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0 PAPEL DA BRUXA NO IMAGINRIO INFANTIL

FABIANE DE AMORIM ALMEIDA


Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
MARCIA CECILIA VIANNA CANETE
Faculdade Costa Braga
EDDA BOMTEMPO
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

RESUMO
Os contos fazem parte do universo infantil e tem papel importante no desenvolvimento. Este estudo
prope-se a identificar os significados atribudos pela criana figura da bruxa e verificar a
existncia de variaes em suns representaes mentais quanto imagem tradicional da bruxa. Foram
entrevistadas 14 crianas de uma pr-escola com idade entre trs e seis anos, solicitando-lhes que
desenhassem uma bruxa e contassem uma historia sobre ela. Os dados possibilitaram identificar temas
relacionados s caractersticas da bruxa, sua relao com os diferentes cantos e o que as crianas
pensam a seu respeito. A imagem tradicional dessa personagem predominou nas representaes
mentais infantis, evidenciando que a magia dos cantos permanece no decorrer dos anos.

Palavras-chave: Bruxa; imaginrio infantil; cantos de fada.

ABSTRACT
THE ROLE OF THE WITCH IN CHILDREN'S IMAGINATION
Fairy tales are part of children's world and they have an important role on their growth. This study had
as its purpose to identify children's meanings towards witches, and it also tried to verify if their
mental representations of the traditional figure of the witch vary or not. Fourteen pre-school children,
aged between three and .six years old were interviewed, being asked to draw a witch and tell a tale
about her. All data provided made it possible to identify contents related to the witch's features, its
relation with different tales and what children think about it. The traditional image of this
character prevailed among all children's mental representations, meaning that the magic of fairy
tales has been maintained within the passing years.
Key words: Witch; children's imagination; fairy tales

.Endereo para correspondncia: Rua Rio Grande do Norte, 55, adz. 53. Santos - SP. CEP: 11065-460.
Telefax: (13) 3252-2822. E-mail: fabiane-almeida@uol.contbr

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INTRODUO

Os contos fazem parte do universo infantil. Alguns atravessaram sculos e continuam a


ter um lugar no atual contexto sociocultural, ainda que muitos adultos acreditem que eles
perderam o encanto com a popularizao da televiso. Segundo Diatkine (1993), a entonao
tranquila da voz do adulto que l um bom conto para uma criana sempre prevalecer sobre a
diverso eletrnica: Entretanto, diz ele, so os prprios adultos que tm preguia de ler para os
filhos e optam por deix-los em frente televiso ou computador.

A IMPORTNCIA DOS CONTOS DE FADAS PARA O DESENVOLVIMENTO INFANTIL

At mais ou menos o sculo XVII, os contos de fada, assim como os jogos, eram
destinados a adultos das classes mais baixas da populao, como lenhadores e camponeses,
de forma que as mulheres divertiam-se a ouvi-los enquanto fiavam. Os contos de fada do tipo
coletivo e que so passados de urna gerao a outra, como nas antigas tradies, so uma
espcie de sabedoria popular (Franz, 1985; Aries, 1986).

Os contos enriquecem o imaginrio infantil, a partir da relao que se estabelece


entre a linguagem do cotidiano e a do texto do conto de fadas. Muitos personagens
consagrados atravs dos tempos, ainda hoje fazem sucesso entre as crianas, mesmo que no
estejam presentes no contexto real de suas vidas, como o lobo mau, o bicho papo e o boi da
cara preta (Diatkine, 1993).
Estas histrias permanecem por longo tempo na lembrana das crianas, mais do que
muitas aventuras apresentadas na televiso, isso porque os personagens dos contos so menos
volveis e sua narrativa mais rica. Alm do mais, ainda que a televiso proporcione um
espetculo de efeitos audiovisuais, este estmulo muitas vezes superficial, pois as crianas
quase no reagem do ponto de vista imaginrio e no so obrigadas a pensar, visto que toda a
fantasia j dada pronta. preciso retomar a figura do narrador, prpria dos contos (Diatkine,
1993; Gutfreind, 2004).

Os contos tm importncia vital para a vida psquica das crianas e, apesar da violncia do contedo de
alguns deles, seu potencial teraputico , atualmente, indiscutvel. O tradicional "era urna vez" no inicia os
contos por acaso, mas uma garantia de que o que est sendo narrado ocorreu em um tempo
indeterminado do passado, fazendo cone a criana sinta-se segura. Alm do mais, o incio
tradicional de um conto infantil reporta o ouvinte ao incio de sua vida psquica, perodo em que
se estabelecem as primeiras interaes entre o beb e sua me, por meio do olhar, dos gestos e
do toque. Contar histrias, portanto, significa interagir, ser olhado e tocado, decodificar gestos,
permanecendo em sintonia com o outro. Da porque a televiso e o computador no
substituem um bom contador de histrias, pois o que importa no o contedo, mas a forma
como transmitido (Gutfreind, 2004).

