhos, a essa
grande incerteza exterior a tudo. um prisioneiro no meio da mais livre, da
mais aberta das estradas: solidamente acorrentado infinita encruzilhada.
o passageiro por excelncia, isto , o prisioneiro da passagem. E a
terra qual aportar no conhecida, assim como no se sabe, quando
desembarca, de que terra vem. (FOUCAULT, 2012, p.12)

simblico que naveguem nas Grandes guas uma vez que, para Jung, a beleza e a
grandiosidade do mar, nos obrigam a descer s frteis profundezas de nossa psique, onde
nos confrontamos e nos recriamos (2006). esse mar, cheio de incertezas, o mesmo que
transporta o deus e os loucos, que leva ao mergulho no inconsciente.Algum me contou
que o teatro uma arte inicitica. Quer dizer, no processo de loucura, da esquizofrenia, o
indivduo, simplesmente deixa vir tona uma srie de elementos arquetpicos4
A iniciao citada por Fauzi Arap revela o carter religioso do teatro como espao
de manifestao do sagrado, que remete diretamente s origens da tragdia, na
Grcia Arcaica. Vernant afirma que toda manifestao coletiva importante, no quadro
da cidade e da famlia, do pblico e do privado, comporta um aspecto de festa reli-
giosa (VERNANT apud AZEVEDO, 2010, p.25). Nesse mbito, inclumos os festivais
de culto ao Deus dbio, deus das iluses, da confuso e da mistura incessante entre
a realidade e as aparncias, a verdade e a fico. (AZEVEDO, 2010, p.24)
O teatro desobedincia permitida. A atrao que sempre exerce no s
pelo espetculo, mas pelo reconhecimento que possibilita de que a vida
no o que parece. Ele possibilita uma libertao temporria do grilho das
mscaras, e um respiradouro que nos ajuda a escapar do tablado raso do
cotidiano. (ARAP, 1998, p. 237)

Universo Fauzi

Arap iniciou estudos acerca das teorias junguianas na dcada de 1960, o que fez com
que se aproximasse na dcada seguinte de Nise da Silveira, revolucionria na proposio
de utilizar as artes como possibilidade de expresso no tratamento de pacientes em quadros
de alterao de estados de conscincia, e responsvel por introduzir a teorias junguianas
no pas. Fauzi trabalhou na dcada de 1970 na Casa das Palmeiras, clnica fundada e coor-
denada por Dra. Nise, fato marcante em sua vida e obra, como veremos. Desde o incio,

4 CENTRO CULTURAL SO PAULO. Sem ttulo. Centro de documentao e Informao sobre Arte Brasileira
Contempornea. So Paulo: Centro Cultural So Paulo. 1976. p.4 Entrevista com Fauzi Arap em 16 de setembro
de 1976. Fonte: Arquivo Multimeios da Diviso de Pesquisa do Centro Cultural So Paulo.

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uma das qualidades mais importantes do meu trabalho com os pacientes foi a coragem de
ser sincero e honesto com eles [...]. Eu me recusava a manter um comportamento formal e
distanciado, e, conquistava espaos inacessveis de outra forma. (ARAP, 1998, p. 173)
Consideramos que a obra de Fauzi apresenta as alteraes de conscincia por um
prisma que esbarra na afirmao socrtica, a qual nega que a loucura fosse simplesmente
um mal, de fato, os maiores benefcios nos advm atravs da loucura, quando ela se d por
um dom divino (PLATO apud TORRANO, 2013, p. 17). O olhar do autor, que observamos
por meio de seus textos, conduz percepo de que o indivduo acometido pela loucura
encontra-se navegando em seu mar interior, em maior consonncia com o inconsciente e a
intuio, como observaremos nas peas Pano de boca e Um ponto de luz.
Arap aborda o tema da loucura como um estado em que os poderes vitais do
homem so exacerbados ao mximo, em que conscincia e inconsciente se fundem
em um nico transbordamento. Num tal estado, os homens contemplam uma viso
do dionisaco (KERNYI, 2002, p. 117). Esse estado aparece tambm como situao
limite, quando se obrigado a pensar diariamente a vida e a morte (ARAP, 1998).
Mais viva torna-se essa vida, mais prxima a proximidade da morte [...]. O turbilho
e o frisson da vida devem sua profundeza embriaguez da morte. Cada vez que
a vida se engendra de novo, a parede que a separa da morte se desmorona
momentaneamente. Logo, a loucura que Dioniso provoca nas mnades smbolo
da mxima potncia da vida. Mas tambm o terror infinito est presente, pois
a vida assim exposta e experimentada acompanhada pela morte. Por isso, a
apario de Dioniso , ao mesmo tempo, doce e selvagem, exploso de alegria
e de terror, nos revelando toda a contradio de seu ser. (AZEVEDO, 2010, p.27)

