Comunicao, recepo e memria

no Movimento Sem Terra:

etnografia do assentamento
Itapu/RS
 Presidente da Repblica
Dilma Vana Rousseff

Ministro da Educao
Henrique Paim

Universidade Federal do Cear - UFC

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Prof. talo Gurgel
Prof. Jos Edmar da Silva Ribeiro
Comunicao, recepo e memria
no Movimento Sem Terra:
etnografia do assentamento
Itapu/RS
Catarina Farias de Oliveira

Fortaleza
2014
 Comunicao, recepo e memria no Movimento Sem Terra: etnografia do
assentamento Itapu/RS
Copyright 2014 by Catarina Farias de Oliveira
Todos os direitos reservados

Impresso no Brasil / Printed In Brazil

Imprensa Universitria da Universidade Federal do Cear (UFC)
Av. da Universidade, 2932, fundos Benfica Fortaleza Cear

Coordenao Editorial:
Ivanaldo Maciel de Lima
Reviso de Texto:
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Normalizao Bibliogrfica:
Luciane Silva das Selvas
Programao Visual
Sandro Vasconcelos / Thiago Nogueira

Diagramao:
Thiago Nogueira
Capa:
Heron Cruz

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Bibliotecria Luciane Silva das Selvas CRB 3/1022

B993i Bylaardt, Cid Ottoni.

O imprio da escritura: ensaios de literatura / Cid Ottoni Bylaardt. - Fortaleza: Imprensa
Universitria, 2014.
205 p. ; 21 cm. (Estudos da Ps - Graduao).

ISBN: 978-85-7485-190-7

1. Literatura - filosofia. 2. Teoria da literatura. 3. Crtica literria. I. Ttulo.

CDD 808.3
 Aos moradores do
Assentamento Itapu/ MST-RS
6
 AGRADECIMENTOS

Q ualquer momento de nossas vidas no acontece de forma

isolada; conta, certamente, com vrias colaboraes que podem ser
lembradas por suas diversidades. Esta pesquisa teve o apoio de ami-
gos, instituies e tcnicos que, direta ou indiretamente, participaram
desta histria e desta obra.
Denise Cogo, supervisora, parceira e grande amiga, pelas
orientaes sempre vibrantes e carinhosas.
Aos amigos queridos: Robson Braga, Marquinhos e Mauricio, pe-
las discusses, correes ortogrficas e diagramao, respectivamente.
minha linda e grande amiga me, por ter contribudo pelo
que sou.
Aos meus sobrinhos: Martinha, Joo Lucas e Vitor, pela torcida
de sempre.
Ao CNPq, pelo apoio financeiro a esta pesquisa.
A todos que esto no meu corao, pessoas que amo muito.

7
8
Estudar as instituies, costumes e cdigos ou estudar o com-
portamento e mentalidade do homem, sem atingir os desejos e
sentimentos subjetivos pelos quais ele vive, e sem o intuito de
compreender o que , para ele, a essncia de sua felicidade, ,
em minha opinio, perder a maior recompensa que se possa es-
perar no estudo do homem (MALINOWSKI, 1984, p. 34).

9
10
 SUMRIO

APRESENTAO............................................................................. 13

INTRODUO................................................................................. 17

PISTAS E QUESTES METODOLGICAS QUE NOS LEVAM

ESCOLHA DA ETNOGRAFIA......................................................... 23
Repensar o percurso da etnografia
na pesquisa em comunicao........................................................ 29
O fazer etnogrfico como conscincia
adquirida em campo...................................................................... 58
Da pesquisa qualitativa etnografia
nas pesquisas sobre o MST............................................................ 64

A COMUNICAO COMERCIAL E AS MDIAS

DO MST NAS INVESTIGAES....................................................... 69
Ausncia de mdias do MST nos assentamentos:
um dado de partida....................................................................... 75

ETNOGRAFIA DO ASSENTAMENTO ITAPU ENTRADA

PARA ABRIR SENTIDOS.................................................................. 79
A atualizao da memria e da experincia no Itapu.................. 99

FAZENDA ANONI: A ORIGEM DESSA MEMRIA......................... 105

A origem do assentamento itapu............................................... 117
A escola nova sociedade.............................................................. 127
A comunicao no mediada na histria
do assentamento Itapu............................................................... 132
Mdias do mst no assentamento Itapu...................................... 140
A recepo da mdia comercial
no assentamento Itapu............................................................... 152

CONSIDERAES FINAIS.............................................................. 163

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................... 165

11
12
 APRESENTAO

Denise Cogo1

inegvel a vitalidade com que, nas ltimas dcadas, o

Movimento Sem Terra (MST) ganhou presena na pesquisa acad-
mica em comunicao brasileira, especialmente no mbito dos es-
tudos que focalizam as interfaces entre comunicao e movimentos
sociais. Essa vitalidade , por um lado, indicativa do prprio dina-
mismo com que o MST tem se inserido estrategicamente na socieda-
de brasileira e sua capacidade de formular, dar organicidade e visi-
bilidade pblica a seus princpios e projetos de sociedade. Por outro
lado, esse interesse crescente de pesquisadores da comunicao em
produzir conhecimento sobre o MST no deixa tambm de resultar
da prpria relevncia e investimento estratgicos que o movimento
passou a atribuir comunicao na sua trajetria de ao e mobi-
lizao sociais, seja na relao com a chamada mdia massiva ou
comercial seja no desenvolvimento de meios e polticas prprias de
comunicao alternativa e comunitria.

1 Professora Titular do Programa de Ps-Graduao em Cincias da comunicao da Unisinos-RS,

onde coordena o grupo de pesquisa Mdia, Cultura e Cidadania (www.gpmidiacidadania.com).
Pesquisadora do CNPq.

13
 A pesquisa realizada por Catarina Farias de Oliveira e que d
origem a essa obra insere-se nessa trajetria, porm desde uma pers-
pectiva especfica de articulao de dois modos de abordagem sobre
a comunicao do Movimento Sem Terra que tm predominado na
pesquisa comunicacional brasileira. O primeiro modo diz respeito s
relaes do MST com a mdia massiva ou mdia comercial brasileira
e aparece expresso especialmente naqueles estudos que analisam as
narrativas e construes discursivas sobre o Movimento por jornais
e revistas como Zero Hora, Folha de So Paulo e Veja.
Um segundo modo aquele que focaliza as estratgias e
processos comunicacionais do MST atravs da criao de mdias
prprias que visam construo de uma autorrepresentao do Mo-
vimento no mbito das lutas nas quais est inserido.
Essas duas perspectivas encontram-se na pesquisa de Catarina
para possibilitar uma compreenso do MST fundada no reconheci-
mento da heterogeneidade constitutiva de sua trajetria como movi-
mento social a partir de trs instncias nas quais se produzem e se
desdobram suas aes e lutas: a instncia do prprio movimento que
se constitui na organizao, mobilizao e atuao pblicas do MST;
a instncia do acampamento, que resulta das ocupaes empreendidas
pelo movimento; e a instncia do assentamento, que se expressa na
dimenso de conquista e permanncia na terra.
Catarina escolhe a terceira instncia, sem perder de vista as
outras duas, para construir, no contexto emprico do assentamento
Itapu, no Rio Grande do Sul, um modo tambm especfico de perce-
ber o entrelaamento das dimenses da comunicao miditica com
a da comunicao no miditica nas interaes comunicacionais que
configuram o cotidiano dos moradores tanto no contexto interno
quanto externo do assentamento.
Na abordagem que empreende, a autora analisa as interaes
dos moradores do assentamento Itapu com um amplo e complexo
fluxo comunicacional e miditico que diz respeito ou no ao Movi-
mento Sem Terra, mas que comporta uma variedade de narrativas e

14
representaes sobre a prpria trajetria o MST que vai incidir, de
modo relevante, na experincia e memria dos moradores acerca do
Movimento. A presena de um conjunto de registros e materialidades
miditicas constitudo, dentre outros, por jornais, revistas, fotografias,
cartazes e vdeos, se combina, nos espaos do assentamento Itapu,
com a vivncia dos assentados em torno de interaes no mediadas
pelas mdias, como reunies, missas, aniversrios do assentamento,
formaturas na escola etc., concorrendo para reafirmar, diluir, ativar
e transformar as distintas e ambivalentes experincias e lembranas
dos moradores de Itapu acerca do Movimento Sem Terra.
Em dilogo com os estudos culturais e de recepo latino-
-americanos, Catarina se vale de sua experincia de pesquisadora
da comunicao popular e comunitria para tecer, no assentamento
Itapu, um exaustivo trabalho de campo no qual enfrenta e opera-
cionaliza, com reflexividade e rigor, um estudo etnogrfico que lhe
permite ouvir, ver e interagir com o contexto e os sujeitos da pesqui-
sa. A etnografia assumida por Catarina como uma processualidade
que lhe permite definir os contornos e limites do prprio desenho-
-pesquisa; empreender um levantamento de dados empricos atravs
da combinao de observao, pesquisa documental e entrevistas
antropolgicas; sistematizar e analisar, atravs de uma escrita densa
e minuciosa, os resultados obtidos no campo; e, posteriormente, de-
volver esses resultados atravs da produo de um vdeo-documen-
trio entregue aos moradores e exibido e debatido no assentamento.
O nimo e rigor com que Catarina experimenta e discute cri-
ticamente as possibilidades do emprego da etnografia nos estudos
de comunicao; a sensibilidade e delicadeza que marcaram os
seus oito meses de convivncia no assentamento Itapu e a escuta
de seus moradores; a desenvoltura com que incursiona pelos mi-
crorrelatos, sem perder de vista o macrocontexto do movimento
social, para entender como os sujeitos atribuem sentidos s suas
experincias; a habilidade com que tece um intricado artesanato
entre teoria e empiria; o equilbrio com que compreende critica-

15
mente sem idealizar o movimento social; e a coerncia com que
insere a poltica como dimenso do fazer cientfico, so qualidades
que fazem da obra de Catarina uma leitura essencial, especialmen-
te para aqueles pesquisadores que se dedicam ao estudo da comu-
nicao, dos movimentos sociais e da cidadania.
A obra Comunicao, Recepo e Memria no Movimento
Sem Terra: Etnografia do Assentamento Itapu/RS oferece, ainda,
importante referencial de reflexo sobre a comunicao para ativis-
tas do MST e de outros movimentos sociais. Ao focalizarem um as-
sentamento do Movimento Sem Terra que conta com uma trajetria
de 25 anos, os resultados reunidos na obra de Catarina ajudam a evi-
denciar que as polticas e prticas de insero e consolidao de um
movimento social requerem um constante e heterogneo processo
de constituio e reviso de suas estratgias e aes de comunicao
com a sociedade e com seus militantes. A comunicao reafirma-
-se, nessa obra, como um espao estratgico de produo e gesto
de micropolticas de horizontalidade que possibilita aos movimen-
tos sociais criarem processos de proximidade e escuta, renovarem
sentidos de pertencimento, reatualizarem memrias, constiturem e
revitalizarem projetos e fortalecerem dinmicas de vinculao com
seus militantes e com a sociedade em geral.
De primeiro, a gente lembrava..., trecho do relato de uma
moradora do assentamento Itapu entrevistada por Catarina resume
e, ao mesmo tempo, soa como um alerta sobre a importncia da hori-
zontalidade como dimenso comunicacional para a produo de sen-
tidos experienciais e vnculos identitrios entre movimentos sociais
e sociedade e condio para o fortalecimento do projeto sociopol-
tico de um movimento, como o MST, que se constri num contexto
no raramente adverso s suas propostas.

Porto Alegre, 22 de abril de 2013.

16
 INTRODUO

E sta pesquisa nasce em diversos pontos e mediaes os

quais destacarei os principais. O primeiro a explicao da escolha
da temtica que se justifica por minha participao, mesmo que in-
direta, na organizao do curso de Jornalismo da Terra, ministrado
na Universidade Federal do Cear, a partir de 2009. Embora sempre
tivesse pesquisado movimentos sociais, no estava em meus planos
pesquisar o MST, porm essa relao com o Jornalismo da Terra e o
convite de realizar o ps-doutorado na Unisinos, recebido de Denise
Cogo, me fizeram procurar pontos em comum entre os dois momen-
tos. Desse modo, passei a compor parceria com Mrcia Vidal Nunes,
minha colega de trabalho na pesquisa sobre MST e construo de au-
toimagem, para obter elementos mais concretos para a futura pesqui-
sa de ps-doutorado. Da juno dessas atividades nasceu a proposta
de pesquisa que objetivava, principalmente, ampliar o olhar para a
anlise da comunicao no cenrio dos bastidores das convivncias
cotidianas do MST, ou melhor, era meu interesse explicitar no cam-
po do cotidiano como se misturam consumo e fazer comunicativo
dos assentados do MST. Enfim, desejava conhecer como a comuni-
cao, tanto aquela produzida pelo MST quanto aquela produzida
pela indstria de bens simblicos, apropriada nos assentamentos.
A pesquisa inicial tinha por objetivo entender as aes que no ficam

17
postas com mais evidncia nas tticas mais visveis utilizadas pelo
MST para se comunicar com a sociedade.
Era sobre essa relao do MST com a comunicao que inter-
rogava: como num assentamento ocorre o consumo desses bens e
como essa apropriao se junta aos processos de formao empreen-
didos pelo MST no cotidiano dos assentados? Parecia-me evidente
que o movimento tem se estruturado, nesse sentido, para se relacio-
nar (e at se confrontar) com a produo de notcias que a grande m-
dia estabelece de temticas ligadas a suas lutas. No entanto, questio-
nava como num assentamento circulam os bens culturais que fogem
a esse formato noticioso, bem como os produtos comunicativos hoje
produzidos pelo MST. Meu interesse era estudar, num assentamento,
a circulao da comunicao produzida pelo MST: rdio comunit-
ria, site do MST, jornal e revista Sem Terra, mas tambm conhecer
como os assentados consomem produtos da mdia comercial que
chegam at seu cotidiano. Finalmente, perguntava-me como ocorre
a apropriao das mdias do MST e das mdias comerciais desde sua
produo de notcias at sua produo mais subjetiva efetivada pela
indstria cultural e/ou pelo MST?
Em linhas gerais, o interesse da investigao era compreen-
der como num assentamento se desenvolve a relao dos assentados
e assentadas com uma produo de comunicao que envolve outros
gneros. A ideia era, a partir de um assentamento, construir um olhar
mais detalhado dos bastidores da produo de sentido dos assentados e
apreender a produo e o consumo de comunicao que o MST realiza
atravs de suas mdias. Partia da impresso de que o MST tem sua viso
de comunicao mais central no que se refere produo de notcias.
Mas perguntava: como num assentamento surgem outros significados
e apropriaes que possam fortalecer e ampliar a viso do movimento
com relao ao tema da comunicao? Pretendia, essencialmente, ana-
lisar as redes e relaes comunicativas e culturais que eram gestadas
dentro de um assentamento: produo e consumo de comunicao e
produo de sentido.

18
 A investigao teve como objetivos: conhecer o consumo de
mdias pelos assentados que integram o MST, investigando as apro-
priaes e usos que fazem das mdias comerciais e da comunicao
miditica produzida pelo prprio Movimento Sem Terra, na pers-
pectiva de entender como incidem no seu cotidiano e nos processos
de formao e insero no MST; identificar como os assentados se
apropriam da produo da indstria cultural e reutilizam ou repro-
duzem esses contedos em seu cotidiano; compreender as dinmicas
de consumo de mdias do MST pelos assentados; sistematizar qual a
viso que os assentados tm hoje do setor de comunicao do MST
e, finalmente, verificar como as identidades trabalhadas no processo
de formao do MST se articulam, entre os assentados, diante da
lgica mais mercadolgica dos produtos da mdia comercial e dos
bens simblicos da sociedade de consumo, bem como das lgicas da
prpria comunicao miditica produzida pelo movimento.
A entrada em campo me proporcionou a escolha do assenta-
mento a ser investigado e o aprofundamento nas questes levantadas,
trazendo modificaes e ampliaes de algumas interrogaes. No
decorrer da pesquisa etnogrfica, dimenses tericas e metodol-
gicas se modificaram. Como comum na expresso do reconheci-
mento mais particular do locus pesquisado, nesse tipo de pesquisa,
frequente reconhecer particularidades do objeto que solicita uma
redefinio de minhas reflexes e perguntas iniciais sobre o sujei-
to pesquisado (GUBER, 2004, MAGNANI, 2003). Passei ento a
questionar como moradores de um assentamento do MST mantm
e (re) atualizam suas experincias com o Movimento atravs de um
conjunto de interaes comunicacionais (mediadas e no mediadas)
dinamizadas interna e externamente no assentamento?
A realizao da pesquisa de campo ocorreu no assentamen-
to Itapu, localizado no municpio de Nova Santa Rita, a 35 km de
Porto Alegre. A investigao foi realizada com enfoque da pesquisa
etnogrfica. O trabalho ocorreu em duas etapas. A primeira fase, de
observao mais geral do assentamento e aproximao com os mo-

19
radores, foi desenvolvida de outubro a dezembro de 2010, e a segun-
da etapa, de maro a junho de 2011, foi orientada ao aprofundamen-
to do olhar etnogrfico e coleta de dados. A metodologia usada foi a
etnografia, com visitas e estadas prolongadas semanalmente ao as-
sentamento e a realizao de entrevistas antropolgicas. Mais espe-
cificamente, observamos e entrevistamos oito famlias, com as quais
convivemos e acompanhamos nesse perodo em atividades como:
almoos, cafs, assistncia televiso ou atravs da permanncia
prolongada em suas casas. Entramos em contato, ainda, com sujeitos
que encontrvamos em nibus, ruas, missas e em outras atividades
que vivenciamos no assentamento Itapu. Ao todo, realizei 40 entre-
vistas de carter etnogrfico (GUBER, 2004), selecionei fotografias
histricas da memria do assentamento e dos assentados, gravei mo-
mentos de recepo com durao de dez horas de recepo direta
e acompanhamento de programas de TV (telenovelas e telejornal
local RBS TV) junto ao ncleo das oito famlias que acompanhei
sistematicamente. Foram utilizadas tambm anotaes em dirio de
campo. Ao final da pesquisa, ainda elaborei e apliquei 50 question-
rios, como perspectiva metodolgica complementar para obteno
de dados sobre consumo de mdias entre um universo mais amplo de
assentados. O questionrio o resultado do conhecimento qualitati-
vo prvio obtido no campo, incluindo o conhecimento da histria do
assentamento.2
Teoricamente, as reflexes sobre recepo, no sentido em que
essa investigao empregou, tratou essa abordagem como proces-
so de apropriaes, produo de sentido que ocorre no mbito da
cultura, das mediaes e das experincias dos sujeitos pesquisados
(COGO, 2009; HUERTAS, 2002; JACKS, 1999; MARTIN-BAR-
BERO, 1997; OROZCO GMEZ, 1996). Conforme ressaltei antes,
utilizei desde acompanhamento dos receptores no momento em que

2 Salientamos que a elaborao de questionrios no estava prevista na proposta inicial do est-

gio de ps-doutorado apresentada ao CNPq.

20
assistem televiso, at observaes mais gerais em conversas in-
formais e entrevistas abertas e marcadas com os assentados sobre as
mdias do MST e mdias comerciais. Procurei trazer as informaes
sobre o tema das mdias sempre dentro das trajetrias dos sujeitos,
no as abordando individualmente nas entrevistas. Na referncia te-
rica sobre movimentos sociais, tomei minha formao anterior em
pesquisas sobre movimentos sociais, porm refazendo as particula-
ridades de discusses que o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST) solicitava. Para Carter (2010), o MST um movi-
mento que age a partir de um ativismo pblico e de aes massivas.
Fomos, porm, percebendo, atravs das leituras de Martins (2009b),
que o MST, alm de movimento social popular organizado de carter
mais pblico e aes em massa, requer um olhar para seus trajetos
mais especficos em que as discusses sobre comunidades em confli-
to (MARTINS, 2009b) e sobre identidade (BAUMAN, 2005; HALL,
1998; SILVA, 2007) requerem que pensemos como esse lugar comu-
nitrio (no caso dessa pesquisa, o assentamento Itapu) est voltado
para aes pblicas do MST construindo suas lgicas e interaes
com a instncia maior desse Movimento. Est em jogo na pesquisa
problematizar as diferenas e aproximaes entre uma trama que
traz dimenses de aes mais pblicas e massivas o MST enquanto
Movimento das aes comunitrias vivenciadas num assentamento.
A pesquisa a seguir apresenta as reflexes que se tornaram possveis.

21
22
 PISTAS E QUESTES METODOLGICAS QUE NOS
LEVAM ESCOLHA DA ETNOGRAFIA

D iscutir os caminhos metodolgicos traados nesta pesqui-

sa tem por objetivo aprofundar a aproximao que fiz com a etno-
grafia para a compreenso do assentamento Itapu no Rio Grande
do Sul, bem como admitir os equvocos cometidos no percurso em
campo. Pretendo esclarecer a escolha do mtodo etnogrfico e pro-
blematizar como, do lugar de pesquisadora com formao em co-
municao, sociologia e educao, fao uso da etnografia enquanto
mtodo. A partir das pesquisas que realizei, vou traar uma reflexo
sobre a conscincia que estabeleo com o uso da etnografia nas in-
vestigaes que realizei ao longo de minha trajetria e como a etno-
grafia surge como opo para um olhar que elejo como privilegiado
para as questes que procuro compreender. Uma discusso dessa
natureza tem, em certa medida, um tom memorialista e representa
um retorno de anlise crtica aos processos de pesquisa de campo vi-
venciados ao longo de minha trajetria. O intuito estabelecer rela-
es da pesquisa efetivada no ps-doutorado, quando concebo uma
pesquisadora mais madura num campo em que a etnografia tambm
j adquire um lugar mais histrico de utilizao nas pesquisas sobre
comunicao e recepo ou sobre a temtica de comunicao, ci-

23
dadania e movimentos sociais populares. Porm, no identifico em
momento algum um aprendizado finalizado como pesquisadora, mas
concebo um processo em que estamos em constante construo. Tra-
o, inicialmente, um olhar terico/metodolgico para um conjunto
de pesquisas em comunicao que se utilizou de alguma forma da et-
nografia ao fazer pesquisa de recepo. No entanto, no estabelece-
rei crticas aos procedimentos metodolgicos, uma vez que concebo
que somente seus autores, sujeitos que vivenciaram esses processos,
podem retornar s suas trajetrias e tecerem suas autorreflexes so-
bre suas pesquisas de campo, principalmente porque acredito que,
nos livros e relatos dessas pesquisas, no se encontram as descri-
es densas das investigaes realizadas, fator que no representa
que no foram realizadas pesquisas desse carter metodolgico mais
intenso. Nesse sentido, observo que as pesquisas em comunicao
que utilizaram a etnografia se apropriaram do mtodo em parte, mas
no adotaram, dentre outras caractersticas do mtodo etnogrfico, a
escrita densa comum a este processo. No entanto, no me abstenho
de fazer questionamentos ao lugar que ns, pesquisadores de co-
municao, temos ocupado na pesquisa de recepo que faz uso da
etnografia, sugerindo revermos essa posio.
Para efetivar as reflexes aqui presentes, tomo algumas das
publicaes tradicionais e reconhecidas no Brasil em que a recepo
o tema central. Compartilharei tambm de trabalhos significativos
nos paradigmas dos estudos culturais ingleses e latino-americanos
(na medida do possvel) que mencionam a etnografia em seus pro-
cedimentos.
A pesquisa em comunicao tem por tradio, at os anos
1970, a anlise da mensagem e da emisso. Quando a pesquisa
ocorre sobre as mensagens, mesmo que de diferentes perspecti-
vas, essas investigaes se concentram nas seguintes estratgias
terico-metodolgicas: semitica, anlise de discurso ou de conte-
do. As mensagens, e no diretamente os sujeitos, foram o foco da
investigao em comunicao. Da mesma forma, esse enfoque tem

24
uma dimenso especfica e as afirmaes tambm esto restritas ao
carter do que est sendo pesquisado.
O que mudou decididamente com a pesquisa de recepo foi
que ela constituiu a possibilidade de afirmaes sobre as apropriaes
e construes de sentido do receptor. A mensagem, enquanto texto,
traz proposies que necessariamente podem ou no corresponder
s leituras e interpretaes dos sujeitos que se apropriam destas. A
pesquisa de recepo tambm solicitou uma insero do pesquisa-
dor em campo e uma aproximao maior deste com os sujeitos pes-
quisados durante o processo de investigao. De diferentes formas,
os pesquisadores construram relaes com o campo na pesquisa de
recepo se aproximando de procedimentos qualitativos e, em al-
guns casos, da etnografia. por meio desse percurso que gostaria
de entender como a etnografia foi sendo usada como mtodo nas
pesquisas de recepo.
Sobre a anlise da emisso, de forma mais enftica e crtica,
temos as reflexes inspiradas na escola de Frankfurt, que investiga-
ram o poder da emisso situado no contexto do capitalismo. Entre-
tanto, referindo-se particularmente a Adorno, Rdiger (1999) afirma
que a amplitude do pensamento de Adorno e suas reflexes no per-
mitem que se afirme mais simplesmente que o autor frankfurtiano
defendeu a passividade do receptor. H, segundo Rudiger (1999),
uma tenso e uma complexidade na estrutura social que leva Adorno
a afirmar sobre essa passividade. Essas reflexes assumem, sobretu-
do, reflexes macrossociais. No entanto, importante ressaltar que
no fao uma crtica s reflexes que trazem o macro como ponto
de suas anlises, nem o poderia fazer, sob a pena de sofrer severas
crticas por tentar enaltecer a pesquisa sobre o micro, mas expresso
uma reflexo interrogando sobre quais afirmaes podem fazer as
investigaes que se centram nas abordagens macro. Afinal, o que
podem afirmar as pesquisas macrossociais? Muito j se discutiu so-
bre o que tais investigaes conseguem compreender da sociedade
ou deixam de perceber. Nesse sentido, no vou repetir as crticas

25
referentes a estas abordagens ou sobre suas limitaes e mritos.
Tomo-as apenas para diferenciar os enfoques sobre a comunicao e
ressaltar que essas opes resultam em consequncias metodolgi-
cas mais distanciadas da pesquisa de campo. Mas h tambm refle-
xes que integram o pensamento sobre a relao macro e micro na
pesquisa de campo que concebo como fundamentais.
No cerne da pesquisa em recepo, h crticas ao enfoque
micro dessas pesquisas e, sobre esse tema, Morley (1998) toma
posies. Para o autor, uma relao entre a macro e a microan-
lise se estabelece na medida em que crticas so feitas a uma e
a outra sobre extenses e limites, respectivamente, no modo de
olhar e compreender a realidade. De acordo com Morley (1998),
esse debate tem crescido, principalmente a partir do momento em
que as pesquisas de recepo adotaram a perspectiva etnogrfica
como mtodo de pesquisa de campo. Morley (1998, p. 222) apre-
senta a crtica desses autores:

No obstante, una serie de autores (CURRAN, 1990 y CORNER,

1991) han argumentado, recientemente, que el pndulo actual-
mente se ha balanceado tanto que nos enfrentamos a la posibi-
lidad de un campo dominado por la produccin de los micro-
-anlisis (y con frecuencia etnogrficos) de los procesos del
consumo de los medios de comunicacin, que tienen en cuenta
solo un conjunto de micronarrativas, al margen de cualquier
marco cultural o macropoltico efectivo.

Morley (1998) admite crticas aos processos de pesquisa que

adotam a etnografia na recepo, mas afirma que elas tambm podem
levar a um retorno s anlises macropolticas, pois podem alimentar
uma relao mal resolvida entre macro e micro- anlises. O autor
responde s crticas recorrendo ideia de Giddens, quando este afir-
ma que as macroestruturas somente podem se reproduzir a partir dos
microprocessos. Sobre essa situao, Geertz (2001, p. 9) refora a
importncia do micro nessa relao com o macro quando afirma que:

26
... as respostas a nossas indagaes mais gerais porque, como,
o que, onde devem ser buscadas, se que existem, nos pequenos
detalhes da vida vivida. No h aqui, oposio ideia de relao,
embora aparea certa predileo pelo micro. Em Geertz (2001), essa
opo se trata de posicionamento a partir da pergunta formulada.
A valorizao de um ou outro depende do que perguntamos. Desse
modo, ele defende que, a partir da resposta, fazemos uma opo.

Quem conhece melhor o rio (para adotar uma imagem que vi

numa resenha de livro sobre Heidegger, um dia desses): o hidr-
logo ou o nadador? Formulada a pergunta dessa maneira, claro
que a resposta depende do que se pretende dizer com conhecer
e, como j indiquei, do que se espera realizar. Considerada como
o tipo de conhecimento de que mais precisamos, o que queremos,
e aquele que at certo ponto podemos vir a ter, pelo menos nas
cincias humanas, a variedade local aquela que o nadador tem
ou que pode desenvolver ao nadar pode, para dizermos o m-
nimo, sustentar-se em oposio variedade geral aquela que o
hidrlogo tem ou afirma que o mtodo fornecer, num futuro pr-
ximo. No se trata, mais uma vez, da forma do nosso pensamento,
mas de sua vocao (GEERTZ, 2001, p. 130).

Entendo que a proposio de Geertz (2001), alm de sbia,

parte de sua posio como etngrafo. De outra perspectiva, Morley
(1998) chama a pensar na necessidade e possibilidade de articular
micro e macroprocessos: Un motivo importante de aquel cambio
fue el intento de encontrar unas formas mejores de articular los mi-
cros e los macronveles de anlisis e no abandonar nign plo en
favor del outro (MORLEY, 1998, p. 223).
Debatendo essa temtica, Ronsini (2003) defende o uso da
etnografia como estratgia metodolgica fundamental para o pes-
quisador da investigao sobre recepo perceber o minsculo no
cotidiano. Entretanto, a autora prope pensar uma relao entre So-
ciologia e Antropologia para superar os limites de uma e de outra.

27
 Ora, se nosso propsito fundamental ao investigar a recepo
miditica indagar sobre a forma como se realizam, se nego-
ciam ou se rechaam as grandes estratgias do poder econ-
mico, poltico e cultural que perpassam a comunicao mas-
siva, tanto para dar conta do objetivo que nos guia quanto para
superar os limites epistemolgicos da Antropologia hermenu-
tica, precisamos do suporte terico da Sociologia, visto que no
h uma teoria capaz de perceber, ao mesmo tempo, o modo
como a variedade das experincias produtora de certas repre-
sentaes da sociedade e como o pensamento social e poltico
hegemnico se enraza no cotidiano (MONTEIRO, 1993, p.
123 apud RONSINI, 2003, p .45).

No desconsiderando que h limites no mtodo etnogrfico,

mas questionando se esses limites podem ser complementados com
um olhar da Sociologia, saliento que ela prpria parte do locus
em que o interacionismo simblico e a etnometodologia so rela-
cionados s bases da observao participante como uma busca que a
Sociologia faz na constituio da pesquisa qualitativa e do enfoque
das microrrelaes e microcontextos. (HAGUETTE, 1987). Nesse
caso, ressalto que no concebo uma sociologia geral, mas a prpria
Sociologia tem mltiplas correntes e abordagens em seu interior, que
muitas vezes so colocadas no singular. Portanto, h uma Sociologia
que recorre a anlises do micro, assim como a Antropologia, e nesse
caso, no posso criar dimenses de combinao, complementao
ou oposio entre ambas, pois elas se aproximam na escolha de m-
todos que se assemelham.
Defendo que estamos ento colocados sobre o desafio de usar
a etnografia como forma de no escorregar no gelo flutuante car-
tesiano, kantiano ou hegeliano (GEERTZ, 2001, p. 10) e por isso,
como diz Geertz (2001), precisamos de atrito na terra firme. Mas
tambm importante no ficar preso a um micro sem contextuali-
zaes e distante de reflexes tericas mais amplas e conceituais.
Porm, esse no um problema da etnografia, mas do modo como
se faz e se utiliza esse procedimento em pesquisas de campo. Sobre

28
esse desafio, pretendo compreender: como a etnografia se comporta
nas pesquisas de recepo, interrogando se essa falta da contextua-
lizao maior parte do recorte ou do uso e da compreenso que se
faz da etnografia nas pesquisas de recepo? Por ltimo, se minhas
reflexes no se sustentarem, interrogo: as limitaes empricas atri-
budas etnografia fazem parte do prprio mtodo etnogrfico que
necessita de suportes sociolgicos ou do modo como finalizamos
nossas anlises?

Repensar o percurso da etnografia na pesquisa em comunicao

H, pelo menos, duas matrizes tericas para se pensar o per-

curso da etnografia na pesquisa em comunicao. Uma primeira, que
teorizada por Winkin (1998) a partir da historicizao do Colgio
Invisvel, e uma segunda, e mais contempornea, associada aos es-
tudos culturais ingleses e latino-americanos. Retomo as duas para
situar essa discusso.
Winkin (1998) nos apresenta uma relao da comunicao
com a Antropologia.
Esse autor destaca que h uma interao que se estabelece en-
tre a comunicao e a Antropologia, central nas reflexes de diver-
sos autores nos anos 1950, nos Estados Unidos (WINKIN, 1998).
So os pesquisadores do chamado Colgio Invisvel, filiados
tradio de pesquisa da Escola de Chicago. Essas pesquisas surgem
em um momento em que h uma consolidao da noo de comuni-
cao como transmisso de informao, que passa a ser questionada
por esses estudiosos. Referindo-se herana do modelo de Shannon
para essa concepo, Winkin (1998, p. 28) afirma:

Tudo se passa como se o nico elemento que Shannon tenha po-

dido legar aos no engenheiros fosse a imagem do telgrafo, que
ainda impregna o esquema de origem. Poder-se-ia assim falar de
um modelo telegrfico da comunicao (WINKIN, 1998, p. 28).

29
 O pensamento de Winkin (1998) faz esse percurso para
destacar um grupo de pesquisadores que, por volta da dcada de
1950, procura de forma diversa, mas ancorado na etnografia, re-
tomar o sentido de comunicao interpessoal sem seguir as refle-
xes j dominantes desenvolvidas a partir do modelo de Shannon.
Dentre esses pesquisadores, uma srie de variabilidade aberta
feita ao sentido dado ao termo comunicao:

Esses pesquisadores vm de horizontes diversos. O antrop-

logo Gregory Bateson e uma equipe de psiquiatras procuram
formular uma teoria geral da comunicao, baseando-se em
dados aparentemente to disparatados quanto dilogos entre
um ventrloquo e seu boneco, observaes sobre lontras brin-
cando ou estudos sobre o comportamento esquizofrnico. Ray
Birdwhistell e Edward Hall so antroplogos estudiosos de lin-
gstica que procuram ampliar o terreno tradicional da comu-
nicao, nele introduzindo a gestualidade (kinsica) e ao es-
pao interpessoal (proxmica). Erving Goffman um socilogo
fascinado pela maneira como os passos em falso, os bastidores
ou os asilos revelam como rasges a trama do tecido social
(WINKIN, 1998, p. 28).

