"Labirinto de labirintos": o Ar em Rosa dos Ventos

"Labirynth of labirynths": the Ar in Rosa dos Ventos

Paula de Lima Baraldi; Mestranda em Artes Cnica; Escola de Comunicaes e Artes - universidade de
So Paulo, paula.baraldi@usp.br1

Resumo
No presente artigo analisamos o traje de cena do bloco Ar, em Rosa dos Ventos: o show encantado
(1971) com foco no processo de expresso artstico-poltica. Atravs de fragmentos do roteiro do
espetculo musical de protesto de Maria Bethnia, dirigido por Fauzi Arap com cenografia e figurinos
de Flvio Imprio, verticalizamos nossa investigao sobre o traje no contexto do espetculo, do
perodo e dos artistas envolvidos, em conjunto com a cenografia e a interpretao, buscando assim
atingir seu ncleo.

Palavras chave: Teatro Brasileiro; Traje de cena; Flvio Imprio

Abstract
This study analyses the theatre costume Ar, part of Rosa dos Ventos: o show encantado (1971), as an
artistic-politic expression. Through excerpts of Maria Bethnia's protest musical show, directed by Fauzi
Arap, with set design and costumes by Flvio Imprio, we deepened our investigation of the costume in
the context of the show, the time and the artists involved, and also the scenography and the
interpretation, thus seeking to achieve its core.

Keywords: Brazilian Theatre; Costume; Flavio Imprio

1Figurinista e pesquisadora do 42 Coletivo Teatral. Artista visual. Desenvolve pesquisa sobre Teatro Brasileiro e Teatro poltico com
nfase em cenografia e figurino. Na rea de artes visuais desenvolve pesquisa em aquarela, xilogravura e artes plsticas das dcadas de
1960 e 1970.
Penetrar no labirinto2

Eu atravesso as coisas e no meio da travessia no vejo! s estava era entretido na ideia

dos lugares de sada e de chegada. Assaz o senhor sabe: a gente quer passar um rio a
nado, e passa; mas vai dar na outra banda num ponto muito mais embaixo, bem diverso do
em que primeiro se pensou. Viver no muito perigoso? [...] o real no est na sada nem na
chegada: ele se dispe para a gente no meio da travessia. (ROSA, 1994, p. 43-86).

Rosa dos Ventos: o show encantado, de Maria Bethnia, com roteiro e direo de Fauzi Arap,
cenografia e figurinos de Flvio Imprio, pode ser classificado como um espetculo musical de
protesto. No auge da ditadura, em 1971, aps a promulgao do Ato Institucional 5, os artistas
envolvidos apresentaram no espetculo uma mensagem de resistncia poltica, ainda que cifrada para
transpor as barreiras da censura. luz de Foucault, Eva Heller, Michel Pastoureau e Guimares Rosa,
analisamos os elementos que compem o bloco Ar, parte do segundo ato do espetculo, atravs do
traje de cena e do excerto de gua Viva, de Clarice Lispector, declamado pela intrprete.
O show encantado foi dividido inicialmente em quatro partes, como declara Arap (1998). A ideia de tal
diviso surgiu a partir de sua leitura de Jung, que observa que o nmero quatro organiza.

A exemplo dos pontos cardeais que conseguem nos situar geograficamente, Jung havia
observado que, no processo de recuperao, seus pacientes costumavam sonhar com
smbolos que iam se estruturando numa forma mandlica, que quase sempre inclua o
nmero quatro. Tambm observara que eram quatro as funes principais da existncia
humana - pensamento, sentimento, sensao e intuio. [...] Resolvi dar s quatro partes do
espetculo o nome dos quatro elementos: Terra, gua, Ar e Fogo. (ARAP, 1998:152)