Pano de Boca

Pano de boca: Um conserto de Theatro a primeira pea de Fauzi Arap. O texto

questiona as engrenagens do teatro, o papel dos atores e a prpria profisso. Versa-
remos a respeito da segunda montagem, de 1976, dirigida pelo autor, com cenografia
de Flvio Imprio e figurinos de Imprio e Loira (Ceclia Cerrotti).
Os dois atos acontecem em trs planos. No primeiro deles esto Pago e Segundo,
personagens inacabadas, que vivem na cabea de um autor em crise criativa. No
segundo plano, os atores do Grupo Fnix Ana, Marco, Paulo, Zeca, Tarso e Pedro
reunidos para discutir a reabertura do galpo e os rumos do grupo. No terceiro plano h
Magra, que, em monlogos, critica duramente os procedimentos teatrais importado dos
moldes europeus e revela os motivos que levaram desintegrao do grupo.
Conhecedores do histrico do autor, destacamos as congruncias do texto e das
personagens com personalidades, como por exemplo o Grupo Fnix, associado ao

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Teatro Oficina fundado e dirigido por Jos Celso Martinez Corra grupo em que
trabalharam Arap e Imprio.
A trajetria do Grupo Fnix apresentada por Pedro atravs de fragmentos de
cenrios e adereos das seguintes peas: Terror e Misria no Terceiro Reich, de Bertolt
Brecht; Roda Viva, de Chico Buarque; O Rei da Vela, de Oswald de Andrade; Hoje
dia de Rock, de Jos Vicente; Pequenos Burgueses, de Mximo Gorki; dipo Rei,
de Sfocles e Pancadas, de Molire. Todas apresentam carter poltico e algumas se
deram a ver nas antolgicas montagens do Oficina.
A significao do nome nos leva a compreender uma possvel sobreposio de
aspectos, sendo o primeiro deles o carter do prprio teatro, que, segundo o ttulo da
pea, precisava de conserto porque estava em escombros, conceito reforado pela
cenografia entulhada, com fragmentos de cenrios, adereos e tecidos. O palco
rodeado por terra, como se emergisse das cinzas, das entranhas da terra e o cenrio
ultrapassa os limites do palco, tomando o espao por inteiro, a plateia, o saguo de
entrada. Acreditamos ser esse um dos motivos para que Imprio optasse pelo termo
visual no lugar de cenografia, por ser mais abrangente.
Sendo a fnix uma ave mtica dotada de uma extraordinria longevidade, e que
tem o poder, depois de queimar sobre uma fogueira, de renascer de suas cinzas [...] Os
aspectos simblicos so claros: ressureio, imortalidade e ressurgimento cclico (CHEVA-
LIER; GHEERBRANT, 2006, p. 495), nos remetemos tambm a uma caracterstica prpria
de Dioniso, o deus duas vezes nascido. O prprio grupo, qual fnix, nasce, se desintegra
e discute sobre retomar as atividades. Em 31 de maio de 1966, o Teatro Oficina, com
projeto arquitetnico de Joaquim Guedes, sofreu um incndio e foi recuperado por Flvio
Imprio e Rodrigo Lefvre entre 1967 e 1968. Imprio, em depoimento, defende a ideia de
que o Oficina tinha que pegar fogo. necessrio, acho, que todos os teatros se incen-
deiem de tempos em tempos. Um espao arquitetnico que se anima em espao teatral
com a violncia que o Oficina se animou, s queimando para apagar todas as impresses
dramticas e trgicas que se acumulam [...]. (KATZ; HAMBURGER, 1999, p. 46)
A loucura na pea surge sobretudo por intermdio de Pedro, jovem ator que
deixa de falar depois das experincias com Os Ciganos; ele se comunica por meio
de gestos, movimentando-se entre o palco e a plateia, subindo as escadas. Segundo
Ben Mendes5, Ele no aparecia e a Clia (Helena) falava com ele escondido no