A nfase que Winkin (1998) deseja fazer em relao ao sen-

tido dado ao termo comunicao tambm nos liga a essa reflexo
e nos direciona ao cerne da opo metodolgica que envolve essa
deciso em trabalhar com a etnografia. Ao debaterem o sentido da
comunicao presente no modelo de Shannon, os tericos do Col-
gio Invisvel, segundo Winkin (1998), propem que a comunicao
deve ser estudada nas cincias humanas segundo um modelo que
lhes seja prprio, (WINKIN, 1998, p 30). Para os autores, seguir
pensando a comunicao a partir do modelo de Shannon, baseado
em processos de codificao e decodificao, leva ao entendimento
da comunicao que concebe o homem como ser enjaulado e, na
anlise da comunicao, esses sujeitos em si como fontes de trans-
misso da informao. A crtica sugere ento uma compreenso da

30
comunicao a partir da anlise de contextos e das gestualidades,
como tambm dos comportamentos. H, com esses autores, uma
abertura possivelmente muito ampla para o sentido dado ao termo
comunicao, mas, sem dvida alguma, eles provocam pensar os
procedimentos etnogrficos para a compreenso dos processos co-
municativos, fator com o qual me identifiquei. No entanto, uma li-
gao multidisciplinar entre Sociologia, Antropologia, Psicologia
Social e Psiquiatria traz a marca terico-metodolgica desses pes-
quisadores, que tambm est sendo enfatizada nas pesquisas de re-
cepo como foi em Lopes, Borelli e Resende (2002). Nas reflexes
de Winkin (1998), encontro tambm uma compreenso para a matriz
que concebe a comunicao como processo, que ser mais tarde de-
batida, principalmente por Martn-Barbero (1997). De perspectivas
tericas distintas, a comunicao entendida como processo est na
base de pesquisas que se ligam ao mtodo etnogrfico.
Uma segunda matriz que relaciono aqui com a etnografia na
pesquisa em comunicao, tambm tem os anos 1950 como base de
seu surgimento. A partir da dcada de 1950, a proposio terica dos
Estudos Culturais com a proposta de se estudar a recepo e a nfase
na pesquisa concreta, (JOHNSON; ESCOSTEGUY; SCHULMAN,
2004) ressalta a aproximao com a pesquisa etnogrfica. Essa tica
ir gradativamente modificar a pesquisa em comunicao. As pesqui-
sas sobre recepo, na perspectiva dos Estudos Culturais ingleses, tm
ressaltado sua tradio terica e metodolgica com os estudos concre-
tos. Para Johnson, Escosteguy e Schulman (2004, p. 23), as formas
abstratas de discurso desvinculam as ideias das complexidades sociais,
as quais produziram ou s quais elas, originalmente, se referiam. O
autor ressalta que muitos dos autores dos Estudos Culturais optam em
partir de casos concretos, seja para - historicamente ensinar a teoria
como uma discusso contnua e contextualizada sobre questes cul-
turais, seja para fazer conexes entre argumentos tericos e experin-
cias contemporneas (JOHNSON; ESCOSTEGUY; SCHULMAN,
2004, p. 24). Johnson, Escosteguy e Schulman (2004, p. 141) tambm

31
refora essa ideia na base de surgimento dos Estudos Culturais quando
afirma que Hoggart, na direo do Centro, 1969-1979, incentivou o
desenvolvimento de estudos etnogrficos. Para Johnson, Escosteguy
e Schulman (2004), a etnografia marcou uma influncia na formao
dos Estudos Culturais ingleses. A escolha por trabalhar etnografica-
mente deve-se ao fato de que o interesse incide nos valores sentidos
vividos. O estudo etnogrfico acentua a importncia dos modos pelos
quais os atores sociais definem, por si mesmos, as condies em que
vivem. (JOHNSON; ESCOSTEGUY; SCHULMAN, 2004, p. 143).
Morley (1998) um dos consolidados pesquisadores dos Es-
tudos Culturais ingleses a realizar pesquisas usando a etnografia.
Seu enfoque metodolgico de pesquisas nos anos 1980 marca as
reflexes de um autor essencialmente voltado para uma etnografia
que aborda o lugar da famlia como primordial para se estudar a
recepo no ambiente domstico, considerando este um ambiente
domstico de comunicao e informao (MORLEY, 1998).
Opto, ento, em retornar a algumas das pesquisas de recepo
realizadas no Brasil que fazem uso da etnografia para construir essa
discusso. Entretanto, no Brasil, a partir dos anos 1970, a pesquisa
sobre movimentos sociais, influenciada pelos processos e prticas
de comunicao popular e alternativa, fundamentada tanto pelas
pesquisas em sociologia sobre movimentos sociais populares quanto
pelos estudos culturais latino-americanos, tambm traz tona, gra-
dativamente, a partir dos anos 1980 e 1990, a pesquisa de carter
compreensivo nas investigaes dos processos de comunicao, in-
cluindo muitas vezes a perspectiva da pesquisa qualitativa e o m-
todo etnogrfico. Desse modo, reconheo que no sero somente as
pesquisas de recepo que redimensionam o sentido da comunica-
o como processo, e nem apenas este enfoque de pesquisa que se
aproxima da pesquisa qualitativa e/ou etnogrfica.
Creio que importante ressaltar que, nesses dois enfoques
de investigao, paira, sobre a pesquisa em Comunicao, o dilema
de assumir o fazer etnogrfico; por um lado atribuindo que esse

32
um mtodo da antropologia que requer pr-requisitos de formao
e, quando muito, utilizado sob a tica de procedimentos tcnicos
atravs, essencialmente, da observao participante que passa a ser
usada como tcnica de pesquisa de campo, e, por outro, entendendo
a comunicao enquanto campo que usa a etnografia integrada num
processo que chama de multimetodolgico e acredita que precisa de
outras estratgias, buscando, muitas vezes, desenvolver seu prprio
campo de investigao, procurando inovar em termos metodolgi-
cos. Considerarei alguns dos estudos em Comunicao que usaram a
etnografia como mtodo ou mesmo a observao participante como
tcnica. Porm, a partir desse uso e do processo que vivi como pes-
quisadora, vou traar uma reflexo sobre a etnografia nas pesquisas
em comunicao que enfocam a recepo e procuram situar que po-
sies podemos assumir atualmente.
A reflexo central se guia pela indagao de que essa uma
tradio da Antropologia que os pesquisadores da Comunicao,
provocados pela natureza dos objetos da comunicao, no mais
identificados apenas com as mdias, mas relacionados constituio
de processos e mediaes culturais, solicitam outras formas de abor-
dagens metodolgicas. importante considerar que a mudana no
est nos objetos, mas na compreenso que os pesquisadores passam
a ter dos objetos em comunicao.
A relao entre etnografia e comunicao ser retomada tam-
bm no sentido de explicar a escolha que fao pelo mtodo etno-
grfico nessa pesquisa sobre comunicao e MST no assentamento
Itapu/RS. No entanto, essa explicao no se inicia pelas questes
da pesquisa em si. Em primeiro lugar, as perguntas que movem a in-
vestigao se justificam por uma concepo de comunicao que vai
alm dos meios e ressalta a importncia da compreenso da comuni-
cao como processo (MARTN-BARBERO, 1997). Nesse sentido,
ser a significao das perguntas e a natureza dos sujeitos pesquisa-
dos que solicitam uma abordagem etnogrfica para a compreenso
da recepo.

33
 O que pretendo traar, citando alguns estudos realizados ao
longo dos anos 1980, 1990 e 2000, pensar os aspectos distintivos
em que a etnografia vem sendo citada e utilizada nos estudos de
comunicao no Brasil e, essencialmente, nas pesquisas de recepo
e consumo. meu interesse pensar em que medida essa distino
prpria das pesquisas em comunicao ou merecem reflexo sobre o
modo como usam e nomeiam a etnografia.
Como nos apresenta Citelli (2000) e Cogo (2009), a crtica
que Martn-Barbero (1997) faz ao midiacentrismo fortalece a rela-
o da comunicao com a cultura, alm de compreender os pro-
cessos comunicativos a partir de dimenses histricas e ligadas a
matrizes culturais. Cogo (2009) assim destaca:

A aposta na insuficincia do instrumentalismo para o entendi-

mento da complexidade dos processos comunicacionais latino-
-americanos leva o autor a mudar o lugar da pergunta para
propor uma investigao que toma como ponto de partida a cul-
tura, as mediaes e os sujeitos a partir da pluralidade das pr-
ticas de comunicao e matrizes culturais que conformam os
movimentos sociais (COGO, 2009, p. 2).

Gostaria de expressar que a problematizao da comunicao

enquanto processo, realizada por Martn-Barbero (1997) num con-
texto em que a midiatizao , inclusive, colocada como central na
definio das experincias dos sujeitos, (SILVERSTONE, 2002), e
tem uma importncia na perspectiva de ampliar o olhar que a comu-
nicao faz tanto em termos tericos para os objetos da comunicao
quanto em termos metodolgicos. As anlises da comunicao em
suas relaes com a cultura e as mediaes solicitam procedimentos
no mnimo de carter interpretativos e, se quisermos ser mais enfti-
cos, o posicionamento terico de Martn-Barber (1997) nos provoca
a optar por procedimentos etnogrficos para compreender as trajet-
rias de nossos sujeitos/objetos. Em reflexes sobre o surgimento do
paradigma qualitativo de pesquisa, Santos Filho (1995) situa a pes-

34
quisa etnogrfica como o prottipo da pesquisa interpretativa. Rea-
liz-la ento seria concretizar o modelo mais profundo da pesquisa
qualitativa. Traz-la como inspirao de procedimentos tambm tem
seus mritos, os quais discutirei nessa pesquisa.
No Brasil, a priori, as investigaes sobre recepo utilizam a
etnografia como mtodo, enfocando ora a etnografia familiar como
base metodolgica, ora a inspirao etnogrfica como procedimen-
tos para estudar grupos de receptores em suas vivncias culturais no
cotidiano.
Leal (1986) uma das primeiras referncias de pesquisa de
recepo nesse gnero. A autora considera ter utilizado: tcnicas
eminentemente qualitativas: entrevistas no diretivas, em que se so-
licitou apenas para contar a novela, contar o ltimo captulo; his-
trias de vida, histrias de famlias e a observao direta (em certa
medida participante), no momento mesmo da audio da novela
(LEAL, 1986, p. 15).
O carter deste estudo classificado pela autora, que assume
ter realizado etnografias dos grupos de audincia de classes populares
e dominantes da novela das 20 horas Sol de Vero exibida de 11
de outubro de 1982 a 19 de maro de 1983 , como qualitativo. Na
pesquisa de Leal (1986), h, como lugares a serem investigados, a
vila pesquisada e seu contexto de vizinhana, dentre esses, um boteco,
alm das famlias de classe dominante e seus contextos de vivncias.
Cenrios escolhidos pela autora para cumprir o recorte de classes so-
ciais. A pesquisa contextualiza, em parte, os lugares, mas centra aten-
o no produto e nas relaes que os seguimentos de classes populares
e dominantes estabelecem com a novela Sol de Vero.
Outra pesquisa a realizada por Jacks (1999). Esta investi-
gao foi efetivada no incio dos anos 1990 como requisito para o
doutorado da pesquisadora. A autora investigou a relao existente
entre a identidade cultural gacha, manifestada em certas prticas e
valores culturais, e o processo de recepo televisiva [...] (JACKS,
1999, p. 25). O estudo foi realizado com famlias gachas dos estra-

35
tos econmicos baixo, mdio e alto, totalizando 12 famlias da cida-
de de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, que assistiram novela
Pedra sobre Pedra. Foram pesquisadas quatro famlias de cada
segmento social. A investigao teve como opo metodolgica o
seguinte procedimento:

Assim, cada famlia do grupo selecionado foi alvo de uma srie

de visitas. Para cada uma delas foi proposto o levantamento de
um tipo de informao, atravs de diferentes instrumentos e es-
tratgias como: preenchimento de formulrio para coletas de
dados sobre hbitos e prticas cotidianas, etnografia do espao
domstico, observao e descrio de aspectos da dinmica fa-
miliar e da interao dos informantes com os demais membros
da famlia (JACKS, 1999. p. 131-132).

O recorte para essa autora enfoca a questo da identidade ga-

cha, e a novela no tem uma escolha em particular. A investigao
tambm se centra na anlise do espao domstico e das famlias em
torno do consumo de um produto cultural, a novela Pedra sobre Pe-
dra. A autora assume ter realizado a etnografia no espao domstico.
Em Lopes, Borelli e Resende (2002), encontro outra refern-
cia ao uso da etnografia na pesquisa em recepo de telenovela. Na
investigao, as autoras afirmam que tomam o devido cuidado em
investir na inovao de estratgias metodolgicas e optam em usar
11 tcnicas de pesquisas, entre elas: questionrios de consumo, ob-
servao etnogrfica, entrevista do cotidiano, entrevista de subjetivi-
dade, entrevista do gnero ficcional, entrevista da videotcnica, his-
tria de vida, entrevista da produo, histria de vida cultural, grupo
de discusso e telenovela reeditada. Ao uso desse conjunto de tcni-
cas ou estratgias metodolgicas, as autoras afirmam terem optado
por multimetodologias que procuram compreender um conjunto de
mediaes delimitado para anlise na pesquisa de recepo, que en-
volve quatro famlias na audincia da telenovela A Indomada. A
investigao se dedica ao estudo de quatro famlias escolhidas a par-

36
tir do critrio de classes sociais definidas pelas pesquisadoras como:
famlia 1 (de favela), famlia 2 (de periferia), famlia 3 (de classe
mdia) e famlia 4 (de classe mdia alta).
A investigao se denomina uma pesquisa multidisciplinar
e de carter multimetodolgico. A questo como a etnografia
usada nessa pesquisa; que lugar ela ocupa enquanto mtodo ou tc-
nica, e se esta oposio enquanto mtodo ou tcnica faz diferena.
No questiono o uso de multimetodologia, mas interrogo se no
teria a etnografia uma dimenso de processo, j prevendo que, du-
rante o procedimento de entrada em campo, as tcnicas vo sendo
apresentadas a partir das realidades especficas dos objetos/sujeitos
pesquisados, gerando multimetodologias. Magnani (2003) ressalta
essas caractersticas de processo do trabalho de campo etnogrfico
e sua abertura escolha de tcnicas de pesquisa, quando se refere a
sua investigao sobre o lazer na periferia de So Paulo, realizada
no incio dos anos 1990.

Se as informaes obtidas atravs de entrevistas e questionrios

permitiram construir como primeira aproximao ao universo
do lazer em Trs Coraes, um quadro geral das modalidades
preferidas de entretenimento era ainda insuficiente para se
chegar compreenso do significado do lazer realmente desfru-
tado pelos moradores da vila. Tentar enriquecer esse quadro, no
entanto, estendendo o raio de aplicao daqueles instrumentos
de pesquisa, no parecia ser a alternativa mais apropriada para
fazer avanar a anlise: ou se realizava um levantamento com-
pleto sobre a base de uma amostra representativa, ou se experi-
mentava outras estratgias. Algumas entrevistas em profundi-
dade destinadas a captar um discurso mais fluido e contnuo
tampouco se revelaram eficazes, no porque o resultado ob-
tido fosse fragmentrio, desarticulado: o discurso simplesmente
no se desencadeava [...] (MAGNANI, 2003, p. 111).

O pesquisador escreve sobre o carter processual da pesquisa

etnogrfica, que reserva, em seu modo de proceder em campo, as
possibilidades de reflexes tericas e metodolgicas. A citao do

37
autor nos leva tambm a ressaltar que o uso da etnografia como m-
todo de pesquisa no se restringe ao uso da observao participante.
Angrosino (2009), ao refletir sobre pesquisa etnogrfica, afir-
ma que a boa etnografia geralmente resulta da triangulao o uso
de tcnicas mltiplas de coleta de dados para reforar as concluses
da pesquisa de campo. Tanto as observaes de Magnani (2003)
quanto as de Angrosino (2009) alertam para compreender a etnogra-
fia como uma opo metodolgica capaz de conter uma flexibilidade
em que as tcnicas de pesquisa, apesar de estarem definidas no incio
da pesquisa, tambm podem ser processadas no decorrer desta.
As pesquisas de Lopes, Borelli e Resende (2002), no fosse a
tcnica de reeditar a telenovela, esto muito prximas da investigao de
Leal (1986), que utiliza a observao, a histria de famlias e a histria de
vida para compreender a recepo da novela Sol de Vero. As duas in-
vestigaes, embora realizadas em tempos distantes, usam de multime-
todologias para compreender a recepo de telenovelas. A diferena est
em como as autoras situam a etnografia em seus estudos. Leal (1986) as-
sume a multimetodologia dentro do mtodo etnogrfico. Lopes, Borelli
e Resende (2002) o fazem destacando que este usado para alm desse
mtodo, numa opo interdisciplinar e multimetodolgica. A questo
: esse assumir a etnografia faz diferena? Creio que sim, pois o modo
como a multimetodologia atribuda ao prprio mtodo etnogrfico me
parece explcito em Leal (1986), enquanto em Lopes, Borelli e Resen-
de (2002), o processo multimetodolgico apontado como novidade da
pesquisa realizada. Creio que a se perde uma dimenso da contribuio
histrica dada pela etnografia e pela Antropologia de forma mais ampla.
Reitero esse pensamento lembrando que h tambm um uso de
multimetodologias no procedimento etnogrfico, com a reelaborao
de tcnicas que podem ser gestadas junto com a observao partici-
pante e a entrevista etnogrfica em pleno processo de campo. A antro-
ploga Olga von Simson (2011 apud PIRES, 2011) destaca que essa
dimenso multimetodolgica e de abertura metodolgica em campo
comum etnografia e pesquisa de campo de uma forma mais geral:

38
 Uma pesquisa etnogrfica em seu desenvolvimento pode criar
estratgias para se adequar s particularidades da pesquisa de
campo, estratgias essas percebidas ao longo do trabalho etnogr-
fico. Quanto s estratgias metodolgicas, que ns pesquisadores
precisamos desenvolver para dar conta do nosso levantamento em
campo, eu tenho uma colega aqui na Educao que fez o douto-
rado dela sobre o processo de alfabetizao e de insero da lei-
tura e do prazer da leitura das professoras alfabetizadoras e quando
ela chegava para entrevistas essas professoras alfabetizadoras,
tanto as mais jovens quanto as mais idosas, por conta dela est
vindo da universidade, pelo fato dela est fazendo uma pesquisa
de Doutorado, s se falava nas leituras mais eruditas. As leituras
para divertimento, as revistas de amor, as revistas de moda, a lei-
tura de carter mais religioso, isso no eram mencionadas. Havia
logo de cara uma censura de leituras no adequadas para serem
conversadas com uma pesquisadora que vem da universidade. E
a a gente desenvolveu uma estratgia que foi a de fazer uma sa-
cola de possibilidades de leituras que iam desde as revistas em
quadrinhos, s revistas de estrias de amor, passando pela Bblia e
chegando at os livros sobre educao de carter erudito nesse
campo de pesquisa. Quando ela chegava para fazer as entrevistas
com essa professora alfabetizadora, sem dizer nada, ela simples-
mente abria a sacola em cima da mesa e mostrava a pluralidade de
leitura que pode acontecer na vida de qualquer pessoa. Ao tomar
essa atitude, o que acontecia? Abria-se uma porta para que elas
pudessem falar de todo tipo de leituras (VON SIMSON, 2011
apud PIRES, 2011).

A problemtica que me envolve que a pesquisa de recepo

colocou a comunicao diante da pesquisa de campo, de modo a
dialogar com a pesquisa etnogrfica. Porm, a etnografia no pode
ser questionada por um carter emprico apenas.
Diante dos questionamentos que apresentei, recorro a Geertz
(2001) para reforar que cuidados so necessrios, embora combina-
es entre disciplinas sejam possveis. Ele demonstra essa inquieta-
o quando pronuncia o uso da etnografia por diversas reas:

39
 Tendo lavrado para si, a partir do sculo XIX, um lugar especial
como estudo da cultura, esse todo complexo que inclui crenas,
moralidade, leis, costumes... adquiridos pelo homem como
membro da sociedade, a antropologia descobre hoje que vrias
disciplinas recentemente improvisadas, semidisciplinas e socie-
dades militantes (de estudo de gnero de cincia, dos homosse-
xuais, da mdia, tnica, ps-coloniais etc., livremente agrupados,
como insulto final, sob o rtulo de estudos culturais!) se amon-
toam no terreno que ela to rdua e corajosamente desbravou,
limpou e passou a cultivar. Quer como velha e honorvel em-
presa holding cuja honra e subsidiarias lhe escapam lentamente
das mos, quer como ousada aventureira intelectual espoliada
por saqueadores, intrusos e parasitas, a sensao do fim, de dis-
perso e dissoluo cresce dia a dia. Uma situao no particu-
larmente propcia interao generosa e combinao de fora
(GEERTZ, 2001, p. 8).

Porm, para Geertz (2001, p. 8), ainda vale a pena tentar

a interao e a combinao entre as disciplinas. com base
nessa tentativa que me proponho a pensar o que nos falta co-
nhecer para usar a etnografia como mtodo; em outras palavras,
que conhecimentos especficos sobre etnografia necessitamos,
seno conhecer, pelo menos reconhecer para evitar o uso apres-
sado do procedimento ou afirmar faz-lo em condies que no
so adequadas.
No conjunto de pesquisas que analisei, encontrei tambm
a etnografia sendo usada como inspirao para procedimentos
investigativos. Estas investigaes usam posturas que tomam
a perspectiva etnogrfica, mas no assumem a etnografia como
central na pesquisa. Essa perspectiva mais aberta nos estudos
que no analisam a recepo a partir do consumo de um progra-
ma em particular. Estas anlises investigam o receptor em con-
textos mais abertos bairros, grupos culturais, dentre outros ;
no tomam um produto especfico, mas estilos culturais ou pr-
ticas comunicativas. Os motivos das escolhas so particulares de

40
cada investigador. No conjunto dos estudos de comunicao, tais
pesquisas no so consideradas estudos tpicos de recepo,
mas so classificadas como investigaes sobre consumo, usos
ou apropriaes. Nessa diviso, creio que outra reflexo se apre-
senta s pesquisas que envolvem essa diversidade de nomeaes,
alm da tentativa de nome-las. Acredito que o problema se defi-
ne por questionarmos se as nomeaes, recepo, usos, consumo
e apropriaes, embora tragam suas distines, no sejam parte
de um mesmo problema de investigao que incorporou termos
e ngulos de compreenses como: mediaes, matrizes culturais,
tticas, estratgias.
Sobre os estudos que ampliaram seu olhar para alm da
anlise da recepo de programas particulares, vemos tambm
o uso da etnografia ou de sua apropriao. Cogo (1998), em
pesquisa realizada no incio dos anos 1990, afirma utilizar a ob-
servao participante para investigar a experincia da rdio co-
munitria Lagoa, situada na periferia de Belo Horizonte. Nesse
bairro, a autora realizou este trabalho num perodo de dois meses.
Este fator por si explica a opo da pesquisadora, uma vez que
a etnografia exige maior permanncia em campo. Em particular,
essa rdio comunitria no era transmitida atravs do dial, mas
era veiculada por sistemas de alto-falantes. Em si, esse modo de
transmisso no levava a investigao de consumo ao espao
domstico. Cogo (1998) tem o cuidado em no afirmar que faz
etnografia e optou em assumir a observao participante como
procedimento adotado. A utilizao da observao participante
pela autora vai demonstrar que a pesquisa qualitativa passa a ser
uma marca das pesquisas de recepo, solicitando a insero do
pesquisador em campo e um olhar mais atento ao universo socio-
cultural dos sujeitos pesquisados.
Feitosa (2007) estuda a recepo da televiso por jovens do
assentamento Capela do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem

41
Terra, MST, localizado em Nova Santa Rita,3 no Rio Grande do Sul.
A autora, que morava no universo da pesquisa, tambm optou por
fazer uso de procedimentos etnogrficos na observao que fez dos
jovens e de suas prticas de consumo da TV.4
Ronsini (2007) tambm faz uso da etnografia na pesquisa
Mercadores de sentido, consumo de mdias e identidades juvenis.
A autora tambm explica como usa a etnografia:

A busca do significado das prticas culturais, isto , do que elas

nos dizem sobre os pontos de vista e os valores dos jovens
acerca do mundo, guiada pelos procedimentos oriundos do
mtodo etnogrfico que se caracteriza pelo trabalho de campo
em longo prazo, pela participao do pesquisador e pela inca-
pacidade de pensar concreta e criativamente sobre megacon-
ceitos construdos pelas cincias sociais contemporneas [...]
(RONSINI, 2007, p. 15).

Quando Ronsini (2007) expressa a opo por procedimentos

oriundos do mtodo etnogrfico, fica subentendido que a pesquisa-
dora no faz uso da etnografia, mas de posturas que esse mtodo
prope s investigaes que analisam a recepo.
De maneiras distintas e a partir da anlise de objetos diversos, os
pesquisadores de recepo se apropriam da etnografia. Porm, tanto as
pesquisas que venho realizando (OLIVEIRA, 2007) quanto s inves-
tigaes que apresentei acima, chamam-me ateno para a problem-
tica que se refere etnografia multissituada ou multilocal. Creio que
esse tema tambm est associado especificidade dos objetos da re-
cepo que no se centram em um lugar especificamente, mas levam o
pesquisador a mltiplos contextos, sejam estes apontados atravs dos
discursos dos receptores ou evidenciados pelos contextos de recepo.

3 Nova Santa Rita se localiza a 35 km da capital do estado, Porto Alegre. Este assentamento
prximo ao assentamento Itapu.
4 Na poca da investigao, a autora era casada com um assentado do assentamento Capela.

42
Tais podem ser: os espaos domsticos, as ruas, os bares, dentre ou-
tros. Nesse sentido, penso ser importante relacionar as reflexes sobre
etnografia multilocal aos estudos de recepo e problematizar como
esses podem ser sugeridos para a investigao do assentamento Itapu.
Uma das principais bases tericas das reflexes sobre etnogra-
fia multissituada ou multilocal tem sido as reflexes de George Mar-
cus (2011). O autor apresenta uma discusso que vai alm da etno-
grafia multicentrada em uma localidade e tempo. Ele discute sobre a
atuao do etngrafo em contextos econmicos, polticos e culturais
mundializados e globalizados. O que o autor reflete sobre as mu-
danas nas anlises dos processos que nos levam a situar os sujeitos:

Personas que a pesar de ubicarse en diferentes posiciones rela-

tivas de poder, experimentan el proceso de estar mutuamente
dislocadas de aquello que ha significado cultura para cualquiera
de ellas. Esta modalidad ha mostrado que el centro del anlisis
etnogrfico contemporneo no se encuentra en reclamar algn
estado cultural previo, o su sutil preservacin a pesar de los cam-
bios, sino en las nuevas formas culturales que han surgido en las
situaciones coloniales subalternas (MARCUS, 2011, p. 1).

Marcus (2011) reconhece a etnografia tradicional em suas con-

tribuies, mas sugere ao etngrafo seguir acompanhando o que tem
provocado as mudanas no capitalismo global, ampliando seus olha-
res para alm dos locais das investigaes etnogrficas convencionais:

La otra modalidad de investigacin etnogrfica, mucho menos

comn, se incorpora conscientemente en el sistema mundo, aso-
ciado actualmente con la ola de capital intelectual denominado
posmoderno, y sale de los lugares y situaciones locales de la in-
vestigacin etnogrfica convencional al examinar la circulacin
de significados, objetos e identidades culturales en un tiempo-
-espacio difuso (MARCUS, 2011, p. 2).

Para Marcus (2011), os estudos que tm utilizado a etnogra-

fia multilocal podem ser identificados, principalmente com aqueles

43
que se ligam a realidades globais. Entre esses estudos, destacam-se
as pesquisas sobre comunicao:

No obstante algunos ejemplos contemporneos de la etnografa

multilocal se han realizado dentro de estos marcos conceptuales
tradicionales, muchos de los ejemplos ms reveladores han sur-
gido en campos de trabajo que no han sido identificados con estos
contextos tpicamente basados en el sistema mundo. stos han
surgido ms bien de la participacin de la antropologa en reas
interdisciplinarias que han evolucionado desde la dcada de los
ochenta, tales como los estudios de los medios de comunicacin,
los estudios feministas, los estudios de ciencia y tecnologa y al-
gunas lneas de los estudios culturales (MARCUS, 2011, p. 6).

Acredito que essa circulao de significados, identidades e

espaos plurais e difusos foi solicitada pelos objetos da recepo
imersos em mltiplas mediaes que a levam a histrias e contextos
multissituados. As reflexes sobre etnografia multissituada ou mul-
tilocal, realizada por Marcus (2011), Viegas (1998) e Scir (2009),
so plausveis para parte dessa opo em situar os estudos de recep-
o em relao s mltiplas histrias e cenrios que deles fluem.
Nesse sentido, Viegas (1998) questiona se os fatos das prprias iden-
tidades no se constiturem a partir de referncias multissituadas no
nos levariam a reorganizar o processo de elaborao etnogrfica de
sujeitos mais fixos em lugares mais definidos para sujeitos que se
interacionam com mltiplas referncias e trajetrias. A autora faz
uma articulao dos processos de identidade com a discusso sobre
etnografia multissituada, afirmando que ainda podem surgir muitas
variaes nesse debate.
No caso da pesquisa de recepo, creio que os objetos tm nos
levado a mltiplos lugares: mltiplas famlias, sujeitos, territrios.
Acredito, inclusive, que hoje mais favorvel falar em etnografia
multissituada e no em etnografia familiar, esta ltima nomeao pa-
rece muito voltada para um contexto micro, um cenrio que se torna
incompreensivo se no for contextualizado em mltiplas relaes e

44
trajetrias nas quais os sujeitos relembram, circulam e se interacio-
nam. Porm, as reflexes sobre etnografia multissituada precisam
ser enfrentadas a partir de delimitaes que tornem possvel pensar
a etnografia em suas principais bases tericas tradicionais. Em nosso
caso particular, no sentido que a comunicao passou a ser compre-
endida como processo e gestada no campo da cultura. Essas so bases
importantes para entender que a pergunta contida nessa pesquisa tem
como pano de fundo uma relao com esse sentido dado a comunica-
o. Um sentido que procura enfocar vivncias e experincias do tra-
jeto da comunicao, seja na relao com meios para alm deles, seja
enraizadas nessa sociedade de consumo, mas perpassadas por outras
matrizes culturais que se influenciam multiplamente, como destaca
Martn-Barbero (1997). dessa noo de comunicao ligada cul-
tura e s trajetrias dos sujeitos que se manifesta em seus comporta-
mentos que o mtodo etnogrfico com suas mltiplas metodologias
nos coube como ponto para adentrar aos significados da comunicao
e da cultura no assentamento Itapu/RS. Entretanto, ao ressaltar que
fao uma opo pelo mtodo etnogrfico, no quero aqui apontar esse
mtodo como base para estudar a comunicao. Afirmo, sem dvida,
que, se h questes de cunho compreensivo de contexto e de sujeitos
em que a comunicao e a cultura se fazem mais presentes, a etno-
grafia fundamental para o processo de interpretao terica e me-
todolgica. Mas h outras opes metodolgicas que podem abordar
a recepo em suas dimenses histricas, culturais, ideolgicas ou
outras perspectivas. Nesse caso, o mtodo etnogrfico, compreendido
enquanto mtodo e no apenas como tcnica, ou no a nica forma
de abordar o objeto estudado e precisa de complementaes, ou re-
quer outra abordagem metodolgica. O importante aqui esclarecer
a flexibilidade na escolha do mtodo e que este perceptvel a partir
no da escolha do pesquisador, mas das questes levantadas na pes-
quisa, como tambm a partir da natureza do objeto.
A relao, portanto, da comunicao com a antropologia se efetiva
na medida em que se amplia a noo de comunicao e na medida em

45
que esse o centro da anlise e da compreenso dos processos comuni-
cativos vivenciados pelos sujeitos sociais. Nas pesquisas sobre recepo,
que tambm so o cerne dessa investigao, o carter da pesquisa de
campo etnogrfico de acompanhar momentos de recepo e as vivncias
dos sujeitos consumidores trouxe a solicitao imediata dessa relao co-
municao e etnografia, seja do ponto de vista da etnografia domstica,
como vem sendo realizada, seja de uma etnografia dos contextos cultu-
rais que farei uso em meu trabalho ou da etnografia multissituada que
nos est sendo proposta a pensar. Atenhome afirma que a pesquisa em
recepo solicita a etnografia pelo carter de sair do olhar para os meios,
mensagens e busca compreender a circulao de sentidos e a constitui-
o desses no cotidiano dos receptores. As pesquisas sobre movimentos
sociais tambm tm levado pesquisadores essencialmente aos contex-
tos em que esses movimentos atuam. Nesse caso, pesquisas de carter
compreensivo solicitam a etnografia, seja como prottipo da pesquisa
qualitativa (SANTOS FILHO, 1995), como inspirao etnogrfica, seja
no mnimo utilizando a observao participante, abordada como tcnica
e complementaes com entrevistas abertas ou em profundidade, carac-
terizando, assim, de alguma forma, a opo pela pesquisa qualitativa.
Desse modo, proponho pensar que a etnografia, embora seja um
mtodo de tradio antropolgica, ao longo de sua constituio no tra-
jeto de reflexes sobre a pesquisa interpretativa que escapa ao campo da
antropologia, pode ser usada por investigadores que adotam a pesquisa
de campo, o olhar atento e o processo de compreenso como foco de
suas pesquisas. No estou aqui desconsiderando que a etnografia nasce
e tradicionalmente est ligada antropologia, mas defendendo que ela
pode ser usada por outras reas das cincias sociais e humanas, desde
que seja respeitada a essncia de seus procedimentos metodolgicos.
Aps analisar esse conjunto de pesquisas, surgem as seguin-
tes interrogaes: as pesquisas em comunicao que optam por di-
zer que usam esse mtodo utilizam uma escrita densa e uma des-
crio prpria etnografia que identifique essa insero em campo,
ou no necessria essa identificao nos resultados das pesquisas?