Entretanto, ao longo do processo criativo uma quinta parte foi incorporada. Fauzi justifica que "o
nmero cinco sempre arremata a existncia dos outros quatro e, por significar o centro da mandala
formada pelos outros, realiza a inteireza da proposta" (Ibdem). No quinto "inevitvel" elemento, o diretor
colocou o homem no centro, o bloco foi chamado de Eu-difcil. O espetculo era ramificado em dois
atos, "o 1 ato contava com um prlogo, seguido dos blocos Terra, gua e Eu-difcil. O 2 Ato era
composto de Fogo e Ar, encerrando com um Finale" (FORIN JUNIOR, 2006:131).
O percurso proposto por Fauzi, qual travessia labirntica rosiana prope uma imerso no homem: Eu,
Eu-difcil, Edifcio central, como ponto de referncia e resistncia. Arap, Imprio e Maria Bethnia tm
em comum - alm dos maravilhosos espetculos-obras de arte - Rosa dos Ventos: o show encantado,
1971; A Cena Muda, 1974; Pssaro da Manh, 1977; Maria Bethnia, 1979 e Estranha Forma de Vida,
1981 - suas origens em grupos e montagens antolgicas. A intrprete estreou profissionalmente em 13
de fevereiro de 1965 no show-protesto Opinio, direo de Augusto Boal, com sua "garganta rascante-

2 Trecho de "Janelas Abertas n2", de Caetano Veloso, fio componente do tecido do espetculo, uma das canes mais cifradas e
metafricas do primeiro perodo da ditadura (1964-1971). Interpretamos a letra como o mergulho do indivduo em seu mar interior
junguiano, assim como a exposio do autor, mesmo que no exlio, como uma mensagem de resistncia.

2
metlica" (SALOMO 2010) substituindo Nara Leo, ao lado de Joo do Vale e Z Keti. O Opinio foi a
primeira resposta da classe artstica Censura imposta pelo golpe de 1964, e passou a ser smbolo de
posicionamento poltico e questionamento sobre as condies do pas e das classes populares, com
firmeza e mensagem clara de resistncia, como nos mostra a cano-tema:

Podem me prender
Podem me bater
Podem at deixar-me sem comer
Que eu no mudo de opinio3

Alm da arquifamosa Carcar4 que evidencia a temtica do serto nordestino e concomitantemente

denuncia os abusos da ave de rapina, carnvora, que "pega, mata e come" - e em nada difere do
regime militar - utilizando os procedimentos de distanciamento brechtianos, em voga no perodo,
seguida dos dados de migrao do Nordeste, em tom de denuncia: "em 1950, mais de dois milhes de
nordestinos viviam fora de seus estados natais. 10% da populao do Cear emigrou, 13% do Piau!
15% da Bahia! 17% de Alagoas!".
Em total sintonia com o quadro acima estava Flvio Imprio, que iniciou sua carreira como diretor,
cengrafo e figurinista no grupo amador do Teatro da Comunidade Cristo Operrio. Sua primeira pea
profissional foi Morte de Vida Severina, em 1961, dirigida por Clemente Portella, que apresentava na
cenografia projees 5 com informaes sobre a chegada de emigrantes sertanejos s cidades
metropolitanas e as causas do xodo. Ainda que em uma espcie de montagem premonitria do que
viria a ser abordado no Opinio, h clara consonncia entre os propsitos. Flvio, ao lado de Srgio
Ferro e Rodrigo Lefvre formou o Grupo Arquitetura Nova, considerado a primeira gerao de
arquitetos modernos brasileiros ps Niemeyer e Artigas. Entre as obras de maior expresso de sua
carreira esto os espetculos em parceria com os Teatros de Arena e Oficina, dirigidos por Augusto
Boal e Jos Celso Martinez Corra, respectivamente.
Fauzi Arap, diretor e idealizador de Rosa dos Ventos, assim como Maria Bethnia e Imprio, iniciou
sua carreira no teatro tambm pelas mos de Augusto Boal e Z Celso, e deixou de atuar no auge do
sucesso - principalmente por seu posicionamento firme em no ser "garoto-propaganda de si mesmo"6,
na total contramo do que est em voga atualmente - para se tornar diretor e autor,

3 Letra-protesto, "Opinio" de Z Keti, 1964.
4 Msica de Joo do Vale e Z Cndido, uma das principais do espetculo, que rendeu a Maria Bethnia o ttulo de cantora de protesto.
5 Como boa parte das criaes de Flvio Imprio, a cenografia vanguardista com projees de slides, foi um dos primeiros registros de

uso do recurso em cena no Brasil.