5 Ator e produtor de Pano de Boca e proprietrio do Teatro Treze de Maio, onde a pea foi encenada, em

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teatro vazio e isso tudo mexia muito com o que a gente esconde da gente, com o
que buscamos com a fala, com a necessidade de expressar e com a dificuldade de
expressar, so muitas possibilidades.
A pea se encerra com a improvisao de uma Esfinge, por Pedro, e a gravao
de um fragmento do livro A voz do silncio, de Helena Blavatsky, traduo de Fernando
Pessoa, que refora a compreenso da loucura no texto como, em verdade, a busca pela
individuao. Pedro em seu silncio devoto comove e perturba os espectadores e as outras
personagens. da renncia da prpria personalidade que nasce o fruto doce da libertao
final. Para chegares ao conhecimento, tens de abandonar a personalidade a no personali-
dade, o ser ao no ser, e poders ento repousar entre as asas da grande ave. [...].6
O figurino composto por uma espcie de tanga branca de sarja7, que cobre
apenas as partes ntimas e confere imagem aspecto misterioso e espiritualizado,
por remeter aos trajes utilizados por iogues e hindus em seus retiros, como forma de
desprendimento do plano material.
Nas anotaes de Imprio, Pedro identificado como Samuca est em tran-
sio entre os espaos e possui o que denominamos como viso semi-global, uma
vez que transita entre o plano chamado realista e o terceiro plano, onde est Magra.
Eu chamei Pano de Boca de drama-limite. E eu acho que dentro de uma
coisa psicolgica, a loucura, e o silncio (so) realmente o drama-limite que
um indivduo, vivendo na sociedade em que a gente vive, nas circunstncias
histricas que a gente vive, dentro dessa sociedade, ou seja, esse tipo de
relacionamento que a gente tem, muito personalista, pessoal, quer dizer, o
limite do drama psicolgico a loucura, o silncio.8

Ao longo do texto, o poder da palavra ressaltado muitas vezes, especialmente

nos monlogos de Magra, que, ao mesmo tempo em que fala da sua necessidade de
expresso e de compartilhar sua experincia para resignific-la, admira o silncio de
Pedro, quando diz que personagem quer dizer aquele ou aquilo atravs do que o som se
faz: per-son-agem, per-son-a, personalidade... O silncio dele a recusa do personagem
(Magra), e nesse sentido que Pedro quem est mais prximo da viso do dionisaco.

entrevista concedida autora.

6 ARAP. Pano de Boca: dois atos de ARAP. So Paulo, 1975a.

7 No pudemos encontrar documentos que indicassem o tipo de tecido utilizado para a construo do traje, no
entanto, Eudsia Acua Quinteiro em entrevista concedida autora, afirma que era um tipo de sarja, o mesmo
tecido utilizado no prprio cenrio.

8 ARAP. Depoimento [1976] Entrevista concedida a Maria Thereza Vargas, Maringela Alves de Lima, Cludia
Alencar Bittencourt, Linneu Dias e Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So Paulo: Arquivo Multimeios/ Centro
Cultural So Paulo, 1976.

55
 O psicodrama nos ensina que cada louco e cada marginal encarnam, como
protagonistas emergentes, toda uma problemtica social, que poderia
ser transformada se ele fosse considerado devidamente. Parece que o
significado da palavra protagonista esse mesmo, louco ou possesso. E o
louco tambm representa alguma coisa de natureza coletiva, embora no
to evidente, pelo fato de a estranheza de sua condio possibilitar mais
facilmente sua marginalizao. (ARAP, 1998, p. 237)

Segundo rika Bodstein, numa livre associao de pensamentos feita a respeito

da pea, pode-se fazer um paralelo entre a iluminao em Pano de Boca e a alegoria
da caverna, apresentada por Plato, na observncia dos focos de luz, dos planos
gerais e das sombras. Colocamos ento, analogamente, Pedro como o indivduo que
conseguiu se libertar e ver a luz, afinal quem mais se aproxima, atravs do trnsito
entre os planos, da viso global que tm as personagens criadas pelo autor. Simulta-
neamente, ele considerado louco e colocado margem, podendo ser identificado
como aquele que conhece a luz e assassinado no Mito.

Figura 1 Quadro de imagens da personagem Pedro, de Pano de Boca, 1976. Nas fotografias de cena, de Djal-
ma Limongi Batista, vemos a personagem ao longo da pea, em cenas distintas, em poses que remetem, assim
como o figurino, a iogues. Nos desenhos de Flvio Imprio, vemos um esboo com as setas indicando o que
acreditamos ser a circulao das personagens no espao. Fonte: Acervo Flvio Imprio.