46
Procedimentos essenciais para a pesquisa etnogrfica

O processo metodolgico empreendido nesse trabalho foi

fundamental tanto para abrir questes que estavam no projeto
da pesquisa de ps-doutorado (trazer novas reflexes e catego-
rias), quanto para assegurar minha trajetria de pesquisa de cam-
po implementada desde a graduao em comunicao social, do
mestrado realizado em Sociologia e do Doutorado em Educao,
sempre estudando rdios comunitrias, movimentos sociais e
comunicao popular. Porm, fao uma reflexo mais ampla no
processo de formao no ps-doutorado em comunicao. Nessas
pesquisas adotei, essencialmente, a relao concreta do pesquisa-
dor com o campo e o cotidiano para compreender os objetos ana-
lisados. Desde a primeira experincia em investigao cientfica
sobre a trajetria da rdio comunitria Buraco do Cu no bairro
do Pirambu, em Fortaleza, no Cear, realizada em 1990, iniciei
uma relao forte com a pesquisa de campo, sem ter, no entanto,
um conhecimento mais profundo sobre estratgias de observao
participante ou etnografia naquele momento. Ressalto, ao longo
do trabalho, que a conscincia do fazer etnogrfico fundamen-
tal para se fazer uso da estada em campo e das mincias que a
etnografia nos traz enquanto mtodo. Essa conscincia e escolha
fazem a diferena.
Esse modo de proceder em campo foi se tornando marca de
minhas pesquisas em outros momentos que se seguiram e, na pes-
quisa do ps-doutorado, refletirei sobre a escolha da etnografia e
suas especificidades em meu trabalho como pesquisadora. As ques-
tes colocadas no projeto de pesquisa de ps-doutorado, descritas na
introduo desse livro, e as opes metodolgicas trazidas neste j
evidenciavam a tnica etnogrfica que seria desenvolvida em cam-
po. Entretanto, as reflexes que agora apresentarei procuram refle-
tir teoricamente como se implementaram, no fazer da pesquisa de
campo, as leituras tericas sobre etnografia e as apropriaes que,

47
enquanto pesquisadora da rea de comunicao, fiz do processo de
elaborao do mtodo etnogrfico.
Minhas questes em problematizar o que usei da etnografia em
pesquisa de campo no pretendem fragmentar a etnografia enquanto
mtodo. Pretendo admitir tambm as minhas limitaes em campo e
as minhas contribuies como pesquisadora formada em comunicao
social com mestrado em Sociologia e doutorado em Educao. Sempre
tendo realizado pesquisa de campo e com objetos diretamente ligados
comunicao e, mais precisamente, comunicao comunitria, vi-
venciada por movimentos sociais, apenas agora assumo que fao et-
nografia e, nesse caso, pergunto-me se posso me identificar como uma
pesquisadora que faz uso da etnografia por usar a estada em campo
prolongada, se por estar atenta reconstruo de categorias e questes
que surgem em campo, por buscar compreender os fatos repetidos e
inusitados que o campo nos aponta, ou se pelo olhar sempre atento e
por estar aberta ao ritmo da pesquisa de campo, cruzando estratgias
metodolgicas que so tanto definidas pelo projeto de pesquisa inicial
quanto redefinidas em pleno exerccio da pesquisa de campo.
Utilizo aqui uma reflexo de Malinowski (1984) para admitir
honestamente meus passos em campo. Segundo Malinowski (1984,
p. 19), na etnografia, o relato honesto de todos os dados talvez
ainda mais necessrio que em outras cincias [...].
Um ponto primeiro, que me fez optar pela etnografia de forma
precisa na investigao sobre o assentamento Itapu, foi entender que
essa escolha marca mais detidamente a importncia da presena do pes-
quisador em campo. No coloca apenas a necessidade de ir a campo,
mas como proceder neste, como se aproximar e como se relacionar com
os sujeitos pesquisados, como proceder com flexibilidade e criatividade
diante de dilogos entre metodologia, teoria e trabalho de campo.
Em primeiro lugar, poderia perguntar por que no optei pela
observao participante como forma de justificar minha entrada qua-
litativa em campo. Afirmo que a observao participante faz parte da
pesquisa em todo o momento, mas no utilizar essa estratgia como

48
opo metodolgica central e sim o termo etnografia tem uma expli-
cao. Em princpio, no era algo que problematizava no projeto de
pesquisa. Parti com nfase para a opo da etnografia e essa tinha
sido uma escolha solicitada pela natureza do objeto e das questes
contidas no projeto. No entanto, no decorrer da pesquisa e aps o
trmino da coleta de dados, ministrando disciplinas de recepo5 e
escrevendo o primeiro artigo sobre a investigao,6 vieram-me as re-
flexes que problematizavam teoricamente sobre o uso da observa-
o participante e da etnografia, bem como as motivaes de minha
escolha pela ltima.
Vou colocar a seguinte afirmao: podemos dizer que
a observao participante parte da prtica etnogrfica, mas
no inclui a multiplicidade de aspectos e opes metodolgi-
cas que a etnografia solicita e at exige do pesquisador. Como
disse antes, Angrosino (2009) coloca, inclusive, a observao
como parte das principais tcnicas que englobam os procedi-
mentos etnogrficos. H casos em que a observao partici-
pante utilizada como tcnica de procedimento central em
campo, sendo, inclusive, usada separada dos procedimentos
etnogrficos tradicionais, como a utilizao da descrio den-
sa e de entrevistas informais. Essa separao no pode ocorrer
com a etnografia, pois, nesse processo, a observao partici-
pante parte de um mtodo mais amplo: a etnografia e seu
modo de proceder em campo. Nas reflexes de Guber (2004,
p. 171-172), a observao participante no se distancia das
tcnicas no diretivas que emprega o antroplogo. A autora

5 Durante o Ps-doutorado, supervisionado pela professora Denise Cogo, ministramos juntas a

disciplina teorias e metodologias em recepo miditica. Esta disciplina foi fundamental para as
reflexes que passei a fazer sobre recepo.
6 Eu e Denise Cogo escrevemos o primeiro artigo da pesquisa juntas. O mesmo foi apresentado

no GT: comunicao para a cidadania do Intercom, realizado em 2011. O trabalho se intitu-

la: De primeiro a gente lembrava: comunicao e interao de moradores do assentamento
Itapu/RS com o Movimento Sem Terra. http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2011/
resumos/R6-2903-1.pdf

49
afirma que a observao participante tem nfase no papel e
na experincia vivida e elaborada pelo pesquisador em cam-
po. Esse ponto me faz lembrar quando Malinowski (1984) nos
destaca o cuidado em relao aos mtodos que ficam mais dis-
tantes da possibilidade de imaginar a realidade da vida huma-
na. Para esse autor, em certos tipos de pesquisas cientficas
especialmente a que se costuma chamar de levantamento de
dados ou serwey possvel apresentar, por assim dizer, um
excelente esqueleto da constituio tribal, mas ao qual faltam
sangue e carne (MALINOWSKI, 1984, p. 27).
Para aqueles que pensam que alcanar a constituio de san-
gue e carne do esqueleto do objeto satisfaz a antropologia, o autor
nos faz referncia que conhecer a estrutura do esqueleto e chegar
carne e sangue ainda pouco. Para Malinowski (1984), esse ape-
nas o caminho para procurar chegar ao esprito em que se pode bus-
car compreender a experincia:

Alm do esboo firme e da constituio tribal dos atos culturais

cristalizados que formam o esqueleto, alm dos dados refe-
rentes vida cotidiana e ao comportamento habitual que so,
por assim dizer, sua carne e seu sangue ainda a registrar-se-lhe
o esprito os pontos de vistas, as opinies, as palavras dos
nativos [...] (MALINOWSKI, 1984, p. 32).

Na pesquisa que realizei no assentamento Itapu, tive um

exemplo marcante dessa diferena. Aps observar o assenta-
mento por oito meses, entre estadas mais prolongadas de trs
a dois dias por semana nesse contexto, realizando entrevistas
antropolgicas, entrevistas semiestruturadas e participando de
diversos momentos no cotidiano do Itapu, utilizei, ao final da
pesquisa, a aplicao de um questionrio, aplicado a 50 pessoas.
O instrumento tinha o objetivo de confirmar em termos num-
ricos a relao que os assentados estabeleciam com as mdias
produzidas pelo MST. A pesquisa qualitativa havia constatado e

50
trazia dados de entrevistas e observaes do distanciamento que
esses sujeitos tinham com as principais mdias de comunicao
do Movimento (jornal e revista Sem Terra e site do MST). En-
tretanto, senti necessidade de afirmar com preciso essa consta-
tao, uma vez que a pesquisa etnogrfica me trazia uma intera-
o delimitada com poucas famlias do assentamento. O grfico
foi categrico e confirmou a pesquisa qualitativa. Entretanto,
ao observar o grfico e suas informaes, percebo que h uma
ausncia de detalhes e histrias, conflitos e tenses, crenas e
memrias colhidas na pesquisa etnogrfica. Vejamos a seguir
esse instrumento:
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50

40

30

Sim

20 No
J Participou / mais ou menos

10

0
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C
C

Grfico 1 - Uso quantitativo do uso de mdias do MST no Assentamento Itapu/RS.

Uma reflexo detida nesse grfico me fez pensar sobre as his-

trias que explicam as distintas formas com que os sujeitos do as-
sentamento se distanciam ou se aproximam do MST, bem como os
processos de constituio de identificao com o Movimento. Na
verdade, o grfico revela o mesmo resultado da pesquisa qualitati-
va, mas no expressa o que Malinowski (1984) chama de esprito

51
dos sujeitos pesquisados. Us-lo me deixava em dvida dos procedi-
mentos etnogrficos. Analis-lo me faz reforar que a utilizao de
instrumentos caractersticos da pesquisa quantitativa traz resultados
significativos para a pesquisa, mas no revelam o cerne das relaes
sociais e vivncias. Porm, concebo que o uso de um instrumen-
to mensurador como o questionrio pode revelar as particularida-
des da pesquisa etnogrfica profundidade, mesmo que parcial, da
compreenso que esse mtodo proporciona. O mesmo no pode ser
dito dos dados revelados pelo questionrio. Ele traz informaes
precisas, mas destitudas de historicidade e de contextos.
Ao falar sobre a importncia dos contextos na pesquisa qualitativa,
reporto-me a uma observao importante a esse respeito. Uma crtica
mais ampla que pode ser feita ao procedimento qualitativo em campo ou
a referncias a este procedimento, principalmente, por esse termo muitas
vezes explicar opes de procedimentos metodolgicos que no fazem
meno da etnografia, mas se apresentam como prximos a esta ampara-
dos no adjetivismo da pesquisa qualitativa, que o termo pesquisa qua-
litativa, em muitas situaes, faz referncias genricas ao procedimento
das investigaes. Kanauth (2010) levanta crticas a procedimentos de
pesquisa qualitativa em sade quando destaca:

A chamada pesquisa qualitativa em sade coletiva , em grande

parte dos casos, a simples substituio da tcnica da entrevista
estruturada pela entrevista semiestruturada, da definio de
amostras estatisticamente representativas por amostras pequenas
(em grande parte dos casos at menos de 10 entrevistas) sob a
justificativa do qualitativo e da anlise estatstica pela anlise de
Contedo segundo Bardin, apud algum outro autor (KA-
NAUTH, 2010, p. 109).

Para Kanauth (2010), grande parte dos dados dessas pesquisas

apresentada de forma descontextualizada dos atores e do contexto
social no qual foram produzidos. O tom qualitativo dado pela
insero de fragmentos das falas dos participantes do estudo, sendo
que o sujeito social deste discurso no analisado, mas apenas o

52
contedo imediato da fala. (KANAUTH, 2010, p. 109). A autora
ressalta, finalmente, que as pesquisas em sade tm utilizado duas
tcnicas em particular: a entrevista semiestruturada e o grupo focal
com rarssima utilizao sequer da observao participante. O que
Kanauth (2010) parece querer dizer que a observao participante
poderia trazer os contextos das falas contidas nas entrevistas e nos
estudos focais, mesmo que utilizada como tcnica e no como parte
de procedimentos etnogrficos. Por fim, a autora justifica que no
est fixa na ideia de que a etnografia o nico mtodo a ser utilizado:

Com isso no quero dizer que todos os estudos qualitativos devam

realizar uma etnografia, mas gostaria de sugerir que devem incor-
porar esta perspectiva etnogrfica na concepo do problema, na
coleta dos dados e, particularmente, na anlise, recolocando-os no
contexto no qual foram produzidos e ao qual se referem (KA-
NAUTH, 2010, p. 110).

As investigaes sobre o MST enquanto movimento social

popular, que articula propostas comunicacionais, so realizadas, na
sua grande maioria, a partir de estratgias metodolgicas qualitati-
vas, e essa identificao pode representar uma srie de opes. Sobre
o rtulo qualitativo podem ser nomeadas pesquisas que utilizaram
entrevista em profundidade, anlise de discurso, grupos focais, ob-
servao participante ou mesmo pesquisas que usam essas mltiplas
estratgias metodolgicas. A etnografia considerada o prottipo
da pesquisa qualitativa e sua mais densa expresso.
Aps esse destaque sobre a pesquisa qualitativa em geral, em-
penho-me agora em estabelecer o uso do mtodo etnogrfico, e no
apenas da observao participante, em minha pesquisa com o MST.
Esqueleto, carne, sangue e esprito me fazem pensar nas diver-
sas camadas que vivi em campo, de como entrei no assentamento,
como reconheci parte dessa histria e como fui percebendo confli-
tos, contradies e me aproximando de cada histria, fazendo re-
laes entre elas e redefinindo metodologias e categorias. desse

53
processo de observao participante que falo, mas que est dentro de
uma base etnogrfica, pois no inclui apenas observao participan-
te, realizao de entrevista, encaradas como etapas separadas, mas
uma srie de conversas informais e convivncia em campo, almo-
os, churrascos, percursos no nibus do assentamento, trajetria em
campo que exigiu tempo (oito meses), flexibilidade e ateno para
rever, inclusive, questes iniciais que levei para campo. A princpio,
a ideia de perguntar pelas mdias do MST no previa trabalhar com
a memria dos/as assentados/as, ou ter a experincia como outra
categoria relevante alm das elencadas no projeto de pesquisa, como
as reflexes tericas sobre recepo e MST que j estavam contidas no
projeto inicial. nesse sentido que expresso o carter de flexibilidade
da etnografia, que pode, inclusive, suscitar estratgias de pesquisas a
partir das questes que o olhar atento ao campo possa suscitar.
Na trajetria de campo no assentamento Itapu, algumas estrat-
gias no estavam previstas, mas se apresentaram como importantes ao
longo da pesquisa. O processo do trabalho de campo que me fez usar as
fotografias de memrias que os/as assentados/as foram apresentando-
-me de suas festas e comemoraes mais pessoais ou coletivas fez-
-me incluir a fotografia como material de anlise para complementar
depoimentos dos/as informantes e observaes realizadas em campo.
Essa opo demonstra a flexibilidade que a ateno em campo propi-
cia. Outro exemplo foi a relao que as fofocas surgidas em campo
fizeram-me perceber. Estas elucidavam questes da pesquisa, mas no
entravam como elementos propriamente da investigao, nem estavam
diretamente ligadas temtica pesquisada. Considerei-as para compre-
ender as questes que moviam a pesquisa, mas no as usei na descrio
do trabalho de campo. Isso tambm ressalta algo do fluxo de informa-
es que permeiam as observaes e falas em campo, mas no so
usadas na pesquisa, seja por questes ticas, seja por no estarem di-
retamente ligadas pesquisa. Refiro-me a uma trajetria que traz uma
histria problematizada de pessoas de carne e esprito das quais algu-
mas me tornei mais prxima. De outras, conheci e partilhei momentos

54
de coleta de dados e de trocas de experincia de vida. Enfim, para as
quais mantive aproximaes e das quais mantive cuidados atenciosos.
Aps falar do carter flexvel da pesquisa etnogrfica, que no
se restringe utilizao da observao participante, usada como tcni-
ca ou como forma de amenizar o risco do pesquisador em comunica-
o ou em cincias humanas, de forma geral, a se arriscar a dizer que
faz etnografia, irei traar aquelas que considero ser as diferenas entre
afirmar que fao observao participante e assumir que fao etnografia.
Vejo a observao participante como estratgia metodol-
gica, uma riqueza essencial pesquisa social, mas o fato de acre-
ditar e sentir que a etnografia envolve maior complexidade em
campo, principalmente por conta da utilizao e constante frag-
mentao feita sobre observao participante em diversas caracte-
rizaes, me fez optar pela etnografia. Esses tratamentos dados
observao participante deixam-me pouco vontade em traz-la
nessa pesquisa em particular. Desejava perceber o MST de dentro,
no apenas a partir de suas lideranas, mas acompanhar o cotidia-
no de um assentamento e no apenas das aes mais externas do
MST. Segundo, foi com base nessa opo que elegi a etnografia,
mesmo sabendo dos limites que me cercavam como pesquisado-
ra. Acreditei na disposio em entrar em campo, que sempre me
acompanhou, e na sensibilidade comum a minha trajetria de vida
pessoal e profissional.
A pergunta que lano aqui : a antropologia e a sociologia
tm utilizado a observao participante de formas distintas? Se
o fazem, que implicam aproximaes e diferenas? Conforme
Haguette (1987)

O mtodo da observao participante tem sido visto por alguns

como se originando na antropologia, a partir dos estudos e expe-
rincias de campo de Malinowski (DURHAN, 1978, p. 47) e,
por outros, como tendo sido iniciado pela Escola Sociolgica de
Chicago, na dcada de vinte (DOUGLAS, 1973, p. 86).

55
 Para a autora, tanto a antropologia como a sociologia utili-
zaram tcnicas que colocaram em questo a participao do pes
quisador em campo, como tambm da necessidade de perceber o
mundo atravs dos olhos dos pesquisados.
Em Haguette (1987), a observao participante considerada
como tendo surgido em campos distintos como a antropologia do final
do sculo XIX e a sociologia dos anos vinte do sculo XX. No entanto,
a autora que se dispe a refletir sobre o uso dessa tcnica a partir da so-
ciologia, nos aponta uma questo que parece estar ligada relativizao
que a observao participante passa a ter por muitas reas das Cincias
Sociais. Refiro-me ao ponto em que Haguette (1987) destaca as defi-
nies de Schwartz e Schwartz para a observao participante, entre
as quais a referncia em que esses autores fazem ao espao de tempo
de presena do pesquisador no campo. Esta relativizao oferece uma
flexibilidade em que se abre a perspectiva do perodo de permanncia
em campo podendo este ser tanto curto quanto longo para esses auto-
res. Nascer, provavelmente, da as atuais definies para observao
participante que variam entre: observao perifrica, observao ativa
e observao completa (FINO, 2008). Na primeira, o tempo de obser-
vao mnimo e a observao complementar ao processo de pesqui-
sa central da investigao, por isso observao perifrica. Fino (2008)
distingue entre observao ativa e observao completa, definidas pela
natureza mais densa da ltima em termos de permanncia em campo.
Sobre a permanncia em campo, Ribeiro (2010) discute a dimenso do
tempo no procedimento etnogrfico. Ela afirma que relativizar demais
a estada em campo soa como um contrassenso, principalmente porque
o tempo definidor das condies necessrias para a realizao da
pesquisa etnogrfica (RIBEIRO, 2010, p. 85).
sob essas denominaes que explico minha escolha por etno-
grafia. Se nascida no mbito da sociologia na Escola de Chicago ou
como parte do olhar etnogrfico na antropologia, a observao partici-
pante tem traos de procedimentos semelhantes etnografia, mas, no
decorrer de suas apropriaes, a observao participante vai sofrendo

56
modificaes e adquire uma representao mais de tcnica separada de
outros procedimentos metodolgicos prprios da postura do pesquisa-
dor/etngrafo. No so as transformaes que definem minha esco-
lha; defendo minha opo pela multiplicidade de procedimentos que
envolvem a etnografia e pela flexibilidade de criatividade em campo.
A observao participante tem sido tratada como estratgia separada
da entrevista ou da aplicao de outras estratgias. Na etnografia, no
percebo essa separao. As escolhas metodolgicas fazem parte da
pesquisa de campo e da natureza do mtodo etnogrfico. Minha opo
ocorre tambm porque, na etnografia, a estada em campo tem se mo-
dificado, mas no a ponto de nome-la como algo mais instantneo e
perifrico. Esse tempo de estar em campo pode ser relativizado, mas
ele que define a dimenso de olhar, define detalhes para aprofundar
as aproximaes, para compreender alm das estruturas da aparncia,
levando aos processos de compreender e experienciar o cotidiano dos
sujeitos estudados, tecendo seus significados.
Tambm existem discusses voltadas para repensar a etnogra-
fia em termos de permanncia do pesquisador em campo e em relao
descrio densa e aos fundamentos tericos utilizados na pesquisa.
No primeiro questionamento, Barros (2008) expressa dentre
outras questes a reviso da permanncia do tempo do pesquisador
em campo. A autora contrape a observao participante com base
na prtica de campo antropolgico, discutida por Malinowski, ao
processo nomeado por inspirao etnogrfica. O contraponto reali-
zado a partir de certa relativizao da permanncia em campo, que,
a meu ver, no interfere na natureza de procedimento e imerso do
pesquisador em campo, mas precisa ser tomada com cuidado para
no utilizar apenas parte do procedimento etnogrfico. No que essa
inspirao dos procedimentos etnogrficos no possa ser tomada de
forma fragmentada; certamente, possvel, mas, se assim for utiliza-
da, precisa ser admitida claramente, evitando afirmativas de que se
est usando a etnografia quando, na verdade, se faz uso de procedi-
mentos etnogrficos em combinaes com outras estratgias.

57
 Na pesquisa de inspirao etnogrfica, o pesquisador no
chega a fazer uma imerso total junto ao grupo estudado, vi-
vendo na comunidade e participando intensamente do seu dia a
dia por um tempo prolongado, como na etnografia tradicional.
De modo alternativo, procura-se criar uma agenda de pesquisa
que contemple um perodo longo de campo em que sejam reali-
zadas visitas peridicas que mantenham o contato entre pesqui-
sador pesquisado de modo a permitir com o tempo a construo
de uma relao que envolva confiana e tica, como no modelo
tradicional (BARROS, 2008, p. 201-202).

A opo etnogrfica apontada por Barros (2008), diferente das

reflexes sobre a permanncia em campo discutida por Fino (2008),
no interfere tanto na permanncia do pesquisador em campo. H
um repensar nesta estada e momentos alternados, porm fixa-se a
ideia de que esse permanecer faz parte da observao necessria ao
procedimento etnogrfico.
As variaes de posicionamento e permanncia em campo da
etnografia trabalhada por Barros (2008) em sua pesquisa inclui uma
imerso por dois anos em campo, sem requerer, no entanto, uma in-
sero de moradia permanente por todo esse tempo. A autora utilizou
visitas a campo com frequncias estabelecidas e contnuas. da va-
riabilidade das formas de estar em campo que se coloca a proposta de
inspirao etnogrfica, porm se mantm a prioritria necessidade de
ligao do investigador com o campo.
Ao colocar essas reflexes, tenho como opo deixar claro que
minha posio pela etnografia se desenvolve em meio considerao
dessas relativizaes, mas voltada para a ideia central de que os pro-
cedimentos de protocolo em campo, como pesquisadora que observa
e busca compreender, devem ser constantes, necessrios e planejados.

O fazer etnogrfico como conscincia adquirida em campo

Para estabelecer uma discusso, pergunto se o fazer etnogrfi-
co depende de uma conscincia que pode ser adquirida na prtica de
campo, explicitando-se no processo de fazer da pesquisa durante a

58
aquisio de experincia do investigador, ou se est ligado formao
antropolgica. Ou ainda, se pode ser referido a vrias dessas questes.
Em termos de experincia em campo a que se referem essa
questo, posso estabelecer trs momentos em que parto para campo de
formas diferenciadas e nas quais essa fundamentao etnogrfica faz
falta no sentido de colaborar com o procedimento e ateno em inter-
pretar os processos em campo. Nesse sentido, formulo o pensamento
que defende que a conscincia da etnografia em campo essencial
para que o pesquisador esteja atento e use as habilidades de observar
e cruzar dados com a observao e outras estratgias utilizadas em
campo. Estar em campo ou fazer pesquisa de campo sem a devida
conscincia de fazer etnografia, pode no despertar no investigador
a ateno devida. Parto de minha experincia para propor essa ideia.
Na graduao, fui a campo para pesquisar pela primeira vez em
1990. A investigao era no bairro do Pirambu,7 em Fortaleza. Pesqui-
sava a rdio comunitria Buraco do Cu. J conhecia esse lugar atravs
de trabalho de disciplinas, quando fizemos um vdeo em equipe e do
trabalho em extenso do qual participava em Fortaleza, fazendo parte do
Centro de Produo em Comunicao Alternativa, Cepoca,8 desde 1988.
O centro era parte da extenso em comunicao comunitria na Univer-
sidade Federal do Cear. Acompanhava os comunicadores populares de
Fortaleza e ministrava oficinas de formao para comunicadores popu-
lares. As oficinas abordavam temticas como: radiodrama,9 entrevista e
notcia popular. A comunidade do Buraco do Cu era uma das localida-
des em que ministrvamos oficinas. Por conhec-la, resolvi fazer minha

7 O Pirambu um dos bairros mais populosos de Fortaleza com mais de 40 mil habitantes por km

Localiza-se na zona oeste do litoral de Fortaleza.

8 Cepoca: criado em 1988 com atuao em formao de comunicadores populares. Fazia parte
de um projeto de extenso do curso de comunicao social da Universidade Federal do Cear,
coordenado pela professora Mrcia Vidal Nunes.
9 Radiodrama uma tcnica de produo de teatro para rdio. Pequenas esquetes teatrais com

durao de dois a trs minutos de teor educativo. A entrevista e a noticia popular eram mdu-
los. 10 Entre 40 alunos da minha turma de graduao apenas duas pessoas fizeram monografia
tambm de carter educativo.

59
monografia (OLIVEIRA, 1990) sobre aquela experincia, mas vinda de
um curso em que fazer pesquisa no problematizava muito as estratgias
em campo, mas, essencialmente, a experincia profissional em jornalis-
mo; era complexo ter uma opo metodolgica definida e profunda. Usei
a entrevista aberta como estratgia da investigao, mas no explorei a
observao participante como forma de perceber a comunidade em torno
da rdio Buraco do Cu10. Na verdade, no tinha conhecimento terico
para tal escolha. quela poca, a etnografia no era um mtodo discu-
tido como ocorre atualmente. Desse modo, no havia em minha gradu-
ao uma formao etnogrfica, nem mesmo reflexes sobre observa-
o participante, o que me fez utilizar a entrevista como procedimento
metodolgico. Passava a a oportunidade de ter realizado, no mnimo,
a observao participante. No entanto, se estabelecia minha principal
caracterstica como pesquisadora: a pesquisa de campo como fonte de
elaborao investigativa. No utilizar a etnografia como reflexo para
estar em campo me retirava a possibilidade de uma maior reflexo e de
uma explorao do modo de fazer pesquisa. No entanto, estar em campo
trazia-me uma sensibilidade de aprender a interpretar, aproximar-me e
aprender a contrapor dados em campo.
O uso da entrevista era fundamental, trazia a fala e as per-
cepes sobre o objeto, mas, como foi utilizada dissociada de um
processo de observao e de outras estratgias que poderiam auxiliar
o olhar e a compreenso das informaes do contexto do campo,
percebo que se perde uma elaborao interpretativa mais elaborada
certo de que o tempo de elaborao da monografia na graduao em
si insuficiente para uma observao mais detalhada em campo.
No mestrado em Sociologia, entre 1991 a 1993, embora orien-
tada por uma antroploga, novamente no usei a etnografia ou ob-
servao participante de forma explcita. Na formao do mestrado,
o ponto de observao mais desenvolvido foi o distanciamento ne-
cessrio em campo entre sujeito e objeto e a nfase numa pesquisa
qualitativa em que conceitos no eram uma camisa de fora para o
objeto, mas tinham fundamental importncia na investigao.

60
 Como caracterstica da pesquisa em comunicao e com base
numa pesquisa qualitativa de carter compreensivo e interpretativo,
gravei programas da rdio comunitria Santo Dias, dessa vez objeto
da pesquisa no Conjunto Palmeiras.10 Neste estudo, problematizei o
uso do estudo de caso; tambm realizei entrevistas com os comunica-
dores populares da radio Santo Dias, mas ainda no problematizei se-
quer a observao participante, mesmo que a tomasse como parme-
tro para a realizao da investigao. Embora observasse o Conjunto
Palmeiras, no era a observao participante explicitada como parte
do mtodo etnogrfico ou muito menos como tcnica de pesquisa.
Esta aparecia em meu trajeto, mas ainda muito implcita. Havia nesse
processo uma riqueza de relao que j estabelecia com esse local,
tambm desde a graduao, atravs do trabalho no Cepoca. Costu-
mava ministrar oficinas nesse locus, processo ao qual tive que ficar
atenta e diminuir durante o mestrado, estratgia usada para favorecer
um distanciamento do objeto. Estive constantemente no Conjunto
Palmeiras durante a pesquisa no estdio da rdio, andando pelas ruas
do bairro, mas no trazia ainda a opo clara da etnografia. a partir
desse contexto que levanto a possibilidade de que pensar uma opo
metodolgica deve ser uma escolha clara e precisa numa pesquisa.
Em geral, a pesquisa do mestrado no me suscitou um olhar
mais detido na comunidade e no bairro. A observao aqui foi detida
no produto, a rdio comunitria Santo Dias, e em seus comunicadores.
H um olhar para o bairro, mas de forma no muito particular. Essa foi
uma pesquisa de carter qualitativo, mas que no apresenta a posio
de situar o produto em seu contexto particular o bairro. H a histria
do bairro no relatrio final da dissertao, mas no com uma descrio
densa que a pesquisa etnogrfica solicita (OLIVEIRA, 1993).
O dilema comea a se desvendar na pesquisa de doutorado reali-
zada entre 1998-2002. Nesta, optei por um estudo de recepo de duas

10 Bairro de periferia, localizado na regio sudeste de Fortaleza.

61
rdios comunitrias em cidades distintas. Foi traado um intenso trabalho
de pesquisa de campo, mas a natureza do objeto no propiciou a etno
grafia como esta era pensada e conhecida, fixada num nico lugar. Se
no tinha clara a opo pela etnografia, ainda no compartilhava tambm
das reflexes sobre etnografia multissituada. O olhar aqui trazia ainda a
anlise do produto, mas no requeria apenas o estudo do produto; inclua
a procura pela construo de sentido a partir do lugar e das vivncias dos
sujeitos, ouvintes das emissoras pesquisadas. As rdios pesquisadas fo-
ram a Rdio Mandacaru FM, localizada em Fortaleza, no bairro Ellery,11
e a Radio Casa Grande FM, situada no municpio de Nova Olinda, dis-
tante a mais de 600 km de Fortaleza (OLIVEIRA, 2007).
A busca pelos receptores das duas rdios no se restringia ao
bairro, no caso da Rdio Mandacaru, localizada em Fortaleza. Olhar
para o bairro onde a rdio tinha surgido no era o foco da pesquisa.
Os receptores da rdio se dispersavam por vrios outros bairros da
cidade de Fortaleza, localizados nas mediaes do Ellery.12 A natu-
reza do objeto no era o bairro Ellery, essencialmente, mas a rdio e
seus ouvintes. Como no os encontrei apenas no Ellery, contexto ge-
ogrfico da rdio, fiz uma pesquisa de campo intensa dos receptores
e de suas diversidades de vivncias culturais. Passei dias intensos no
estdio da Rdio Mandacaru e no ptio da emissora, observando os
ouvintes ou andando pelas ruas do bairro em busca de observar como
a emissora era ouvida, sentindo os lugares de onde a rdio est situ-
ada. Compreender o bairro era uma forma de contextualizar a emis-
sora Mandacaru FM. No me continha em olhar a mdia, mas seus
ouvintes no bairro e fora deste. Estive tambm realizando entrevistas
com ouvintes da Mandacaru, sejam moradores deste bairro seja de
outros nas mediaes.

11 O bairro Ellery tambm se localiza na zona oeste de Fortaleza, porm mais distante da rea
litornea que o Pirambu.
12 Entre esses bairros destaco: Pirambu, Jardim Iracema, Carlito Pamplona, Monte Castelo, den
tre outros.

62
 Em Nova Olinda, a cidade foi a fonte na localizao dos ou-
vintes e me detive sede de Nova Olinda,13 lugar onde se localiza
a Igreja (Catedral), feira, praas, mercado, enfim, o centro de Nova
Olinda e seus arredores, embora soubesse que existiam ouvintes
alm daquele espao em vilarejos mais distantes.
Tive um tempo significativo em campo, um olhar atento ao
processo de observao, mas ainda uma conscincia etnogrfica
no amadurecida para a pesquisa em campo. Creio que a opo em
campo me distancia da pesquisa etnogrfica porque no estudava
a rdio em sua aceitao por uma recepo na sua redondeza. Se
assim definisse, teria um processo interessante para uma pesquisa
etnogrfica, porm o recorte permaneceu basicamente o mesmo:
o produto, a rdio e, dessa vez, a recepo que obrigatoriamente
amplia o olhar para os contextos dos sujeitos.
No entanto, em termos de reflexes mais voltadas a respon-
der minha questo a respeito da conscincia dos procedimentos et-
nogrficos adquiridos, seja atravs de uma formao especfica na
antropologia seja atravs de uma construo de leituras sobre essa
rea, pode-se trazer pesquisa de campo uma maior sensibilidade
e astcia em se movimentar pelo trajeto do campo de pesquisa.
Com essa conscincia estabelecida e posta em reflexo pelo inves-
tigador, principalmente por aquele que no tem uma formao na
antropologia, acredito que o mtodo etnogrfico pode ser melhor
vivenciado em campo. Entretanto, mesmo diante desse processo
mais complexo em que a formao antropolgica ou a leitura mais
detida na etnografia no acompanham o pesquisador, a investigao
em campo forma uma sensibilidade mais atenta para o investiga-
dor. Essa inventividade est mais atrelada ao paradigma interpreta-
tivo de carter mais geral, que busca compreender os processos de

13 Cidade localizada prxima aos municpios de Crato, no sul do Cear, Nova Olinda possua, na
poca da pesquisa (1999-2002), aproximadamente 12 mil habitantes.

63
construo de sentidos dos sujeitos/objetos de pesquisa em campo.
Mas a antropologia enquanto mtodo no somente explicita, mas
tradicionalmente legitima o procedimento de observao e atuao
em campo e de alguma forma, seja pela formao na rea ou pela
leitura e experincia em campo, precisa estar explicitada na opo
metodolgica do investigador.
O que procuro refletir ao final desse livro que a pesqui-
sa realizada no assentamento Itapu contou com essa opo pela
etnografia, pensada de forma explcita e clara. Evidente que a
experincia anterior em campo contribuiu para esse processo in-
vestigativo, porm integrada ao maior conhecimento dos proce-
dimentos etnogrficos revelou melhor aproveitamento desse m-
todo em campo.

Da pesquisa qualitativa etnografia nas pesquisas sobre o MST

Trao, a seguir, um quadro das pesquisas sobre o MST e co-

municao no Brasil. Tomo esse caminho para justificar o enfoque
que delimito nesta investigao. A reflexo realizada a partir das
pesquisas que analisam como a mdia comercial representa as aes
do MST ou como o MST utiliza os meios de comunicao que pro-
duz (jornal e revista Sem Terra e o site do movimento: http://www.
mst.org.br/).14
A comunicao tem sido uma dimenso preponderante na
trajetria de organizao do Movimento dos Trabalhadores Ru-
rais Sem Terra, MST. Desde 1984, quando o jornal Sem Terra foi
criado oficialmente pelo movimento, at esta segunda dcada do
sculo XXI, pesquisas tem sugerido que o movimento teria opera-

14 Parte das reflexes sobre o MST e sobre o assentamento Itapu est no artigo de autoria min-
ha e de Denise Cogo, apresentado no GT comunicao para a cidadania no Intercom 2011: O
artigo tem o ttulo: De primeiro a gente lembrava: comunicao e interao de moradores
do assentamento Itapu/RS com o Movimento Sem Terra.

64
do um deslocamento de um modo marcadamente instrumental de
assumir a comunicao para uma compreenso do carter estra-
tgico e processual da comunicao (BARRETO; NUNES, 2011;
OLIVEIRA, 2011; MARTINS, 2009a).
Para Barreto e Nunes (2011, p. 8), o olhar instrumen-
tal foi, passo a passo, suplantado pela compreenso do papel
estratgico da comunicao e da inter-relao das produes
comunicativas com as demais aes encampadas. A afirmao
das autoras aparece, nesta pesquisa, mais como uma realidade
prpria do MST, evidenciada em espaos associados eminente-
mente elaborao de polticas comunicacionais do movimento
do que a uma prtica observada na realidade dos assentamentos.
Em minha concepo, h diferenas entre trs instncias que se
interligam e compem o MST. Estas trs instncias represen-
tariam o MST como resultado das prprias lutas empreendidas
pelos sem-terra nessas ltimas dcadas. Elas seriam compostas
por movimento, acampamento e assentamento,15 no contexto
dos quais os processos e projetos comunicacionais do movi-
mento assumem especificidades e podem se materializar ou se
expressar de modo diferenciado. Partindo dessa diferenciao,
proponho pensar os reflexos das polticas comunicacionais do
MST em seus assentamentos perguntando: como moradores de
um assentamento do MST mantm e (re) atualizam sua experi-
ncia com o Movimento atravs de um conjunto de interaes
comunicacionais, socioculturais, midiatizadas e dinamizadas
interna e externamente nas vivncias do assentamento?

15 O movimento compe a ao mais genrica do MST, com atuaes pblicas; o acampamento

constitui as ocupaes, e o assentamento, as instncias de conquista da terra. Por fim, esses
trs pontos compem o MST.

