O REGIME DIURNO DA IMAGEM: REDE SOCIAL E A ANTTESE VIDA E MORTE

Heloisa Juncklaus Preis Moraes

heloisapreis@hotmail.com

RESUMO

O homem enfrenta a conscincia do Tempo e da Morte criando atitudes imaginativas. Traduz, em

nvel simblico, os arqutipos universais criando imagens que sofrem motivaes do meio cultural
e social. A prxis, organizada pelos processos simblicos, sofre tambm mudanas no tempo e no
espao histricos. Assim, amparada nas estruturas antropolgicas do imaginrio propostas por G.
Durand (2002), especialmente pelo Regime Diurno da Imagem, teo uma anlise sobre as
manifestaes, em rede social, nos perfis de pessoas que faleceram em que, ao que parece,
negam a morte exaltando a vida que j no h. Tecnologias do imaginrio atualizando o universo
social das imagens.

Palavras-chave: Imaginrio; Anttese; Rede Social.

A potncia simblica: o imaginrio como poisis existencial

o imaginrio, manifesto nas culturas humanas atravs de imagens-smbolos, que

possui a funo de colocar o homem em relao com o mundo, com o outro e consigo
mesmo. A Teoria Geral do Imaginrio, de Durand (2002), considera o imaginrio a prpria
matriz do pensamento, permeando a ao social e esttica, quando o real acionado
pela estrutura daquele. O Imaginrio, para Maffesoli (2001), o estado de esprito de um
povo, uma aura coletiva que tem fora social (de construo mental). O real acionado
pelas construes imaginais. impalpvel, mas real: todo imaginrio real. Todos real
imaginrio (SILVA, 2003). Assim, vemos ainda em Silva que podemos pensar o
Imaginrio como uma Bacia semntica, em que armazenamos imagens, valores,
vivncias, significados, perspectivas que acumulamos durante a vida. E desta bacia que
retiramos as motivaes para guiar nosso trajeto antropolgico, nossa rota, o caminho
que vamos percorrendo ao longo da vida.

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
 O imaginrio surge da relao entre memria, aprendizado, histria
pessoal e insero no mundo dos outros. Neste sentido, o imaginrio
sempre uma biografia, uma histria de vida. Logo, menos redutor do que
a ideologia, mais aberto do que a crena e menos completo do que a
cultura, na qual se insere e a qual alimenta. Trata-se de uma memria
afetiva somada a um capital cultural. (SILVA, 2003, p. 57)

