10 Colquio de Moda - 7 Edio Internacional

1 Congresso Brasileiro de Iniciao Cientfica em Design e Moda

2014

O FIGURINO EM ROSA DOS VENTOS: ESBOOS DE UMA

ANLISE SEMITICA
Costume in Rosa dos Ventos: sketchs of a semeiotic analysis
Baraldi, Paula de Lima; Mestranda em Artes Cnicas; Escola de Comunicaes
e Artes - Universidade de So Paulo, paula.baraldi@usp.br1

Resumo
Analisamos luz de Jung, Foucault, Santaella e Tatit, atravs da compreenso
dos elementos que compem o figurino criado por Flvio Imprio referente ao
bloco gua, aspectos que, em conjunto, caracterizam Rosa dos Ventos: o
show encantado, de Maria Bethnia, 1971, com direo e roteiro de Fauzi
Arap, como uma obra de resistncia ao golpe militar de 1964.
Palavras Chave: Teatro e resistncia; traje de cena; Flvio Imprio; Maria
Bethnia; Fauzi Arap.
Abstract
This study aims to analyze, pursuant to Jung, Foucault, Santaella and Tatit, we will observe,
through the understanding of the elements that composes the costume created by Flvio
Imprio to the first act, gua, aspects that in joint, characterizes Rosa dos Ventos: o show
encantado, by Maria Bethnia, 1971, with direction and script by Fauzi Arap, as an artwork of
resistance to the military coup of 1964.
Keywords: Theatre and Resistance; costume; Flvio Imprio; Maria Bethnia; Fauzi Arap.

Figurinista e pesquisadora do 42 Coletivo de Teatro. Artista visual. Desenvolve pesquisa em Teatro Brasileiro e
Teatro Poltico com nfase em figurino e cenografia. Na rea de artes visuais pesquisa: aquarela, xilogravura e artes
plsticas das dcadas de 1960 e 1970.

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Introduo
O tempo como um rio
Que caminha para o mar
Passa, como passarinho
Passa o vento e o desespero
Passa como passa a agonia
Passa a noite e passa o dia
Mesmo o dia derradeiro
(O tempo e o rio de Edu Lobo e Capinam)

O presente estudo tem como objetivo a anlise dos signos que

compem os figurinos criados por Flvio Imprio, para o espetculo musical de
protesto Rosa dos Ventos: o show encantado, de Maria Bethnia, com roteiro e
direo de Fauzi Arap, 1971, luz da teoria de C. S. Peirce, na anlise
semitica.
Um dos propsitos da arte chamar a ateno, tirar o espectador de um
estado de percepo e assimilao da realidade para transport-lo
circunstncia de resignificao da vida sua volta. No caso do teatro poltico e
do espetculo de protesto especificamente, a mensagem a ser transmitida
necessariamente - alm da obra em si, do roteiro, da interpretao, da voz da
cantora e de sua presena de palco - de resistncia. O papel principal do
artista o de promover questionamentos. Observamos Rosa dos Ventos como
a sntese dessa tomada de posio poltica-artstica para os principais
envolvidos: Fauzi Arap, Maria Bethnia, Flvio Imprio e Terra Trio. Os artistas
trabalharam em antolgicas montagens polticas de peas e shows at
atingirem o nvel de excelncia, em 1971.
A temtica das peas de Arap, assim como dos shows de Msica
Popular Brasileira dirigidos por ele, exercem fascnio por abordarem conceitos
sob o prisma junguiano de individuao, inconsciente, inconsciente coletivo,
sincronicidade,

cura

atravs

da

arte/

arte

como

salvao,

verdade/

verossimilhana e a busca pessoal do indivduo atravs da compreenso de

seu semelhante. As obras delineiam o retrato de um perodo e, para alm
disso, mantm-se atuais.
Flvio Imprio nasceu em 1935, iniciou sua carreira como diretor,
cengrafo e figurinista do grupo amador do Teatro da Comunidade Cristo
Operrio, no mesmo ano em que iniciou o curso na Faculdade de Arquitetura e