Outra caracterstica dos contos infantis a metfora, capaz de apresentar os dramas e


conflitos principais por meio de smbolos e essa abordagem indireta protege a criana em sua
viagem de projeo no enredo e nos personagens, propiciando certa tranquilidade nos
processos de identificao (Gutfreind, 2004).

Um aspecto interessante que a maioria dos adultos j deve ter observado, que as
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crianas pequenas no aceitam facilmente mudanas no jeito de contar unia histria e a
mudana de uma palavra pode causar turbulncias. Quando ouvem uma histria
significativa para elas, pedem que a repitam inmeras vezes, irritando-se quando o narrador
modifica alguma coisa.

Acredit a-s e que a s ua es trutur a narr ati va, i ncl ui ndo as pal avras ,
representativa daquela histria, garantindo a soluo para o problema apresentado, de forma
que qualquer mudana significaria uma ameaa ao ouvinte (Gutfreind, 2004).

CRIANAS PR-ESCOLARES:
SIMBOLIZAO E EXPRESSO NOS CONTOS DE FADAS

A fantasia e a imaginao exercem forte influncia sobre o pensamento infantil e a


capacidade de simbolizao atinge o seu pice na idade pr-escolar, em torno dos quatro
anos de idade. A criana torna-se capaz de processar a separao entre o real e o imaginrio,
evidenciando-se o apogeu da brincadeira de faz-de-conta (Vvgotskv. 1994: Bomtempo, 2002).

Considerando a dificuldade que possuem para expressar seus sentimentos verbalmente,


devido limitao do seu vocabulrio e da sua capacidade de raciocnio lgico e abstrato,
observa-se que elas se beneficiam muito ao utilizar a brincadeira como meio de expresso,
incluindo aqui os contos infantis e os desenhos (Oaklander, 1980; Wong, 1999).

Por meio dos contos, as crianas expressam os sentimentos e valores que cada uma delas
tem em si e os elabora. Eles tambm possibilitam ao adulto compreender melhor o que sentem
e como pensam as crianas (Oaklander, 1980).

Os cont os i nfanti s mos tram, de manei ra bem concisa, como que processamos
conflitos da infncia e da adolescncia, os grandes problemas da existncia e como a sabedoria
popular resolve esses conflitos, de maneira muito prxima daquela que as grandes religies do
mundo propem. Ao livrar-se da dureza da realidade, a criana pode imaginar e imaginando, ela
pode brincar com temas prprios de sua realidade psquica como amor, morte, medo,
abandono... (Bonaventure, 1992; Gutfreind, 2003).

Por sua riqueza simblica, os contos permitem grande amplitude de


significaes, ao vivificar os contedos de camadas psquicas arquetpicas e dar alento s
questes existenciais de cada um (Halpern-Chalom e Freitas, 2004).

Bonaventure (1992, p.19-20) compara os contos a obras de arte, corno se fossem um


quadro que a pessoa descobre, olha, contempla e que, pouco a pouco, vai se impondo e
enfeitiando. Segundo ele, ambos so uma variao sobre o mesmo tema: "o ser humano se
buscando e refletindo o sentido de sua vida".

Para Bettelheim (1980), o conto de fadas possibilita criana aprender a linguagem


das imagens, a nica que permite a compreenso do que a cerca antes de alcanar a
maturidade intelectual. Para isso, ela precisa ser exposta a essa linguagem e aprender a prestar
ateno a ela. A mensagem que esses contos transmitem criana a de que a luta contra
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dificuldades inevitvel e faz parte da vida. Contudo, se a pessoa no se intimida e se defronta
de modo firme com as opresses inesperadas e muitas vezes injustas, poder enfrentar todos
os obstculos e, ao fim, sair vitoriosa.

Refletindo sobre a importncia do conto para o desenvolvimento da imaginao


das crianas, as autoras deste estudo sentiram-se motivadas a estudar o papel dos contos
infantis para as crianas de hoje. Ainda que os personagens dos contos sejam entidades menos
volveis que os personagens de televiso, ser que no sofreram influncias desta com o
passar dos anos? Como se revelam hoje aos olhos das crianas? H mudana significativa na
forma das crianas referirem-se aos personagens desses contos?

Em busca dessas respostas, decidiu-se desenvolver este estudo a fim de resgatar as


percepes das crianas a respeito de um dos personagens presentes nos contos infantis.

Diante da imensa variedade de personagens dos contos infantis, os viles exercem


especial fascnio sobre as crianas. A bruxa, a madrasta, a rainha malvada, o mago, o lobo mau
e todas as variaes possveis da representao do mal, conferem uma caracterstica
dinmica narrativa (Diatkine, 1993).