As reflexes sobre o imaginrio possibilitam a compreenso da vida social, j que

ele faz parte do nosso modo de ser e agir. Na definio do prprio Durand (2002, p. 12),
este seria o conjunto de imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado
do homo sapiens que ordenam todos os procedimentos do esprito humano. Logo,
tanto o museu de todas as imagens passadas ou possveis quanto os procedimentos,
mentais como materiais, de produzir imagens. A bacia semntica a que nos referimos
anteriormente, somada capacidade poitica, de criao. A est a potncia simblica do
imaginrio a que voltaremos adiante. Ou, como j expressou Bachelard, a potncia
potica das imagens.
A funo simblica da imagem a conscincia da morte: todo o esforo de criao,
na trajetria humana, busca responder passagem do tempo que, em ltima instncia,
leva inevitabilidade do fim. Como exalta Pitta (2004), para se defender da angstia
existencial e da morte, preciso represent-las, pois representar j uma maneira de
exorcizar. Durand (2002) chamou esta angstia de semblantes do tempo que so
representadas em forma de enfrentamento da fragilidade e da finitude, criando
simbolicamente sentido para o mundo. As estruturas organizam, pelos traos de
convergncia, isomorfismo e totalidade das imagens, a funo fantstica do imaginrio
que a negao deste devir fatal. Nas palavras de Turchi (2003, p. 32), a funo do
imaginrio a de uma eufemizao frente ao horrendo rosto da morte, da
temporalidade, do destino.
O imaginrio despreza a noo de real e falso. O seu postulado est na
semanticidade das imagens (no pela sua forma, mas pela fora simblica, que
mobiliza). fruto da relao entre o plo subjetivo e as emanaes do plo objetivo do
meio social e das manifestaes culturais. A este processo de sentido solidrio entre os
dois plos (marcos reversveis), Durand (2002, p.41) chamou de trajeto antropolgico: a
ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA
ANO VIII N 02/2016
incessante troca que existe, ao nvel do imaginrio entre as pulses subjetivas e
assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social.
atravs do trajeto antropolgico que so criadas as estratgias imaginativas de
dar sentido vida. E, por hiptese deste artigo, ele que atualizado pelas tecnologias
do imaginrio. Mas, antes, vale dizer que este trajeto estruturado em grandes eixos
levando-se em considerao que as constelaes de imagens constantes e que parecem
estruturadas por certo isomorfismo dos smbolos convergentes (TURCHI, 2003, p. 26).
Assim, as estruturas funcionam como certos protocolos de representaes imaginais,
bem definidos e relativamente estveis, agrupados em torno de schemes originais
(DURAND citado por PITTA, 2004). As estruturas so um dinamismo organizador e se
dividem em trs: herica, mstica e dramtica que, como veremos adiante, subdividem-se
nos Regimes em funo das dominantes. As representaes simblicas se integram em
trs dominantes reflexas como matrizes: postural, digestiva e rtmica sexual (relao entre
os gestos do corpo, os centros nervosos e as representaes simblicas). Estas, so
agrupadas em dois regimes: diurno (dominante postural) e noturno (dominantes digestiva
e cclica ou rtmica sexual). Um indivduo ou uma cultura organiza suas imagens, ou seja,
o mundo, a partir de uma sensibilidade bsica especfica em interao com o meio
ambiente, mas esta organizao est relacionada com as caractersticas fsicas do ser
humano (PITTA, 2004).
Alguns conceitos so estruturantes na teoria proposta por Durand (2002). Os
schemes esto ligados ao gesto e s pulses inconscientes, sendo a dimenso mais
abstrata da imagem. Ele faz a juno entre os gestos inconscientes da sensorio-
motricidade, entre as dominantes do reflexo e as representaes (PITTA, 2004). Os
arqutipos, conceitualmente baseados em Jung, imagem primordial1 e dinmica que
estrutura as imagens tendendo a uma formalizao unvoca. Seria a substantificao do
scheme. Os smbolos constelam porque so desenvolvidos de um mesmo tema
arquetipal, porque so variaes sobre um arqutipo (DURAND, 2002, p. 43). Os

1 Em Durand, a primeira linguagem a corporal, logo, o scheme a primeira instncia. O arqutipo

secundrio, no sentido de ser um degrau posterior quele, mantendo sua universalidade constante e sua
adequao ao scheme. O smbolo polivalente j que passvel de mltiplos sentidos.

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
smbolos so os signos que trazem presena algo ausente ou impossvel de ser
percebido, tendendo a se repetir. Sua potncia simblica est no fenmeno da
redundncia. O indivduo, a partir de sua condio fsico-biolgica que gera os schemes,
traduz, em nvel simblico, os arqutipos universais e, de acordo com as motivaes da
cultura e presso social, produz imagens que so representadas pelos smbolos.
Os mitos aparecem como uma narrativa, racionalizao, pois, discursivamente,
composto pelos schemes, arqutipos e smbolos. As estruturas dramticas colocadas em
cena tentam organizar o mundo e, ainda que tragam uma universalidade, h modificaes
engendradas pelo espao e pelo tempo. o mito que de alguma forma distribui os papis
da histria e permite decidir o que faz o momento histrico, a alma de uma poca
(DURAND citado por TURCHI, 2003, p. 31).
Mais uma vez, constatamos a proposta de que possvel refletir sobre o espao e
tempo em que o ser est colocado (e a forma como se coloca) atravs das
representaes simblicas que produz. E, segundo Turchi (2003, p. 37), o antagonismo
das imagens proposto nos dois regimes, diurno e noturno, que vai possibilitar a
compreenso das manifestaes simblicas de um povo, individuais ou coletivas, no
decorrer da evoluo das civilizaes humanas.
Assim, Durand (2002, p. 63) prope as estruturas em funo do isomorfismo dos
esquemas, arqutipos e smbolos no seio dos sistemas mticos ou de constelaes
estticas que permitem verificar a existncia de certos protocolos normativos de
representaes imaginrias, bem definidos e relativamente estveis, agrupados em torno
de esquemas originais. Estas, as estruturas, esto organizadas dentro de um
agrupamento mais geral chamado Regime.
O Regime Diurno est ligado claridade, o que permite perceber os contornos, as
diferenas e a diviso. Ligado dominante postural, corresponde estrutura herica.
Fundamenta-se na excluso, na contradio e na identidade. J o Noturno, ligado
obscuridade, escondendo as nuances e, logo, induzindo fuso, unio, homogeneidade.
Subdivide-se nas dominantes digestivas e sexuais. Aqui, encontram-se a estrutura mstica
(negao da fase trgica do tempo, noes de analogia e similitude) e a dramtica
(harmonizao dos contrrios).