65
 No percurso de construo desse texto foi-me til verificar,
inicialmente, a existncia de um conjunto de reflexes sobre a co-
municao no MST que colabora com minha reflexo, na medi-
da em que me ajuda a entender diferentes ticas de abordagem
da inter-relao entre Movimento Sem Terra e comunicao e, ao
mesmo tempo, identificar, entre esses estudos, a ausncia da abor-
dagem especfica que aqui propomos.
A partir desse mapeamento, encontrei pesquisas divididas
pelo menos em dois eixos iniciais. No primeiro, temos as investiga-
es sobre a relao do movimento com a mdia comercial (BER-
GER, 1996; VARGAS, 2006,). No segundo, encontramos trabalhos
que refletem tambm sobre a performance comunicativa do MST a
partir da elaborao de suas prprias mdias visando construo
de uma autoimagem do movimento (NUNES; MENEZES; CARVA-
LHO, 2009; BARRETO; NUNES, 2011).
Esse mapeamento ajudou-me a compor um conjunto de
percepes acerca de uma viso de comunicao do MST, cen-
tralizada na produo de notcias para a sociedade (OLIVEIRA,
2011). Ao analisar as estruturas comunicacionais do MST, Oli-
veira (2011, p. 15) acredita que o MST apresente uma funo
de comunicao intrnseca, que faz parte de sua organizao e de
sua forma de atuao poltica no espao pblico da sociedade.
Entretanto, o autor afirma que existem limites na integrao en-
tre as estruturas de comunicao, no que tange insero das de-
mandas comunicacionais dos acampados, portanto caracterizando
um processo comunicacional de dialogia parcial, com predomi-
nncia de elementos difusionistas. As crticas do autor no dei-
xam de reconhecer a importncia das estruturas comunicacionais
para a formao de uma cultura do sem- terra. Sem dvida, no
se questiona a performance do MST em termos de estruturao
de polticas comunicacionais. Na mesma linha de pensamento
de Oliveira (2011), procuro perceber nuances dessas estruturas

66
comunicacionais nas inter-relaes que a dimenso mais exter-
na do MST em suas expresses de ativismo pblico consegue
manter com os assentamentos (CARTER, 2010).

67
68
 A COMUNICAO COMERCIAL E AS MDIAS DO MST
NAS INVESTIGAES

N as pesquisas que envolvem a anlise do MST com a

comunicao, encontro os dois eixos citados anteriormente. Um primeiro,
que discute a cobertura que a mdia comercial faz sobre o MST (BERGER,
1996, 2006; VARGAS, 2006; PAIERO, 2009; ADISSI, 2010), e um
segundo, que analisa as dimenses comunicacionais e estratgicas das
mdias desenvolvidas pelo Movimento (BARRETO E NUNES, 2011;
OLIVEIRA e BRAGA, 2010; GUINDANI, 2010; NUNES, MENEZES
e CARVALHO, 2009). Os dois eixos so importantes na medida em
que do conta da anlise do contexto da comunicao em torno da
performance pblica do MST, seja do ponto de vista das pesquisas
que analisam a mdia comercial, problematizando como esses meios
narram os acontecimentos em que o MST est envolvido (trabalhos do
primeiro eixo), seja como o MST organiza sua produo miditica e
enfrenta essa luta simblica (trabalhos do segundo eixo). No queremos
aqui minimizar a riqueza das pesquisas, pois sabemos que, em suas
peculiaridades, as investigaes so ricas em detalhes e enfocam outras
questes alm desse eixo apontado por ns.
Vargas (2006) aborda uma dessas particularidades quando
discute como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
agenda a chamada mdia comercial, utilizando-se de sua assessoria

69
de comunicao. Essa relao do MST com a mdia comercial foi
se estruturando na medida em que acontecimentos sociais, como o
Massacre de Carajs,16 tomavam dimenses noticiosas na mdia im-
pressa e televisiva (VARGAS, 2006).
Berger (2006) analisou a cobertura que diversos meios de
comunicao comercial fizeram quando uma unidade da Aracruz
Celulose no Rio Grande do Sul foi danificada no Dia Internacional
da Mulher por militantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra e do Movimento das Mulheres Camponesas. A autora se
prope a analisar como a grande imprensa narrou o fato. Dentre os
meios analisados, Berger tomou a difuso da mesma notcia narrada
por diversos veculos: site da Aracruz; jornais gachos (Zero Hora
e Correio do Povo); jornais do Rio de janeiro (O Globo e Jornal do
Brasil); jornal paulista O Estado de So Paulo; revistas nacionais
(Veja e Isto ); dentre outros meios.
Como os demais trabalhos que fazem essa abordagem, Berger
(2006) identifica a homogeneizao no enquadramento da cobertura
de todos os veculos, bem como a ausncia de fontes dissonantes na
difuso da informao. Mas longe de dicotomizar essa relao entre
mdia comercial e MST, as pesquisas nesse primeiro eixo chegam
concluso de que essa relao, apesar de desigual, foi importante
para que o Movimento percebesse a importncia de se relacionar
com o contexto da mdia comercial. Mais adiante, v-se que essa
relao tambm nutrir parte das propostas comunicacionais cons-
trudas pelo MST, quando passa a elaborar suas mdias (BERGER,
2006; PAIERO, 2006; VARGAS, 2009).
A citao de Paiero (2009) fornece pistas nessa direo:

A necessidade de comunicao com a sociedade por meio da

grande imprensa foi percebida pelo MST, especialmente a partir

16 Em 17 de abril de 1996, policiais militares promoveram o Massacre de Eldorado de Carajs, que

ganhou repercusso internacional e deixou marca na histria do pas.

70
 do incio da dcada de 1990. Foi a que o MST passou a ser mais
notado fora dos nichos onde atuava fisicamente. A principal ca-
racterstica que marcou essa poca foi o incio da criao das
notcias para a grande imprensa (PAIERO, 2009, p. 3).

Berger (1996) tambm concorda que o MST utiliza estrat-

gias para se comunicar com a sociedade e, desse modo, pautar a
mdia: Por isso, o MST precisa reinventar sua luta. Se a questo
da terra no notcia, os modos de reivindic-la podem vir a ser
(BERGER, 1996, p. 54). Nesse caso, as reflexes so de que o MST,
enquanto movimento, tem uma compreenso da mdia comercial e
da necessidade de se tornar visvel para a sociedade, compreendendo
que a mdia comercial, embora represente interesses contrrios s
lutas sociais populares, um importante lugar por onde essa visibi-
lidade precisa ser difundida (BERGER, 1996).
Posso relacionar que h uma dimenso muito importante de
uma criminalizao da imagem do movimento na mdia comercial
que, em certo sentido, acredito, possa ter contribudo para a comu-
nicao assumir papel estratgico para o MST. Nesse sentido, os
trabalhos que analisam as mdias do MST como estratgia comuni-
cacional do Movimento tambm confirmam esse pensamento. Ao
analisarem a revista Sem Terra, os pesquisadores afirmam que, atra-
vs de suas mdias, o MST trava uma luta simblica com a mdia
comercial. Mais uma vez, ataca a imprensa sinal claro da luta
simblica travada com a mdia tradicional (NUNES, MENEZES
e CARVALHO, 2009, p. 9). Os autores destacam que a revista Sem
Terra denuncia que a mdia tradicional defende interesses repressi-
vos. O artigo apresenta ainda a ideia de que, a partir de sua mdia. O
MST se autoprojeta atravs de sua capacidade de mobilizao e de
sua organizao interna, conclamando a todos os povos da Amrica
Latina a trilharem o mesmo caminho rumo resoluo de seus pro-
blemas (NUNES, MENEZES e CARVALHO, 2009. p. 11 ).

71
 Por fim, os pesquisadores ressaltam:

Os temas recorrentes em todas as publicaes estudadas, nos

editoriais e nas matrias principais, foram a anlise conjuntural
(poltica e econmica) do Brasil, a crtica mdia tradicional e
o debate sobre a questo agrria. Ao destacarem estes temas,
de certa forma, os militantes do MST vo, ao mesmo tempo,
formatando a prpria imagem que fazem de si mesmos
(NUNES, MENEZES e CARVALHO, 2009, p. 14).

Uma anlise das mdias do MST revela como esse movi

mento prioriza em seus meios a difuso das aes positivas do mo-
vimento, marcando a relao que estabelece no contexto da luta
simblica de que falam os autores (NUNES, MENEZES e CAR-
VALHO, 2009. p. 11; BARRETO E NUNES, 2011).
Outro ngulo de anlise sobre as mdias do MST tem sido
dado pelas investigaes sobre as rdios comunitrias instaladas em
alguns assentamentos do Movimento que, no entanto, no possuem
a concesso pblica. As pesquisas para a anlise de rdios comuni-
trias do MST em seus assentamentos (GUINDANI, 2010; MAR-
TINS, 2009b; OLIVEIRA e BRAGA 2010) tem se aproximado mais
qualitativamente do cotidiano dos/as assentados/as e de suas rela-
es com uma comunicao efetivada pelo Movimento que aparece
orientada, de modo mais preponderante, s suas bases internas. Sur-
ge, desse conjunto de pesquisas, a compreenso de que o MST tem
investido em formao de comunicadores populares, principalmente
para atuao em rdios comunitrias. No h como precisar o nme-
ro de rdios do MST em todo o Brasil,17 mas, para termos uma ideia
dessa presena, mencionamos aqui dados de trs estados dos quais
reunimos mais informaes. Em Santa Catarina, encontram-se duas
emissoras: a Voz da Terra, criada em abril de 2010, no assentamento

17 A Coordenao de Assentamentos da Regio do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre, no tem

registros dos nmeros de rdios comunitrias em assentamentos no pas.

72
Ptria Livre, no municpio Correia Pinto, que funciona com outorga
do Ministrio das Comunicaes; e a rdio Terra Livre, localizada
no assentamento 25 de Maio, em Abelardo Luz. No Rio Grande do
Sul, pode-se citar a Rdio Terra Livre FM, localizada em Ulha Ne-
gra, e funcionando h 13 anos.18 No Cear, a rdio 25 de Maio FM
o nico exemplo em sistema FM, embora encontremos casos de
rdio poste em alguns outros assentamentos como o de Santana.
Outro dado importante a respeito das pesquisas sobre rdios
comunitrias que estas necessitam de abordagens mais qualitativas
no campo. Diferente das investigaes que analisam o MST a partir
de contedos miditicos, quando problematizam a abordagem que a
mdia comercial faz sobre a atuao do MST ou quando analisam as
narrativas da revista e do jornal Sem Terra, bem como do site do Mo-
vimento (www.mst.org.br), estas pesquisas, geralmente, utilizam an-
lise de discurso, anlise de contedo, anlise temtica ou entrevistas
como tcnicas de pesquisa. Nas investigaes sobre rdios comunit-
rias que se localizam nos assentamentos, o pesquisador necessita ir a
campo para sistematizar os dados da pesquisa. No estamos afirman-
do da necessidade de se realizar pesquisa de carter etnogrfico com
permanncias essencialmente prolongadas, cogitamos, inclusive, que
os pesquisadores podem ir a campo de forma mais superficial, colher
material sem buscar contextualizar o cenrio sociocultural dos obje-
tos analisados. Entretanto, dependendo da postura e opo do pesqui-
sador, esse novo objeto suscita que se amplie o uso de estratgias
metodolgicas, para alm da anlise de contedo, da anlise de discur-
so, dentre outras tcnicas que podem ser utilizadas distantes ou com
entradas mais rpidas nos contextos socioculturais dos objetos. Esta
realidade social solicita, no mnimo, associao com opes metodo-
lgicas como: o uso da entrevista aberta e da observao participante.

18 Esta a nica Rdio Comunitria em assentamentos do MST no Rio Grande Sul e funciona sem
concesso.

73
 Essa vinculao terica tem uma ligao com as bases dos
Estudos Culturais e sua dimenso poltica de conhecimento til, a
qual Johnson, Escosteguy e Schulman (2004) se preocupa em ques-
tionar se a prioridade desses estudos no seria tornar-se mais popular
em vez de mais acadmico. O autor revela a vinculao dos Estu-
dos Culturais, no apenas com uma dimenso de denuncia crtica,
mas tambm com uma criticidade ao academicismo mais terico e
distante do concreto. Essa preocupao est expressa tanto na li-
nha inglesa como na vertente latino-americana. Na tradio inglesa,
originria dos Estudos Culturais, essa ligao mais ampla com as
investigaes de prticas de resistncias e de subculturas (ESCOS-
TEGUY, 2004, p. 141). Na Amrica Latina, essa interao aparece
de modo mais claro e ligada comunicao popular e movimentos
sociais. Para Cogo (2009), os estudos culturais latino-americanos
abrem possibilidades para legitimar um pensamento cientfico mais
autnomo. No que se refere s pesquisas sobre comunicao po-
pular, ressaltam uma ligao mais fortalecida com os movimentos
sociais. A autora destaca a inventividade no campo de metodologias
qualitativas e comprometidas que surgem com essa tradio.

Entre os pesquisadores da comunicao alternativa e popular,

essas ideias chegam ainda para fortalecer iniciativas metodol-
gicas concretas de experimentao de modalidades de cincia
participativa, como a pesquisa participante, a pesquisa ao e a
pesquisa militante em diferentes contextos latino-americanos
(COGO, 2009, p. 1).

Conforme ressaltei no incio deste livro, na linha que os estu-

dos culturais contriburam para a pesquisa de recepo, a consolida-
o de abordagens etnogrficas tambm fundamental para enten-
dermos o foco de nossa pesquisa, que se identifica tanto como uma
pesquisa que est vinculada aos movimentos sociais, quanto reflete
uma abordagem ligada tradio das pesquisas de recepo. Para fi-
nalizar esse ponto de discusso, creio que importante ressaltar que,

74
se nas pesquisas sobre comunicao popular os investigadores ainda
podem ficar mais afastados dos contextos socioculturais e das anli-
ses do cotidiano, nas pesquisas de recepo essa opo se torna qua-
se impossvel. Foi esse vis terico-metodolgico predominante nas
pesquisas de recepo que me fez perceber que, no caso do MST, as
investigaes que adotam essa tradio reflexiva, quando abordam
a comunicao nos assentamentos, tm conseguido se aproximar do
Movimento a partir de uma perspectiva mais interna e envolver suas
duas outras instncias: acampamento e assentamento.

Ausncia de mdias do MST nos assentamentos: um dado

de partida

No decurso da pesquisa de campo no assentamento Itapu

(contexto de pesquisa), algumas questes levantadas no mapeamen-
to sobre os estudos da comunicao do MST se confirmaram a partir
da constatao de que as mdias do MST no circulavam no assen-
tamento. Esse fato j havia, alis, sido observado, embora de modo
menos evidente, em um contato anterior que estabeleci, em outubro
de 2009, com o assentamento 25 de Maio, no municpio de Mada-
lena, no Cear.19 Nesse contexto, entretanto, o funcionamento da
Rdio Comunitria 25 de Maio FM20 no evidenciava claramente
a problemtica da ausncia da circulao de mdias do MST no as-
sentamento, uma vez que a rdio acaba fazendo a mediao entre o
movimento e os assentados e diminui as possibilidades do pesquisa-
dor perceber ausncia de mdias do MST nos contextos (MARTINS,
2009b; OLIVEIRA e BRAGA, 2010).
Em termos mais gerais, comum, inclusive, o registro em pes-
quisas e em documentos do MST de que as mdias do Movimento

19 Madalena um municpio localizado na regio dos sertes cearenses. Situa-se a 180 km de

Fortaleza, capital do Cear.
20 Uma rdio comunitria FM sem concesso.

75
jornal e revista so mdias voltadas predominantemente para uma
comunicao externa com a sociedade. (OLIVEIRA, 2011). Das
mdias do MST (o jornal Sem Terra e as rdios comunitrias), as
rdios conseguem ter aes mais pontuais e restritas a poucos assen-
tamentos. Entretanto, sobre o jornal Sem Terra, no encontrei uma
circulao significativa nem no assentamento Itapu, no Rio Grande
do Sul, to pouco no assentamento 25 de Maio, em Madalena, no
Cear. No pretendo mensurar a circulao das mdias do MST nos
seus assentamentos, nem deixar de reconhecer que o MST consegue
ampliar sua prtica de produo de mdias e de reflexo sobre a co-
municao de base, quando, por exemplo, elabora reflexes sobre
rdios comunitrias e formao de comunicadores populares. Cabe
perguntar, porm, em que medida as reflexes realizadas em encon-
tros mais centralizados do Movimento ou publicadas em seus do-
cumentos encontram reflexo nas realidades de seus assentamentos.
A princpio, proponho pensar, segundo j mencionei, que h
uma diferena em falar de performance comunicativa do MST en-
globando num mesmo processo Movimento, assentamento e acam-
pamento. Concebo ser fundamental no generalizar afirmaes de
uma atuao comunicativa gestada pelos ncleos mais centrais do
MST na compreenso das realidades dos diferentes assentamentos.
Acredito que, ao MST, enquanto movimento, cabe construir e gerir
sua imagem e visibilidade, planejar suas atividades de comunicao,
public-las em documentos para efetiv-las, conforme vem fazendo
historicamente. Entretanto, a ns pesquisadores, cabe suplantarmos
o olhar para alm desses documentos e procurarmos entender no
apenas como esse movimento se comunica com a sociedade, mas
como a comunicao circula em suas relaes mais internas.
O mais interessante que esse tipo de foco na problemtica
da comunicao do MST tem sido afirmado, porm pouco discutido
em investigaes na rea de comunicao. Na sociologia, antropolo-
gia e educao, estudos vm se detendo em conhecer o cotidiano de
assentamentos (TURATTI, 2005; MARTINS, 2009b; MEDEIROS e

76
LEITE, 2009) diferente do que se pode observar na rea da comuni-
cao, em que os pesquisadores tm privilegiado a anlise de uma
performance pblica do MST com excees das pesquisas de recep-
o que referenciei anteriormente.

77
78
ETNOGRAFIA DO ASSENTAMENTO ITAPU ENTRADA
PARA ABRIR SENTIDOS

O assentamento Itapu, localizado no municpio de

Nova Santa Rita, distante 35 km de Porto Alegre, torna-se locus
da pesquisa de forma gradativa. A princpio, elaborei o projeto
de pesquisa com a definio de estudar um assentamento no Rio
Grande do Sul. Com minha experincia em pesquisar rdios co-
munitrias nas pesquisas da graduao quando investiguei a rdio
Buraco do Cu (OLIVEIRA, 1990), no mestrado a rdio Santo
Dias (OLIVEIRA, 1993) e no doutorado as rdios Mandacaru e
Casa Grande FM (OLIVEIRA, 2007), todas no Cear, e tendo in-
vestigado o assentamento de Madalena, no Cear, que tambm
tem uma rdio comunitria (BRAGA, OLIVEIRA, 2010), a ideia
de fazer a pesquisa em Ulha Negra, distante mais de 600 km de
Porto Alegre, assentamento que tem uma rdio comunitria, em-
polgava-me, porm no era a melhor escolha para esse momento
por questes relativas s atividades que desenvolveria no ps-
-doutorado em So Leopoldo.21

21 SoLeopoldo um municpio localizado na microrregio de Porto Alegre, a 28 km da capital

gacha. Nesse municpio, se localiza a Unisinos, universidade em que realizei esse ps-doutorado.

79
 A escolha do municpio de Nova Santa Rita se inicia bem antes
de chegar a Porto Alegre. Como uma das coordenadoras do curso de
Jornalismo da Terra, em Fortaleza, a aproximao com Miguel Ste-
dile22 trouxe-me a sugesto de procurar, no municpio de Nova Santa
Rita, no Rio Grande do Sul, um assentamento. Lembro da fala de
Miguel sugerindo essa regio por ser de fcil acesso. Na poca aceitei
a proposta, mas tinha em mente Ulha Negra. No imaginava a rique-
za e a oportunidade que Miguel me apresentava. Antes de realizar a
etnografia, no temos em mente a riqueza e a densidade do universo
cultural que iremos emergir. Foi esse procedimento de conhecer os
processos de significao e a textura das experincias de sujeitos que
a etnografia me proporcionou. Cheguei um ms depois a Porto Ale-
gre, setembro de 2010, e iniciei meu processo de aproximao com
o MST. No tinha o interesse, como pesquisadora, de ser prxima no
sentido de envolver-me com as atividades mais gerais do movimento.
Meu objetivo era ser prxima do assentamento em que se daria a pes-
quisa. No entanto, fui conhecendo algumas pessoas e participando de
algumas atividades mais gerais do MST, para somente depois chegar
escolha de um assentamento na regio de Nova Santa Rita.
O apoio da superviso no doutorado foi fundamental para minha
insero. Denise Cogo, minha supervisora, me colocou em contato com
Joel Guindani, um estudante de doutorado em comunicao que pes-
quisava sobre o MST e tinha realizado sua dissertao tambm sobre o
movimento e suas rdios comunitrias em Santa Catarina. Atravs dele
fui a duas atividades mais gerais do MST. A primeira foi o aniversrio
de 15 anos do Iterra, Instituto Josu de Castro.23 A solenidade, da qual
participei nesse momento, trouxe a minha observao para a fala de
Joo Pedro Stedile.24 A palestra era sobre produo de alimentos or-

22 Tambm coordenador do Curso Jornalismo da Terra, coordenador do Instituto Josu de Castro,

ITERRA, localizado em Veranpolis/RS. Militante e dirigente do MST.
23 Escola de formao do MST localizada na cidade de Veranpolis, no Rio Grande do Sul.
24 Um dos fundadores do MST e dirigente do movimento; pai de Miguel Stdile.

80
gnicos. Joo Pedro defendeu a produo orgnica e discutiu sobre o
mercado de alimentos voltado para os produtos alimentcios em srie
e produzido sob uma cultura de envenenamento. Era interessante estar
ali e mais tarde esta cena seria fundamental para a aproximao que
teria com o assentamento de Itapu. O segundo evento ao qual Joel me
levou foi a marcha dos sem terrinha no morro Santa Tereza, em Porto
Alegre, em 12 de outubro de 2010. Fomos ao morro e encontramos
uma multido, a maioria crianas, todas numa caminhada pelo morro
Santa Tereza, uma comunidade pobre de Porto Alegre, cercada de case-
bres pequenos e em condies de vida precria. O morro se localiza nas
proximidades das torres e sedes das principais redes de TVs gachas.
As lideranas do morro organizaram, junto com o MST, uma caminha-
da com as crianas pelo lugar, serviram lanches e montaram algumas
atividades com a crianada. Fiquei sabendo durante o evento que as
crianas estavam ali para perceberem a realidade urbana e valoriza-
rem a luta pela terra. Na verdade, esse deveria ser um dos objetivos do
evento, mas certamente havia outros. As crianas estavam nesse even-
to, mas j tinham ficado reunidas no dia anterior, em Viamo, cidade
da regio metropolitana de Porto Alegre, onde haviam participado de
atividades de teatro, pintura, dentre outras.
A partir dessa aproximao ia percebendo o MST na regio
e dirigindo-me ao assentamento que iria pesquisar. A primeira via-
gem at o assentamento Itapu ocorreu de forma que eu nem sabia
ainda se esse seria o lugar da pesquisa. Acompanhei Joel Guindani
e Raquel Gaziragui25 at uma escola onde dariam treinamento de
rdio para estudantes. Sabia que daquele lugar traaria a escolha
do locus da pesquisa. Tomamos o trem em Porto Alegre e o nibus
Picado, na estao de Matias Velho, lugar em que descemos do
trem e corremos at uma parada para pegar o coletivo. A escola
Nova Sociedade, lugar ao qual chegamos aps fazermos um per-

25 Na poca, ela era uma das duas jornalistas do MST que trabalhava no setor de comunicao
do Rio Grande do Sul.

81
curso de aproximadamente uma hora e meia nesses dois transpor-
tes, tornar-se-ia importante para a pesquisa. Os dois no sabiam
muito bem aonde iam, tinham um destino, conheciam o trajeto e
sabiam descer na escola Nova Sociedade, mas no conheciam de-
talhes dos bairros que antecediam a escola. No sabiam responder
muitas perguntas mais especificas que fiz sobre o percurso ou sobre
o assentamento. Uma passageira e assentada que conheci no ni-
bus me localizou um pouco, porm esse trajeto somente se tornaria
mais concreto aps as inmeras viagens que faria ao assentamen-
to. Chegamos escola por volta de 18h30. Fomos at a sala dos
professores, conheci alguns educadores e, em seguida, os alunos
comearam a chegar. Raquel e Joel iniciaram as atividades do cur-
so. Eu os observava e circulava pela escola. Chamou-me ateno
uma parede repleta de fotografias e referncias ao MST: fotos de
Che Guevara, de Paulo Freire, de marchas, e a exposio da ban-
deira do Movimento. Chamei essa parede, inicialmente, de parede
revolucionria.

Foto 1: Ptio interno da escola Nova Sociedade Itapu/RS.

Crdito: Catarina Oliveira.

82
 Foto 2: Ptio interno da escola Nova Sociedade Itapu/RS.
Crdito: Catarina Oliveira.

Um primeiro olhar para a escola Nova Sociedade fez-me pen-

sar em sua evidente relao com o MST, to forte era a simbologia,
inclusive com o nome da escola: Nova Sociedade. Nesse mesmo
dia, conversei com dois professores assentados e gestores da Escola.
A secretria sugeriu-me procurar a dirigente regional do MST, pois
somente ela poderia conceder-me a permisso para a realizao da
pesquisa. Isso me deixou um pouco preocupada em relao aos obs-
tculos que enfrentaria para definir o lugar e conseguir a autorizao.
Nesse lugar, no tinha nenhuma ideia da geografia que me cercava,
mas saa da escola Nova Sociedade pensando em que medida a instituio
poderia ser considerada uma mdia do movimento com tantas referncias
ao MST. Somente depois teria noo da histria da escola e da atual con-
dio dela naquela comunidade. O incio da etnografia pode ser pensado
com esse lugar do desconhecido, do qual vamos montando primeiro um
esqueleto, como nos referia Malinowski (1984), e depois conhecendo as
pessoas, as histrias dos lugares e sujeitos e memrias desses ltimos.

83
 Sa do Assentamento Itapu que, naquele momento sequer co-
nhecia ou conseguia imaginar, com o objetivo de encaminhar o contato
com Janete para iniciar a pesquisa. Havia comigo certo tempo a seguir
e atividades a planejar que, infelizmente, faziam-me ter pressa, porque
o tempo fundamental na investigao que adota a etnografia como
mtodo. Procurei Janete e a localizei em outro assentamento: Eldorado
do Sul.26 Imensamente simptica, com aproximadamente 50 anos, ela
me recebeu muito bem, pediu que Janana, uma jovem assentada de
Eldorado, de aproximadamente 27 anos, me pegasse de carro no centro
de Eldorado e me levasse at onde ela estava preparando alimentao
para alguns militantes em atividades. Foi a primeira vez que me depa-
rei com a produo agrcola do MST, produtos orgnicos, arroz Terra
Livre com embalagem e marca prpria. Janete estava preparando um
jantar em um centro de atividades do movimento. Desse modo, as ce-
nas que eu via nos assentamentos se ligavam palestra de Joo Pedro
Stdile. Concretizava-se, a partir dali, na trajetria do MST e sua dedi-
cao aos produtos orgnicos. No decorrer da pesquisa de campo, es-
tive em constante contato com atividades dessa natureza na histria do
assentamento Itapu. Naquele encontro, Janete convidou-me a ir a uma
reunio que aconteceria no dia seguinte no municpio de Nova Santa
Rita. O que percebi, nesse primeiro encontro, foi a vontade de Janete
em que a pesquisa ocorresse no assentamento Itapu, local onde ela
morava. No dia seguinte, fui a uma reunio sobre alimentao escolar
no municpio de Nova Santa Rita, numa pequena sede que o MST tem
na regio. L encontrei assentados/as e autoridades discutindo sobre
abastecimento da merenda escolar com produtos orgnicos do MST.
Mais uma vez deparava-me com a temtica da produo orgnica e
assim descrevi parte dessa reunio em dirio de campo:

Meu pensamento cruzava a ideia de estar em mais uma reunio

do MST que no dizia diretamente respeito a meu projeto de

26 Assentamento localizado no municpio de Eldorado, distante 10 km de Porto Alegre.

84
 pesquisa. Desse modo, pensava essa reunio importante
estou conhecendo pessoas, sabendo o que o MST pensa sobre
alimentao. Poderia pensar, mas no estou estudando alimen-
tao. Claro que no, mas estou estudando um receptor e seu
contexto, em sua vida, dentro de um movimento. A esses va-
lores podem aparecer nas entrevistas. Pensava ainda: Poxa, o
MST tem uma viso formada sobre qualidade de alimentao,
como ser isso na comunicao? Pensei: eles esto firmes na
produo de alimentos, mas como produzem a comunicao? E
na comunicao o que os assentados dominam? (DIRIO DE
CAMPO, 22 de outubro de 2010).

Janete apresentou-me como pesquisadora na reunio e depois

me convidou para um churrasco no dia dois de novembro, em sua
casa. O mais interessante dessa reunio foi que ela me perguntou
pela mquina fotogrfica. Olhou para mim e sem nenhuma cerim-
nia perguntou se eu no iria fotografar como os demais pesquisado-
res que ela conhecia. Sua solicitao lembrou-me imediatamente as
reflexes nas quais os sujeitos pesquisados sabem que papel tem a
cumprir diante de pesquisadores aos quais eles j sabem como agem
ou tem uma ideia de que so sujeitos com mquinas fotogrficas,
gravadores e cadernos de anotaes. A partir dali, senti a necessi-
dade de comprar uma mquina fotogrfica, pois a minha tinha sido
danificada na viagem de Fortaleza para Porto Alegre. Estabelecia-se
a primeira visita da pesquisa a Itapu. J estava subentendido, por
parte da conversa com Janete, que esse seria o lugar da pesquisa.
Desfiz-me gradativamente da ideia de Ulha, principalmente porque
entendia que deveria participar de atividades na Unisinos com temas
que no envolviam diretamente a pesquisa, mas que eram atividades
fundamentais para meu trabalho de ps-doutorado: aulas, palestras,
orientaes, dentre outras.
Dirigi-me ao assentamento Itapu com as dicas que Janete me
deu. Era a primeira vez que ia sozinha e esforcei-me para descer na

85
parada correta.27 Numa estrada entre rvores e cercas, as marcas
para algum que de espaos urbanos no so comuns, nenhuma
praa, loja, placas ou outro smbolo mais urbano como roteiro. Re-
corri s crianas que iam para a escola no nibus e que sabiam
perfeitamente onde descer. Cheguei casa de Janete por volta de
11 horas da manh. Porm, antes de ir at sua moradia, passei na
residncia que ela me indicou como referncia para que confirmas-
se o local exato de sua moradia (a casa de dona Tnia), residncia
vizinha escola Nova Sociedade, uma senhora de 65 anos aproxi-
madamente, viva e aquela que se tornaria minha principal infor-
mante durante a pesquisa. Dona Tnia morava praticamente sozi-
nha na poca da pesquisa,28 era aposentada e, ao entrar em sua casa,
imediatamente propus ficar ali por alguns dias quando necessitasse
dormir no assentamento.
Aps esse primeiro contato, fui casa de Janete, participei do
churrasco, tirei fotografias de todos os convidados e de sua famlia.
A cobrana de Janete, no encontro anterior, fez-me providenciar a
mquina fotogrfica. Passei o dia de visita, tirei fotos descompromis-
sadas que no tinham relao direta com a pesquisa, mas davam-me,
no meio de desconhecidos, uma funo e algo a fazer. O churrasco
acabou tarde e terminei dormindo na casa de Janete e conhecendo
parte de sua famlia. O mais interessante que, cada pessoa, lugar
e detalhes que conhecia a pesquisa ganhava uma concreticidade em
minhas referncias e reflexes nesta noite, na casa de Jane, assim
todos a chamavam, e como tambm passei a trat-la.
Conheci seu marido, senhor Lus, de aproximadamente 65 anos.
Sua filha mais nova, Andria, carinhosamente tratada como Dia, de

27 Tenho deficincia visual subnormal no olho direito e cegueira legal no olho esquerdo. Locomo-
ver-me no difcil, mas tem suas dificuldades e especificidades.
28 Em visita recente ao assentamento, maro de 2012, constatei que trs filhos de dona Tnia

construram casas em seu terreno. Na poca da pesquisa, apenas um filho morava com ela, mas
quando a conheci, ele e a esposa estavam viajando a trabalho. Os demais filhos em nmero de
cinco moravam nos arredores do assentamento no municpio de Nova Santa Rita.

86
aproximadamente 29 anos, e as netas Sara, de 15 anos, e Denise, com
cerca de 20 anos, me do pequeno Carlinhos, de trs anos, bisneto de
Janete. Nesta noite, uma cena em particular fez-me ter uma reflexo
para a pesquisa. Carlinhos assistia ao filme do Kiriku, uma lenda afri-
cana em DVD. Em conversa com Denise sobre Carlinhos, percebi
que ela tinha muito cuidado com a alimentao do filho e com os de-
senhos a que o garotinho assistia. Essa conversa fez-me perceber que
as perguntas que fazia para Denise (numa conversa informal para ela)
eram cheias de interesses para mim. A cada resposta e, ao fim, quando
fazia as reflexes, imaginava que entrevista era essa, quando somente
eu tenho conscincia deste dilogo livre, porm dirigido. No havia
gravador, mas havia gravao, memorizao das palavras trocadas e
posterior destaque no dirio de campo.
Sempre procurei no usar o dirio de campo no momento da
pesquisa, fiz as anotaes sempre em casa e distante do campo. Na
minha concepo, deixava meu olhar mais livre a perceber e a com-
preender, e evitava ser identificada como uma pessoa que sempre
est fazendo anotaes. Nascia dessa conversa informal o mote da
pesquisa que nem mesmo meu projeto teria registrado to claramen-
te. Pensei em como Denise tinha uma conscincia to cuidadosa com
o consumo de seu filho. Imaginei que compreender como um assen-
tamento perpassado, por geraes, por aprendizados na trajetria
do MST e que aprendizados eram esses, seria uma questo central
para a pesquisa. Fazia a minha primeira imerso de contato com o
campo e de retirar dele reflexes que modificavam ou se juntavam as
questes iniciais da pesquisa previstas no projeto original.
A conversa com Denise e os conhecimentos que eu tinha sobre
entrevista no me faziam perceber que aquela era uma entrevista in-
formal, comum pesquisa etnogrfica. Geralmente, os textos que fa-
lam de entrevista se referem, na maioria das vezes, a esta como uma
tcnica de carter aberto (semiestruturada), mas de roteiros prontos e
momentos previstos e marcados. Comumente, os textos que refletem
sobre a entrevista em profundidade ou entrevista semiestruturada

87
trazem a reflexo desta como uma tcnica descolada de um processo
de pesquisa cotidiano. O roteiro aberto, mas o ritual da entrevista
com lugar e horrio marcado d a ela um tom mais formal e tecni-
cista. Entretanto, Guber (2004) nos traz a apresentao da entrevista
antropolgica que tem em campo diversos momentos e expresses.
A autora nos fala das entrevistas para abrir sentidos.

Como parte de las actividades desarrolladlas en campo y de la

observacin participante, la entrevista antropolgica puede dar
comienzo en cualquier lugar, sin concertacin previa, con cual-
quier persona y tener una duracin variable. Puede consistir en
un breve intercambio de palabras en la calle o a la entrada de un
edifico, transformarse en una charla de caf o en una seria e
meticulosa conversacin sobre algn tema de inters del investi-
gador - que es como solemos concebir a la entrevista. Todas
estas posibilidades son difciles de prever, sobre todo cuando se
adopta para el trabajo de campo tcnicas flexibles y no directivas
(GUBER, 2004, p. 239).