56
Um ponto de luz

A segunda pea de Fauzi Arap, Um ponto de luz, encenada em 1977 sob direo
de Fauzi, com cenografia e figurinos de Flvio Imprio e seu assistente Cludio Lucchesi,
baseia-se em conceitos da Antipsiquiatria, abordando a questo das drogas e da loucura.
H duas linhas claras e contrastantes na pea, a primeira composta por persona-
gens que apresentam postura holstica com relao a natureza e a sabedoria ancestral,
em que esto inseridas Luna, empregada da casa, preta velha, que carrega elementos
das religies afrodescendentes; e Tanh, jovem ndia, que representa uma sabedoria
antiga, em harmonia eufnica com a natureza. Em oposio, esto inseridos Fortes,
pai de Dias e Cao, separado de Dolores, que no permite o contato do pai com os
filhos. Industrial, capitalista, governado pelo dinheiro, est com uma doena sem diag-
nstico; Professor, que segundo indicaes do texto, pode ser interpretado como a
Cincia, ou a psiquiatria tradicional, que aplica aos pacientes tratamentos extrema-
mente invasivos como eletrochoque, insulinoterapia e lobotomia. o brao direito de
Fortes na indstria e mdico de Cao. Na mesma corrente h tambm Alegria, irm de
Dolores, que apresenta comportamento frvolo e superficial.
No centro da questo esto, Cao, jovem tmido e introvertido; Dias, seu irmo, que
como o prprio nome j indica, exibe vitalidade e energia, apresenta natureza solar,
apaixonado por Tanh; e Dolores, me dos dois, catlica, teve um sonho premonitrio
que indicava a morte de Cao, e ento vive dividida entre o catolicismo e seus dogmas
e formas alternativas de cura para seu filho, de uma doena que, ao que tudo indica,
foi inventada por ela mesma9.
Cao induzido a acreditar que est doente e sofre alucinaes. Assim como
Pedro, precisa do silncio10, j que no consegue tomar decises sozinho. Sua famlia
representa a sociedade, que responsvel tambm por sua loucura. Afinal, quem o
louco? Cao, vtima da me, ou Dolores, que criou a histria da doena?
A loucura s existe com relao razo, mas toda a verdade desta consiste
em fazer aparecer por um instante a loucura que ela recusa, a fim de perder-
se por sua vez numa loucura que a dissipa. Num certo sentido, a loucura no
nada: a loucura dos homens no nada diante da razo suprema que a
nica a deter o ser [...]. (FOUCAULT, 2012, p. 33)

9 Voc anda exagerando, mulher! J faz nove meses que voc inventou essa histria [...]. Dolores, presta
ateno, o Cao no tem doena nenhuma, t me entendendo? Nenhuma. Ele est bem. (Professor, Cena III, Ato
I).

10 As vozes da me, do pai, e do irmo, as palavras dos outros, como espritos, atrapalham ele...atacam ele. Ele
precisa do silncio. (Tanh, Cena XI, Ato I).

57
 Diante da afirmao de Michel Foucault, conclumos que as caractersticas so o
que so, simultaneamente so o seu prprio oposto e ousamos dizer que so tambm
aquilo que lhe atribudo ser atravs da interpretao que varivel. No caso da
loucura s existir com relao razo, o contrrio tambm real, e h ainda a possi-
bilidade da alternncia de perspectiva, o que altera o sentido, reafirmando a mesma
dualidade que vimos em relao a Dioniso.
O figurino de Cao, assim como o de Pedro, tem o torso nu e veste cala branca.
Segundo Heller, o branco a cor da ressurreio e est associado clareza e luz
(2013), nas duas peas, como vimos, as personagens consideradas loucas, so ilumi-
nadas, possuem uma viso abrangente do outro e realam o inconsciente.

Figura 2 Fotografia de cena de Um ponto de luz, com as personagens Cao (Rodrigo Santiago)
e Tanh (Eugnia de Domnico). Fonte: Acervo Flvio Imprio.

Entre, Loucura: em cena

Ressaltamos as sincronicidades entre acontecimentos na vida real que influen-

ciaram as peas caminho quase natural no processo criativo mas o que deveras
nos surpreende justamente o caminho contrrio, em que a fico influencia a vida,
o que segundo Bodstein, uma percepo sobre a qual discorre a crtica contempo-
rnea, mas que j era percebida por Fauzi Arap nos anos 1970.