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
O carter polmico do Regime Diurno da Imagem

Como categoria de anlise, vale discutir mais especificamente o Regime Diurno.

Caracterizado principalmente pela anttese, vemos a noo de potncia, em se colocando
em confronto os contrrios. As imagens se organizam em dois grandes schemes:
diairtico e ascencional e do arqutipo da luz. Lembrando que o princpio constitutivo da
imaginao a fuga do tempo ou a vitria sobre o destino e a morte. A questo da
temporalidade e da morte enfrentada pelo regime diurno com uma atitude diairtica, que
separa os aspectos positivos, projetando-os para alm, no atemporal, ficando os
negativos como a significao prpria do devir e do destino (TURCHI, 2003, p. 32).
O pensamento contra o Cronos, neste Regime, est voltado contra as trevas, a
animalidade e a queda. So os smbolos, tratados por Durand (2002) como os semblantes
do tempo, expressam a angstia existencial e as estruturas so uma resposta eufemista,
solues fundamentais de defesa, a esta angstia. Os smbolos so de trs ordens:
smbolos teriomorfos, ligados animalidade, com dinamismos como o formigamento,
animao e mordicncia; nictomorfos, ligados obscuridade, com dinamismos como a
situao das trevas, guas tristes e mulher fatal; e os catamorfos, ligados queda, que
tem a ver com o medo, a dor, a vertigem e o castigo, sendo o dinamismo a queda moral.
Em sntese, todo sentido do Regime Diruno do imaginrio contra o
semantismo da animalidade, das trevas e da queda, relacionados ao
tempo mortal... Por outro lado, a imaginao diurna adota uma atitude
herica, energia libidinal positiva, que aumenta o aspecto tenebroso,
ogresco e malfico da face do Cronos, endurecendo as antteses
simblicas,..., a fim de combater a ameaa noturna (TURCHI, 2003, p.
33).

O Regime Diurno divide-se em quatro subestruturas. A primeira, a idealizao (ou

recuo autstico): noo de separar-se, distanciamento entre o eu e o mundo em que, ao
se colocar fora do mundo, demonstra atitude dominadora, poder de autonomia e de
abstrao do meio ambiente. Spaltung, caracteriza as imagens de separao, diviso,
fracionamento, ou seja, distanciamento das partes do mundo dando espao ao poder
(dividir para reinar). No geometrismo, percebe-se a gigantizao dos objetos. Perda da
noo do tempo, sendo que o importante o presente espacializado. E, por fim, o

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
pensamento por anttese: conflito entre o indivduo e o mundo, oposio entre
sentimento e pensamento, anlise e intuio, espao e tempo.

por atitudes de imaginao que se chega s estruturas mais gerais da

representao, e a imagem do gldio, as suas coordenadas
espetaculares e ascencionais que anunciam as estruturas esquizomorfas,
a saber, a desconfiana em relao ao dado, s sedues do tempo, a
vontade de distino e anlise, o geometrismo e a procura da simetria e
por fim o pensamento por antteses (DURAND, 2002, p. 190).