6 Fauzi Arap em entrevista a revista Isto. Fauzi Arap: aprendiz de feiticeiro. 7 de abril de 1999.

3
O labirinto de labirintos7

Fauzi Arap, em sua autobiografia Mare Nostrum: sonhos, viagens e outros caminhos8, cita Clarice
Lispector como algum que conseguiu compreender e expressar o indizvel, especialmente na dcada
de 1970, perodo em que predominava o medo - sete anos aps o golpe de 1964, trs aps o AI-5. O
diretor justifica a escolha de formas poticas de expresso no exatamente como opo mas, no
contexto, como alternativa para burlar a ditadura. Rosa dos Ventos seria considerado censurvel no
fosse seu carter vanguardista. O espetculo composto de forma fragmentria, com trechos de
msicas, poemas, textos e depoimento da prpria cantora, ao levantar questes de seu micro-universo,
aborda temas comuns a grande parte da classe artstica, como o exlio, a represso e o desejo de
resposta: "essa chama que no vai passar/ mais forte que eu/ e eu no quero dela me afastar."9.
A temtica das peas de Arap, assim como dos shows de Msica Popular Brasileira dirigidos por ele,
exercem fascnio por abordarem conceitos sob o prisma junguiano de individuao, inconsciente,
inconsciente coletivo, sincronicidade, cura atravs da arte/ arte como salvao, verdade/
verossimilhana e a busca pessoal do indivduo atravs da compreenso de seu semelhante. As obras
delineiam o retrato de um perodo e, para alm disso, mantm-se atuais. Fauzi adaptou e dirigiu em
1965 o texto Perto do Corao Selvagem, de Clarice Lispector, para o teatro e, por sua proximidade
com a autora, utilizou diversos fragmentos de sua obra em shows e peas teatrais. Dentre os textos de
Rosa dos Ventos, h um excerto de gua Viva, cedido pela autora especialmente antes do lanamento
do livro.

O esprito inventivo de Ddalo ergueu o labirinto, uma construo cheia de sinuosidades

serpeadas, que desconcertavam olhos e ps daquele que nele penetrava. Os inmeros
corredores emaranhavam-se como Maandros, que em seu correr incerto, ora para frente,
ora para trs, acabavam por ir de encontro s suas prprias ondas. Quando a construo
ficou pronta e Ddalo a examinou, o prprio inventor quase no conseguiu retornar sua
soleira, tal a esquisitice enganadora do que criara. (SCHWAB Apud STEWART, 2007, P.34)

No incio, o palco vazio, preto sobre preto, e ento comea o show encantado, labirntico. No entanto,
como veremos, todos os caminhos levam ao centro, ao indivduo pensante e questionador da ordem,
atingindo desta maneira o principal propsito da obra de arte de protesto: preconizar a reflexo do
espectador necessariamente transcendendo a censura atravs das mensagens cifradas. O propsito
oculto do espetculo era o de evocar a volta dos exilados, especialmente Caetano Veloso e Gilberto

7 Vide nota 2.
8 Editora SENAC, 1998.
9 "Resposta" de Maysa, msica muito conhecida na voz de Maria Bethnia.

4
Gil10. O roteiro de Arap funciona como mote principal do show, criado atravs da sobreposio e
fragmentao de msicas e textos, e a mensagem de resistncia seu fio condutor.

O fio, como o novelo, a espiral e o crculo, compartilham do motivo da

fecundidade/fertilidade/continuidade da vida. A correlao estabelecida entre o fio/novelo e a
vida anterior mesmo ao ato de fiar e tecer; ela encontra sua origem na teia e sua senhora,
a aranha. Fiando seu mundo a partir de si mesma, a aranha e seu fazer so a prefigurao
de uma das divindades mais antigas: as fiandeiras. Elas alimentam a inesgotvel
compreenso do desenrolar de toda a existncia, enquadrada pelo nascimento e pela morte.
O labirinto como o novelo, partilha a simbologia da teia; ele um entrelaar de caminhos [...]
Tanto faz que os corredores de um labirinto sejam curtos ou compridos. Atingir o centro
encontrar a origem da vida, ligar-se novamente Terra Me; sair do labirinto, em
contrapartida, renascer, da seu uso inicitico em diversas culturas e religies. (ROSA In
FURTADO, 2014:94-95)