Considerando que os viles tendem a gozar de grande prestgio entre as crianas, a


bruxa foi o personagem escolhido como tema central dessa investigao.

A BRUXA E SEU SIGNIFICADO NO IMAGINRIO INFANTIL

Franz (1985) cita que a bruxa uma figura arquetpica da grande me,
representando a deusa me negligenciada em seu aspecto destrutivo. Um exemplo clssico seria
a deusa egpcia sis, denominada como a grande mgica e a grande bruxa: quando irada,
bruxa, e quando benevolente, a me redentora que tudo concede. Nessa figura, evidenciam-se
os dois aspectos do arqutipo da me, pois ela possui um lado luminoso e um sombrio.

Nos contos de fada influenciados principalmente pela civilizao crist, possvel


identificar esses dois aspectos do arqutipo da grande me. A Virgem Maria, por exemplo,
representa apenas o lado luminoso da imagem da me e foi destituda de seu lado sombrio, que foi
projetado na mulher. A figura da me dividiu-se em me positiva e em bruxa destrutiva, de
forma que o momento em que a figura da virgem torna-se mais importante na histria,
corresponde poca das perseguies s bruxas (Franz, 1985).

As bruxas revestem-s e de uma tr adici onalidade tal que se tornam


indispensveis a um bom conto de fadas. Representando encarnaes do mal, elas
apresentam-se impreterivelmente envolvidas em batalhas interminveis contra o bem. Os
viles, em suas performances diversificadas, utilizam-se de seus poderes mgicos para
realizar maldades, sendo impossvel pensar num bom conto de fadas sem sua presena,
contrapondo-se felicidade completa do heri e da mocinha e testando-os a cada
momento (Diatkine, 1993).

Assim sendo, as autoras desse estudo propem-se a investigar um pouco mais


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sobre o imaginrio infantil por meio dos contos de fadas, buscando resgatar aspectos
relacionados figura da bruxa.

OBJETIVOS:

-Identificar os significados atribudos figura da bruxa pelas crianas;


-Verificar a existncia de variaes nas representaes mentais dessas crianas em relao
imagem tradicional da bruxa em nossa cultura.

MTODO:

Local:
Trata-se de urna pesquisa exploratria descritiva de abordagem qualitativa realizada em urna
escola de educao infantil da rede particular de ensino da cidade de So Paulo cujos alunos
so de nvel scio econmico mdio.

Sujeitos:
O estudo foi realizado com 14 crianas entre trs e seis anos com urna mdia de
idade de cinco anos e dois meses e discreta predominncia do sexo feminino 57,1% como
mostra a Tabela 1

Tabela 1 - Distribuio das crianas de acordo com a idade e sexo:


Idade Sexo Total
Feminino Masculino N %
n % n %
3 anos a 3 anos e 11 meses 2 14,3% 2 14,3%
4 anos a 4 anos e 11 meses 3 21,4% 2 14,3% 5 35,7%
5 anos a 5 anos e 11 meses 2 14,3% 3 21,4% 5 35,7%
6 anos a 6 anos e 11 meses 1 7,15% 1 7,15% 2 14,3%

Total 8 57,15% 6 42,85% 14 100%

Procedimento:

As crianas foram selecionadas aleatoriamente, dentre aquelas que se


encontravam na escola no dia em que a coleta de dados foi realizada e que possussem
autorizao do responsvel legal para participar do estudo.
As crianas que aceitaram participar da pesquisa foram entrevistadas
individualmente. Inicialmente foram oferecidos uma folha de papel em branco, lpis preto e
coloridos, canetas hidrogrficas e borracha, solicitando-lhes que desenhassem uma bruxa.
Ao trmino do desenho, pedia-se que elas contassem uma histria a respeito da bruxa que
haviam desenhado.

Os relatos das histrias, bem como as verbalizaes manifestadas durante a


confeco dos desenhos, foram gravados em fita cassete e transcritos integralmente.

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Anlise dos dados:

Os dados foram analisados utilizando-se a tcnica de anlise de contedo de


Bardin (1977). As entrevistas transcritas foram submetidas inicialmente a uma primeira
leitura para anlise global dos dados. Posteriormente, leituras repetidas possibilitaram
organizar as informaes extradas das entrevistas e transform-las em cdigos a fim de
serem agrupadas, originando as categorias de anlise.