Na imaginao diurna, os smbolos vo em torno da noo de potncia e esta

que acredito ser colocada em prtica quando, discursivamente, pela estrutura da
idealizao, os indivduos se colocam numa posio de autonomia ou abstrao frente ao
mundo (ou, ao menos, dos seus acontecimentos). esta relao entre as imagens e a
tecnologia como seu dispositivo de atualizao enquanto prtica social que discuto a
seguir.

Imaginrio Tecnolgico e tecnologias do imaginrio

Vencida a etapa acadmica de considerar o imaginrio como a louca da casa,

distante das comprovaes e medies da racionalidade, tem-se discutido como o
ambiente tecnolgico pode interferir (ou mobilizar) o imaginrio social. Refiro-me,
especialmente, s questes de um imaginrio tecnolgico uma vez que, a priori, penso
que estas tecnologias tem o papel de estimular o trajeto antropolgico. Aqui, no tema em
questo, e em especfico a rede social tomada como exemplo, parece se configurar como
um espao para transcender a condio humana, atravs da anttese vida e morte. Por
isso a anlise sob o enfoque do Regime Diurno.
O imaginrio, poesia do existencial, funciona como reservatrio e motor. Este, pois
impulsiona as aes cotidianas baseadas nas atitudes imaginativas que so
armazenadas, atualizadas e ressignificadas ao longo do tempo e da existncia, tornando-
se um reservatrio. O concreto empurrado, impulsionado e catalisado por foras
imaginais, explica Silva (2003, p. 7) que trata as tecnologias do imaginrio como
dispositivos desta fora motora. Complementa (SILVA, 2003, p. 20 e 22), ao analisar o
contexto de sua funo na produo de mitos, de vises de mundo e de estilos de vida:

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
 As tecnologias do imaginrio so dispositivos (Foucault) de interveno,
formatao, interferncia e construo das bacias semnticas que
determinaro a complexidade (Morin) dos trajetos antropolgicos de
indivduos e grupos. Assim, as tecnologias do imaginrio estabelecem
lao social (Maffesoli) e impem-se como principal mecanismo de
produo simblica da sociedade do espetculo (Debord).

A fase virtual a terceira, segundo Silva (2003, p. 20), antecedida pela primitiva e
industrial, das etapas da construo imaginal em funo das tecnologias que as
engendram. Por isso a proposta de reflexo sobre as tecnologias do imaginrio como
dispositivo em um ambiente de socialidade com imagens partilhadas. Maffesoli, em suas
obras, exaltaria a interao e cumplicidade do estar-junto: assimilao e consentimento
de (em) prticas sociais efmeras. Assim, a tecnologia acabaria funcionando como
difusora das questes imaginais, essencialmente como uma tecnologia de imagem, mas
tambm fazendo apelo a outros sentidos, como tato e audio, operando na interface
entre a subjetividade e o cotidiano (FELINTO, 2003, p. 181).
O imaginrio social uma potncia simblica, fora motora, que organiza o social.
Assim, vale lembrar as palavras de Silva (2003, p. 23), ao enfatizar que o imaginrio
funciona mais como potncia, esta fora motora com capacidade de desvio e criao
poisis, do que de poder, a fora de ordenao: as TI operam no territrio anrquico da
potncia. a potncia criadora, fora motora que estrutura o social, em uma energia
coletiva, sem a rota do racionalismo da modernidade. No h poder sem potncia, no
h tcnica que no sofra distores. O autor (2003, p. 63) refora que o trajeto
antropolgico precisa das tecnologias de seduo para se capilarizar no tecido social e
estas tecnologias valorizam o esttico, o aqui e agora.
As tecnologias do imaginrio so dispositivos de cristalizao de uma
patrimnio afetivo, imagtico, simblico, individual ou grupal, mobilizador
desses indivduos ou grupos. So magmas estimuladores das aes e
produtores de sentido. Do significado e impulso, a partir do no-racional,
a prticas que se apresentam tambm racionalmente. Tornam real o
sonhado. Sonham o real (SILVA, 2003, p. 47).