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Urbanismo da Universidade de So Paulo (1956-1961), onde foi professor

entre 1962 e 1977. Ao lado de Srgio Ferro e Rodrigo Lefvre formou o Grupo
de Arquitetura Nova, considerados como a primeira gerao de arquitetos
modernos, posteriores a Niemeyer e Artigas. Entre as obras de maior
expresso de sua carreira esto os espetculos em parceria com os Teatros de
Arena e Oficina dirigidos por Augusto Boal e Jos Celso Martinez Corra,
respectivamente. Integrou as memorveis montagens de Tempo de Guerra
(1965), sob direo de Augusto Boal, com participao de Maria Bethnia;
Arena Conta Zumbi e Arena conta Tiradentes (1965 e 1967), direo de Boal;
dirigiu e adaptou Os Fuzis de Dona Thereza2 com o Teatro dos Universitrios
em 1968; Roda Viva de Chico Buarque, direo de Z Celso, 1968, entre
outras.
Fauzi Arap, nasceu em 1938 e formou-se em engenharia pela Escola
Politcnica da USP. Iniciou sua carreira como ator nos teatros Oficina e Arena,
pelas mos de Jos Celso Martinez Corra e Augusto Boal. Foi l que
conheceu Flvio Imprio, durante a montagem de A Mandrgora, sob a direo
de Boal, em 1962, na qual Imprio participou da produo. Dois anos depois
atuou em Andorra sob a direo de Jos Celso com cenografia e figurinos de
Flvio, que viria a ser seu grande parceiro de trabalho. Atuou em Pequenos
Burgueses, 1963, sob direo de Jos Celso, e dirigiu Dois Perdidos Numa
Noite Suja e Navalha na Carne, de Plnio Marcos; alm das peas Pano de
Boca e Um Ponto de Luz, de sua autoria, entre outras.
Amanheceu o espetculo

Imprio e Arap trabalharam juntos em parceria pela primeira vez em

1971, em Rosa dos Ventos: O show encantado, de Maria Bethnia,
considerado um dos mais importantes da dcada de 70. Seu propsito oculto
era o de evocar a volta dos brasileiros exilados, especialmente Caetano Veloso
e Gilberto Gil3. Fauzi Arap trabalhava pela segunda vez com Maria Bethnia

2

Adaptao de Os Fuzis da Senhora Carrar, de Bertolt Brecht. O autor, nascido em 1948 em Augsburg, Alemanha,
criou um novo conceito de teatro, o "pico", ao propor a quebra da quarta parede, em que os tores tm a conscincia
de que esto atuando para uma plateia crtica, que vai ao teatro para pensar e no se distrair. O teatro de Brecht
narrativo, com bases polticas e no puro entretenimento. A montagem foi premiada no Festival de Nancy, na Frana.
3
"O exlio de Caetano Veloso e Gilberto Gil, desde 1969, funcionou como uma das foras motrizes de Rosa dos
Ventos. 'Cantvamos a volta dos dois, sem ser explcitos e isso acabou por acontecer. Aps uma longa negociao,

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a primeira fora na direo do espetculo Comigo me desavim, no auge da

represso poltica. O roteiro de Arap funciona como mote principal do show,
criado atravs da sobreposio e fragmentao de msicas e textos, como
apontamentos indiciais.
No caso do espetculo musical, so abarcadas as categorias espao e
tempo simultaneamente, como experincia completa, uma vez que a melodia
musical uma experincia essencialmente temporal, mas o espetculo em si
espacial. O corpo, os trajes, os msicos, os instrumentos musicais ocupam
lugar no espao. Portanto os trajes so essencialmente espaciais se levarmos
em considerao sua materialidade. Entretanto ao observar a funo primria
do traje de cena, ele passa a ser tambm uma obra que se encaixa na
categoria espao-tempo, porque necessariamente estar em cena no
espetculo.
Fauzi Arap trabalhou, ao longo de sua carreira, tomando o teatro como
arte inicitica - como tambm o era para Augusto Boal - e reforando o poder
da palavra. Em Rosa dos Ventos observamos o poder da palavra to presente
quanto a presena fsica, do corpo em movimento.
Um debate comum, no final da dcada de 60, incio dos 70, era sobre
a importncia da palavra no palco. Alguns atribuam a proposta de
valorizao do corpo rgida censura poltica exercida contra os
meios de expresso, mas tratava-se na verdade de um fenmeno
mundial, paralelo ecloso do movimento hippie: o corpo reclamava
seu espao, e o sucesso da pea Hair parecia confirmar a
universalidade da questo. (ARAP, 1998:203)

Segundo Peirce, os signos j existem no universo, independente da

nossa capacidade de interpret-los. Fauzi Arap, no roteiro, refora os signos de
forma que no sejam decifrados imediatamente pela censura, mas que ainda
assim transmitam a mensagem. Segundo Romanini, 'para Kant, a arte deixa a
causa final em aberto, a ser preenchida por quem experimenta a
fenomenologia'. Talvez pudssemos dizer que o propsito seja livre para que o
interpretante, atravs de sua experincia, possa compreender. Segundo Michel
Foucault
A loucura s existe com relao razo, mas toda a verdade desta
consiste em fazer aparecer por um instante a loucura que ela recusa,

Caetano veio ver o show', conta Arap". (SANCHES, Pedro Alexandre. Rosa dos Ventos. Folha de So Paulo, So
Paulo, 3 de julho de 1997. Ilustrada).