Na abertura, h o elemento Terra, com canes que soam a denncia e lamento, como "ltimo pau de
arara"11; "Pau de Arara"12, "Carcar" entre outras. Seguido pela gua, que permeia todo o show em
forma de Mar e Rio; guas doce e salgada; Oxum e Iemanj; MAR-ia Bethnia, Flvio Imp-RIO, Fauzi
AR-ap e TERRA Trio. A cano O tempo e o Rio est presente nos dois atos, correndo solta,
costurando e unindo todas as partes. Encerra o primeiro ato o Eu-difcil, cerne do roteiro. No segundo
ato, a presena do Fogo, o vermelho vivo em cena, seguido pelo Ar, denso, retorno ao vcuo, vazio
inicial, preto sobre preto, nosso objeto de estudo no presente artigo.

C - CO2

E eis que depois de uma tarde de "quem sou eu" e

de acordar uma hora da madrugada em desespero -
eis que s trs horas da madrugada acordei e me encontrei.
Fui ao encontro de mim. Calma, alegre, plenitude sem fulminao.
Simplesmente eu sou eu. e voc voc. lindo, vasto, vai durar.
Eu no sei muito bem o que vou fazer em seguida mas
por enquanto olha para mim e me ama.
No: tu olhas para ti e te amas. o que est certo.
(Clarice Lispector)

Na ltima parte do espetculo, antes do encerramento, Maria Bethnia declama Clarice Lispector.
Analisamos o texto no contexto do espetculo, do perodo e do conjunto da obra, para que possamos
dessa maneira, alcanar o "ponto de furo" (BRANCO, 1988) do texto-tecido, atingindo assim a menor
unidade de medida - o ponto - como esgotamento de possibilidades: o mago da questo.

10 "O exlio de Caetano Veloso e Gilberto Gil, desde 1969, funcionou como uma das foras motrizes de Rosa dos Ventos. 'Cantvamos a
volta dos dois, sem ser explcitos e isso acabou por acontecer. Aps uma longa negociao, Caetano veio ver o show', conta Arap".
(SANCHES, Pedro Alexandre. Rosa dos Ventos. Folha de So Paulo, So Paulo, 3 de julho de 1997. Ilustrada).
11 "A vida aqui s ruim quando no chove no cho/ mas se chover d de tudo fartura tem de poro/ tomara que chova logo tomara meu

Deus tomara/ s deixo o meu cariri no ltimo pau-de-arara", letra de Palmeira Guimares e Rosil Cavalcanti.
12 "Quando eu vim do serto seu moo/ do meu bodoc/ a maleta era um saco/ e o cadeado era um n/ S trazia coragem e a cara/

viajando num pau de arara/ Eu penei, mas aqui cheguei" cano de Luiz Gonzaga e Guido Moraes.

5
No incio do trecho de gua Viva - o fim do espetculo sincronicamente est atrelado ao fim do livro de
Lispector - observamos o "Eu" em questionamento. Aps uma tarde inteira de dvidas, a insnia se
apresenta duplamente. A personagem dorme, acorda " uma hora da madrugada", dorme novamente e
enfim "s trs horas da madrugada" acorda e "se encontra". O que teria sido a fora motriz para o
caminho de iluminao? A longa tarde de reflexo - longa no sentido em que quando buscamos algo as
horas passam mais devagar? O curto perodo de sono? Teria a personagem sonhado com algo que a
fez despertar duas vezes? H no comeo do texto a dualidade entre caos e ordem; desespero e
encontro; pulso de vida e pulso de morte.
Uma possibilidade de interpretao a de que no perodo da madrugada, a personagem acessa o seu
caminho, em uma trajetria que vai do desconhecido luz, "ao encontro de si", ao mergulho no
inconsciente, que tem sua lgica prpria em constante comunicao com o consciente. No entanto, o
escuro nem sempre associado ausncia de luz, pois o mar profundo, interior negro, mas o
caminho para seu labirinto interno.