Assim, a centralidade das tecnologias em todo o contexto da vida social, permite as

discusses sobre um possvel imaginrio tecnolgico. Felinto (2003, p. 179) coloca-o no
nvel da prxis: O imaginrio tecnolgico uma atividade (no uma coisa) desencadeada

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
por alguma espcie de ativador externo, seja da psique scio-histrica, a conscincia ou
algum outro elemento, e realizado em diferentes instncias: textos, imagens mentais,
imagens reais.
Para o autor (FELINTO, 2006, p. 3), a cibercultura representa um momento em
que a tecnologia se coloca como questo essencial para toda a sociedade em todos os
seus aspectos, tendo funo determinante nas vivncias sociais, das sensorialidades e
das elaboraes estticas. A tecnologia colocada em cena nas mais variadas aes do
cotidiano e tendo como caracterstica principal a crescente mobilidade.
O imaginrio tecnolgico se coloca como as operaes, realizadas em um espao
mediado pela tecnologia, para uma nova potica e esttica das imagens que caracterizam
uma poca ou uma cultura (tempo e lugar). Nas palavras de Felinto (2006, p. 6),
compreende os processos por meio dos quais caractersticas, projetos e sonhos de
determinadas poca e sociedade se plasmam em aparatos materiais, bem como o
impacto que esses aparatos ensejam, uma vez convertidos em realidades do cotidiano,
na imaginao coletiva da cultura no seio da qual foram concebidos.
Pensando, em ltima anlise, no objeto em questo, vale sugerir que a rede social
opera como uma tecnologia do imaginrio, mas, tambm, num universo macro a que
Felinto (2003; 2006) chama de imaginrio tecnolgico.

Rede Social e a Anttese Vida e Morte: no uma despedida!

As manifestaes, em rede social2, nos perfis de pessoas que faleceram

chamaram a ateno para a discusso que trao aqui. Ao que parece, negam a morte
exaltando a vida que j no h. As tecnologias do imaginrio parecem atualizar o universo
social das imagens, o trajeto antropolgico e, inclusive, formar o que adotamos como
imaginrio tecnolgico. Assim, parto do fato de que, aps a morte, o perfil da rede social
da pessoa recebe inmeras mensagens e posts de amigos, familiares e conhecidos. Um
dilogo de negao da prpria morte, ou, na subestrutura do Regime Diurno, o autismo,
uma desconexo do eu com o mundo, com a realidade que o cerca. Os posts se do em

2 A rede social a que me refiro o Facebook, ambiente em que os perfis de pessoas que faleceram foram
visitados, percebendo-se a mesma essncia nas manifestaes (e que fruto da discusso).

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
dilogo direto: conversa-se com aquele que j no pode mais ler e responder. O espao
destinado a representar em imagens a relao antittica entre vida e morte: devaneios,
lembranas, desabafos, experincias de vida, despedida e votos de conforto famlia.
Caracterstica da imaginao diurna a noo de potncia colocada em prtica em
uma atitude dominadora de autonomia e abstrao frente morte ou ausncia fsica
daquele a quem se refere. Situao possvel em virtude do ambiente tecnolgico. O
contato virtualmente possvel (j que o dispositivo me permite). H uma idealizao do
enfrentamento da situao: tempo para despedida, perdo, lembrana, declarao,
desejo. Manifestao idealizada, tal como caracteriza uma subestrutura do Regime
Diurno.
O ritual da negao da morte se d pela afirmao da linguagem. Estabelecer
dilogo com o sujeito virtual que permanece imortal na permanncia do eu digital (ou
virtual). O imaginrio tecnolgico est marcado pela transitoriedade do online-offline que
parece estender-se ao status vida e morte. Pela prtica que se coloca em inmeras
situaes idnticas verificadas, percebe-se que uma maneira de ser e estar no mundo
e, ainda, mostrar-se ao mundo imaginal.
A morte um assunto que, geralmente, causa horror cultural e, como vimos,
organiza a vida imaginal atravs das atitudes imaginativas de combater os semblantes do
tempo. A reao de negao da morte ou a eufemizao frente a ela uma reao visvel
nas manifestaes aqui levantadas. A produo imaginria uma defesa contra o
prospecto brutal da morte, em outras palavras, a funo do imaginrio provm de uma
relao do homem com sua circunstncia de ser mortal e o desejo de escapar a ela
(TURCHI, 2003, p. 31).
As atitudes e rituais frente morte se atualizam no espao e no tempo em funo
do ambiente sociocultural. Esta uma atualizao: atividade discursiva de negar a morte
no como o ato em si, mas de prosseguir em uma relao com quem no tem mais vida
para operacionalizar o seu prprio perfil. Ainda que a morte seja um processo biolgico,
mais afetado pela imagem que faz deste fim. H a implicaes culturais, subjetivas e
afetivas.