58
 Desde os ensaios da primeira das peas, Pano de Boca, pude constatar
de que forma a sincronicidade entre os fatos relatados e os bastidores do
espetculo se confundiam perigosamente [...]. Existem os que fazem, do
teatro, profisso. E conseguem viver suas vidas sem risco, escondidos
atrs de suas personas profissionais. No meu caso pessoal, isso nunca foi
possvel. (ARAP, 1998, p. 225)

Abordar a loucura dentro do teatro, sendo este regido por Dioniso, no seria de alguma
forma metalinguagem? O paradoxo que o teatro alm de ser a mscara, que o ator veste
para que a pessoa encarne a personagem, simultaneamente quando h a verdadeira
entrega arte a verdade do ator, que para estar em cena, e se entregar ao estado verda-
deiro da personagem, precisa estar disposto a receb-la, esvaziando-se de si. O verdadeiro
ator est nu, despido de seu Ego. Fauzi ressalta a semelhana do ator com o louco.
No sabia o quanto a alma do louco guarda semelhanas com a do ator.
Ambos existem desnudados, um por conta de sua profisso, e o outro, de
forma involuntria e inadequada. O louco busca recuperar a identidade que
perdeu, enquanto o ator cultiva a elasticidade, que lhe permite reconhecer-
se uno com todos os outros homens. A desidentificao consigo mesmo
prpria do ator. (ARAP, 1998, p. 236)

A loucura na obra de Arap entra em cena, por meio da busca religiosa por respostas,
porque o teatro para ele encarado como ritual: mostra o que os outros escondem. Coloca
em foco aqueles que so marginalizados, desde os primrdios. Segundo Foucault, os
leprosrios ficaram vazios e seu lugar social e fsico foi preenchido pela figura do louco,
o que explicaria, em partes, as origens do preconceito que culminou nas formas ultrain-
vasivas nos tratamentos. A arte ento a nica ferramenta capaz de transpor essa
barreira fsica, e questionar o suposto diagnstico da loucura alheia.
A razo me mostrou que condenar de modo to resoluto uma coisa como
falsa e impossvel atribuir-se vantagem de ter na cabea os limites e
os marcos da vontade de Deus e o poder de nossa me Natureza, e no
entanto no h loucura mais notvel no mundo que aquela que consiste em
fazer com que se encaixem na medida de nossa capacidade e suficincia.
(MONTAIGNE apud FOUCAULT, 2012, p. 47)

O verdadeiro artista precisa abandonar os pr-conceitos para chegar ao cerne de

sua obra, ao verdadeiro xtase que, segundo Colli, instrumento de uma liberaco
cognitiva: uma vez sua individualidade quebrada, aquele que possudo por Dioniso
v o que os no iniciados no veem (Apud AZEVEDO, 2010, p.26).
Que o artista ou o louco encontrem sua expresso! As pinturas de Emygdio de
Barros apontado por Ferreira Gullar como talvez o nico gnio da pintura brasileira.
Um gnio no pior nem melhor que ningum. Com respeito a ele no h termo de
comparao: um gnio uma solido fulgurante, ultrapassa as medidas e as categorias

59
 exercem fascnio no pela tcnica aplicada, mas pela fora expressa em cores e traos
que transbordam as formas. Emygdio saiu de um estado catatnico para desenvolver
no ateli de Almir Mavignier as pinturas que conhecemos. Em cada uma dessas obras
e personagens inerente um universo de possibilidades interpretativas e seu conse-
quente poder propulsor criativo latente, o que acreditamos ser atributos fundamentais
obra artstica: questionar e antropofagicamente se alimentar e servir de alimento para
nova criao. Como pudemos observar, os chamados loucos possuem obstinao para
encontrar sua essncia resignificada e assim como os mantos do Bispo do Rosrio
e os estandartes do Profeta Gentileza compostos com a justaposio de smbolos em
bordados a cada ponto de furo (BRANCO, 1988) atingem (o ponto) a menor unidade
de medida, como esgotamento de possibilidades: o mago da questo.

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Entrevistas
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______. Um Ponto de Luz. So Paulo, 1975.

60
______. Depoimento [1976] Entrevista concedida a Maria Thereza Vargas, Maringela
Alves de Lima, Cludia Alencar Bittencourt, Linneu Dias e Carlos Eugnio Marcondes de
Moura. So Paulo: Arquivo Multimeios/ Centro Cultural So Paulo, 1976.
______. Sobre a Loucura. So Paulo, [197-a].
______. Iniciao para o ator. So Paulo, [197-?b].
Recebido em 28/02/2014
Aprovado em 17/04/2014
Publicado em 30/06/2014

61