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a fim de perder-se por sua vez numa loucura que a dissipa. Num
certo sentido, a loucura no nada: a loucura dos homens no
nada diante da razo suprema que a nica a deter o ser; e o
abismo da loucura fundamental nada , pois esta s o que em
virtude da frgil razo dos homens. (FOUCAULT, 2012:33)

Diante de tal afirmao, aplicando o conceito abordado por Foucault,

conclumos que as coisas so o que so, simultaneamente so o seu prprio
oposto e ousamos dizer que so tambm aquilo que lhe atribudo ser atravs
da interpretao - que varivel. A obra de arte faz com que o espectador, ao
entrar em conexo com ela, possa interpret-la conforme seu prprio
repertrio. A interpretao de um signo, assim como a possibilidade do artista
exercer seu ofcio, esto ligadas experincia de vida do intrprete, uma vez
que o interpretante dinmico 'aquilo que o signo efetivamente produz em
cada mente singular' (SANTAELLA, 1983).
Os trajes criados por Flvio Imprio, so, alm de figurinos, veculos
para que os signos se manifestem no contexto em que esto inseridos. De tal
forma a afirmao de Romanini4 em que 'os signos no esto em ns, mas ns
que somos os veculos para que os signos se manifestem, ns que
estamos nos signos' faz-se duplamente presente, sendo a primeira, no prprio
traje enquanto obra artstica. E a segunda, no interpretante, signo manifesto no
traje, como duas camadas sobrepostas.
O espetculo Rosa dos ventos: o show encantado foi dividido
inicialmente em quatro partes, como declara Arap (1998), a ideia de tal diviso
surgiu a partir de sua leitura de Jung, que observa que o nmero quatro
organiza.
A exemplo dos pontos cardeais que conseguem nos situar
geograficamente, Jung havia observado que, no processo de
recuperao, seus pacientes costumavam sonhar com smbolos que
iam se estruturando numa forma mandlica, que quase sempre
inclua o nmero quatro. Tambm observara que eram quatro as
funes principais da existncia humana - pensamento, sentimento,
sensao e intuio. [...] Resolvi dar s quatro partes do espetculo o
nome dos quatro elementos: Terra, gua, Ar e Fogo. (ARAP,
1998:152)

Ao longo do processo criativo porm, uma quinta parte foi incorporada

ao espetculo, Fauzi justifica que 'o nmero cinco sempre arremata a

4

Professor Doutor Anderson Vincius Romanini, no vdeo "Sobre o Minute Semeiotic". Disponvel em:
www.youtube.com/user/MinuteSemeiotic/videos

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existncia dos outros quatro e, por significar o centro da mandala formada

pelos outros, realiza a inteireza da proposta' (Ibdem). Para o quinto 'inevitvel'
elemento, o diretor colocou o homem no centro. O bloco foi chamado de Eudifcil. O espetculo era ramificado em dois atos, 'o 1 ato contava com um
prlogo, seguido dos blocos Terra, gua e Eu-difcil. O 2 Ato era composto de
Fogo e Ar, encerrando com um Finale' (FORIN JUNIOR, 2006:131).
No Acervo Flvio Imprio5 tomamos conhecimento de doze croquis de
trajes de cena para Maria Bethnia e os msicos do Terra Trio, no entanto
restringiremos nossa anlise, no presente estudo, ao traje concebido para a
segunda parte do primeiro ato, denominado gua.
Numa enchente Amaznica

Figura 1: Desenhos de figurino de Flvio Imprio para Maria Bethnia representando o elemento gua. Hidrogrfica e
grafite sobre papel. Fonte: Acervo Flvio Imprio.

O traje criado para representar o elemento gua no foi utilizado em

5

Organizado e mantido pela Sociedade Cultural Flvio Imprio aps a morte do artista, onde temos a oportunidade de
trabalhar desde 2011.