S a viso estreita do comum dos mortais costuma atribuir ao isolamento e morte uma cor
escura ou ausncia de luz. Mas talvez seja essa mesma coisa to escura, sem que
saibamos que nos conduza, e seja ela mesma nosso guia em nossa procura incansvel de
uma possvel luz absoluta. (ARAP, 1998, P.226)

A personagem "Calma, alegre, plenitude sem fulminao", apresenta dados da pulso de vida, com o
desejo de que a beleza dure - " lindo, vasto, vai durar" - simultaneamente evoca a finitude na vida, a
certeza da morte em contraponto com as incertezas da vida, do "no saber o que fazer", dvida que
permanece. A percepo elementar: "Eu sou eu. e voc voc" est carregada de significados,
primeiramente enquanto desejo de individualidade, assim como da descoberta de si, mas tambm h
nisso a angstia permanente humana da noo de que "s se v inteiro no outro ou a partir de uma
deformao de si: o espelho"13. Interpretamos tal confuso como deslocamento quando a personagem
pede, ainda que no saiba o que fazer, "olha pra mim e me ama", seguida da negao conclusiva:
"No: tu olhas para ti e te amas. o que est certo", desta maneira, o amor se desloca entre o "Eu" e o
"outro".
No momento em que a intrprete declama, a cor preta domina a cena. Retomando a ideia de caos, no
podemos deixar de citar o primeiro relato da Criao: no princpio era o cu e a terra, sem forma e
vazia, o escuro, o breu e ento: Fiat Lux! O traje criado por Flvio Imprio para a quinta parte do
espetculo (Figura 1) inteiro preto, assim como a cenografia na caixa preta. O efeito de tal
sobreposio da cor o de flutuao, noo amplificada pelo piso preto subindo s paredes, criando
uma espcie de vazio, destacando ainda mais Maria Bethnia, como se estivesse suspensa no ar, no

13 Anotao da aula de "Crtica literria e Psicanlise", ministrada pela Prof. Dra. Cleusa R. P. Passos no dia 19 de maro de 2013.

6
vcuo. Justamente o ar, "fludo gasoso que forma a atmosfera", invisvel e vital, relacionado cor
remete tambm ao espao, o universo, percepo reforada pela presena da lua na barra do vestido
de modelagem ampla, e da fumaa de nuvens, que seria a prpria metonmia do ar condensado.

Figura 1 - Desenho de figurino de Flvio Imprio para Maria Bethnia, representando o elemento Ar. Hidrogrfica e grafite sobre papel. Fonte:
Acervo Flvio Imprio. Ao centro fotografia de cena do espetculo, de autoria desconhecida. direita, Fotografia de cena. Fonte: Jornal Folha
de So Paulo, 2 de maio de 1972.

Alm do efeito tico em cena, buscamos tambm outras possibilidades de associao do uso do preto
associado ao elemento da transparncia por excelncia, uma vez que tanto para Flvio quanto para
Fauzi, o teatro uma arte inicitica, portanto, tudo o que est em cena o faz com objetivos claros, seja
transmitir pelos signos implcitos - observando que em distintos perodos e sociedades a interpretao
das cores varia - ou conduzir o espectador a decifrar a mensagem do espetculo. Buscamos, por
sugesto de Bodstein14, a frmula de composio do Ar e encontramos apontamentos de que o dixido
de carbono, popularmente conhecido como gs carbnico contm em sua frmula fuligem - de cor
preta - quando h grande concentrao de carbono, dado que cremos no ter sido ignorado por Arap,
engenheiro formado pela Escola Politcnica da Universidade de So Paulo.

14 rika Bodstein, diretora, pesquisadora e professora de teatro, por ns entrevistada em junho de 2014.

7
 O universo no uma ideia minha.
A minha ideia do Universo que uma ideia minha.
A noite no anoitece pelos meus olhos,
A minha ideia da noite que anoitece por meus olhos.
Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos
A noite anoitece concretamente
(Alberto Caeiro)