Essencialmente, a etnografia que traz uma reflexo mais fle-

xvel sobre entrevista antropolgica. Guber (2004), em particular, faz
uma reflexo sobre entrevista antropolgica que se encontra com o
momento vivido com Denise e muitos outros que tive no processo de
campo, conversas informais em almoos, jantares; caminhadas nas
estradas dos assentamentos ocorreram, assim tambm como acon-
teceram as entrevistas marcadas, mas estas foram mais raras. Para
Guber (2004), a entrevista antropolgica, de incio, fundamental
para abrir sentidos. Desse modo, aconteceu com a conversa informal
que tive com Denise. Ao acaso, ao final da noite, aps um dia de
churrasco, obtive uma conversa chave para definir um dos rumos de
meu olhar em campo, compreender como no assentamento Itapu as
geraes de pessoas ali moradoras aprenderam na caminhada com o
MST. A comunicao e as mdias do MST continuavam sendo alvo
da pesquisa, mas outras questes se juntavam a minha trajetria de
pesquisa de campo no Itapu e ressaltavam que as reflexes sobre

88
c omunicao e consumo precisavam ser situadas a partir da trajet-
ria maior do assentamento.
Iniciada a pesquisa, viriam os processos de imerso em cam-
po. Optei por formalizar uma permanncia de dois ou trs dias por
semana no assentamento, quando dormia na casa de dona Tnia. Aos
poucos comecei a circular no assentamento e a fazer-me conhecida.
Durante a semana, aps o churrasco, voltei ao assentamento e fui
casa de dona Tnia, onde dormiria com frequncia aps ter com-
binado com ela. Na primeira visita, dona Tnia, numa clara obser-
vao de que eu era pesquisadora, mostrou-me tudo que ela tinha
do MST: panfletos, lenos, blusas e CD de msicas. Observei tam-
bm seus lbuns de fotografias da famlia e percebi diversas fotos de
cerimnias no assentamento: comunho, festas na escola, almoos
comunitrios, dentre outras comemoraes. Comeava a compreen-
der que essas fotografias eram importantes para eu confirmar dados
da memria e do processo de vivncia e formao dos assentados/
as. No entanto, s formalizaria essa deciso em utilizar fotografias
de memrias dos assentados/as, posteriormente.
Na segunda semana de novembro, fui ao Itapu, mas dona Tnia
no estava em casa. Aproveitei para circular pela escola e pela casa
de seu Lus, esposo de Janete. Esses eram os espaos que at aque-
le momento tinha familiaridade. Com seu Lus, tomei uma bebida e
conversei por um bom tempo, aguardando a chegada de dona Tnia.
Quando ela chegou, fomos casa de Liana, a manicure, e aproveitei
para conhecer mais pessoas. Depois eu viria a conhecer toda a sua
famlia: Susi, a filha de 12 anos, o marido Pedro e os pais assentados
Jos e Marta, ambos com mais de 60 anos. Se Denise demonstrava
todo um conhecimento sobre o MST, Liana, aproximadamente 40
anos, tinha estabelecido outra relao com o assentamento e no fazia
parte do movimento. Passou a morar no terreno do pai aps a doena
de seu esposo, que no era assentado e sofrera um grave acidente
de trabalho e passou a apresentar problemas neurolgicos. Aps o
ocorrido, morar prximo aos pais era a melhor opo. Ela trabalhava
como faxineira e, nas horas vagas, era manicure. Na conversa entre

89
ela e dona Tnia, enquanto minhas unhas eram pintadas, observei
que Liana fez uma pergunta para uma tarefa da escola da filha, Susi,
a dona Tnia. Liana queria saber quem foi Rose. O mais interessante
que Rose aparecia pela primeira vez na pesquisa, mas retornaria de
muitas formas. Assim registrei em dirio de campo:

Uma conversa muito interessante entre as duas foi o comentrio

sobre quem era Rose. Liana no soube responder a filha. Dona
Tnia contou ento a histria de Rose no episdio em Sarandi
com as mquinas e sua morte. Liana fez uma cara de admirao
e identificao (DIRIO DE CAMPO, 8 de novembro de 2010).

Aps a explicao, perguntava-me por que Liana no havia

perguntado aos pais sobre Rose. A me, dona Marta, a qual conhe-
ceria depois e atravs de conversas e entrevistas, constataria que,
vivendo no mesmo acampamento (Anoni) e depois no assentamento
Itapu, no qual dona Tnia e outros tambm moravam, no sabia
nada sobre Rose. Dona Marta manteve relaes completamente dis-
tintas com esses contextos. Percebi, gradativamente, que, como essa
assentada, os sem-terra estabeleceram relaes distintas com a luta
do MST e constituram modos diferentes de perceber e narrar suas
histrias. Liana, por exemplo, diferente de dona Denise e de outros
sujeitos que conheceria, teve uma mnima relao com o acampa-
mento Anoni. Na poca da Anoni, ela j trabalhava e pouco conta-
to teve com o acampamento. Agora estava assentada com os pais,
mas no vivera uma relao de experincias cotidianas com aquela
histria de Rose. Nem ela nem a me Marta, por motivos diversos,
tiveram uma convivncia no acampamento da Anoni. Seu Jos, seu
pai, foi quem mais estabeleceu vivncia na Anoni. Esses detalhes
levaram-me a perceber que um pequeno coletivo de pessoas do Ita-
pu, 68 famlias, era alvo de mltiplas vivncias, que me solicitavam
a compreender essas heterogeneidades na pesquisa de campo.
A histria de Rose, comentada na conversa, ser contada logo
a seguir, pois, a partir dela, muitos dispositivos de reflexo surgiro

90
ao longo de toda a investigao. Partiu-se para investigar o consumo
e a circulao de mdias produzidas pelo MST e mdias comerciais,
considerando, essencialmente, o jornal e a revista Sem Terra e o site
do MST como mdias do movimento. Encontrei no filme Terra para
Rose e na prpria Rose uma simbologia comunicativa de mdia na
fala de informantes e em suas memrias, de uma intensa recorrncia
que no pude desconsiderar. Rosely Nunes foi assentada junto com
as famlias de Itapu no acampamento base da fazenda Anoni a qual
abrigou um dos maiores assentamentos do MST com aproximada-
mente 1500 famlias e 7 mil pessoas a partir de 1985. Dentre seus
assentados/as estava Rose. Ela foi me da primeira criana a nascer
na fazenda Anoni e era muito presente nas mobilizaes. Entretanto,
no dia 31 de maro de 1987, Rosely Nunes e mais trs sem-terra fo-
ram mortos em uma manifestao do MST no municpio de Sarandi:

H vinte e dois anos, o primeiro acampamento do MST perdia

uma de suas grandes lutadoras. No dia 31 de maro de 1987, Ro-
seli Nunes e outros trs trabalhadores sem terra foram mortos em
uma manifestao na BR 386, em Sarandi, no Rio Grande do Sul.
Ela e outros cinco agricultores protestavam por melhores condi-
es para os agricultores e uma poltica agrria voltada para os
camponeses. No existia, naquela poca, poltica de crdito para a
pequena agricultura. Naquele dia, um caminho passou por cima
da barreira humana que estava formada na estrada, ferindo 14
agricultores e matando trs: Iari Grosseli, de 23 anos; Vitalino
Antonio Mori, de 32 anos, e Roseli Nunes, com 33 anos e me de
trs filhos. A lutadora que hoje empresta o seu nome a acampa-
mentos, assentamentos e brigadas do Movimento, marca a me-
mria dos militantes com o compromisso de preferir morrer na
luta do que morrer de fome. Roseli Celeste Nunes da Silva
nasceu em 1954 e participou, com outras oito mil pessoas, da ocu-
pao da fazenda Anoni, em 1985 o mesmo local que neste ano
sediou o 13o Encontro Nacional do MST, que marcou os 25 anos
de luta do Movimento. Seguiu na luta, e participou de uma cami-
nhada de 300 quilmetros at Porto Alegre, onde foi realizada
uma ocupao da Assembleia Legislativa, por seis meses. Os
acampados cobravam soluo para a Reforma Agrria na fazenda.

91
 Rose teve seu terceiro filho no acampamento. Deu a ele o nome de
Marcos Tiaraju, em homenagem ao lder indgena do Rio Grande
do Sul, que sculos antes j dizia que aquela terra tinha dono.
Tiaraju, a primeira criana que nasceu no acampamento, hoje es-
tuda medicina em Cuba. Roseli Nunes foi a me da primeira
criana a nascer no acampamento Sep Tiaraju, na fazenda Anoni.
Sua histria inspirou dois filmes, Terra para Rose e O Sonho
de Rose, de Tet Moraes (http://www.mst.org.br/node/5534).

No fao uma anlise do site, mas percebo na notcia que o

MST constri uma representao em torno de Rose. Entretanto, ser
interessante o que se constri no assentamento Itapu, uma constru-
o em torno da conivncia direta com Rosely Nunes, de amigos
prximos ou distantes que estiveram no Acampamento da Anoni.
Sobre Rose, fui construindo um entendimento ao longo da pesquisa
que apresentarei quando refletir sobre as mdias no assentamento.
Mas, quela altura, sa da casa de Liana sem entender por que ela
perguntava a dona Tnia e no aos pais sobre Rose.
No feriado de 15 de novembro, resolvi passar mais dias em Itapu.
Cheguei na sexta-feira, dia 11, pois sbado seria a festa de aniversrio da
escola. Haveria os preparativos da festa e essa era uma oportunidade para
conhecer mais sobre o assentamento e a escola. A escola Nova Sociedade
no era meu foco da pesquisa e isso me deixava meio deslocada ao entrar
l, pois imaginava que esperavam mais de minha pesquisa, quando esta,
na verdade, era sobre o assentamento Itapu e o consumo de mdias do
MST. A escola, no entanto, era fundamental para questes das trajetrias
de luta do Itapu e para a memria do lugar, mas no era o tema central da
pesquisa. Seus gestores, na sua maioria, no eram de Itapu, mas do assen-
tamento Capela, prximo e localizado no mesmo municpio. Isso poderia
deixar os professores sem entender por que dava pouca ateno escola,
pois esta j tinha sido alvo de outras pesquisas e era meio difcil deixar
claro que aquele no era meu foco da investigao. Porm tentei dar a
ela seu devido lugar. Outra questo que passei a refletir posteriormen-
te foi que a Nova Sociedade passava por um perodo de transio. No
vivia mais o auge de sua fundao e identificao com o MST e talvez

92
essa situao preocupasse os gestores em termos de um diagnstico de
investigao. Especulaes minhas, mas importantes para considerar esta
instituio na pesquisa. Em dirio de campo, registrei essas indagaes:

Me perguntei ento como usar a escola na pesquisa e pensei que

ouvindo professores, observando suas aulas quando passassem
filmes, colhendo o uso da comunicao: filmes, jornais e re-
vistas em sala de aula, traria a escola na medida certa para a
investigao (DIRIO, 12 de novembro de 2010).

Ainda no dia 11, fui escola Nova Sociedade observar a pre-

parao que os alunos faziam para a festa e manter meus contatos de
aproximao com o assentamento Itapu. Entreguei algumas fotos
que tinha tirado dos jovens na oficina de rdio escola, ministrada por
Raquel e Joel. Acreditava que eles podiam usar no aniversrio da
escola, pois, nesse dia, iriam apresentar um primeiro programa que
tinham gravado na oficina. Alm do uso da fotografia na composio
da pesquisa para reconstituir a memria do assentamento, utilizei-a
como forma de aproximao com os assentados/as. Em alguns mo-
mentos, revelava e presenteava as pessoas com fotografias.
Em seguida, fui biblioteca, e o professor Roberto (aproxima-
damente 60 anos), prestes a se aposentar, residente em Porto Alegre,
ajudou-me a encontrar revistas e jornais do MST na biblioteca da es-
cola. Encontrei alguns exemplares de revistas e um nico exemplar de
jornal. Cataloguei os exemplares e observei que estes eram muito raros
na escola. O jornal Sem Terra tinha um nico exemplar em pedaos.
A Revista era mais presente, mas, desde 2008, no constava nenhum
outro nmero.29 Peguei uma revista emprestada e levei casa de dona
Tnia. Durante uma conversa e mostrando a revista a ela, afirmou nun-
ca ter visto uma. Pegou de minhas mos e comeou a ler sentada. Aps
a leitura do editorial, encontrou uma matria intitulada Mulheres na

29 Contabilizamos a presena de 15 nmeros e 1 exemplar do jornal Sem Terra. As revistas eram

publicaes do perodo entre 1997 e 2008, disponveis na biblioteca da escola.

93
luta pela reforma agrria30 que fazia referncia Nina, nome men-
cionado e reconhecido pela prpria entrevistada por fazer referncia a
Ivanete Tonin, membro da Coordenao Nacional do MST e integrante
do setor de Gnero do Movimento.31 Esse episdio, embora indicativo
da precria circulao de mdias do MST no assentamento, nos levou a
refletir sobre como Tnia demonstrava entusiasmo ao reconhecer uma
liderana e companheira do movimento de mulheres do qual havia par-
ticipado em alguns eventos. Em outro momento, apontando para uma
fotografia que Janete nos emprestou para a pesquisa, a mesma Tnia
comentou: Est vendo, aqui sou eu no movimento de mulheres; foi
nessa poca que aprendi alguma coisa (Tnia, entrevista, 2011).
O episdio vivenciado com a entrevistada nos chama ateno para
o fato de que, ao estarem ausentes do assentamento, as mdias do MST
estariam deixando de ter incidncia no reconhecimento e fortalecimen-
to, junto aos assentados, de suas experincias, memrias e processos
vividos junto ao Movimento. Os assentados do Itapu, conforme pude
perceber, no tiveram no acampamento da fazenda Anoni, onde vive-
ram anteriormente, aprendizados homogneos sobre a trajetria hist-
rica e atuao do Movimento e, em funo disso, precisaram constituir
e atualizar vnculos com o MST a partir da vivncia no assentamento.
Esse momento fez-me perceber que era possvel uma relao en-
tre assentado/as e contedo da revista. Dona Tnia teceu comentrios e
falou de Nina, que ela conhecia e estava na revista. Havia ali um encon-
tro, uma marca de que assentados/as podem ter na revista uma refern-
cia, seja para informaes seja para se perceberem como de um coletivo.
Mas, na realidade, dona Terezinha no conhecia a revista e pouco sabia
do jornal Sem Terra. Ela tinha vivido sem experincias junto ao MST at
passar a fazer parte do Movimento. Sua trajetria pode ser assim narrada

30 Revista Sem Terra, v. 6, n. 23, 2004.

31 Terezinha uma assentada que pouco atuou no acampamento Anoni. Segundo ela, no acampa-

mento vivia apenas para o marido e os seis filhos, um deles com dois anos. A entrevistada faz re-
ferncia a seu crescimento pessoal apenas aps sua separao, quatro anos depois de ser assen-
tada em Itapu, poca em que passou a participar nas atividades do MST com mais frequncia.

94
de forma resumida. Dona Tnia, uma senhora simples que aprendeu a
se expressar basicamente atravs do Movimento. No acampamento da
fazenda Anoni, ela no participava das atividades polticas e pouco ficou,
inclusive, no acampamento. Tinha seis filhos entre adolescentes, crianas
e um beb de colo. O esposo era quem estava frente da famlia e foi ele
quem permaneceu mais tempo na Anoni. Durante a pesquisa, dona Tnia
vai revelando que, somente no assentamento, aps a separao, ocorrida
por volta de 1989, que teve de lutar para criar os filhos. Foi nesse perodo
que passou a fazer parte das atividades do MST. Com o tempo, passou
a fazer parte do ncleo de mulheres e, do seu modo, fez sua trajetria no
MST. Irei perceber que cada trajetria, em particular, constitua as rela-
es que assentados/as mantinham com o movimento.
Ainda percorrendo os primeiros momentos no assentamento
Itapu, fui ao aniversrio da escola Nova Sociedade no dia 13, um
sbado de novembro. Exposies de fotografias, almoo coletivo e
muitas atividades marcaram a comemorao.

Foto 3: Aniversrio de 20 anos da escola Nova Sociedade.

Crdito: Catarina Oliveira.

95
 Mas uma coisa era visvel. Nos 20 anos da escola, no havia
muitas pessoas. Um momento em particular, tarde, representa
esse processo a execuo do hino do MST. Raros os gestos
de luta, comuns ao se ouvir o hino em solenidades pblicas do
movimento. Geralmente, a coreografia de punho cerrado repre-
sentada na execuo do hino. J tinha presenciado essa cena na
sala de exibio do cinema So Luiz, em Fortaleza, numa grande
solenidade do MST, em 2008, quando ainda nem imaginava fazer
essa pesquisa, ou, mais fortemente, na aula inaugural da turma de
Jornalismo da Terra no auditrio Castelo Branco da Universidade
Federal do Cear, tambm em Fortaleza, no ano de 2009. A fora
daquela interpretao no apareceu no aniversrio da escola. O
hino foi tocado, as pessoas o interpretaram de forma suave sem
muito envolvimento. Em seguida, a mstica encenada por meio
de um grupo de alunos/as, jovens da escola. Dentre as alunas,
estava a jovem Sara (neta de Janete). Esse episdio lembrou-me
a parede revolucionria da escola, e minhas perguntas de pes-
quisa sempre dialogando comigo. Como est essa memria de
repasse da trajetria do MST? Se, primeira vista, a escola de-
monstrava a fora do movimento? Num segundo momento, essas
cenas faziam-me cruzar informaes distintas e perceber que essa
constituio da relao do assentamento com o MST deveria ser
importante e, at, o centro de problematizaes na pesquisa. A
questo era: como fao a ligao dessa trajetria histrica do as-
sentamento e as perguntas iniciais sobre o consumo da comunica-
o, quer sejam mdias comerciais quer sejam mdias produzidas
pelo MST, no Itapu. Posteriormente, as reflexes sobre memria
e ps-memria em Sarlo (2007) e sobre memria e comunicao
em Bonin (2010) me aproximam da relao que possvel fazer
entre a mediao dos meios de comunicao no processo de rea-
tualizao da memria. Retomarei esse tema mais adiante.
Uma pista sempre me deixava atenta. O MST afirma muito
categoricamente que produz a revista para a sociedade e no para os

96
assentados/as em si. A mdia comercial, alm de parecer ter inspira-
do a criao dos meios de comunicao do MST, tem relao com
sua performance poltica. Ento, se no Itapu poucos conheciam as
mdias do MST, como a relao com o movimento se tornava poss-
vel? Afinal, o que consolidava essa ligao? Outra questo relevante
era saber que parmetros de comparao os assentados/as podiam
contar para contrapor s representaes construdas que a mdia co-
mercial fazia sobre o movimento.
Esse primeiro momento foi a constituio das relaes que esta-
beleci com as perguntas iniciais da pesquisa. Em minha pouca experi-
ncia como etngrafa, ou tentativa de ser, comecei mais pela formali-
dade de ser a pesquisadora sem experincia em etnografia, mas depois
me tornei mais solta em campo e mais sensvel s observaes.
O primeiro momento da pesquisa, que vai de outubro a de-
zembro de 2010, proporciona-me a entrada em campo, a percepo
das questes iniciais e as ampliaes das questes da investigao,
o surgimento de novas problematizaes e a curiosidade em interli-
gar os dados que colhia. No sabia ainda como cruzar a histria do
acampamento e a do assentamento. Sabia que ambas se relaciona-
vam e percebia isso em campo, mas no tinha elementos para com-
por um corpo de narrativas e pensar esse todo. Compreendia que
as histrias diversas, vivenciadas pelos assentados, resultavam em
relaes distintas, tanto com o MST quanto com o assentamento,
mas entendia que precisava conhecer mais trajetrias para cruzar
dados e fazer afirmaes. Essa pacincia sempre me acompanhou
em campo. Ter o cuidado em fazer afirmaes sobre as histrias e
subjetividades que envolvem os sujeitos em seus contextos pesqui-
sados era comum em meu trajeto.
Se, no primeiro momento, conheci as pessoas, fiz uma re-
lativa amizade, constatei no cotidiano que o jornal e a revista no
circulavam no assentamento. Confesso que, mesmo diante dessas in-
formaes, permanecia na aparncia das estruturas do assentamento,
ou de parte da histria do que conseguiria captar do Itapu.

97
 No retorno, em maro, para quatro meses contnuos em
campo,32 uma questo rondava-me: como os assentados se encon-
travam num assentamento que no era circular, pois as estradas que
o ligavam apenas se seguiam, aparentemente, sem pontos de encon-
tros. No havia praa, no percebi nenhuma igreja catlica, consi-
derando que a maior parte dos assentados era catlica, com alguns
evanglicos. Eu no identificava ainda campo de futebol, apenas as
escolas Treze de Maio, no Itapu de baixo, e a Nova Sociedade, no
Itapu de cima. Pareciam ser os nicos locais mais concretos de en-
contro. Essa pergunta me fez achar as associaes catlicas do Itapu
de baixo e do Itapu de cima, conhecer a histria do time de futebol
e desmistificar essa falta de pontos e encontros do Itapu.
A Associao Nossa Senhora Aparecida, em frente escola
Nova Sociedade, era um salo que estava danificado, sem telhado,
sem portas e completamente abandonado, mas tinha uma histria
que merecia ser relembrada e que fazia parte das muitas tentativas
de construo da coletividade daqueles assentados/as. Encontrei-
-a com minhas perguntas sobre seus pontos de encontros. A partir
da, encontrei conflitos na trajetria do assentamento, conflitos estes
vivenciados na tentativa de construir a identificao comunitria do
Itapu. Achei tambm o terreno junto escola, que apontaram como
o campo de futebol, mas que, por ser junto escola, se confundia
como rea de lazer dessa instituio. Descobri que havia um time
no passado. Veja que uma simples pergunta, fruto do que havia sido
conhecido e do que fica como desconhecido do primeiro momento
da investigao, em que tentava situar-me neste contexto, levou-me
a diversas evidncias de maior conhecimento do campo. O mais in-
teressante em pesquisa de campo no julgar o objeto, mas procurar
compreender os fatos, interligar os dados.

32 Em dezembro, fiz uma parada na pesquisa. Primeiro, em virtude de questes pessoais e, segun-

do, para sistematizar alguns dados da investigao. Esse tempo foi importante para retornar a
campo em maro.

98
 No decorrer das reflexes, vou procurar apresentar o que con-
segui interligar de parte da histria desses sujeitos, sabendo que h
muito a se conhecer, pois reconheo que nenhuma pesquisa traz a to-
talidade de representao da histria de qualquer contexto ou sujei-
tos. Desse modo, a partir de minha imerso em campo, da realizao
de conversas informais, das entrevistas marcadas e da observao
realizada em campo, procuro apresentar o que consegui compreen-
der e perceber de Itapu.
No h uma ordem cronolgica no processo de captao dessa
histria. Entre conversas entrecortadas e observaes, fui traando
uma linha do tempo que adquire um desenho histrico e contextual,
na medida do possvel em que consegui comp-la.

A atualizao da memria e da experincia no Itapu

Antes de chegarem ao Itapu, os assentados/as do MST tive-

ram distintas vivncias no acampamento da fazenda Anoni. Vieram
de lugares e cidades muitas vezes diferentes e se conheceram nesse
acampamento, todos com o mesmo objetivo: conseguir terra. Cada
um a seu modo e com suas trajetrias. Na pesquisa de campo, ficou
evidente que essas distines eram fundamentais para compreender
o contexto de Itapu e no tratar todos de forma genrica como as-
sentados/as do MST, como se tivessem a mesma histria. Para o Mo-
vimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, essa identidade mais
homognea, muitas vezes, importante para adquirir fora em re-
laes de poder com o Estado e com a mdia comercial, mas, para
essa pesquisa, no vou partir desse princpio, mas da ideia de que
um movimento tem sua constituio coletiva a partir de histrias in-
dividuais. desse particular que se integra esse coletivo que analiso
o MST, procurando estar atenta a esses dois enfoques. Foi tambm a
partir desse ponto de vista que as categorias de memria e experin-
cia foram solicitadas para entender os dados e questes que fluram
na investigao etnogrfica.

99
 A trajetria do MST demarcada pela criao de smbolos
como a bandeira, o hino etc. Tais smbolos foram aplicados em vesti-
mentas e objetos (bons, camisetas, lenos, canetas, chaveiros, agen-
das), que nos fazem lembrar as simbologias tambm utilizadas para
a construo da identidade nacional. Essa relao demonstra como
o MST priorizou a construo de uma identificao entre seus parti-
cipantes e o Movimento. Na pesquisa sobre o assentamento Itapu,
tornaram-se recorrentes os processos de construo das relaes dos
assentados/as com o Movimento, seja a partir de marcos traados
pelo MST, seja de prticas comunicacionais retomadas e construdas
na trajetria do assentamento.
Ao refletir sobre identidades e culturas nacionais, as ideias
de Hall (1998, p. 50) fizeram-me relacionar sua discusso com esta
pesquisa, principalmente quando este destaca que as culturas na-
cionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tam-
bm de smbolos e representaes. Hall enftico ao afirmar que
uma cultura nacional um discurso, um modo de construir sentidos
que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que
temos de ns mesmos. (HALL, 1998, p. 50). Essas reflexes me
aproximam das aes do MST, bem como das criaes de smbolos
para construir uma identificao com seus participantes. Entretanto,
nesta pesquisa, percebo que essa identificao enfrenta situaes de
conflito e se torna frgil quando assentados/as no esto mais to
vinculados s prticas do Movimento e, essencialmente, aps terem
conquistado a terra h quase 25 anos caso do assentamento Itapu.
Com base nessa observao, outros fatores como a memria e
as experincias vivenciadas no seio do MST, so fundamentais para
manter o vnculo entre assentados/as. Desse modo, se articulam trs
reflexes bsicas para nossas discusses: memria, identidade e ex-
perincia. A memria considerada nesse processo com constitutiva
das identidades culturais. Por sua vez, essas identidades so conce-
bidas como processos plurais, instveis e ambivalentes, na medida
em que a memria permite processos permanentes de (re) articula-

100
es e (re) negociaes identitrias intra e interindividuais e coleti-
vas (BONIN, 2006; POLLACK, 1992). Conforme j ressaltou Hall
(1998), as identidades so mltiplas e fluidas. Nesse mesmo sentido,
em funo de seu carter subjetivo, assim como as identidades, a
memria no fixa, mas est em constante mutao como produto
da compreenso de que o tempo erosiona e debilita a lembrana
(TRAVERSO, 2007, p. 22). Desse modo, em pesquisa de campo,
constatamos o fluxo das tenses da memria na trajetria do assen-
tamento Itapu, evidenciando tambm processos de manuteno da
vinculao com o MST, buscados tambm atravs da rememorao.
No momento em que os sujeitos se deparam com esse processo
de eroso e debilidade das lembranas, as experincias vivenciadas
no presente e, de certa forma, ligadas aos fios que teceram as expe-
rincias vividas no passado, interligam as temporalidades passado/
presente e as perspectivas de futuro. No entanto, existem as refle-
xes em torno do processo de pobreza e experincias (BENJAMIM,
1994) enfrentadas a partir da modernidade que nos levam a pensar
sobre o valor das experincias na contemporaneidade para construir
e reconstruir relaes. Sobre a fora da experincia, existem con-
trovrsias. Benjamim (1994) percebe a transformao no campo da
experincia na era moderna, ressaltando uma grande preocupao
com sua crise. O autor expressa suas interrogaes quando indaga:
Quem encontra ainda pessoas que saibam contar histrias como
elas devem ser contadas? Que moribundos dizem hoje palavras to
durveis que possam ser transmitidas como um anel de gerao em
gerao? (BENJAMIM, 1994, p. 114).
Para Benjamim (1994), as aes da experincia esto em bai-
xa. As reflexes de Benjamim ocorrem no momento de difuso das
tecnologias e de emergncia da tcnica.
Segundo Benjamim, uma nova forma de misria surgiu com
esse monstruoso desenvolvimento da tcnica sobrepondo-se aos ho-
mens (BENJAMIN, 1994, p. 115). Benjamim (1994) atribui essa
pobreza tambm ao surgimento do romance que se torna difundido

101
com a inveno da imprensa. Ele associa essa crise ao surgimento de
uma nova forma de comunicao a qual diferencia da anterior e no-
meia de informao. Existe ento uma associao das percepes da
crtica de Benjamim ao desenvolvimento dos meios de comunicao
e de seu padro informacional assumido no capitalismo.
Sobre o pessimismo de Benjamin, quando trata da experin-
cia e memria, Sarlo (2007) posiciona-o como um autor pessimista
e otimista ao mesmo tempo. Pessimista em relao pobreza da
experincia porque, segundo Sarlo, o autor pensa que:

quando a narrao se separa do corpo, a experincia se separa de

seu sentido. H um vestgio utpico restrospectivo nessa ideia
benjaminiana porque elas dependem da crena numa poca de
plenitude de sentido, quando o narrador sabe exatamente o que
diz, e quem o escuta entende-o com assombro, mas sem dis-
tncia, fascinado, mas nunca desconfiado ou irnico. Nesse mo-
mento utpico, o que se vive o que relata, e o que se relata o
que se vive. Naturalmente, a esse momento lendrio, no corres-
ponde nostalgia, mas a melancolia que reconhece sua absoluta
impossibilidade (SARLO, 2007, p. 27).

Para Sarlo (2007), mesmo compreendendo-se historica-

mente a posio de Benjamin, inegvel que ele se equivocou
nessa anlise da experincia. No entanto, a autora relata que o
otimismo de benjamim retorna frente perspectiva da memria.
O pensamento de Benjamin se move entre um extremo e seu
oposto, reconhecendo, por um lado, as impossibilidades e, por
outro, o mandato de um ato messinico de redeno. Poder-se-ia
dizer que a aporia da relao entre histria e memria... (SAR-
LO, 2007, p. 29) esto presentes em Benjamim. Desse modo, a
autora ressalta que ser na memria que Benjamim reencontra a
possibilidade de uma restaurao do tempo histrico pela me-
mria que quebraria a casca reificada dos fatos (SARLO, 2007,
p. 30). No entanto, Sarlo (2007) nos aponta que, mesmo diante
de reflexes contraditrias entre as possiblidades da experincia

102
e da memria, na atualidade, h um ponto de vista terico que,
segundo Sarlo, (2007, p. 38), a atualidade otimista e aceita
a construo da experincia como relato em primeira pessoa.
Isso porque, de acordo com a autora, o subjetivo marcou a ps-
-modernidade, assim como a desconfiana ou a perda da experi-
ncia marcaram os ltimos captulos da modernidade. H hoje,
para Sarlo, a confiana da cura da identidade, no sentido em que
os sujeitos no s tm experincia como pode[m] comunic-
-la, construir seu sentido e, ao faz-lo, afirmar-se como sujeito
(SARLO, 2007, p. 39).
Essa recolocao do sujeito como produtor de sentido reto-
mada, dentre outras reflexes, tambm pelos estudos de recepo,
situando a construo de experincia no contexto da sociedade mi-
diatizada. Nesta perspectiva, Silverstone (2002) reconhece que a
mdia onipresente e que ocupa uma dimenso especial na nossa
experincia contempornea. Porm o autor pergunta para alm do
que a mdia faz com as experincias, interrogando o que fazemos
com a mdia. essa postura crtica sobre a produo de sentidos
que demonstra que Silverstone (2002) no permanece apenas pre-
ocupado com a crise da experincia. O autor assume que a mdia
parte central na textura da experincia, mas pergunta tambm pelo
papel da mdia na formao de experincia e, vice-versa, o papel da
experincia na formao da mdia. Silverstone exige de ns exami-
narmos mais a fundo o que constitui a experincia e sua composio
na contemporaneidade (SILVERSTONE, 2002, p. 27). Nesse caso,
acredito que as experincias dos assentados/as se tornam fundamen-
tais para entender que a rememorao e a vivncia destes sujeitos
junto ao MST podero ajudar na composio de suas interaes com
esse movimento.
Nesse contexto de produo de sentido, os meios de comuni-
cao aparecem como uma das mediaes importantes na constitui-
o da ps-memria. Entendida aqui como a lembrana da histria
por geraes que no viveram a experincia diretamente, mas dela

103
escutam falar (SARLO, 2007). Esse processo de rememorao pelos
assentados/as que tiveram a vivncia de experincias mais diretas
com o MST, desde o surgimento do assentamento Itapu, e daqueles
que tiveram que lembrar o no vivido, certamente necessitam, por-
tanto, de processos de reatualizao e rememorao. Para aqueles
que no experienciaram diretamente esta relao, as mediaes me-
diadas e no mediadas exercem papel fundamental.
Considerando que no assentamento existem sujeitos que tm
laos frgeis com o MST e que, inclusive, no possuem esse vnculo
ou a participao nas atividades do movimento, a mediao pelas
mdias do MST poderia constituir parte dessa identificao. Expres-
so a importncia da comunicao porque, durante a pesquisa, foram
citadas as construes que as mdias fazem sobre as mobilizaes
do MST. E como constatei que as mdias do MST no circulam no
assentamento e que verifiquei que muitos assentados/as no mantm
ligaes com o movimento, interrogo: como so mantidos laos de
aproximao entre esses sujeitos e o movimento?
Quando discute o processo de ps-memria, Sarlo (2007) res-
salta que: Numa cultura caracterizada pela comunicao de massa
distncia, os discursos dos meios de comunicao sempre funcionam
e no podem ser eliminados (SARLO, 2007, p. 93-94). Com base
nestas reflexes, que se confirma a importncia das mdias do MST
como fatores tambm fundamentais na circulao do cotidiano do
assentamento, como opo no contraponto de lembrar e representar
o MST, uma vez que as mdias de massa esto constantemente pro-
duzindo discursos e representaes que criminalizam o movimento.

104
 FAZENDA ANONI: A ORIGEM DESSA MEMRIA

D urante a pesquisa e as conversas, surgia, a princpio le-

vemente, a necessidade de compreender melhor o acampamento
da fazenda Anoni. Sobre ele, comentavam em todas as conversas
informais e entrevistas mais formais que realizei em campo. Nas
primeiras visitas, no tive uma ideia clara do acampamento, mas
aos poucos passei a compreender que este era chave nesse trajeto de
pesquisa de campo.
Uma situao que me daria conta era que havia uma histria
que eu no captaria em todas as suas expresses e que no estava
prevista em minha pesquisa de campo, porm ela brotou e se esta-
beleceu como um dado forte, tornando-se necessria para a pesqui-
sa. Refiro-me histria do acampamento da fazenda Anoni, contada
pelo grupo de assentados/as de Itapu, que, certamente, era apenas
uma parte da histria daquele lugar. A fazenda Anoni foi o maior
assentamento do MST; teve durao de mais de oito anos. Moraram
naquele lugar 1500 famlias das quais eu investigava um assenta-
mento do qual vieram apenas 68 famlias. Parecia-me um desafio
compor parte mnima desse imaginrio, mas no poderia partir para
a reconstruo da trajetria do assentamento Itapu sem considerar
a trajetria na Anoni. Era claro que faria uma reconstruo mais que

105
relativa, uma vez que as construes so sempre parciais. Traria en-
to o olhar de alguns, mas que em si j representava uma diversidade
da percepo e relaes que assentados/as mantiveram com o acam-
pamento da fazenda Anoni. Essas relaes se tornaram fundamen-
tais para compreender o assentamento Itapu.
Antes de entrar na descrio do acampamento da Fazenda Ano-
ni pelos assentados/as, proponho pensar numa etnografia que ultra-
passa a ideia de pensar um nico lugar como o espao tradicional da
pesquisa etnogrfica. Fao isso porque estou em Itapu, no municpio
de Nova Santa Rita, no Rio Grande do Sul, e sou levada pelos narra-
dores dessa histria e por minhas interrogaes em campo ao acampa-
mento da fazenda Anoni. Nesse processo, uma reflexo pode ser feita
sobre a etnografia multilocal. O trabalho de pesquisa era centrado no
assentamento Itapu, mas a narrativa dos assentados/as no contexto
do Itapu levava-me, de certa forma, a Anoni. Sem dvida, trabalhar
com sujeitos na era das informaes e das trajetrias nmades de mi-
graes, retirantes, num contexto em que tanto os transportes quanto a
circulao das informaes descentralizaram os sujeitos, sugere uma
ateno aos contextos em que os pesquisados podem nos levar, bem
como da importncia dos mltiplos discursos que falam da Anoni.
Aps sua criao oficial, em 1984, com o I Encontro Nacio-
nal do MST, na cidade de Cascvel, no Paran, o acampamento da
Anoni, em outubro de 1985, marca oficialmente as mobilizaes do
MST. Desse modo, antes de situar historicamente o assentamento
Itapu, fundamental dimensionar que ele formado a partir de 68
famlias oriundas do maior acampamento organizado pelo MST. As
famlias do Itapu, em sua maioria, passaram dois anos no acampa-
mento da fazenda Anoni, tem recorrncia da memria vivida nesse
contexto e destacam o sofrimento e as lutas vividas no perodo de
ocupao. Portanto, trazer uma parte da histria do Itapu , de certa
forma, retornar a Anoni em seu cotidiano e histria.
Durante o trabalho de campo, medida que conversei infor-
malmente e realizei entrevistas mais formais, seja no incio da pes-

106
quisa para saber sobre o assentamento Itapu e seu cotidiano, seja
sobre o uso dos meios de comunicao, fui colhendo alguns lances
de memrias do acampamento de onde todos vieram.
Janete, dirigente do MST e moradora do assentamento Itapu,
se refere assim origem do acampamento na Anoni:

Dia 29 de outubro de 85, nos extremo na fazenda, venceu os

sessenta dia ns entremo na fazenda. Entrando na fazendo veio
famlia de 32 municpio de vrios canto do Rio Grande n. E no
dia seguinte j amanheceu fechado de plcia querendo fazer o
despejo. Em 24 horas j veio a ordem de despejo. Mas como
aquela fazenda fazia 14 anos que tava desapropriada a fins de
Reforma Agrria, ns conseguimo ir ficando nela n, nego-
ciando e prolongando aquela liminar de despejo n (JANETE,
entrevista, 2011).