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cena por no dar tempo de fazer a troca (FORIN, 2006) entre o traje do
elemento Terra, que iniciava o show, e o seguinte.
A gua estava presente de duas formas no espetculo, como elemento
em si, e em forma de Rio, j que Fauzi escolheu a msica O Tempo e o Rio
para permear o show, costurando o percurso, 'como se a gua simbolizasse a
memria' (ARAP, 1998:152).
Na proposta de Flvio Imprio, o verde aparece como a cor da gua,
assim como era para Leon Batista Alberti 6 . A cor como signo poderia ser
considerada como um elemento, um ndice, que em conjunto com as canes,
como Ponto de Oxum7; O Mar (Cano Praieira)8; Onde eu nasci passa um
rio9; Morena do Mar (Cano da Noiva) e Sute dos Pescadores (Cano da
Partida)10; e as projees de slides de fotografias da cantora interagindo com o
elemento gua - tanto doce quanto salgada, rio e mar; Oxum e Iemanj compunham um smbolo, que se tornava completo atravs de sua soma a cada
ndice, revelando assim a inteno da mensagem.
Fauzi Arap estudou princpios do I-Ching. Segundo Pedrosa,
na China, o verde corresponde ao trigrama tch'en, que significa abalo
e tempestade - signo do incio da ascenso do Yang [...] Na tradio
chinesa, o vermelho e o verde representam a oposio de foras
como o Yin e o Yang [...] (2010:124).

No crculo cromtico de Goethe, o vermelho e o verde so opostos

complementares, e no espetculo, gua e Fogo tambm o so.
Levando em considerao as condies polticas e sociais do pas em
1971 - sete anos aps o golpe de 1964, trs aps a promulgao do Ato
Institucional nmero 5 (AI-5) - no auge da represso, com tantos artistas,
professores e formadores de opinio exilados, em um show que passou por

6

Alberti em seus estudos relaciona cores com os elementos da natureza, sendo vermelho - fogo; azul - ar; verde gua e cinza - terra.
7
Composio de Toquinho e Vincius de Moraes. Oxum um orix, cultuado por religies de origem africana,
considerada gide das guas doces, filha de Iemanj , Rainha do mar.
8
Cano de Dorival Caymmi, "o poeta do mar", que atravs de suas msicas presentifica a Bahia.
9
Caetano Veloso, que canta o Rio Suba - presente em algumas de suas canes, como tambm em Purificar o
Suba - que passa por Santo Amaro da Purificao, sua terra natal, a mesma de sua irm Maria Bethnia.
10
Morena do Mar e Sute dos Pescadores ambas de Dorival Caymmi. " Sute dos Pescadores, de Dorival Caymmi,
aparentemente uma doce cano do mar, composta na priso, funcionava como um hino de celebrao vida em
homenagem aos companheiros que saiam do crcere e podiam vislumbrar novas perspectivas preservando o vnculo
com os que ficaram. "Minha jangada vai sair pro mar/ Vou trabalhar, meu bem querer /Se Deus quiser quando eu voltar
do mar/Um peixe bom eu vou trazer/ Meus companheiros tambm vo voltar/ E a Deus do cu vamos agradecer."
(WANDELLI, 2010)

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nove censores para a liberao11, o significante do traje verde enquanto 'cor da

esperana' denota tambm uma srie de outros sentidos. Heller explica que
A ideia de a esperana ser verde sobrevive porque est aparentada
com a experincia da primavera. As analogias idiomticas tornam
isso visvel: a esperana germina como a semente na primavera. A
primavera significa renovao aps um tempo de escassez. Tambm
a esperana um sentimento de que os tempos de privao esto
ficando para trs. 'Quanto mais duros os tempos, mais verde a
esperana', diz o ditado. 'Meu corao fica verde', quer dizer que a
pessoa j pode novamente ter esperanas. (HELLER, 2013:110)

Em consonncia, Bodstein12 afirma

No por acaso o verde a cor majoritria em nossa bandeira
nacional, smbolo da ptria brasileira, verde das matas que traz a
vida. No entando, como bem aprendemos com os mestres orientais,
das escolas Tao, I-Ching e outras, os quais guiaram Fauzi em suas
escolhas, o verde quando a gua fica parada gera o lodo, o smbolo
da morte. Prova o cadver. O corpo humano morto, sem gua, ja
nao vive, e mantm a aparncia esverdeada. Assim era a ptria em
tempos de ditadura: verde-lodo, morta em vida.

Nas duas propostas observamos os desenhos, que a partir da barra

sobem em direo cabea, reforando a longilineidade do corpo. As ondas
desenhadas podem ser interpretadas como um signo da primeiridade na
secundidade, ou seja, como cone, segundo Santaella 'qualidades no
representam nada. Elas se apresentam.' (1983:63). As ondas so a prpria
metonmia da gua.
A modelagem dos trajes, ampla na parte inferior, na barra, confere
verticalidade figura da cantora, bem como em alguns momentos o tecido ao
cobrir seus ps proporciona no espectador a sensao de que ela est
flutuando, noo amplificada pela cenografia, com piso preto, que se
sobrepunha s paredes, criando uma espcie de vazio, destacando ainda mais
a cantora e, consequentemente, o traje. Observamos que em trs dentre os
cinco figurinos usados pela cantora (gua, Fogo e Ar), h elementos em
comum, como o decote profundo e a parte superior com silhueta prxima ao
corpo, delineando seus contornos.