Segundo Heller, "o preto mais profundo do mundo o do veludo preto" (2013:129), cor e matria
escolhidas por Flvio pra o traje, que contm em si a lua, com nuvens bordadas e "queimadas", feitas
de cinzas, com uma ponta em brasa diretamente sobre o tecido, formando o desenho. O croqui de
Imprio aponta para um decote profundo o suficiente para alongar a figura que

canta como uma jovem rvore que queima

numa crepitao de madeira que se extingue para o alto.
Tudo combusto nessa extraordinria cantora cuja voz nos veio da Bahia,
para transmitir uma mensagem de amor e poesia como raramente acontece.
Seu canto livre e puro, mas no de uma pureza casta e desumana:
o encontro do cu com a terra, um casamento do mundo com o infinito.
Nela o timbre crestado, com uma realidade de juta, um dos componentes mais humanos;
mas seu canto se eleva mais alto, lrico, embriagado de espao, cravejado de estrelas.
Maria Bethnia canta com a liberdade dos pssaros para fora e para cima,
mas sem perda dessa intimidade fundamental comunicao.
A bno Maria Bethnia.
(Vincius de Moraes, em 3 de dezembro de 1965)

O preto indicado no desenho no puro, contm em sua composio a cor azul. Na barra do vestido
h uma Lua minguante. O smbolo da Lua, frequentemente associado a elementos msticos, reala
nossa percepo sobre a escolha da cor, seu pano de fundo. O astro lunar colocado em oposio ao
solar por reflet-lo e ser inconstante. O Sol e a Lua esto tambm presentes na obra de Imprio criada
para a fachada do teatro, capa do programa e disco do espetculo, em que Maria Bethnia aparece
como a Lua, enquanto Caetano Veloso, seu irmo, est dentro do Sol (Figura 2), como opostos
complementares.

A Lua, cujo disco aparente do mesmo tamanho do Sol, tem na astrologia um papel
especialmente importante. Simboliza o princpio passivo, mas fecundo, a noite, a umidade, o
subconsciente, a imaginao, o psiquismo, o sonho, a receptividade, a mulher e tudo que
instvel, transitrio e influencivel, por analogia com seu papel de refletor da luz solar. [...] a
parte do primitivo que dormita em ns, vivaz ainda no sono, nos sonhos, nas fantasias, na
imaginao, e que modela nossa sensibilidade profunda. [...] A Lua tambm o smbolo do
sonho e do inconsciente, bem como dos valores noturnos. (CHEVALIER e GHEERBRANT,
2006, P. 561 et passim)

8
Figura 2 - Desenho de Flvio Imprio, Maria Bethnia como a Lua e Caetano Veloso como o Sol e, simultaneamente, um olho. Fonte: Acervo
Flvio Imprio.

Michel Pastoureau afirma que "como qualquer fator social uma cor s tem significado na relao que
estebelece com as outras. S assim transparece seu sentido completo, seja do ponto de vista social,
artstico ou simblico." (2011:10). A cor preta associado ao luto, desde o sculo II antes de Cristo,
quando "o preto comea a aparecer nas roupas dos magistrados que participam dos funerais, usando
uma toga de cor escura na ocasio. o incio da prtica de usar roupas em sinal de luto" (Ibidem,
P.33) e, como sabemos, a ditadura fez muitas vtimas e calou muitas vozes. importante ressaltar
tambm que Maria Bethnia usou, pela ltima vez a cor em cena, por motivos religiosos15. O preto
ambguo. No Egito Antigo assim como na frica do Norte, a cor originalmente o smbolo da
fecundidade, a cor da terra frtil e das nuvens inchadas de chuva (CHEVALIER e GHEERBRANT,
2006:741). Aponta para a vida, na "busca da luz infinita", ao mesmo tempo em que luto, a renncia
da vaidade.

15"[...] Sabe como eu conheci a Me Menininha? Atravs do Vincius de Moraes. Foi ele que me apresentou a ela, uma das maiores
alegrias da minha vida. Paixo, paixo, paixo! Eu, baiana, no sabia de nada, tanto que encerrava Rosa dos Ventos vestida de preto da
cabea aos ps. Foi a primeira coisa que o candombl me proibiu. O preto no combina com os meus orixs." Trecho de entrevista de
Maria Bethnia concedida Revista Playboy em 1996.