Janete se refere ao contexto que antecede a entrada das fam-

lias na fazenda Anoni. Ela relembra as reunies na comunidade onde
morava e a organizao da luta pela terra:

A gente fez uma grande concentrao em Palmeira das Misses

e chamamos o ministro da Reforma Agrria pra ns apresentar a
carta que ns tava pedindo a desapropriao duma fazenda. , o
ministro no compareceu aquela concentrao que juntou trs
mil famlias, trs mil pessoas, naquele parque de Palmeira das
Misses. Ai a gente deu o prazo de 60 dias, se no desapro-
priasse a rea, a gente ia ocupar e foi o que ns fizemos da
(JANETE, entrevista, 2011).

No Itapu, as famlias explicam a participao na luta pela

terra pelo mesmo motivo: a necessidade de terras para produzir e
criar seus filhos e constituir suas famlias. A maioria trabalhava em
granjas, na regio, arrendava terras de outros proprietrios ou esta-
vam com as famlias em pequenos pedaos de terra que no podiam
proporcionar o sustento das famlias.

107
 Eu vivia naquela regio ali de carazinho, Ronda Alta, Passo
Fundo, municpio de Pontao, o municpio onde a fazenda
Anoni, Eu trabalhava com um cunhado meu na poca e fui
acampar na fazenda Anoni pela necessidade de que meu pai era
pequeno agricultor. Ns semos em seis irmos e ele tinha apenas
12 hectares de terra, no dava pra todo mundo e ai tinha que tra-
balhar nas granjas. Ai parei com uma Irma minha n. porque meu
cunhado tinha problema de coluna e ai fui acampar pra ver se
conseguia meu pedao de terra. (CLCIO, entrevista, 2010).

Ns no tinha terra pra prantar, ns prantava na terra que ns

arrendava, a terra de um homi l. Ns pagava pra prantar. Ns
sempre trabaiemo na roa, tanto eu como meu marido, nossos
filho pequeno, ns tudo se criemo na roa, criemo os filho na
roa. Eu tambm fui criada na roa. Ai quando surgiu, quando
comearam a fazer reunies e reunies pra fazerem o acampa-
mento l na fazenda Anoni, da ns fomo junto. [Mas quem
chamou vocs???]. Foi uma comisso do Movimento Sem Terra
que se organizou l em Sarandi. [Sarandi em Ronda alta??]
No onde fica divisa, eu morava no municpio de Ronda Alta e
o acampamento se deu entre o municpio de Ponto e Ronda
Alta e Sarandi. entre aqueles trs municpio ali que a fazenda
Anoni. [...] (DONA TNIA, entrevista, 2010)

Dentre as citaes mais comuns das dificuldades enfrentadas no

acampamento, esto a dura realidade da alimentao, a falta de gua
e o cerco policial que marcou a infncia de adultos e crianas. Na fa-
mlia de dona Maria, o filho mais novo (Joo), hoje com mais de trinta
anos, e j pai de famlia, nunca conseguiu se alistar, tamanha a revolta
com as foras armadas. Dona Maria, o marido Mauro e os dois filhos
(menina e menino) viveram por quase quatro anos no acampamento.
Logo que conversei com seu Mauro, ele j falou da dificuldade
do filho com a polcia. Conheci seu Mauro na casa de Elias, assenta-
do do Itapu de baixo e produtor agrcola de produtos orgnicos. Seu
Mauro estava ajudando Elias duas vezes por semana. Enquanto sua la-
voura de arroz ia ser colhida no Itapu de cima, local onde morava, ele
prestava servio para Elias. Mas, alm desse trabalho, seu Mauro tinha

108
ainda a lavoura de arroz e um pesque e pague bem simples que cheguei
a conhecer. Entre as trs visitas que fiz a casa do casal, fui conhecendo
um pouco dessa famlia. Numa das visitas em que fui entregar o DVD
do filme de Rose a dona Maria consegui o filme no assentamento,
com Luana, outra assentada e amiga de dona Maria. Ao chegar com
o filme, conheci o filho de dona Tereza, ambos (este e dona Maria)
assistiram ao documentrio com interesse e lembrando-se das imagens
do acampamento, aps assistirem ao documentrio Terra para Rose.
Segundo dona Maria, o filho expressa uma revolta pelos policiais.

O que mais assim marcou, foi o tempo que a gente ficou no

acampamento, o sofrimento que a gente teve, a perseverana.
Tambm a luta com os filho, a luta pro estudo, pra tudo. E prati-
camente, os filho da gente perderam a infncia l n. Estudando
em baixo de barraco, sofrendo, passando, as vezes passando
fome, passando frio. Quantas vezes, a gente passou isso n.
Muitas vezes, a gente tinha de deixar de comer, pros filhos poder
comer n. Isso marcou bastante. Hoje a gente v que a gente t
dentro de casa, tem terra, tem tudo n. No tem mais esse pro-
blema de falta de coisa n. A gente passa l atrs e lembra de
quando as criana eram pequena do que a gente passou. Os fi-
lhos da gente, praticamente perderam a infncia n. Por sinal,
meu filho, a senhora viu outro dia. Ele revoltado at hoje. Ele
tem revolta at hoje (DONA MARIA, entrevista, 2011).

Seu Ernandi, marido de dona Zeila, hoje os dois idosos com

mais de 70 anos, moram com dois filhos, um dos quais tem proble-
mas mentais e ajuda seu Ernandi nas plantaes. Com esse no con-
segui falar. Confesso que, em alguns casos, no procurava interferir
na intimidade das famlias. Sabia que esse filho cuidava da lavoura
e registrava que ele tinha um papel social na subsistncia da famlia.
O outro tinha 28 anos, chama-se Davi, trabalhava no Aras bem pr-
ximo a terra do pai. casado com uma ex-assentada de 53 anos, de
outra regio, Luana. Davi e Luana cuidam do casal de idosos e mo-
ram numa casa de madeira bem pequena e sem banheiro no terreno
da famlia. H ainda uma terceira filha que no mora no assentamen-

109
to. Nas entrevistas que fiz, dona Zeila demonstrou sempre falar das
dificuldades e de questes mais domsticas, o que demonstra que,
no acampamento e no assentamento, ela cuidou mais da casa, pois
nas duas vezes em que a entrevistei, reclamou do feijo duro e do
arroz e da pouca comida no acampamento, e lembrou-se de vizinhos
e de histrias engraadas. Referiu-se sempre ao espao do lar. Seu
Ernandi falou dos trabalhos que executou no acampamento e, como
a esposa e quase todos os assentados/as, ressaltou o cerco policial, a
falta de gua e a precariedade na alimentao.

Basta que ns fomos esbarrados pela polcia por muitas vez. At

entrar na rea, o prprio motorista se assustou n. Quando ns
tava entrando na rea e eu disse, no se assuste, taque o cami-
nho, Um caminho mercedes. e ai ns atravessemo a ponte e j
tinha abrido o porto na rea. Entremo no comeo da rea e da
j veio a brigada, polcia federal, veio cavalaria, exero. Sei que
tinha quatro milico pra cada pessoa, quatro milico pra cada mu-
lher e pra cada homem. Imagina invadimo em dez mil, agora
imagina quantos mil milico tinha em volta de ns? Tivemo cer-
cado um tempo, no saia ningum, no entrava ningum, tivemo
que cavar gua. Era difcil uma mataria, campo. Invadimo um
mato n. Um matagal brabo, dentro de trs dia, aquele terrerinho
ficou limpo, consumimo com aquele mato. Ficou s aquele ma-
deiro grosso assim e barraco n. Da, o povo que tava com a
gente se arretirou [ele se refere aos policiais que saram], ficou
nos ai. ia, foi um grande sacrifcio pra ns, foi um terror. Teve
gente da Alemanha, teve de muitos estados, foram visitar ns l
n. Identificaram, fotografaram. A onde eu apareci na TV pra um
posto assim de d estudo pra aluno, comeo ali. ia foi coisa
tremenda. A gua era um sacrifcio ali. p mulher pegar gua era
difcil, descia uma escada, fizemo a escadaria e l embaixo e o
outro assim [...] ia foi um sacrifcio tremendo, doena coisa
sria, maleza fome e de tudo mais um pouco. [...] Oia se eu for
identificar tudo que se passou na Anoni, um dia no serve pra
contar tudo. [...] Um caminho de alimentao, no dava meio
quilo de feijo pra cada um. Vinha um pouquinho de azeite
assim praquela famlia n se alimentar, aquilo era pra passar a
semana toda (SEU ERNANDI, entrevista, 2011).

110
 Durante as entrevistas e as conversas com os assentados/
as, tornava-se mais clara uma compreenso sobre o assentamento
Itapu. A vida no acampamento da fazenda Anoni tinha expresses
de vivncias semelhantes que, olhadas de um certo ponto, no ex-
plicavam por que aqueles assentados/as se identificavam de formas
distintas com o MST. Mas olhando com maior cuidado, o compar-
tilhamento dos cercos policiais foi vivido de momentos distintos;
todos passaram dificuldades em relao alimentao, mas existem
formas distintas de como essa dificuldade foi enfrentada.
Possivelmente eu no consegui compreender essa distino em
sua totalidade, mas alguns detalhes durante as observaes podem tra-
zer, em parte, como entre as 1.500 famlias do acampamento da fazen-
da Anoni (essa pequena comunidade), j espelhava modos diversos de
relaes com o MST no prprio acampamento e, posteriormente, no
assentamento. Dona Tnia e Janete (hoje vizinhas) trabalham com pro-
duo de remdios e sabonetes na sede do MST, em Nova Santa Rita;
as duas so um exemplo dessa diferena. Ambas viveram de formas dis-
tintas a insero e as relaes com o MST. Na Anoni, Janete j traz em
sua trajetria um processo de mobilizao e participao de reunies.

Na verdade, quando eu cheguei no acampamento, j na primeira

semana, a gente j se envolveu n, se organizando por ncleo.
Porque no acampamento assim n. Tu chega no acampamento
e tu vai se organizar n. Hoje setor, naquela poca era os n-
cleos. E eu logo j entrei pro grupo da coordenao. Fazia parte
da coordenao do acampamento, coordenava um ncleo e
nosso ncleo era por aproximao do pessoal do mesmo muni-
cpio que tinha ido. E ali que a gente comeou, ento, eu j ia
logo, comecei a me envolver. Eu comecei a me envolver. No
consegui ficar s dona de casano acampamento. Por que, na ver-
dade, no acampamento tu tem as mesmas tarefas de uma casa:
lavar, cozinhar, com mais dificuldade ainda n, por que l, lavar
roupa seria longe, ir longe lavar nos riacho. E cozinhar tambm,
ir buscar lenha no mato longe n, buscava nas costas, tudo com
muita dificuldade. S quem passa embaixo de uma lona preta
quem sabe dar o valor (JANETE, entrevista, 2010).

111
 J dona Tnia, no pouco tempo que passou no acampamen-
to, exerceu funes domsticas de cuidar dos filhos. Durante toda
a pesquisa, tive longas conversas com dona Tnia e percebi que
sua vivncia com o MST cresceu medida que o marido se se-
parou dela, quatro anos aps estar assentada no Itapu, e tambm
aps o crescimento dos filhos.

Foi s ele, eu fiquei com as crianas, No incio foi s meu ma-

rido eu fiquei na cidade, numa casa que ns prantava. Da,
quando nasceu meu filho, eu vim pro hospital. Da depois fi-
quemo no acmapamento, at vir pra C. [Como era a vida no
acampamento?] Ah, era bom. [O que vocs faziam no acampa-
mento?] Eu como tinha o nenm pequeno os mais velhos estu-
davam, uns ficavam na casa da av. Outros na casa dos tios pra
estudar na cidade. No tinha escola n. Ai eu ficava l, lavando
roupa numa sanga. Tirando lenha dos mato pra fazer fogo. E
sofrendo, com chuva sofria, com calor tambm. Era muito ruim,
muito ruim. [Quanto tempo vocs passaram l?]. L na Anoni,
nos fiquemo dois ano (DONA TNIA, entrevista, 2010).

A histria das duas um pequeno exemplo do modo distinto

como assentados/as se distinguem na forma como viveram no acam-
pamento e de como essas vivncias influenciaram nas relaes que
estabelecem com o MST, alm das questes mais rduas do acam-
pamento na fazenda Anoni, dentre elas a morte de Rose, histria
sobre a qual refletirei mais adiante. As entrevistas e conversas foram
revelando as brincadeiras e o lazer vividos pelas crianas, jovens
e os processos de mobilizao no acampamento. Um dos assenta-
dos, Osias, de mais de 50 anos, ressaltou a diferena da vivncia
no acampamento para o assentamento. A partir das conversas e da
observao em campo, comecei a perceber que essas particularida-
des se iniciavam no acampamento, principalmente pelos diferentes
modos como os acampados chegavam ao acampamento, como se
envolviam com o MST e, posteriormente, como continuavam essa
relao no assentamento. Na conversa com Margarida, filha de Jane-

112
te, revelam-se as regras de convivncia do acampamento e o ritmo
de militncia mais intenso das mobilizaes nesse contexto.
Margarida relembra como comeou seu processo de mobiliza-
o; afirma que, enquanto a me foi para o acampamento, ela ficou
com os avs e que seu primeiro contato com o acampamento a as-
sustou: Eu fiquei muito apavorada, era todo mundo junto, naque-
les barracos assim, aquelas coisarada (MARGARIDA, entrevista,
2010). Margarida somente foi para o acampamento aps um ano,
com 13 anos de idade, e vivenciou um processo em que foi se en-
volvendo com atividades pastorais e de mobilizao, se integrando,
gradativamente, luta do MST.

Da primeira vez eu entrei em choro e no queria ficar, mas a

depois fui acostumando porque no tinha outro jeito, de qual-
quer forma tinha que trabalhar. Mas tambm era uma coisa de
novidade, a me comeou a explicar, o pai era lder de grupo, a
me tambm. E a a gente comeou a tentar a entender, o que era
isso? Porque tinha que ter ordem pra sair, porque que tinha que
ter as coisas. E todo mundo tinha que comer a mesma coisa, era
muita novidade. E a a partir disso eu comecei a me entrosar no
grupo de jovens. A gente se reunia de tardezinha; sempre tinha
missa. Vinha os padres de Rondinha, de Ronda Alta, padre Er-
nildo, Irm Carminha (MARGARIDA, entrevista, 2010).

Porm, importante ressaltar que esse processo no aconte-

ceu com todos os filhos de assentados/as. Alguns jovens j estavam
trabalhando e no fizeram parte do acampamento, esse o caso de
Liana, filha de seu Jos e dona Marta. Este o mesmo caso de Lu-
ciana, me de Carmem e mais seis crianas, hoje assentada nas terras
dos pais que j faleceram. Luciana estava trabalhando em So Paulo
na poca do acampamento e s retornou aps a estruturao do as-
sentamento. Tambm mantinha uma relao frgil com o MST. Ou-
tros moraram no acampamento, mas, posteriormente, se afastaram
do movimento como os filhos de dona Tnia. Somente ela hoje
tem uma ligao mais forte com o Movimento. Durante nossa per-

113
manncia em campo, uma de suas filhas vendeu um pedao da terra
conquistada. Isso porque dona Tnia j dividiu a terra com os filhos
de maneira informal. Com o dinheiro da venda, a filha comprou uma
casa na praia e outro carro. No entanto, isso no significa que os
filhos e filhas de dona Tnia no tenham participado de forma mais
frgil em uma ou outra atividade do MST e do assentamento Itapu.
Porm, hoje, embora trs morem no assentamento com ela e os ou-
tros trs nas redondezas, nenhum afirma fazer parte do movimento.
Dona Tnia, porm, sustenta sua relao com o MST e afirma que
ningum mais vende a terra conquistada.
No posso aqui tratar de mais detalhes sobre o acampamento
Anoni, mas algumas outras falas lembram tambm do lado famlia
do acampamento; relatam que jogaram futebol no acampamento. O
filho de dona Tnia, Afonso, hoje com mais de trinta anos, lembra
que vendia bolita (bilas ou bola de gude) por que era muito ruim
para jogar. (AFONSO, entrevista, 2011). Outros relataram que ar-
tistas foram solidrios luta e estiveram cantando no sistema de som
montado no acampamento.
A fala dessa memria ora mais forte como em Margarida,
apavorada ou revoltada como a lembrana do filho de dona Maria,
aparece tambm na memria dos jovens, como em Sara, 15 anos,
filha de Margarida, e Marina, 17 anos, filha de Elias. De alguma for-
ma, elas sabem da Anoni e da luta e do sofrimento dos pais e avs.
Eu sei que teve muita luta, eu no sofri como eles sofreram, minha
irm quem sabe mais. Trabalharam tanto numa casinha sem luz
(SARA, entrevista, 2011).

Sei que passou por um monte de coisa no assentamento, at con-

seguir a terra. L foi que eles at apanharam, b. Quando o pai
veio pra c, no tinha nada. Primeiro que era s campo e da
foram plantando as coisa. Mas olha, esse assentamento tem sinal
de que t acabando, mas eu acho que vai demorar, por que as
pessoas que ganharam as terras aqui, os assentados n, so bem
consciente. Ainda bem, de cuidar da terra. Tem um monte que

114
 pega e passa a frente s coisas e eles j no, eles tm. Olha ali eles
to fazendo a igreja, tu viu n? E tudo eles to se ajudando. Teve
um tempo que tinha passado n, por que tinha intriga aqui na
nossa comunidade e agora no, t todo mundo reunido fazendo a
igreja, pr ver como no acabou, pra ver como tem essa coisa boa
de assentamento e comunidade (MARINA, entrevista, 2011).

Cristovo, neto de dona Tnia, no conhece muito sobre a

histria do acampamento Anoni. Na verdade, ele no sabe nem o
nome da Anoni, embora seja neto de assentada. Cristovo lembra
que participou dos acampamentos que a escola Nova Sociedade re-
alizava em conjunto com os pais do assentamento e, perguntado se
seus pais participavam do acampamento, afirmou que no. Somente
a av, Tnia, fazia parte. No entanto, ele tem uma memria bem
geral do sofrimento que a me passou. Ela [a me de Clara] falou
que, quando era pequena, tinha que trabalhar. Contou que ela tinha
morado de baixo de lona e no agora debaixo de telha, casa boa.
(CRISTOVO, entrevista, 2011).
Os netos e filhos de dona Tnia, mais observei, mas no recorri
entrevista. Estive com eles em vrios momentos na casa de dona
Tnia e percebi o distanciamento que tinham das atividades do MST.
No queria, com a pesquisa de campo, causar momentos constrange-
dores. Era claro o posicionamento atual das filhas e dos filhos de dona
Tnia, porm preferi no entrar em detalhes. No aniversrio da esco-
la, em novembro de 2010, nenhuma filha desta senhora veio acom-
panhar a apresentao dos filhos. Os meninos da filha mais velha
estavam com exposio de trabalhos, a qual fotografei e acompanhei
com dona Tnia, constatando a ausncia dos pais na festa. A ausncia
no era justificada por afazeres ou trabalho. Uma das mes veio pegar
as crianas na casa de dona Tnia tarde. Outra sequer estava traba-
lhando e tambm tinha dois filhos na escola, mas no compareceu. O
no comparecimento festa da escola, por si, no dado para afir-
mar esse distanciamento dos filhos e filhas de dona Tnia. A prpria
Janete aproveitou o feriado para visitar um irmo de seu Lus, que

115
estava com srio problema de sade. O que me fez perceber essa re-
lao de assentados/as com o MST e com a histria do assentamento
Itapu foi um conjunto de fatores que integra entrevistas, memria do
acampamento Anoni e a observao realizada em campo por um pe-
rodo de oito meses, convivendo de forma direta e indireta com essa
comunidade. No caso das filhas e filhos de dona Tnia, constava-se
que estes no tinham permanecido muito no acampamento da Anoni,
possivelmente esse distanciamento na raiz da trajetria e das relaes
com o MST explique o atual distanciamento com o movimento.
No trajeto de pesquisa de campo traando a histria do assen-
tamento Itapu, a memria aparece como categoria fundamental na
investigao. Essa categoria se junta ao conceito de experincia e,
aos poucos, ambos foram se tornando fundantes para entender que a
reatualizao da memria dependia, em muita escala, das experin-
cias vividas pelos/as assentado/as junto ao MST e suas aes. Com
essa reflexo, pude entender ainda como os meios de comunicao,
seja do MST, seja da mdia comercial, se entrelaam no cotidiano
desses sujeitos, constituindo uma memria sobre o MST. Essa afir-
mao ser vlida tanto para experincias vividas no acampamento
quanto para outras vivenciadas no assentamento, como apresentei a
partir das observaes em campo e das falas de meus informantes.
A constituio da historicidade da trajetria do assentamento
Itapu no ser possvel em sua totalidade, como afirmei anterior-
mente. Trago, na organizao do relato da pesquisa, os ngulos que
consegui captar, e deixo as lacunas no apenas como falhas do pro-
cesso de pesquisa, mas como parte da dinmica da histria do objeto
nas cincias humanas, sempre passvel a mudanas. No entanto, par-
te dessa parcialidade explica-se pelo no alcance concreto de todos
os enfoques que nenhum trabalho de pesquisa pode alcanar seja
pela complexidade do que se objetiva conhecer, seja tambm pelo
lugar que se optou abordar.
Durante a pesquisa de campo, fui fazendo a reconstituio da
histria e das falas que narro. Estas no foram colhidas na ordem que

116
apresento. Misturam-se em depoimentos, observaes s quais pro-
curei dar uma ordem didtica e histrica. Somente aps os oito me-
ses em campo e durante o processo, que ponho para refletir sobre os
dados colhidos e debruo-me sobre eles, possvel perceber grande
parte do material que tenho e da histria que me ponho a contar com
base em representaes de memrias que se embaralham, mas que
trazem um conto vivido nas dcadas de 90 e incio dos anos 2000, no
interior do Rio Grande do Sul.

A origem do assentamento Itapu

Atravs dessa histria, constituiu-se o assentamento Ita-

pu, porm a chegada na fazenda Meridional, hoje assentamento
Itapu, em aproximadamente outubro de 1987, ocorreu de forma
gradativa. Da Anoni, vieram as primeiras 15 famlias e depois as
demais chegaram. Durante o processo de pesquisa, fui compre-
endendo essa diviso da chegada e relacionando como a histria
do acampamento na fazenda Anoni, de forma fragmentada, est
relacionada s dificuldades que o MST teve em assentar as 1.500
famlias acampadas na Anoni. As famlias eram organizadas em
grupos e encaminhadas para terras que estavam em processo de
negociao. A fazenda Meridional era uma das propriedades que
estava em processo de negociao. De acordo com Elias, assen-
tado em Itapu, essa fazenda de 1. 177.6 hectares, na poca do
assentamento, j estava sob o controle do Banco Meridional.

Que usavam pra rea de lazer n, rea de tiro ao alvo, que

usavam pra passeio de cavalo. Que o total que tinha entre cavalo
e boi, era 300 cabeas. Onde ns aqui, no terceiro ano que tava
aqui, ns cheguemo a 450 cabea de gado, ns aqui entre as fa-
mlia assentada. Era muito mais que tinha na fazenda, alm da
produo interna. Hoje ns temo mais de 500 cabea de gado
(ELIAS, entrevista, 2011).

117
 A sada da fazenda Anoni para Itapu ocorreu em 1987. Nes-
se mesmo ano, chegaram, inicialmente, ao Itapu, as primeiras 15
famlias da fazenda Anoni e se estabeleceram como acampados nos
portes da fazenda Meridional, hoje assentamento Itapu. Seis meses
depois, um segundo grupo de 42 famlias procedentes da fazenda
Anoni chegou a Itapu, aps ter permanecido em torno de seis meses
na cidade de Pelotas33 com uma promessa, que acabou no sendo
cumprida de ser assentado. Quando essas famlias chegaram, as 15
famlias que chegaram antes j estavam morando em galpes. Porm
esse segundo grupo enfrentou problemas para se assentar.

A gente foi sorteado na fazenda Anoni e veio um grupo pra c e

outro foi pra pelotas. Ns viemo em 15 famlia, s cinco mulher e
quinze homens, por que assim , l naquela poca eles falavam que
a gente vinha vir dentro de um banhado, mas no .. uma terra
boa, a gente produz e tudo. A gente ficou, eu no sei dizer os meses,
agora estou meio esquecida n. Viemo em quinze, da a gente des-
cobriu que tinha cinco gleba. Da os de pelotas foram despejados e
vieram ficar, se juntar com ns. Eles ficaram no lado de l de cima
e ns no lado de baixo, como ns. A gente morava nos barraco, ali
na beira da estrada. Da o superintendente, no me lembro, e o
doutor Juiz de Canoas [Municpio prximo a Nova santa Rita],
vieram e olharam tinha as propriedade que era as vaca que ocu-
pavam, uns gado seco que tinha ai do antigo Carlos Santos. Da, o
juiz achou que no era justo. O juiz deu a liminao de posse pra
ns e os de Pelotas vieram pra c tambm e fiquemo mais um ano e
da veio a desapropriao. Mas quando veio e emisso de posse, ns
viemo pra dentro das baia dos cavalos. Da limpemo e ocupemo
donde as vaca e os cavalo ocupavam. Da limpemo e fomo ns. Mas
era bem precrio. No tinha luz, no tinha nada de infraestrutura, foi
tudo a gente que conquistou (HELENA, entrevista, 2011).

Da eu fiquei no acampamento da fazenda Anoni e quem veio

pra c foi meu marido. Da um ms e pouco ele foi buscar ns l

33 Uma das principais cidades da regio sul do estado do Rio Grande do Sul, situada a 250 km de
Porto Alegre.

118
 A terra j tava sendo negociada com o Incra n. [Ai vocs vieram
pra c?] Da eu vim trouxe meus filho, da ns viemo dum cami-
nhao, veio trs mudanas num caminho s. Da trouxe tudo por
que eles j tavam de frias, da juntei tudo e viemo pra c.. [Che-
garam aqui era s mato?]. Tinha mais era campo, porque era
criao de gado, cavalo e tinha os mato de eucalipto e campo
brejo, sujo (DONA TNIA, entrevista 2010).

A chegada foi muito braba por que ns cheguemo aqui, ns che-

guemo de noite e da acampemo do outro lado l. Armemos as
barracas e quando foi dez horas da noite, a polcia despejou ns e
tivemo que sair. Da no outro dia, cedo, ns cheguemo na se-
gunda-feira, tera-feira, at arrumar barraco n? Crianada, tudo.
Organizar por que a gente j tinha arrumado, depois desman-
chado, fazer de novo n? Foi muito sacrificoso pra ns, at ar-
rumar tudo de volta n? Mas da, dali uns quinze dias ns mu-
demo de novo o acampamento pra l pra cima da estrada de novo.
Fazia uns dois dias que ns tava pra cima da rea de volta, da
despejaram ns de novo. Levaram a gente pra baixo na estrada.
da desmanchemo de novo os barraco e arrumemo de novo, e a
ns passemo, at, trs veiz ns fizemo isso, at ns ganhar a
posse da terra. Dia 22 de julho [1988]. Ns ganhemo a rea n.
Da fizemo uma baita duma festa, bem grande entre ns ali, a
galinhada, que era o que ns tinha. E dali por diante ns come-
cemo a trabalhar, comecemo a lavrar as terra ai, prantar, prantar
de tudo n. Da comecemo a trazer, cada um tinha um pouco de
criao da fazenda Anoni. Da, comecemo a trazer n, as mu-
dana de l, o gado, porco, galinha (SEU LUS, entrevista, 2010).

Por fim, duas famlias chegaram em 1993, tambm oriundas da

fazenda Anoni. Essas ltimas tambm haviam estado em Pelotas e,
por no terem aceitado serem encaminhadas para Itapu, por motivos
pessoais, foram instaladas no assentamento Nova Ramada, na cidade
de Jlio de Castilhos, a 349 km de Porto Alegre. No entanto, por pro-
blemas de adaptao e pelo fato de terem familiares e amigos em Ita-
pu, essas duas famlias trocaram seus terrenos em Nova Ramada para
se estabeleceram em Itapu oito anos depois da chegada das primeiras
famlias ao assentamento.

119
 Foto 4: Primeiros anos de organizao do assentamento Itapu.
Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

Foto 5: Primeiros anos de organizao do assentamento Itapu.

Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

120
 Aps cinco anos, cada famlia recebeu 12,6 hectares de terra,
optando, a partir de ento, pelo trabalho individual ou coletivo. im-
portante ressaltar que nem todos os moradores assentados se dedicaram
produo agrcola. Muitos passaram a trabalhar em fbricas da regio
ou em outros empregos como pedreiro, professor/a ou empregado/a de
servios domsticos em geral. Entretanto, compreender essa diversi-
dade na formao de um assentamento faz parte do trabalho de refletir
o contexto mais concreto que a classe trabalhadora rural e popular de
nosso pas enfrenta para a constituio da Reforma Agrria, processo
em que a terra essencial, mas no constitui a nica conquista.
Enfim, o assentamento Itapu possui extenso total de 1.177,6 hec-
tares e se localiza a 12 km da sede do municpio de Nova Santa Rita, bem
como a 35 km da capital, Porto Alegre. As 68 famlias so oriundas da Ano-
ni, as quais se somam as casas de filhos e netos de assentados/as, cons-
trudas ao longo dos 24 anos de histria do assentamento. Encontra-se no
assentamento casos de vendas de pedaos de lotes realizados por assentados
ou filhos de assentados/as. O assentamento est constitudo por duas reas
interligadas entre si por estradas de terra de jurisdio municipal e distantes
2 km uma da outra. Se considerados apenas os assentados originrios, na
parte de cima de Itapu (como denominam os assentados) moram vinte e
sete famlias e, na parte de baixo, vivem outras quarenta e uma famlias.
Cabe lembrar que alguns pioneiros j faleceram e os filhos dividiram as
terras entre si. H ainda os que moram sozinhos, uma vez que os filhos
mudaram para outros municpios prximos ou distantes.
Os assentados/as tm como transporte coletivo o nibus Pi-
cado do Padre da empresa Via Nova, que liga o assentamento
Nova Santa Rita e Canoas.34 O nibus tem horrio que varia, nos
trs turnos do dia, entre uma hora de espera, em horrios de pico,
at duas horas. Uma mdia significativa de assentados/as possui
carros ou motos que facilitam o seu deslocamento.

34 So trs as estradas: dos colonos, Itapu e Luizinho.

121
 O processo de entrevista na pesquisa de campo no traz a pre-
ciso de datas e temporalidade das vivncias relembradas. Entre-
tanto, as narrativas descrevem claramente os principais processos
da trajetria. Com a pesquisa de campo e o cruzamento de dados,
procurei, ao mximo, resolver as contradies percebidas.
Durante os oito meses em campo, compreendi que os assentados/
as vieram da fazenda Anoni de forma diferenciada. As primeiras 15 fam-
lias chegaram em outubro de 1987. Entre elas alguns homens sem suas
famlias completas. Foi o caso do marido de dona Tnia. Como esta sem-
-terra cuidava dos filhos e nem todos moravam no acampamento, o ma-
rido veio frente e somente depois foi que ela conseguiu juntar todos os
seis filhos que ficaram de frias. Em duas entrevistas que tive com dona
Tnia, ela referiu-se a sua chegada de forma distinta. Na primeira conver-
sa realizada, em 2010, logo no incio da pesquisa de campo, mencionou
que morou nos barracos. Em outra conversa, em 2011, afirma no ter mo-
rado nos barracos e j chegou ao assentamento se dirigindo aos galpes. O
detalhe das diferenas nas informaes revela apenas que h detalhes em
campo que vo sendo contrastados. Na realidade, dona Tnia no morou
nos barracos. A contradio em seu discurso s revelou sua condio de
Sem-Terra que viveu pouco o acampamento e que conquistou sua ligao
com o MST apenas aps sua separao do esposo, fato j mencionado.
Outra questo importante em campo foi que, na primeira en-
trevista que fiz com dona Tnia, questionei sobre a existncia de r-
dio no acampamento e assentamento, e ela ressaltou que no havia
nenhum. Porm, em conversa com Margarida, a filha mais velha de
Janete, que viveu sua adolescncia no acampamento, foi menciona-
do o sistema de som que tanto mobilizava quanto fazia o lazer do
acampamento na Anoni. Comecei, atravs da conversa com Marga-
rida, a compreender que, a partir do acampamento, o MST montara
uma estrutura de comunicao, a qual nem previa em meu projeto
analisar. Na casa de dona Tnia, falei da conversa com Margarida
e apenas dona Tnia disse que no ficava muito no acampamento
por conta de alguns filhos que moravam fora da Anoni. Foi assim

122
que descobri que seu esposo foi quem permaneceu a maior parte
do tempo na fazenda Anoni. Essa descoberta fazia-me observar as
distintas formas com que os Sem- Terra se relacionaram no acam-
pamento com o MST. No caso de dona Tnia, a relao com o MST
foi sendo refeita no assentamento Itapu. Aps a separao do ma-
rido, ela passou, juntamente com os filhos mais velhos, a plantar e
a trabalhar fora, fazendo faxinas; desse modo, sustentava a famlia.
Tambm passou a fazer parte do movimento de mulheres do MST
e conquistou o direito fala, criticidade, hoje vivida a seu modo.
Em diversas conversas entre dona Tnia, eu e o filho Afonso, que
mora no terreno dela, na parte que ela dividiu para os filhos, Afonso
dizia mais ou menos assim, revelando a riqueza da expresso oral
de sua me: a me fala mais que eu e no adianta negar que ela fala
segura (AFONSO, conversas informais em campo).
A histria do Itapu no est sendo contada para ressaltar o mo-
delo de luta do MST. Ao longo da investigao e durante a permann-
cia com parte desse grupo, compreendia que o valor das tentativas era
o maior legado dessa gente. Revelavam-se as dificuldades que o MST
encontrou diante da luta pela terra ao ter que assessorar os assenta-
mentos que conquistava no Brasil em busca da Reforma Agrria.
Entre as conquistas dos assentados/as, a escola Nova Socieda-
de e a produo orgnica, que no um exemplo-modelo nem faz
parte da rotina de todos os assentados/as, foram conquistas que tm
importncia por representar as tentativas de constituio do pequeno
agricultor sem terra. O aprendizado com a produo orgnica foi
sendo observado no decorrer da pesquisa. No Itapu, as famlias que
tinham uma cultura de cultivar gros chegaram fazenda Meridio-
nal, uma terra apropriada mais a verduras, embora uma parte das
terras no Itapu de cima fosse propcia a plantar arroz. O aprendizado
com a terra e a descoberta do uso da mesma veio com o cotidiano.

E quando ns cheguemo aqui, ns viemo da regio das misses

e do alto Uruguai, que o grupo mais forte, da regio do Alto
Uruguai. E a gente tinha um sistema completamente diferente

123
 do modo de trabalhar. Ns trabalhava com monocultura e aqui
a gente chegou numa terra diferente de produzir que mais a
hortigranjeira e frutas n. A regio produz muito berinjela,
pimento, a melancia, a moranga, o pepino e o melo. Mas
quando ns chegamo aqui, ns custemo a se adaptar por causa
da origem e da cultura. Que nem eu, a minha famlia de Re-
dentora, um municpio praticamente isolado que entre Argen-
tina, Rio Grande do Sul e Santa Catarina. [...] Mais, na verdade,
ns tentemo at trigo aqui. E a onde produziu, chegou a 15
sacas por hectare, ento quer dizer que o que plantar aqui d. S
que no uma terra prpria pra isso (ELIAS, entrevista, 2011).