11

"Lembro que no ensaio geral foram nove censores, todos sentados na primeira fila. Iam ver se liberavam para 18
anos. Quando acabou, um deles disse assim: 'Dona Maria Bethnia, muito bem. Vim aqui liberar a senhora para as
crianas'. Ele chorava quando terminou o ensaio." (Maria Bethnia em entrevista concedida Folha de So Paulo.
Folha de So Paulo. Comitiva de censores "visitou" o show. 3 de julho de 1997. Ilustrada.)
12
rika Bodstein, diretora, pesquisadora e professora de teatro, em entrevista autora.

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A multido vendo atnita ainda que tarde[...]

Conclumos, atravs da anlise do traje de cena, que os conceitos

peircianos foram de extrema importncia para a compreenso e amplificao
da interpretao do espetculo como um todo, j que 'os signos so hbridos'
(SANTAELLA, 1983:69) e podem ser interpretados de diversas maneiras
conforme o recorte pretendido. No entanto, ao pesquisar sobre Rosa dos
Ventos em material documental, atravs de depoimentos verbais e bibliografia
especfica, constatamos que a experincia esttica varia somente de maneira
sutil entre cada intrprete, e essa a condio possvel para que se estabelea
comunicao. Dado que
justamente a comunho entre indivduos envolvidos na
comunicao que possibilitar o entendimento (ou decodificao) de
uma mensagem. A ausncia de conhecimento relativo
decodificao da mensagem levar ao no entendimento. (FORIN,
2006).

O fluxo que alimenta a comunicao, para que a mensagem seja

transmitida do emissor ao receptor, justamente o signo. Sobretudo no teatro
poltico e na obra de arte de protesto, cifrar a mensagem deveras necessrio
para que esta alcance, ultrapassando a barreira da censura, o receptor.
Maria Bethnia, Fauzi Arap e Flvio Imprio, como vimos, tm suas
razes em obras de protesto. Apesar da censura, muitos no se deixaram calar.
Seguindo o movimento que teve incio com o show-colagem Opinio, de 1964,
sob direo de Augusto Boal, com Joo do Vale e Z Keti - estria profissional
de Maria Bethnia - o Show Encantado, composto por canes que, como bem
definiu Bittencourt, 'viram argumento, uma fasca de lgica, uma opinio',
reafirma a ideia de que a arte no se submete censura: transcende-a.
Podem me prender
Podem me bater
Podem at deixar-me sem comer
Que eu no mudo de opinio
(Letra protesto Opinio de Z Keti)

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Referncias Bibliogrficas
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Paulo: Senac, 1998.
BITTENCOURT, Srgio. Bethnia. Jornal O Globo, Rio de Janeiro, 4 de agosto
de 1971. Matutina, Geral, p.5.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: mitos,
sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2006.
FORIN JUNIOR, Renato. O show Rosa-dos-Ventos: desvendando o
processo de significao implcito no espetculo musical de protesto.
Trabalho de concluso de curso. Graduao em comunicao social.
Universidade Estadual de Londrina: Londrina, 2006
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura: na idade clssica. So Paulo:
Perspectiva, 2012.
GOETHE, Johann Wolfgang von. Doutrina das cores. So Paulo: Nova
Alexandria, 1993.
HELLER, Eva. A psicologia das cores: como as cores afetam a emoo e a
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Fronteira, 2008.
KATZ, Renina; HAMBURGER, Amlia Imprio(Orgs.). Flvio Imprio. So
Paulo: Edusp, 1999.
PEDROSA, Israel. Da cor cor inexistente. Rio de Janeiro: Senac Nacional,
2010.
SANCHES, Pedro Alexandre. Rosa dos Ventos. Folha de So Paulo, So
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SANTAELLA, Lcia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983.
TATIT, Luiz. Anlise semitica atravs das letras. So Paulo: Ateli editorial,
2001.
WANDELLI, Raquel. Funo da msica nas prises da ditadura ultrapassa
a ideolgica. Natal: 62 reunio anual da SBPC, 2010. Disponvel em:
http://www.sbpcnet.org.br/natal/imprensa/newsletterdia28_5.php. Acesso em: 4
de janeiro de 2014.

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