9
 A Lua tambm o primeiro morto. Durante trs noites, em cada ms lunar, ela est como
morta, desapareceu... Depois reaparece e cresce em brilho. Da mesma forma, considera-se
que os mortos adquirem uma nova modalidade de existncia. A Lua para o homem o
smbolo desta passagem da vida morte e da morte vida. (Ibidem, P.561)

Tens a vontade e ela livre16

Acreditamos que o espetculo percorre em sua trajetria, um caminho cclico, em forma de mandala,
com seu incio no caos, vazio, retomado no ltimo ato, com o traje negro. Atravs da compreenso da
sobreposio de signos e smbolos, o espetculo se revela inicitico para os artistas -
consequentemente catrtico para os espectadores. O preto "a cor da Substncia universal, Prakriti.
da prima materia, da indiferenciao primordial, do caos original" (Ibidem, P.742) na escola oriental,
estudada por Fauzi Arap atravs das teorias de I-ching e Tao.

Durante um perodo bastante longo, o negro matricial das origens permanece associado
simblica de certos lugares, como as cavernas e todos os lugares naturais que parecem
comunicar-se com as entranhas da terra: antros, grutas, abismos, galerias subterrneas ou
rupestres. Esses lugares, se bem que privados de luz, so cadinhos frteis, locais de
nascimento ou de metamorfose, receptculos de energia, e por essa mesma razo so
espaos sagrados que provavelmente constituram os locais mais antigos de culto da
humanidade. Do perodo Paleoltico at as pocas histricas, elas abrigaram quase todas as
cerimnias mgicas ou religiosas. Mais tarde, as grutas e cavernas tornaram-se os locais
favoritos de nascimento dos deuses e dos heris, em seguida os locais de refgio ou de
metamorfose: as pessoas dirigem-se para l a fim de esconder-se, de retomar energias,
realizar este ou aquele rito de passagem. Posteriormente, talvez sob influncia das
mitologias nrdicas, as florestas se sucederam s cavernas, mas as pessoas continuaram a
fazer dos espaos escuros, ou privados de luz, lugares sagrados. (PASTOUREAU, 2011:20)

A anlise, seja de trajes de cena, roteiro ou fragmentos de texto, pode e deve se apoiar em todos os
pilares que sustentam o objeto e no serem feitas de forma isolada. O alcance proporcionado pela
ampliao da observao analtica em conjunto com a psicanlise para ns fundamental,
principalmente porque acreditamos que a nica forma de haver aproximao verdadeira com a obra
dos criadores, a compreeso de suas crenas, motivaes e referncias j que, segundo Arap, cada
homem acaba cercado pelo que acredita; senhor absoluto do que cria (1998).
Ainda que quarenta e quatro anos separem a estria de Rosa dos Ventos do presente estudo, pedimos
passagem a Chronos, para transpor as barreiras temporais e nos cercar das crenas e,
consequentemente, das criaes de Lispector, Imprio, Arap e Maria Bethnia. Queremos "ver o que
os no iniciados no vem" (COLLI Apud AZEVEDO, 2010), assim como aqueles que so possudos
por Dioniso, o deus estrangeiro, que conduz desordem, embriaguez, ao mesmo tempo em que
liberta e faz vibrar; o estranho familiar - Das Unheimlich.

16"Tens algo do fogo/ tens algo do ar/ tens algo da terra/ tens algo dos animais/ tens a vontade e ela livre" Poema de autor
desconhecido, utilizado por Flvio Imprio em 1973 como mote do espetculo Labirinto: o balano da vida, e para sua obra O Homem nu.

10
Clarice Lispector questiona e mostra o caminho do aprofundamento quando afirma "quero pintar uma
tela branca. Como se faz? a coisa mais difcil do mundo. A nudez. O nmero zero. Como ating-los?
S chegando, suponho, ao ncleo ltimo da pessoa". Em sincronia, Manoel de Barros diz que
"ningum pai de um poema sem morrer" e "poesia designa tambm a armao de objetos ldicos
com emprego de palavras, imagens, cores, sons etc. Geralmente feitos por crianas, pessoas
esquisitas, loucos e bbados". Caminho esse que procuramos trilhar na compreenso do espetculo
atravs da profcua unio de saberes.

como doido que entro pela vida

que tantas vezes no tem porta
e como doido compreendo o que
perigoso compreender.
(Clarice Lispector)

11
Referncias Bibliogrficas

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___________. Mare Nostrum: Sonhos, viagens e outros caminhos. So Paulo: Senac, 1998.
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