No decorrer da pesquisa, para dizer com clareza, ao narrar essa

trajetria, percebo que importante contar as tentativas como parte
da histria do MST. No tomar esse movimento apenas como acertos
e experincias-modelo, pois seus aprendizados e tentativas se consti-
tuem no processo de conquistas vividas pelos agricultores brasileiros
na luta pela terra. Entretanto, penso que o aprendizado dos assenta-
dos/as faz parte do aprendizado e da luta do MST que foi vivida no
Itapu e nos bastidores da trajetria de muitos outros assentamentos.
dessa experincia que se constitui parte das memrias que levam
assentados/as a se identificarem ou no com o movimento:

E a a gente foi se adaptando, mas tivemo muita dificuldade, primeiro

porque reviremo toda a terra e ai enfraqueceu a terra. E a gente t anos
recuperando a terra. uma terra muito pobre em matria orgnica.
Mas a gente conseguiu com que essa terra voltasse a nossa realidade
de produo. Por que hoje praticamente o forte dos produtores que
esto ativos aqui a verdura (ELIAS, entrevista, 2011).

No, no, ns comecemo, ns viemo de uma regio, que a gente

produzia l, feijo, milho e soja, Cheguemo aqui numa regio
diferente. Ento, nos primeiros anos, ns comecemo plantando
milho e feijo ainda. A gente at comeou produzindo num
grupo. Ns era em nove famlia, num grupo e produzia tudo
junto assim. Mas no conseguimo viabilizar a produo. A foi
quando a gente comeou a partir mais pro hortigranjeiro. na re-
gio nossa ali, tu produzir gro, ela se torna invivel. A a gente
comeou com a horta (GILBERTO, entrevista, 2011).

124
 Foto 6: Estufa de assentados/as do Itapu.
Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

Durante a pesquisa, no foi possvel construir nenhuma ide-

alizao sobre Itapu. No h produo coletiva na rea agrcola. O
assentamento tem hoje apenas um grupo mais coletivo na comunida-
de de cima do assentamento que trabalha com um coletivo que planta
arroz. Os demais so agricultores que j tentaram a formao de gru-
pos coletivos, mas hoje plantam individualmente. No conjunto dessas
tentativas, Itapu se denomina lugar de erros que foram importantes
para outros assentamentos. Quando a gente no conseguiu manter o
sistema cooperativado, as associaes copiaram as nossas dificulda-
des aqui para fazer funcionar. (ELIAS, entrevista, 2011).
Foram essas constataes que me levaram a compreender que
as tentativas de construo coletiva do assentamento Itapu repre-
sentavam a fora desse movimento num assentamento que fez 25
anos em 2012 e que, no decorrer de sua histria, mesmo construda
a partir de comunidades fragmentadas que passaram por diversos
processos de migrao, prevalece um esprito de solidariedade e ten-
tativas de construo de uma vida comunitria e coletiva.

125
 Olha, acho que a maior dificuldade que ns enfretemo, que a
gente, no preparado pra administrar n. E a com isso, como a
gente no tem preparao pra administrar um grupo maior, que
teria que ter pras famlias sobreviver e avanar e progredir al-
guma coisa. Teria que se organizar e produzir uma renda maior.
E ns, praticamente dentro do grupo, ns fracassemo nisso,
tanto que, depois de um eerto tempo, a gente se individualizou
(GILBERTO, entrevista, 2011).

Por no encontrar cooperativas em Itapu e por essa existir

no assentamento vizinho, o assentamento Capela (de 17 anos de
origem), encontrei na fala de Gilberto, produtor agrcola do Itapu,
uma chama de coletividade que no percebia em exemplos mate-
riais, mas que se revelava nas subjetividades e nas dimenses sim-
blicas das vivncias dos assentados/as:

A gente trabalha junto n? Assim, cada um no seu lote, comer-

cializa junto, idealiza junto, vem junto pra feira. A gente
organizado na comercializao, no transporte por exemplo.
Tem uma associao l pra gente comercializar e vir pra feira
(GILBERTO, entrevista, 2011).

A fala de Gilberto, assentado e produtor orgnico, respondeu-

-me, j nos ltimos dias da pesquisa, uma interrogao sobre a cole-
tividade possvel nesta histria, entrecortada por tantas outras traje-
trias de sujeitos individuais e de um movimento que tem tantas de-
mandas a enfrentar. O MST no desafia apenas a Reforma Agrria,
mas uma poltica de educao, o mercado de produo alimentar
fortemente estabelecido a partir de produo qumica e do uso de
agrotxico, bem como uma poltica de comunicao, que ques-
tionada dia a dia pelo setor de comunicao do movimento. Esta se
concretiza tambm pela luta que o movimento faz em implantar r-
dios comunitrias e procurar construir seus meios de comunicao,
mesmo que esses tenham seus limites de produo e de circulao.
A trajetria de Itapu revela apenas as contradies desse sujeito co-
letivo que tratado enquanto movimento e procura construir uma

126
identidade mais homognea e de carter coletivo para estabelecer
um dilogo externo, mas que, internamente, se estabelece a partir de
estratgias mais heterogneas e identidades mltiplas.
A escola Nova Sociedade

Desde o primeiro momento que parto para campo, a escola Nova

Sociedade, outra marca da identidade do assentamento Itapu, aparece de
forma expressiva, ao contrrio de outros dados que apareceram em di-
menses tmidas, as quais minha percepo foi captando atravs de ges-
tos, fotografias e narrativas dos assentados/as. No primeiro contato que
tive com a escola e nas primeiras imagens que percebi desse lugar, como
descrevi antes, a ideia que passo a ter de uma escola revolucionria,
uma espcie de mdia do MST, principalmente pelo arsenal de fotografias
que traz em suas paredes. Entretanto, nas narrativas e observaes que
colhi ao longo da pesquisa de campo, a escola me aparece como instru-
mento de reatualizao da memria, mas tambm de uma instituio que
atravessa mudanas e se encontra mais distanciada do MST, diferente
do seu perodo de surgimento e fundao pelos assentados/as na origem
do Itapu. Parece-me que, nesse processo, a escola no exerce sozinha
o repasse de memria. A fala de Cristovo, ao final da pesquisa, me faz
comprovar que esta instituio precisa de apoios como: o das famlias e
do MST. Cristovo neto de dona Tnia. O jovem no sabe muita coisa
sobre a histria do assentamento. No sabe o nome da fazenda Anoni e
no conhece quase nada da vivncia da av. Certamente, a escola no
pode ser responsabilizada pelos fatos que Cristovo desconhece. No con-
junto de fatores que podem vir a compor a atualizao da memria, tem-
-se a mediao da famlia, as dificuldades histricas do assentamento e
outros fatores, certamente. No entanto, mesmo com essa lacuna, que no
ocorre nem vivenciada apenas por Cristovo, a escola Nova Sociedade
teve seu papel para os assentados em Itapu. A instituio lembrada por
muitos como uma das conquistas mais importantes do lugar, citada sem-
pre junto com a conquista da terra: A luta da educao comeou desde o
incio da ocupao, quando a gente ocupou; um dos objetivos garantir
educao para os nossos filhos (GILDA, entrevista, 2011).

127
 A escola Nova Sociedade foi criada em 1990, mas, antes de
sua oficializao, h um intenso processo de luta do qual participa-
ram pais, filhos e dirigentes do MST.

Desde que chegamos aqui, construimo primeiro uma casinha de

madeira com a contribuio de todas as famlias n. Um dava
uma folha de brasilite, uns davam um pouco de madeira e ns
construimo uma casinha e naquela casinha continuamo dando
aula n. Em dois ano, ns conseguimo o projeto da escola. Da
construram a escola. Da, a escola teve sequncia, tendo at ter
o primeiro grau completo (JANETE, entrevista, 2011).

Eu t desde o primeiro tijolo, at a conquista do ensino mdio, que

foi uma das boas conquistas da escola Nova Sociedade, foi trazer o
ensino mdio aqui pro campo n, No interior e bem estruturado. O
ensinamento est bem estruturado n (CLCIO, entrevista, 2010).

Houve momentos em que a escola j representou um lugar mais

importante de identificao com o assentamento, pois realizava, in-
clusive, em parceria com os pais, acampamentos com os alunos e di-
fundia a histria do MST. No entanto, essa funo tem se modificado.

Foto 7: Acampamento de estudantes da escola Nova Sociedade.

Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

128
 Foto 8: Encenao de teatro no acampamento de estudantes da
escola Nova Sociedade.
Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

[Como tu foi aprendendo, as histrias, teus pais contavam?] O

colgio assim, por que esse colgio, a Nova Sociedade, esse co-
lgio, olha, ele tem, ele do assentamento, foi os assentados que
construram, Ento, esse colgio sempre teve como ensinamento
o MST, por que se a pessoa no quisesse estudar ai, sabia muito
bem que o colgio era do MST. um colgio que tem horta,
tudo que coisa n. Que sempre cantava o hino do Movimento
Sem Terra e tudo, isso e ensinava as crianas tudo, desde cedo
(MARINA, entrevista, 2011).

Em pesquisa de campo, alm de conversas com assentados/

as, tive acesso a fotografias que documentavam festas que a escola
realizava em que os smbolos do MST estavam sempre na decorao
e na vivncia dos alunos. A participao da escola no desfile de sete
de setembro, em Nova Santa Rita, tambm ressaltava essa relao do
assentamento Itapu com o MST. Tanto as falas quanto as fotografias
atestam que a escola promovia sua participao no evento de sete de
setembro, fazendo uma caminhada com utenslios que propagassem
o assentamento e a luta dos sem-terra.

129
 Foto 9: Participao da escola Nova Sociedade no desfile de 7 de
Setembro na cidade de Nova Santa Rita.
Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

Se tem o sete de setembro, o sete de setembro era assim , tinha

as escolas l machavam, mas ns ia caminhando com um cesto
de verdura, tudo que era produzido no assentamento, a gente le-
vava pro sete de setembro. Era tudo assim. Podia ter colgio que
diziam, ah, so colonos e coisa, mas no importava, no importa.
Ns ia todo ano, at hoje vo. Todo mundo com o chapu de
palha, bom sabe, mostra o que a gente mesmo sabe. Mostra
um assentamento mesmo (MARINA, entrevista, 2011).

Mas, de acordo com muitas conversas colhidas no trabalho

de observao, a escola hoje no organiza mais acampamentos. De
primeiro, a gente lembrava aqui no acampamento da escola, ago-
ra daqui pra c, no fizeram mais acampamento na escola (SIL-
VIA, assentada, 2011).35 Constatamos que j faz quatro anos que
a escola no realiza mais os acampamentos com os alunos. Esses

35 A referncia aos assentados/as ser realizada em alguns momentos apenas pelo primeiro
nome e em outros como os tratamentos utilizados no assentamento de seu e dona para os
mais velhos.

130
acampamentos eram realizados, geralmente, no feriado do dia 12
de outubro, a cada ano por trs dias. Em entrevista com profes-
sores da escola, eles atribuem que a instituio hoje j no recebe
muitos filhos de assentados/as e que realizar acampamentos com a
juventude hoje bem mais complexo, pois, como os assentados/as
no tm mais muitos filhos na escola, a responsabilidade em pero-
dos noturnos do acampamento com os jovens ficaria apenas sobre
a escola. No aniversrio de 20 anos da Nova Sociedade, em 2010,
estive presente e observei um nmero pequeno de pessoas na festa,
e neste ano (2012) no houve acampamento tambm, assim como
nos ltimos quatro anos.

Eu no estava no incio aqui, mas da poca que eu cheguei

mais, ainda era uma poca em que a grande maioria eram filhos
de assentados e que foi em 1997, os assentados aqui da comu-
nidade e tambm do assentamento Capela. De l de l [do as-
sentamento Capela], aos poucos comearam a vir pra c. a
partir da quinta srie por que at a quarta srie tem a escola
municipal la dentro do assentamento Capela. Ento, ela [ela a
escola Nova Sociedade] tinha uma caracterstica, assim mais
nossa mesmo de assentado e havia um espao mais aberto. Eu
no diria espao, espao aberto, hoje tambm tem, mas havia
uma conjuntura, havia ser mais de assentado, o trabalho e tinha
essa caracterstica forte. Mais marcante com a educao nossa,
discutida dentro do movimento. As lutas estiveram sempre pre-
sentes aqui, desde que eu vim pra c, a gente sempre teve aes
com os estudantes de mobilizaes. De 2005 para c, de 2003
para c, isso foi de certa forma enfraquecendo um pouco. Uma
das razoes diminui o nmero de filhos de assentados na escola,
diminui bastante, os filhos de assentados j se formaram, na sua
maioria. H um crescimento de alunos que no so filhos de
assentados e que no so do campo, trabalham em banco, mas
que so todos trabalhadores de uma cidade mais urbana. Essa
caracterstica dos estudantes na escola, ela fez com que nosso
trabalho de movimento mudasse um pouco. Voc tem que res-
gatar a histria pra chegar no movimento (HLIO, professor e
assentado do assentamento Capela, entrevista, 2011).

131
 Como fui apreendendo, a escola Nova Sociedade atravessa a his-
tria do assentamento Itapu, mas no exerce mais a mesma funo de
formao das novas geraes. Entretanto, adquire um papel que marca
a histria da instituio e, at o momento da pesquisa, est sempre res-
saltado em suas paredes e atividades, mesmo que de forma mais tnue,
que sua histria est integrada trajetria do MST e dos trabalhadores.

Claro que no aquilo que a gente sonha n. Por que a gente

queria que fosse mais ainda, mas eu acho que dentro do possvel,
a escola tem feito uma boa histria e tambm tem s destacado
bastante na educao da crianada. Mas assim . A escola tra-
balha mais como uma memria n. Sempre tem relembrado os
Sem Terrinha, o dia Internacional ds Mulher, as datas comemo-
rativas de ocupao do assentamento, a histria de porque que
tem a escola. As escolas intinerantes, as visitas nos acampa-
mento n. Ento, isso faz com que os alunos que to ali sempre
to sendo lembrado que eles tm uma oportunidade por que
tinha o MST, tem o MST, porque representou bem ele pra exe-
cutar esse projeto (CLCIO, entrevista, 2010).

A comunicao no mediada na histria do Assentamento Itapu

A rememorao da histria com o MST tem sido construda

tambm atravs de festas, jantares em comunidade e da comemora-
o do aniversrio do assentamento, embora tenha havido anos em
que o aniversrio no foi festejado, como nos anos de 2008 e 2009.
Esses processos comunicacionais que contribuem na reatualizao
da memria so, principalmente, festas, promoo de missas, reuni-
es de grupos, jantares, churrascos, jogos de futebol, dentre outros.
Esses eventos constituram momentos importantes no fortalecimen-
to dos laos de convivncia entre os assentados/as e de sua identifi-
cao com a histria do MST e com a origem do Itapu
Para esse processo, alm de depoimentos, colhi fotografias de
missas, aniversrios do assentamento, formaturas na escola dentre
outros momentos de interao e confraternizao entre os assentados.

132
Foto 10: Atividades festivas dos estudantes na escola Nova Sociedade.
Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

Foto 11: Atividades festivas dos estudantes na escola Nova Sociedade.

Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

133
Foto 12: Atividades festivas dos estudantes na escola Nova Sociedade.
Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

Em muitas fotografias a bandeira do MST e o vermelho so

elementos de decorao das festas na escola.
A construo das comunidades catlicas Nossa Senhora Apa-
recida, no Itapu de cima, em frente escola Nova Sociedade, e da
Nossa Senhora da Libertao, no Itapu de baixo, so outros marcos
na histria do assentamento. Esse vnculo catlico se liga ao acam-
pamento Anoni e ao MST que recebeu o apoio e a influncia da Igre-
ja Catlica com a teologia da libertao na sua formao. Nas comu-
nidades catlicas, so realizadas missas, jantares e outros eventos.
Embora no tenha detalhado esse dado de forma mais precisa em
campo, observei que a maioria dos assentados/as so catlicos.
Mas, em campo, encontrei os assentados/as protestantes, como
o casal seu Mauro e dona Maria que moram no Itapu de cima. Dona
Maria e seu Mauro mudaram de religio aps serem assentados e,
desde ento, no participam mais como antes das atividades

134
 Foto 13:Atividades festivas dos estudantes na escola Nova Sociedade.
Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

Mas, em campo, encontrei os assentados/as protestantes,

como o casal seu Mauro e dona Maria que moram no Itapu de cima.
Dona Maria e seu Mauro mudaram de religio aps serem assenta-
dos e, desde ento, no participam mais como antes das atividades
polticas do MST. No acampamento da fazenda Anoni, dona Maria
afirma ter participado de movimento de mulheres e de muitas ativi-
dades e marchas realizadas pelo MST. Atualmente, ela e seu Mauro
vo aos festejos apenas comprar a janta e voltam para casa, como os
dois atestam em entrevistas.

135
 Foto 14: Celebrao religiosa no assentamento Itapu.
Crdito: Arquivo pessoal dos/as assentados/as.

Mas, em campo, encontrei os assentados/as protestantes,

como o casal seu Mauro e dona Maria que moram no Itapu de cima.
Dona Maria e seu Mauro mudaram de religio aps serem assenta-
dos e, desde ento, no participam mais como antes das atividades
polticas do MST. No acampamento da fazenda Anoni, dona Maria
afirma ter participado de movimento de mulheres e de muitas ativi-
dades e marchas realizadas pelo MST. Atualmente, ela e seu Mauro
vo aos festejos apenas comprar a janta e voltam para casa, como os
dois atestam em entrevistas.
Durante a pesquisa de campo, o prdio da comunidade Nos-
sa Senhora Aparecida estava desativado, sem telhado e totalmente
abandonado.
No o tinha nem percebido na primeira fase da pesquisa,
momento em que desconhecia a histria do assentamento e tinha
apenas uma vaga ideia da origem do Itapu. Foi no retorno para a
segunda etapa em que me interrogava onde os assentados/as convi-
viam coletivamente, que o encontrei. A interrogativa de que a esco-
la no podia ser o nico local de encontros coletivos fez-me pergun-

136
tar por que, no assentamento, no havia uma praa e lembrava-me
que, no assentamento 25 de Maio, em Madalena, no Cear, a praa
era simbolizada a partir de um amontoado de pedras soltas e prxi-
mo a umas rvores. Porm, no Itapu, no havia identificado nada
parecido. Foi a partir dessa interrogao que descobri a associao,
praticamente destruda, e identifiquei conflitos na sua formao e
na tentativa de construo da coletividade do Itapu. Encontrei tam-
bm o campo de futebol, um terreno atualmente cercado e muito
junto escola. Constatei tambm que o assentamento j teve um
time de futebol, o Colnia Nova, hoje no mais atuante. O campo
passa quase imperceptvel porque mais parece uma parte da escola.
O mais importante foi como as dvidas levaram-me a descobertas
da pesquisa de campo fundamentais.

Foto 15: Sede da Comunidade Nossa Senhora Aparecida.

Crdito: Catarina Oliveira.

137
 A partir de novas perguntas, nessa segunda fase, ouvi depoi-
mentos sobre os tempos ureos de realizao de bailes que me aju-
daram a ter uma ideia mais complexa do assentamento Itapu e a per-
ceber suas lutas para construir sua histria e manter sua identidade
como assentamento do MST.
Ao trmino da pesquisa, o prdio da comunidade Nossa Se-
nhora Aparecida estava sendo recuperado e j se encontrava com
um telhado novo. Este prdio ser a igreja catlica do assentamento.
No perodo de dois anos, em que o lugar esteve fechado, a es-
cola Nova Sociedade cedeu seu espao para as atividades da comu-
nidade, principalmente a realizao das celebraes, que geralmente
ocorrem aos sbados pela manh com a presena de um padre e pou-
cas pessoas. Na nica vez em que acompanhei a celebrao, apenas
17 pessoas compareceram e muitas delas eram da mesma famlia.36

Foto 16: Sede da Comunidade Nossa Senhora Aparecida.

Crdito: Catarina Oliveira.

36 Acompanhei a celebrao diretamente uma vez, e numa segunda vez conversei com dona Tere-

zinha, senhora que me acolheu em sua casa, sobre um dos eventos catlicos.

138
 Durante a pesquisa, percebi que, alm desses processos comu-
nicacionais, vividos no prprio assentamento, outro modo da vincu-
lao com o MST vivenciado a partir da participao de assenta-
dos/as em aes do movimento.
H diversas fotografias em que assentados/as esto em atos
em companhia de seus filhos e netos. A partir dessas fotografias, que
encontrei em campo durante o processo de pesquisa no assentamen-
to, percebi que a fotografia podia ser usada como parte da pesquisa.
No apenas a fotografia que eu fiz em campo, mas as fotografias dos
lbuns de famlias dos assentados/as, guardadas em seus recantos:
lbuns, caixas e paredes.

Foto 17: Mobilizao de mulheres do MST.

Crdito: Arquivo pessoal de assentados/as.

139
Mdias do MST no Assentamento Itapu

O ponto de partida da pesquisa era compreender como as m-

dias elaboradas pelo MST circulavam no cotidiano de um assenta-
mento do Rio Grande do Sul e como elas disputavam espao com
as mdias comerciais na construo de sentidos vivenciadas pelos
assentados/as. Nesse caso, uma pesquisa de recepo, com o uso do
mtodo etnogrfico no assentamento, foi a opo escolhida. Numa
opo mais delimitada, poderia ter-me detido na etnografia do espao
domstico das residncias dos assentados/as e na anlise de como
esses sujeitos consumiam as mdias nesse cenrio, no entanto acre-
ditava que perderia de vista o contexto do assentamento e do prprio
MST. Nesse sentido, optei em fazer um estudo do assentamento e
analisar a recepo em alguns espaos domsticos. Mas talvez tenha
cado no limite de no observar o espao domstico na sua riqueza da
representao da recepo com as mdias e produtos. Possivelmente,
eu tenha centrado mais ateno na trajetria do assentamento.
Durante a pesquisa de campo, senti a dificuldade em acompa-
nhar os dois contextos (lares e cotidiano do assentamento) principal-
mente pelo tempo delimitado da pesquisa. A questo, entretanto, que
apresento, que, ao elaborar as reflexes sobre recepo e comuni-
cao, iniciei um processo de reconhecimento de que a pesquisa de
recepo centrada nos espaos domsticos precisa de uma contex-
tualizao tanto ou mais importante do espao de convivncia dos
receptores, assim como as pesquisas de recepo que se centram na
observao do contexto de circulao dos receptores e do consumo
tambm necessitam da observao dos espaos domsticos em que
essa relao com as mdias ocorre. H nessas duas dimenses uma
complementao de informaes que enriquece os estudos de recep-
o. A falta de uma dessas dimenses no desqualifica a pesquisa,
mas deixa sua anlise mais delimitada e possivelmente mais restrita.
No caso da pesquisa realizada no assentamento Itapu, centrei
mais ateno ao histrico do assentamento com imerses mais res-

140
tritas aos espaos domsticos. importante ressaltar que, na anlise
da recepo, no estudei o consumo de nenhum gnero ou programa
em particular. Estudei os sem-terra do MST em um assentamento em
suas relaes cotidianas com a mdia comercial e seus contedos de
forma genrica, como tambm o conhecimento que esses assenta-
dos/as tinham com as mdias do MST.
Percebi que uma pesquisa de carter mais completo de recep-
o, quando ocorrer com grupos localizados num mesmo espao de
dimenses mais facilmente delimitveis (bairro, distrito, rua etc.),
necessita investir na observao do contexto mais amplo de convi-
vncia dos receptores, como tambm na anlise do contexto mais
restrito do espao domstico em que as relaes com as mdias ocor-
rem de forma mais pontual. importante destacar que nem todos
os estudos sobre consumidores ou receptores se detm na anlise
de grupos espacialmente mais fixos para se deter na observao do
cotidiano desse cenrio social. Podem-se encontrar casos em que
mltiplos cenrios sociais sejam importantes para o recorte. Nesse
sentido, no se pode referir que toda pesquisa de recepo realize
a mesma escolha. Para as definies metodolgicas fundamental
saber quais perguntas e qual objeto so definidos pela investigao.
Logo no incio da pesquisa, no assentamento Itapu, conforme
j citei anteriormente, em novembro de 2010, durante uma das es-
tadas mais prolongadas no assentamento,37 fiz um levantamento na
biblioteca da escola Nova Sociedade sobre a presena das mdias do
MST (revista e jornal Sem Terra). Constatei que a revista e o jornal
Sem Terra, embora tivessem circulado ali, no eram muito usados.
Esse dado norteava a pesquisa a buscar mais detalhes para alm das
aparncias de que as mdias do MST no circulavam no assentamen-
to Itapu. Como meu objetivo no era observar apenas as relaes
dos assentados/as com as mdias comerciais, centrei minha ateno

37 No feriado de 15 de novembro de 2010 passei cinco dias seguidos no assentamento e acom-

panhei os preparativos para o aniversrio da escola.

141
em compreender a memria do Itapu, porque entendia que, nessa
trajetria iniciada, principalmente, desde o acampamento da fazenda
Anoni, j demonstrava que os sem- terra estabeleciam relaes com
as estratgias de comunicao do movimento. Embora atualmente
as mdias do movimento no tenham marcas de circulao significa-
tivas no cotidiano desses atores, essa matriz anterior histria do
Itapu. Durante o processo de conversas, entrevistas e observaes,
fui construindo uma percepo parcial e possvel de como esses pro-
cessos comunicacionais mediados pela comunicao de massa ou
por outros processos fabricados pelos sem-terra ia se evidenciando.
Na entrevista com Margarida, filha de Janete, e com a prpria
Janete, depois confirmada por um dos filhos de dona Tnia, por ela
mesma e por outros assentados/as como seu Marcelo e seu Ernan-
di, o sistema de som instalado no acampamento da fazenda Anoni
registra que esse ciclo da presena da comunicao no cotidiano de
assentados/as de Itapu ocorre desde o acampamento. Aparece nas
estratgias de comunicao e articulao concretizadas pelo MST.

Avisava no som horrio da missa, quem chegou que era pro pes-
soal vir por palco. Que a gente tinha um palco montado, um palco
normal de madeira e ai l, os grupos se apresentavam, cantava.
Era uma forma de animao e faziam com que as pessoas fi-
cassem entrosadas. Era instalado nas rvores por que o acampa-
mento era muito grande e tu no tinhas como comunicar um pro
outro. Se passava nas reunies que tu tinha horrio de reunies,
manh, tarde e noite, tinha reunies tinha horrios. O grupo tal se
rene em tal lugar, estratgias de comunicao, essas coisas. [Era
pra d avisos?]. Era aviso e a estrutura toda montada em forma de
uma coordenao (MARGARIDA, entrevista 2010).

Sistema de som, at hoje ns temos em acampamento, tipo

uma rdio n que fala e todo o povo fica comunicado, fica avi-
sado. Avisa do horrio da reunio, do horrio da assembleia, do
horrio do tal ncleo que vai ter reunio, da brigada da segu-
rana, do grupo da segurana, que no nosso tempo era tudo por
grupo n. O grupo da sade, o grupo da educao. E a rdio

142
 assim bom porque tu d o grito da rdio l no microfone e ouve
em todo o acampamento (JANETE, entrevista, 2010).

Ainda na conversa com Margarida e Janete, realizada em cam-

po, em momentos separados, foram destacados pelas duas os ciclos
de leituras de cartilhas da CPT, Central da Pastoral Operria, e o
teatro, ambos tambm aparecem como formas de construir a comu-
nicao no acampamento Anoni.

Na Romaria da terra a gente encenou toda a ocupao. A a gente se

preparou, montamos o palco, a cena toda cortando arame, aquela
coisa toda. Da, foi feito toda a encenao de uma ocupao de terra,
como que tinha sido ocupada (MARGARIDA, entrevista, 2010).

Fizemos a encenao de cortar a cerca, cortar a cerca e entrar pra

dentro da fazenda. E a primeira simbologia de uma ocupao, tu
corta a cerca e entra e tu junta a lenha e faz o fogo, pra se co-
nhecer os rostos das pessoas n. A claridade daquele fogo. S
pra ver como a claridade importante na vida da gente. Porque
com aquele fogo, os estalos daquela taquara. Por que aquilo me
marcou muito na fazenda Anoni, naquela madrugada de 29 de
outubro de 1985 [Janete gaguejou para dizer o ano], marcou
muito na minha vida, aqueles estralos de taquara, parecia que era
uma fogueira de so Joo ( risos) e ai me joga aquele fogo, ten-
tando se conhecer, da onde que tu . E naquela madrugada de 29,
juntou, 39 municpio, gente de 39 municpio, todos na mesma
madrugada (JANETE, entrevista, 2010).

Esses processos foram vivenciados no acampamento, mas trazem

para o assentamento aprendizados e constituem a memria dos sem-terra
nas relaes que se estabeleceram com o MST. Numa conversa com Ja-
nete, perguntei a ela qual o meio de comunicao mais importante usado
na luta, e ela me respondeu que foi a marcha a Porto Alegre.38

38 A marcha da Anoni at Porto Alegre se iniciou no dia 26 de maio de 1986 e percorreu cerca
de 300 km da fazenda Anoni at a capital do Rio Grande do Sul, aonde chegaram no dia 23
de junho de 1096. Ao todo, os Sem Terra percorreram a seguinte rota: Ponto, Passo Fundo,

143
 A luta do povo, ou a sua luta. Ah o que mais divulgou foi a
marcha da fazenda Anoni, at Porto Alegre a p. Em torno de
280 pessoas comearam a caminhada, da fazenda Anoni, at
Porto Alegre. E essa caminhada era aberta n e foi juntando mais
gente, tinha gente que ia se somando na caminhada (JANETE,
entrevista, 2011).

As evidncias de que os sem-terra organizam prticas comu-

nicativas aparece no acampamento de forma mais dirigida pelas co-
ordenaes que compem o movimento. Porm, no assentamento
Itapu, a organizao das prticas comunicativas ocorreu de forma
mais solta. Estava relacionada organizao de comemoraes do
aniversrio do assentamento, a celebraes nas comunidades ca-
tlicas e s festas na escola Nova Sociedade. Numa outra conver-
sa com a assentada Jlia, que chegou na Anoni aos oito anos com
os pais e teve sua adolescncia marcada pelas primeiras dcadas
de constituio do assentamento Itapu, obtive detalhes de como
as crianas e jovens recorriam criatividade para gravar msicas
artesanalmente para relembrar a fundao do aniversrio do Itapu.
Estas podem ser consideradas tentativas de reconstruo da ps-
-memria pelas novas geraes do Itapu que no experienciaram
diretamente a histria do movimento.
Jlia, aproximadamente 31 anos, hoje professora de mate-
mtica em municpios vizinhos. Ela destaca que, junto com outras
jovens do assentamento Itapu, gravou uma fita cassete com msicas
do movimento para uma apresentao dos alunos na escola Nova
Sociedade.

Marau, regio colonial de Caxias do Sul, Vale dos Sinos, passando por um total de 15 cidades
e 30 comunidades do interior. (OLIVEIRA; MENDES, 2009, p. 6). A descrio da caminhada
apresentada por Oliveira e Mendes (2010) ressalta por que Juraci de Oliveira atribui a esta
um carter de mdia: todas as cidades que os colonos pararam, fizeram um Ato Pblico, com
a celebrao de missas, a presena da Igreja e da comunidade local, mostrando assim todo o
apoio aos colonos da Fazenda Anoni (OLIVEIRA e MENDES, 2009).

144
 A maioria dos alunos ali, vamos dizer que 80% era filha de as-
sentados, era bem tranquilo. Eu lembro que quando chegada a
poca de comemorar o aniversrio do assentamento, a gente
sempre fazia uma mstica com a professora Gorete [Gorete
professora assentada do Itapu]. Ns amos La num companheiro
nosso que toca, o Carlo, a gente ia at l ensaiar umas msicas,
Eu nunca vou esquecer que eu e uma colega, a Patrcia e a An-
driara, ns pegamos umas msicas que ns tnhamos e o Carlo
toca violo. Ento, a gente foi l. A gente escreveu as msicas. A
gente queria cantar aquelas msicas pra comemorar o aniver-
srio do assentamento. A gente foi l, o Clcio tocou e a gente
gravou essas msicas, ns cantando, pra depois a gente cantar
junto na escola com todos os alunos, por que ele no podia vir
tocar naquele dia (JLIA, entrevista, filha de assentada 2010).

Clcio lembrou em outra conversa que, entre as msicas gra-

vadas, estava a Classe Roceira, considerada o hino do MST na
poca do acampamento da fazenda Anoni. Em outro momento da
pesquisa, dona Teresa tambm se lembra dessa msica como a mais
cantada no acampamento da Anoni. A esse perodo, o MST ainda
no tinha o hino atual39 e a Classe Roceira era uma msica cantada
nas manifestaes do Movimento. Nesse caso, observei que, mesmo
com a ausncia da circulao de mdias do MST, os assentados/as
confeccionavam instrumentos e constituam formas de manter suas
interaes com o Movimento, tanto atravs das participaes em ati-
vidades no Rio Grande do Sul quanto fora do estado. Tinham tam-
bm as promoes socioculturais no prprio assentamento.
O filme Terra para Rose, que no foi imaginado como mdia
do MST para essa pesquisa, apareceu como produto mais citado,
principalmente pelos mais velhos. Como j relatei antes, a hist-
ria de Rose foi citada praticamente nos primeiros dias de pesquisa,
quando Liana, filha de seu Jos e dona Marta, interrogou a dona

39 Atual hino dos trabalhadores rurais sem terra - Letra Ademar Bogo, msica Willy C. de Olivei-
ra. O Hino foi composto em 2000.

145
Tnia quem era Rose. Ao ouvir a histria, Liana demonstrou muita
emoo e, dias depois, quando voltamos casa de Liana, eu e dona
Tnia, ela perguntou se o filme sobre Rose tinha sido veiculado na
festa de aniversrio da escola Nova Sociedade. Respondemos que o
filme no tinha sido veiculado. Liana tambm no tinha compareci-
do festa, pois viajou com a famlia para a casa dos sogros em outra
cidade metropolitana de Porto Alegre.
A histria de Rose, comentada na conversa, ser fundamental
como dispositivo de reflexo ao longo da investigao. Parti para in-
vestigar o consumo e a circulao de mdias produzidas pelo MST e
mdias comerciais, considerando, essencialmente, o jornal e a revista
Sem Terra e o site do movimento.40 Porm, encontrarei no filme Ter-
ra para Rose, e na prpria Rose, uma simbologia comunicativa de
mdia radical (DOUNING, 2003), presente na fala de informantes e
em suas memrias de uma forma intensa, que no pude desconsiderar.
A histria de Rose e o filme Terra para Rose apareceram
como tema mais citado do que o jornal e a revista Sem Terra e o site
do MST. Terra para Rose um documentrio de Tet Moraes, com
durao de 82 minutos. O filme narra a histria do acampamento
da fazenda Anoni, enfocando os principais momentos enfrentados
pelo MST nessa ocupao. Apresenta cenas tanto do cotidiano do
acampamento quanto detalhes da caminhada feita da fazenda Anoni,
em Sarandi, at Porto Alegre, uma distncia de aproximadamente
300 km. A produo retrata ainda os enfrentamentos a cercos poli-
ciais vividos pelos sem-terra da Anoni, dentre outros fatos ocorri-
dos. Entretanto, a narrativa centrada na histria de Roseli Nunes,
assentada e lder do MST, participante desse acampamento. Ela foi
me da primeira criana a nascer no acampamento da fazenda Ano-
ni, no final de 1985, e tinha mais dois filhos. Entretanto, no dia 31 de
maro de 1987, Rose foi morta, aos 33 anos, quando um caminho

40 www.mst.org.br.