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
 As manifestaes, em carter autstico, so ao mesmo tempo transgresso e
resistncia, utilizam-se da potncia da rede social como tecnologia do imaginrio. A
potncia gera o poder de autonomia: frente morte, ao destino. A funo fantstica do
imaginrio o eufemismo contra o destino mortal: sutilizar o negativo mediante a
negao.
Negar a morte, no fsica, mas mantendo o sujeito em interao. A rede social e os
perfis visitados servem como uma tecnologia do imaginrio, de um imaginrio tecnolgico.
As mensagens se sucedem imediatamente socilializao da notcia da morte e este
ambiente que possibilita, discursivamente, o seu enfrentamento ou o dilogo entre vida e
morte. Os semblantes do tempo so simbolizados, compartilhados e socialmente (no
grupo) vivenciado.
O olhar para uma situao cotidiana e recorrente permite discutir a ambincia
social e sua tica e esttica (MAFFESOLI, 1999) de uma sociedade marcada no tempo e
no espao. O fato discutido prxis na rede social, faz parte da socialidade tecnolgica e
marcada pelo isomorfismo das imagens (DURAND, 2002). A motivao para esta
perspectiva a hiptese terica de que o trajeto antropolgico utiliza as tecnologias do
imaginrio (e seu carter sedutor) para se capilarizar no tecido social. Atualizam o
universo social das imagens, formando um imaginrio tecnolgico. A tecnologia aparece
como difusora das questes imaginais (FELINTO, 2003).
Neste caso e com a perspectiva do Regime Diurno da Imagem, a perda pode
transformar-se (autstica e discursivamente) em ganho; desencantamento (perda, morte)
em encantamento (lembranas, mensagens). O espao virtual transcende ao semblante
do tempo, ou o prprio espao de transcendncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins

Fontes, 2002.

FELINTO, Erick. Novas tecnologias, antigos mitos: apontamentos para uma definio
operatria de imaginrio tecnolgico. Galxia. n.6, p. 165-188, out. 2003.

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016
FELINTO, Erick. Os computadores tambm sonham. Intexto. Porto Alegre: UFGRS, v.2,
n. 15, p. 1-15, jul-dez. 2006.

LEGROS, Patrick et al. Sociologia do Imaginrio. Porto Alegre: Sulina, 2007.

MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1999.

__________. O imaginrio uma realidade. Entrevista a Juremir Machado da Silva. In:

Revista FAMECOS. N. 15 (quadrimestral). Porto Alegre, agosto de 2001.

PITTA, Danielle Perin Rocha. Imaginrio, cultura e comunicao. Revista eletrnica do

Centro de Estudos do Imaginrio. UFRO. Ano IV, n.6, jan-dez. 2004.

SILVA, Juremir Machado da. As tecnologias do imaginrio. Porto Alegre: Sulina, 2003.

TURCHI, Maria Zara. Literatura e Antropologia do Imaginrio. Braslia: Editora da

UnB, 2003.

SOBRE A AUTORA:

Possui Mestrado e Doutorado em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica do

Rio Grande do Sul, Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Linguagem da
Universidade do Sul de Santa Catarina.

ARTEFACTUM REVISTA DE ESTUDOS EM LINGUAGEM E TECNOLOGIA

ANO VIII N 02/2016