146
se lanou contra uma barreira formada por agricultores, numa mani-
festao dos sem-terra em Sarandi. O episdio deixou vrios feridos,
alm de provocar a morte de Rose e de mais trs agricultores.41
dessa amiga e companheira que os sem-terra do Itapu relembram.
O filme e a histria de Rose so rememorados, principalmente pelos
mais velhos, fator que ressalta o carter mais frgil de reatualizao
e repasse da memria no Itapu (COGO; OLIVEIRA, 2013).
Desde ento, fiquei atenta ao filme e histria de Rose. Na
casa de Clcio, em entrevista realizada em dezembro de 2010, en-
contrei o livro de Rose. Um livro com fotografias em preto e branco
que o folheei junto com Helena, esposa de Clcio. Ela guardava o li-
vro com muito cuidado. Depois, na casa de outra assentada, mencio-
nei o livro e esta garantiu que ele era dela. Independente de reconhe-
cer a posse do objeto ficava claro que, de alguma forma, a histria de
Rose tinha se transformado em simbologia, principalmente para esse
assentamento. Rose estava presente na memria dos assentados/as e
aparecia como mdia seja atravs do filme ou do livro que narrava
sua histria e a histria dos acampados da fazenda Anoni.
Prossegui a pesquisa e, em abril de 2011, em conversa com
dona Maria, esposa de seu Mauro, ambos com aproximadamente 60
anos, a histria de Rose apareceu novamente de forma mais expres-
siva ainda. Na primeira referncia que faz ao ser interrogada sobre
o filme de Rose, ela afirma: Sabe que eu nem vi o filme da Rose?
(DONA MARIA, 2011). Emocionada, dona Maria relembrou sua
amizade com Rose e o dia de sua morte.

Deus, que desespero dessa gente, me lembro que era pro meio
dia, ai o Marli chegou e avisou ns, perguntando se tinha escu-
tado no rdio. Eu disse no, no escutamos nada. Mas, bah, foi
uma coisa feia, um desastre muito feio l em Sarandi e a gente:

41 Alm de Rose, os demais agricultores que morreram no episdio foram Iari Grosseli, de 23
anos, e Vitalino Antonio Mori, de 32 anos.

147
 O que foi que aconteceu? Um caminho veio por cima das
pessoas e matou trs. Eu disse: meu Deus do cu, quem eles?
Bah, imagina, tinha a Clarice, tinha imagina, todo o pessoal do
acampamento, tudo conhecido. Ali s do nosso grupo tinha num
sei quantos. Do nosso grupo, a gente sempre tava junto. A, o
Marli disse. Bom, no teve quem no chorasse, n? Mas foi
duro. Eu queria ver agora era o filho dela, o Tiaraju (DONA
MARIA, entrevista, 2011).

Dona Maria revelou, tambm, seu desejo de assistir ao filme.

Contou-me que Luana, uma amiga do assentamento, havia conse-
guido o filme e que lhe venderia a cpia de um DVD. Ainda tem
uma, aqui, a irm Luana, ela tava num encontro em Porto Alegre
e ela ganhou o CD, o DVD, a ela disse pra mim que vai fazer as
cpias, mas ela vai vender. Eu disse a ela que no me importo, eu
pago (DONA MARIA, entrevista, 2011). Imediatamente, informei-
-me como chegar casa de Luana e dirigi-me para essa residncia.
Como j ressaltei antes, Luana no era oriunda do acampamento da
fazenda Anoni, mas seu esposo, Darci, filho de dona Zeila e seu Er-
nandi, tinham sido acampados da Anoni. Fui, naquela mesma tarde,
casa de Luana, que no era muito longe da residncia de dona Ma-
ria. Assim, conheci Luana, de aproximadamente 55 anos, dona Zeila
e seu Ernandi, aproximadamente 75 anos, e Davi, marido de Luana
e um dos filhos do casal, de aproximadamente 28 anos. Na primeira
visita, conversei com Luana que mostrou o DVD do filme de Rose e
tambm falou de seu sonho em assistir ao filme.

Essa ltima ao no Incra eu fui l fazer comida e aonde eu

conheci essa moa da secretaria. Da ela perguntou se o meu
sonho no era conseguir uma terra. Eu falei no, eu tenho onde
morar por que eu vou, tem tantas pessoas acampadas. A eu
disse: o meu sonho conseguir o CD da Rose, o filme da Rose,
eu disse pra ela, n? Ela olhou pra outra e deu uma risadinha
[...]. No outro dia, ela veio de novo, da ela veio gritando no
meio do povo. Dona Lourdes, t aqui o seu presente, a senhora
me conquistou pelo estmago, eu lhe trouxe um presente. Ai,

148
 aquilo pra mim foi a maior emoo da minha vida, eu ganhar o
CD com os dois filmes da Rose. Ento a dona Teresa quer a
cpia (LUANA, entrevista, 2011).

Ao final dessa visita, combinei com Luana de voltar com meu

notebook e copiar o filme para entregarmos uma cpia dona Ma-
ria. Assim tambm consegui o filme e passei a assistir com alguns
assentados/as no Itapu. A pesquisa de campo proporcionou-me a
opo de perceber a relao que assentados/as mantinham com a
histria de Rose. Entretanto, ressalto apenas que aproveitei apenas
os processos que a pesquisa de campo me trazia. Aps almoar e
conversar com Luana, numa segunda visita, gravei o DVD do filme
e fomos deixar a cpia para dona Maria. Ao chegar sua casa, ela es-
tava adoentada. Seu neto, de aproximadamente nove anos, que mora
com o filho dela numa casa ao lado, nos recebeu. Em princpio, dona
Maria nem se levantou, mas quando o neto colocou o filme no apa-
relho de DVD, ela, aos poucos, foi saindo da cama. Assisti ao filme
com ela e Luna, que logo foi para casa preparar o jantar do marido
Davi. Dona Maria reconheceu pessoas no documentrio e comen-
tava fatos, nos quais reconhecia muitos personagens e eventos dos
quais havia participado. Dentre os acontecimentos, os acampados da
Anoni ocuparam, em 1986, a sede do Incra em Porto Alegre. Entre
eles, dona Maria esteve com sua famlia e, quando vira o filme, Rose
disse emocionada: [Olha] o Incra, ns tava ali, ali vai aparecer ns
(DONA MARIA, entrevista, 2011).
O filme de Rose se apresentava como um produto a que os as-
sentados/as de Itapu desejavam assistir e que me instigava a pesquisar
como esse grupo reagia ao assistir histria de Rose. Segui ento essa
dica de campo e assisti ao filme em alguns momentos com essas fam-
lias. Levei-o para ver com dona Tnia, naquele mesmo dia em que eu e
Luana levamos o DVD a dona Maria. Tomei o nibus j noitinha no
Itapu de cima e fui dormir no outro lado do assentamento, no Itapu de
baixo. Dona Tnia no tinha o filme, mas j havia assistido em outros

149
momentos na Escola Nova Sociedade. Entretanto, mesmo conhecendo
o filme, ao ver o documentrio, disse: A Rose era minha conhecida
desde que era solteira; ela era mocinha que ela trabalhava no hospital
de Rondinha. Eu trabalhava tambm l. Quando ela casou, que ela se
juntou com o Amadinho e tudo (DONA TNIA, entrevista, 2011).
Assisti, tambm, parte do filme com dona Marta, me de
Liana. Dona Marta sequer conheceu Rose e assistiu ao filme de for-
ma mais esttica. Na mesma tarde, ao sair da casa de dona Marta,
vi parte do filme com sua filha Liana, que finalmente conheceu um
pouco da histria de Rose. Ambas no conheceram Rose e, como
vivenciaram pouco as lutas do MST no acampamento e no assen-
tamento, no conheciam a histria como dona Maria e dona Tnia.
Entre os jovens, chequei que o filme no era conhecido por to-
dos e a histria de Rose tambm no comum entre estes. Sara, neta
de Janete e filha de Margarida, no soube explicar quem foi Rose. A
jovem afirma que, em sua casa, havia o filme, mas ela no assistiu.
Diferente de Sara, que no tem um conhecimento sobre Rose, Jorge,
jovem de aproximadamente 20 anos e filho de Clcio, tem uma viso
mais clara que Sara acerca de Rose e do filme: Eu me lembro que
ela era uma sem-terra, s que ela teve a infelicidade e veio a falecer
na luta (JORGE, entrevista, 2011). Essa diferena, pode-se explicar
porque Jorge estudou na escola Nova Sociedade, numa poca em
que havia maior nmero de filhos de assentados/as. Ele ainda fre-
quentou por um ano a escola de Ponto, escola de formao do MST,
em Sarandi. O mais interessante que, em seu depoimento, Jorge
ressalta o conhecimento que obteve atravs de filmes a que assistiu
na escola do Ponto e das atividades de que participou: O que mais
me marcou na verdade foi os vdeos que a escola passava do movi-
mento, aquela luta na fazenda Anoni (JORGE, entrevista, 2011).
Para pontuar as observaes sobre o filme de Rose como mdia
e histria importante, tanto para o assentamento Itapu quanto para
o MST, que utilizou essa narrativa como estratgia de comunicao,
apresento, a seguir, uma fotografia do aniversrio do assentamento

150
Itapu em que h um banner com a imagem de Rose e do filho. O
banner faz parte da decorao da festa. Nesse caso, ressalto nova-
mente a fora da simbologia de Rose para as duas instncias vividas
tanto no espao mais particular do assentamento Itapu quanto no
movimento mais amplo do MST. No assentamento, Rose lembrada
a partir de sua luta e das conquistas, inclusive diante do esposo que
a tratava de forma dura, conforme diversos relatos de assentados/
as. Para o MST, Rose o smbolo que apresenta o movimento numa
batalha em que o MST, enquanto sujeito coletivo, precisa ser visto
de forma mais idealizada e homognea.
Acompanhar a recepo do filme de Rose no assentamento e per-
ceber a variedade com que essa histria conhecida s revela as diver-
sas formas com que assentados/as de Itapu se relacionam com o MST.
Vrias so as mediaes que estabelecem esta relao: a participao
no cotidiano do acampamento Anoni, a constituio de uma vivncia
ligada s atividades do assentamento e s mobilizaes do MST, a for-
mao em escolas ligadas ao MST, seja no assentamento ou fora deste,
a vinculao a familiares mais prximos ao MST dentre outras.

Foto 18: Banner com imagem de Rose e um de seus filhos, Marcos Tiaraj.
Crdito: Arquivo pessoal de assentados/as.

151
A recepo da mdia comercial no assentamento Itapu

A princpio, pensei em acompanhar algumas famlias do Ita-

pu assistindo televiso das 18 s 21 horas aproximadamente. Desse
modo, elegi quatro residncias que demonstrasse uma diversidade
de ligaes com o MST e com a histria do assentamento. Tomei
a casa de dona Marta e seu Jos, ambos mais distantes do MST; a
casa de Clcio, liderana mais articulada ao movimento; a casa de
Luciana, me de Carmem e mais seis filhos, uma famlia tambm
mais distante das mobilizaes do MST; e a casa de dona Tnia, que
acompanhei em toda a pesquisa de campo com mais proximidade
por ficar em sua casa nos dias em que permanecia no assentamen-
to. Alm dessas famlias, realizei conversas com assentados/as em
espaos mais informais no assentamento e tambm durante entre-
vistas marcadas e mais formais. O objetivo no era essencialmente
perceber a criticidade de assentados em relao mdia comercial,
mas compreender as relaes que se estabelecem entre assentados/
as e as mdias comerciais, tomando como parmetro suas distintas
experincias e trajetrias de vida.
importante ressaltar que no realizei um estudo de recep-
o, ao estilo mais tradicional, que elege um programa (novela,
srie ou jornal) e acompanha a recepo desse gnero. O estudo
aqui sobre os receptores assentados/as no assentamento Itapu e
o modo como as mdias comerciais, assim como as mdias elabo-
radas pelo MST, fazem parte de seu cotidiano, de suas trajetrias e
de suas memrias e vivncias.
Somente realizei essas visitas no segundo momento da
investigao, ocorrido de maro a junho de 2011, pois a essa
poca j conhecia essas famlias escolhidas. Tinha-as visitado e
mantido entrevistas e conversas na primeira fase da pesquisa, de
setembro a dezembro de 2010. Realizei um total de duas ou trs
visitas em cada casa para assistir televiso, sempre no mesmo
horrio, das 18 s 21 horas.

152
 Na primeira visita, fui residncia de seu Jos e dona Marta.
Era tardinha quando saio da casa de dona Tnia e sigo mais de 1 km
pela estrada dos colonos. Quando cheguei, o casal e a filha Liana,
que mora em frente casa dos pais, estavam sentados conversando
e tomando chimarro. Em seguida, Liana foi preparar o jantar do
marido e dona Marta tambm se dirigiu cozinha para fazer o jantar,
enquanto eu e seu Jos sentamos na sala. Desse modo, assistimos
novela ns trs. Dona Marta fazia o jantar e vinha sala de vez
em quando. A novela que estava sendo transmitida era Araguaia.
Durante os comerciais, uma propaganda sobre o Big Brother, que
estava sendo transmitido naquele perodo, me fez perceber que seu
Jos e dona Marta, apesar de no demonstrarem muito interesse
pelo programa, assistiam ou acompanhavam algumas cenas: No
muito engraado no (DONA MARTA, entrevista, 2011). Eles
conheciam algumas das lgicas do reality show, mesmo que meio
confusas. Ontem saiu dois (SEU JOS, entrevista, 2011), quando,
na verdade, um nico membro deixa a casa do Big Brother. Ele de-
monstra saber que 1 milho o prmio do vencedor. A conversa vai
dando-me uma ideia da relao dos assentados/as com os meios de
comunicao. Em todas as famlias que visitei, observei que havia
uma recorrncia que, durante a novela, se conversava o tempo todo
sobre assuntos do dia a dia do assentamento. No havia um assunto
em particular: conversas sobre vizinhos, lembranas do passado etc.
Nesse dia, perguntei a dona Marta se ela trabalhava mais, fazendo o
jantar, do que assistia novela. Dona Marta respondia: T fazendo
a janta, no d pra oiar (MARTA, entrevista, 2011). Mas, mesmo
assim, afirmou gostar muito das novelas. Percebo que, na casa de
dona Marta, as novelas so a atrao da noite. Como decidi acom-
panhar a recepo da televiso, mas no elegi um programa ou uma
novela em particular, passei a observar como os assentados/as se
relacionavam com a novela e o jornal local, RBS notcias, de forma
diferente. Conforme afirmei, se, durante o momento da recepo da
novela, as conversas paralelas eram mais evidentes, durante a apre-

153
sentao do Jornal RBS Notcias, que transmitia as informaes
locais, a locuo era ouvida em maior silncio. As duas formas de
assistir novela ou jornal no correspondem desinteresse nem falta
de ateno, necessariamente, mas demonstram modos diversos de
relao com os gneros. Nesse primeiro dia de audincia, na casa
de seu Jos e dona Marta, uma notcia sobre o MST me favoreceu
em campo. A manchete anunciada no RBS Notcias: Movimento
dos sem-terra deixa fazenda invadida na madrugada de segunda
feira em So Borja. Ao ouvir a manchete, seu Jos fala: Tem
muitas fazendas que no merece ser invadida, tem muitas fazen-
das que eles produzem. Na matria, os sem-terra so acusados de
agredir o caseiro da fazenda ocupada e seu Jos se posiciona,

Eles no deviam sequestrar a famlia. Eu acho muita coisa errada.

Por que sequestrar, se fosse o fazendeiro, mas os pobre l t mo-
rando na fazenda. [Mas ser que verdade?] Num mostrou, mos-
trou, prenderam o casal e mais os filho. Tem muita coisa errada.
No devia de sequestrar a criana. A presso tem que ter; se no
tem presso, no sai nada, mas tem presso que eles fazem e que
fica meio ruim pro MST (SEU JOS, entrevista, 2011).

No caso de seu Jos e dona Marta, posso relacionar suas posi-

es com a vivncia mais frgil que tem com o MST. Embora oriun-
dos do acampamento Anoni, dona Marta morou no acampamento
apenas um ano e no tem muitas experincias ligadas ao MST nem
sabe nada sobre a histria de Rose. Seu Jos permaneceu no acam-
pamento quando da caminhada que os sem-terra fizeram a Porto
Alegre, uma das maiores aes do Movimento. Ele no participou
de quase nenhuma ao pblica do MST. Assim ele afirmava a per-
guntas que fiz em conversas durante a pesquisa. Percebia em campo
que esse processo de vivncias influenciava as interaes que os as-
sentados/as mantinham com o MST.
Na mesma noite, voltei casa de dona Tnia para dormir.
Logo que cheguei, perguntei se havia assistido ao jornal e qual era
sua opinio sobre a matria:

154
 [Dizem que eles sequestraram o caseiro, verdade?] Dizem
que sequestraram uma menina de oito anos, mentira! E nem
deram tiro dentro da casa tambm no. [A senhora acha que o
jornal est mentindo?] Voc no viu quando o dono da fazenda
disse que sequestraram, ele no confirmou o tiro. Ento ele con-
firmou que era mentira. um exagero [do jornal] (DONA
TNIA, assentada, 2011).

Na conversa que continuo a ter com dona Tnia, ela se preo-

cupava em ressaltar:
Agora vamo ver se o governo vai cumprir o que ele prome-
teu, disse que dentro de trs dias vai negociar a fazenda, vamo ver se
vai (DONA TNIA, entrevista, 2011). A preocupao da assentada
diretamente voltada para as necessidades dos acampados em So
Borja, enquanto a posio de seu Jos, embora em alguns momentos
se detenha do lado do MST, em outros est mais propcio a acreditar
na verso da mdia. Mais uma vez lembro-me das vivncias distin-
tas das experincias de assentados/as. Nesse caso particular, dona
Tnia, seu Jos e dona Marta tm suas trajetrias que os levam s
interpretaes e interaes diferentes com o MST.
Na sequncia das observaes e conversas, um episdio, em
particular, foi muito citado: comeou a aparecer em diversas entre-
vistas a referncia atuao do MST. Os informantes citaram muito
a destruio de eucaliptos no Rio Grande do Sul e questionaram esta
ao do MST. Os entrevistados se referiam ao dia 8 de maro de
2006, quando 1.800 mulheres da via campesina ocuparam o viveiro
horto florestal da Aracruz Celulose, em Barra do Ribeiro, municpio
que fica a cerca de duas horas de Porto Alegre. Na ao, elas destru-
ram estufas e bandejas de mudas de eucalipto (www.mst.org.br).
Esse episdio foi noticiado por diversas mdias comerciais e
analisado por Berger (2006), conforme citamos anteriormente. Ele
ilustra que as mdias de massa fornecem informaes importantes
sobre o MST nos assentamentos e, nesse caso, sem o contraponto
desse mesmo evento pelas mdias do Movimento (jornal e revista
Sem Terra e pelo site: www.mst.org.br) para os assentados/as. O

155
contraponto pode at existir em mdias alternativas e atualmente nas
prprias mdias do MST, porm os assentados/as em sua maioria
no tem acesso internet, conforme dados do questionrio aplicado.
A seguir, apresento depoimento de interlocutores que relataram
esse fato, questionando a ao do MST e referindo-se midiatizao
comercial do acontecimento como fonte principal de sua informao.
Encontrei-me com dona Elisa, assentada de 67 anos aproxima-
damente, na estrada dos colonos, enquanto voltava da casa de seu Jos.
Aproveitei o encontro para uma conversa. J a conhecia de ter passado
na casa dela com dona Tnia. Em outros momentos da pesquisa, ao
me dirigir casa de Clcio, Luciana ou seu Jos, que tambm moram
na estrada dos Colonos, j havia observado muitas vezes dona Elisa
ouvindo a missa ao final da trade. Na conversa sobre a relao dela
com o MST, a declarao de amor ao Movimento foi evidente, porm
ressaltou que os filhos questionam algumas aes do MST:

Eles so pessoas assim, eles no gostam de ver, vamos supor,

esses manifestos que eles fazem, que eles vo que eles quebram,
que eles fazem aquilo, os meus filhos no gostam. Eles gosta-
riam que fosse na santa paz tudo [...]. Aquela vez que eles foram
num sei aonde que arrancaram todos os eucaliptos. Meu Deus
do cu, eles ficaram loucos. Me, a senhora no vai mais e no
vai mais, e j eu iria hoje ainda. Com 67 anos se dissessem
assim que os filhos no deixassem. Olha, a senhora tem que ir l,
eu tranquilamente [...]. No vou, porque tenho problema de
presso (DONA ELISA, entrevista, 2011).

Vejamos que dona Elisa, mesmo tendo declarado paixo eter-

na ao MST, acredita na verso da mdia e reproduz a fala dos filhos
sem questionamentos ao caso da ARACRUZ. Suas experincias e
memrias vivenciadas no acampamento da fazenda Anoni e no as-
sentamento Itapu no so suficientes para se opor verso dos fatos
apresentada pela mdia comercial.
Sobre o mesmo episdio, Luana, assentada de 53 anos de idade,
casada com Davi, questiona a verso da mdia por completo. Ela ocu-

156
pa, nesse caso, o lugar de quem viveu a experincia diretamente. Entre
as conversas que tive com Luana, ela contou-me de sua militncia
conjuntamente com Janete em diversos eventos do MST: ocupao do
McDonalds, caminhada de mulheres. Dentre estes, Luana participou
da ocupao na Aracruz. A partir do relato desse ltimo evento, a as-
sentada me ressalta as contradies da verso transmitida pela mdia.

Eles dizem o que certo e o que errado, porque esse negcio

de jornalismo assim, ainda mais a imprensa, eles investe muito
as coisa. Eles invertem muito que nem naquela ao que eu te
contei que nos fumos l dos eucaliptos, L ns vimos na nossa
frente, os brigadianos42 aquelas. Lembra-se dona Zoraide (a
sogra de Lourdes) que nos conhecia La aquela xcara, aquelas
vassourinhas do mato. Ns v ele pegar e botar dentro de um
papel e meu marido assistiu aqui e disse que acharam droga no
meio do acampamento das mulheres E ns vendo o brigadiano
pegar aquelas folhinhas, amarrar sequinhas e botar dentro do
papel pra dizer que era droga e saiu na televiso que foi achado
droga. Agora imagina: mes com crianas que nem a gente tava
l, dormindo mal e tudo, no tinha a onde tomar banho. Pra
gente de lavar tinha que ir l longe e encher um litro de gua (...).
Ento por isso que eu no gosto, n, eles inverte muito que nem
a gente j viu, n, como que , principalmente a Globo. A
Globo distorce muito as notcias (LUANA, assentada, 2011).

Em outra conversa durante a pesquisa de campo, perguntei so-

bre o episdio dos eucaliptos a dona Tnia e a Slvia, esposa de Ado
Baioneta. Estvamos na casa de Slvia e conversvamos. Como esse
assunto tinha vindo atravs da conversa com dona Elisa naquele
mesmo dia tarde, resolvi perguntar o que as duas assentadas acha-
vam do episdio. Ambas, consideradas atuantes nas atividades do
MST, afirmaram o seguinte:

42 Termo utilizado no Rio Grande do Sul para designar os policiais militares que atuam em mbito
estadual.

157
 Eu sou uma que dizia tambm, que eu no concordava com
aquela, mas cada um passa de um jeito n. Eu achava que no
era destruindo uma produo que ia se resolver o problema, n.
Que aqui tem muito assentado que tem plantao de eucalipto.
Acho que isso tu tinha que fazer mais um trabalho de conscien-
tizao, no adiantam ir l destruir (SLVIA, entrevista, 2011).

A televiso mostrava bem, a televiso mostrava bem o que

eles fizeram, destruram as mudas n [ser que ela no dis-
torceu nada?] No [responde dona Terezinha] (DONA TNIA,
entrevista, 2011).

A postura de dona Tnia e Slvia aceitar a verso da mdia

comercial. Se retomar dona Tnia em campo e lembrar a postura des-
ta em relao ocupao de So Borja, sua opinio parece contradi-
tria. Entretanto, quais informaes tm para contrapor essa notcia
transmitida? Parece-me que, nesse caso, justifica-se a circulao de
mdias do MST ou mdias alternativas e populares que trouxessem
outras verses de episdios ligados ao MST e aos movimentos so-
ciais populares. As experincias dos assentados/as no os distanciam
do MST diante de um caso como esse, mas os pem a questionar o
movimento, possivelmente por falta de mais informaes que difi-
cilmente a mdia comercial far circular.
As falas dos assentados/as sobre suas relaes com as mdias
comerciais so diversas porque est em jogo nessa trama uma mul-
tiplicidade de vivncias e interaes com o MST e com a mdia co-
mercial. Nesse sentido, dona Tnia, seu Jos, dona Marta, Slvia,
Luana e dona Elisa se referem s narrativas da mdia comercial so-
bre o MST a partir de suas trajetrias pessoais e coletivas. Apenas
Luana, entre aqueles que citaram o fato, questionava a cobertura da
mdia. Ela tinha como referncia sua experincia no prprio epi-
sdio. Os demais assentados/as tinham como base informacional
apenas a mdia comercial e, embora tivessem uma atuao junto s
atividades do MST, esta no era suficiente para contextualizar a ao
do Movimento. No caso particular da Aracruz, mesmo aqueles com

158
mais experincia na militncia, no pararam para questionar a mdia.
Silvia, inclusive, a esposa de Ado Baioneta, assentado que foi
espancado pela polcia no acampamento da Anoni. Essa contradio
pode ser entendida porque um nico elemento no define a posi-
o dos assentados/as. Para se compreender o MST, preciso mais
pontos de ligao. No estou aqui justificando que os assentados/as
devam concordar com todas as aes do MST, mas objetivando de-
monstrar que a ligao de assentados/as com o MST precisa de um
trabalho mais contnuo ou se desfar com o tempo
Entre as conversas paralelas que estabeleci em campo de ma-
neira informal ou nas perguntas mais dirigidas que elaborei durante
as entrevistas sobre os meios de comunicao, no obtive muitas
surpresas em relao viso crtica dos assentados/as, no entanto
esses depoimentos so importantes para fortalecer a ideia que tm
sobre a mdia comercial.
Em campo, mantive uma conversa no meio da plantao de
verduras com Elias e seu Mauro. Essa conversa ocorreu nesse con-
texto para no paralisar as atividades cotidianas dos entrevistados. A
princpio, a conversa era pra ser apenas com seu Mauro, mas Elias
se aproximou e, enquanto plantavam, fui conversando e fazendo in-
dagaes aos dois. A conversa comeou apenas com seu Mauro que,
de cabea baixa e lanando as mudas em buracos ao cho, me res-
pondia. Seu Mauro me respondia em tom baixo e suave. Na verdade,
ele desses sujeitos tranquilos que fala sempre baixo. Diferente da
esposa, dona Maria, que conheci nesse mesmo dia tarde, senhora
de voz forte e tom elevado, mas muito delicada.
Aps contar um pouco sobre sua trajetria desde o acampa-
mento de forma resumida, seu Mauro assim se refere a uma pergun-
ta que fao sobre novela: No dou muita bola pra novela. Novela
s coisa de rico, no fala sobre os pobres, ainda massacra os pobres
[e qual novela faz isso?]. Essa de agora, Insensato Corao (SEU
MAURO, entrevista, 2011).

159
 Enquanto seu Mauro fala de forma mais simples da desigual-
dade na novela e se refere como exemplo ao personagem que o
piloto, Pedro Brando, encenado por Eriberto Leo na novela In-
sensato Corao, Elias, liderana mais efetiva do MST, se refere s
relaes de poder de forma mais ampla e profunda.

A questo das novelas que eles fazem toda essa relao e no

muda nada, que nem o exemplo t o cara que vai perder a fa-
zenda pro banco n e tudo boicotado pelo prefeito que o dono
do poder econmico e a ele [o prefeito] junto com o cara do
banco vai tirar a terra do fazenderinho. Vai pra leilo e a o pre-
feito compra e continua sendo mais rico junto com o banqueiro
(ELIAS, entrevista, 2011).

A conversa com seu Mauro e Elias revela que ambos confundem

uma novela com outra, misturam horrios e personagens, mas emitem
suas opinies sobre os enredos. Elias afirma no assistir novela em
um tempo reservado, o que revela que a atividade de agricultor ocupa
posio central em seu cotidiano. A casa de Elias bem arrumada, mas
h um quarto reservado a mercadorias e a cozinha est sempre com
doces e frutas mesa. Sobre o momento em que v TV, Elias afirma:

Nunca assisti uma novela inteira. Mas quando chega de noite,

da vamo arrumando as coisa, da a gente liga a televiso, a d
o jornal e ai j comea a novela, s que eu nunca assisto uma
novela, assim pra dizer que eu sento pra assistir um Captulo
inteiro no, de jeito nenhum. Por que quando voc ver o comeo
da novela, voc j sabe o que vai acontecer na novela. Quando
comea, voc j sabe onde que vai d, casando com quem,
quem que vai morrer, a gente j tem mais ou menos na cabea
(ELIAS, entrevista, 2011).

Nesse mesmo dia, tive duas conversas que marcaram bastante.

Essa primeira, que ocorreu pela manh com seu Mauro e Elias, e
outra tarde quando peguei o nibus que cruza o assentamento Ca-
po do Padre, e fui at a casa de dona Maria, mulher de seu Mauro.

160
Dona Maria, aps uma longa conversa em que falou de parte de sua
trajetria, se referiu a sua novela predileta, fazendo uma relao com
sua vida de sofrimento e de seus companheiros sem terra e o enredo
dessa trama. Ela se referiu novela Amor e Revoluo, exibida
pelo SBT, Sistema Brasileiro de Televiso, sem eu sequer mencionar
uma pergunta sobre novelas a que assistia:

Uma das coisas que eu gosto de assistir essa do SBT, a novela

da revoluo aquela. Aquela ali faz a gente bastante lembrar do
acampamento, quando a gente era oprimido. Aquele pessoal que
esto lutando ali pelos direito, so bastante repreendido, so
morto, torturado. Essa a eu gosto de assistir. Isso a lembra bas-
tante o que ns passamo.[Como o nome da novela?] amor e
revoluo, no SBT, as dez e meia em diante. B, como tem
represso (DONA MARIA, entrevista, 2011).

Alm de fazer referncia ao MST na fala sobre a novela, dona

Maria faz o mesmo quando se refere ao jornal:

O jornal a gente assiste, tocou de notcia a gente ta assistindo. [a

senhora acredita em tudo?] Nem tudo n, [dona Teresa sorrir]
tem muita manipulao, at assim quando o pessoal sai assim
pra fazer manifestao, a gente sabe que passa aqui e pronto n.
[Bem rapidinho]. Ainda tem bastante represso (DONA MARIA,
entrevista, 2011).

Os assentados/as de Itapu desconhecem ou conhecem pou-

co o jornal e a revista Sem Terra. Essa evidncia constatei logo no
incio da pesquisa e, possivelmente, j sabia desse resultado desde
o projeto de pesquisa. Porm, perceber em campo que assentados/
as do MST sabem pouco sobre suas mdias deixou-me sempre a per-
guntar sobre a importncia dessas no cotidiano do assentamento e
como compunham suas interaes e identificaes com o MST.

161
162
 CONSIDERAES FINAIS

D urante a pesquisa de campo, descobri que esse fio condu-

tor podia existir em muitos casos desde a origem do acampamento;
podia tambm se constituir nas relaes e atividades vivenciadas no
assentamento Itapu ou nas atividades mantidas com o Movimento.
Ficou claro, durante a pesquisa, que h o Movimento, MST, conside-
rado em suas articulaes mais gerais; o acampamento, contexto de
iniciao dos sem-terra em busca da terra; o pr-assentamento, antes
dos acampados tomarem posse legal da terra; e o assentamento, si-
tuao definitiva com a posse da terra, que no faz desses sujeitos
os com terra, mas os sem-terra que conquistaram a terra e buscam
de forma contraditria construir suas relaes e sua vida numa co-
munidade fragmentada, mas constituindo formas de reatualizar sua
memria e trajetria.
Na busca pelas relaes dos assentados/as com as mdias do
MST e as mdias comerciais presentes no assentamento, mergulhei
num contexto bem mais profundo. Este me trouxe uma trajetria que
revela tentativas de construo de coletividade dos bastidores do MST.
Se parar para refletir o que proporcionou a compreenso que
essa pesquisa resulta, retorno ao fio condutor das reflexes tericas e
opes metodolgicas desta investigao. Claramente, elas no so
minhas, mas dos paradigmas que norteiam as reflexes tericas das

163
pesquisas de recepo e do mtodo etnogrfico. Foi a partir destes
lugares que observei e constru os pensamentos contidos no relatrio
final da investigao. A compreenso da comunicao como proces-
so para alm das mdias emergentes nas reflexes sobre comunica-
o e antropologia desde os anos 50, proposta pelos autores do Co-
lgio Invisvel, ou pelas discusses sobre estudos culturais ingleses
e latino-americanos, permeiam cada descoberta desta investigao.
A viso que passo a ter do MST a partir de dentro, acompa-
nhando a trajetria do Itapu, me deixa mais vontade para falar
dos desafios que esse movimento enfrenta. No me refiro apenas
aos grandes desafios polticos que o MST se depara no contexto ma-
crossocial. Ressalto os enfrentamentos micro que emergem desde os
acampamentos e permanecem vivos nos assentamentos.
O Itapu, em seus 25 anos, exemplo de que a luta dos sem-ter-
ra poltica, cultural e comunicacional. As dimenses culturais dessa
batalha so quase invisveis, se movem em aes culturais promovi-
das pelo MST, mas se gestam tambm a partir de projetos individuais
e coletivos emergentes no cotidiano de um assentamento.
A comunicao, tema dessa pesquisa, aparece de vrias formas.
Ela fundamental para a atualizao da memria e da constituio
da identificao dos assentados com o MST. Seja como interao no
mediada vivenciada pelos assentados no dia a dia de suas cerimnias
ou pelas relaes mediadas, quando as mdias comerciais constroem
representaes sobre o MST. Ou, finalmente, como prope uma das
concluses da pesquisa, pela necessidade de contrapontos das repre-
sentaes sobre o MST veiculadas atravs das mdias do movimento
na medida em que estas necessitam circular nos assentamentos. De
todas as formas, as dimenses comunicativas tm sua relevncia na
composio de relaes, mas nunca separadas de dimenses da cul-
tura, das historicidades e das subjetividades. Evidencio tambm que,
para perceber o micro em suas formas de se apresentar quase imper-
ceptveis, o macro d a este a devida contextualizao e significado,
ligando pequenos dados histria poltica e cultural da sociedade.

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 A AUTORA

Possui graduao em Comunicao Social pela Universida-

de Federal do Cear UFC (1990), Mestrado em Sociologia pela
mesma instituio (1994) e Doutorado em Educao pela Univer-
sidade Estadual de Campinas Unicamp (2002). Cumpriu estgio
ps-doutoral em Comunicao na Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (Unisinos), onde desenvolveu pesquisa sobre a comuni-
cao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST),
no assentamento de Itapu, em Nova Santa Rita (RS). professora
adjunto M da Universidade Estadual do Cear (Uece), onde minis-
tra as disciplinas: Sociologia, Metodologia da Pesquisa, Cultura
Brasileira e Sociologia da Educao. professora permanente do
Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Linguagens da
UFC, atuando na linha de pesquisa Mdia e Prticas Scio-Cultu-
rais. Atua, principalmente, nos seguintes temas: comunicao co-
munitria e movimentos sociais, comunicao e educao, rdios
comunitrias, recepo, cultura popular, comunicao e cultura.
Tem experincia em extenso universitria onde tem desenvolvido
projetos de comunicao popular com sindicatos, escolas e mo-
vimentos sociais e ONGs. Tambm possui experincia em capa-
citao nas tcnicas de comunicao participativa, promovendo
cursos para a formao de comunicadores populares.

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 Imprensa Universitria da Universidade Federal do Cear - UFC
Av. da Universidade, 2932 - fundos, Benfica
Fone: (85) 3366.7485 / 7486
CEP: 60020-181 - Fortaleza - Cear

imprensa.ufc@pradm.ufc.br

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