RESULTADOS E DISCUSSO

A anlise do contedo das entrevistas possibilitou identificar diferentes


temas agrupados em trs categorias. Trechos das verbalizaes das crianas sero
utilizados para ilustrar as categorias, identificando-se cada uma delas por meio de
legendas (Cl a C14) a fim de respeitar o seu anonimato.
1. DELINEANDO O PERFIL DA BRUXA

1.1. Definindo sua aparncia fsica


Algumas caractersticas fsicas foram citadas pelas crianas para delinear o
perfil da bruxa, por meio de malformaes fsicas e aparncia sobrenatural ou de
animais (grande, feia, velha, brava e sorri com satisfao diante de maldades; tem a mo
torta. perna pequena, dente comprido, trs cabeas e rosto comprido: parece com um
sapo).
"Elas tm a mo assim (tortas). (Porque a mo delas assim?) Porque sim, porque ela
malvada. Todas as bruxas tm a mo assim" (C5).
"Vou fazer a orelha, o dente. O dente dela to comprido que vem at aqui" (C12).

Os aspectos horripilantes descritos acima pelas crianas podem estar


associados ao fato de, nos contos de fada, surgirem inumerveis bruxas, e at a figura
arquetpica da Grande Me, j citada anteriormente, frequentemente aparece, podendo
estar representada, por exemplo, pela figura da av do demnio (Franz, 1985).
Vrias descries tambm estavam relacionadas maneira de se vestir da bruxa.
Quanto cor da sua roupa, alm do preto tradicional, as crianas apontaram o verde e o
vermelho. A roupa tambm podia ser bem colorida. Alguns complementos do vesturio tambm
foram identificados, como o uso de chapu e batom preto:

"Ela era toda preta. Ela tinha batom preto" (C3). Agora o chapu..." (C12).

A respeito da cor preta, como caracterstica tanto da roupa quanto da prpria


figura da bruxa, parece se relacionar crena de que ela tem poderes mgicos. Franz
cita a lenda da Madonna Preta de Einsiedeln, um antigo mosteiro de Zurique que foi
queimado. Acreditava-se que a esttua da Madonna ficou preta a partir de ento, mas na
verdade, parece no se tratar disso. Ela preta, porque essa cor torna-a mais potente,
mgica e efetiva do que se fosse apenas uma mulher branca (Franz, 1985).

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1.2. Como ela se comporta

A maioria das crianas (12; 85,%) referiu que as bruxas fazem maldades como:
transformar pessoas em animais e fadinhas em esttuas, fazer sopas com pessoas e
passarinhos, perseguir e machucar crianas, destruir alimentos e objetos, matar animais e tirar
as coisas dos seus lugares.

"Ela faz sopa pra cozinhar gente. Ela tenta pegar pessoas. Ela tem que ir atrs, correndo.
Se a pessoa tiver de avio, ela vai com a vassoura dela que voa. Ela pega tambm passarinho para pr
na sopa" (C8).
"A eu vi ela e ela me assustou. (O que ela fez para te assustar?) Ela queria dar injeo na
minha cara e eu no queria, queria que ela costurasse a minha blusa" (C7).

Segundo Bettelheim (1980), os contos de fada permitem criana uma


elaborao de seus contedos emocionais em vrios nveis e ela aprende que lidar com os
smbolos mais seguro do que lidar com as coisas reais. Para ele, a bruxa a
personificao dos aspectos destrutivos da oralidade.

Analisando o conto de `Joo e Maria", a bruxa est to propensa a comer as crianas,


como estas esto, a devorar sua casa de biscoito de gengibre. Quando a criana cede aos
impulsos do id, simbolizados pela voracidade descontrolada, arrisca-se destruio. Na
histria, as crianas comem apenas a representao simblica da me, ou seja, a casa de
gengibre, mas a bruxa deseja comer as prprias crianas. As intenes malvadas da bruxa de
comer as crianas, finalmente foram-nas a reconhecerem os perigos da voracidade oral
descontrolada e da dependncia e, conseqentemente, da fixao numa oralidade primitiva com
suas propenses destrutivas (Bettelheim,1980).

Quando isso acontece, abre-se o caminho para um estgio mais elevado de


desenvolvimento. Ento, a criana descobre que a me boa e dadivosa estava escondida no
fundo da me malvada e destrutiva, ou seja, ambas eram uma s. Isto sugere que, a medida em
que ela transcende a ansiedade oral e se liberta da dependncia de uma satisfao ora para a
segurana, pode tambm se libertar da imagem da me ameaadora, isto , da bruxa (Bettelheim,1
980).

Para trs crianas (21, 4%), a bruxa s faz maldades e nunca, coisas boas. Duas delas
diziam que ela finge ser boa para enganar as crianas.

"(Essa bruxa boa?) No. (Nunca faz coisas boas?) Nunca. Ela dava muita risada de ver todo
mundo no caldeiro, de bem feito, e com o olho sempre bravo" (Cl).
"Ela j tinha todos os tipos de animais, menos um humano, ento ela finge ser boa A depois
ela falou para o menino entrar no caldeiro e ele pensou que tinha coisas de festa" (C 1 )

A bruxa, nos contos infantis, faz maldades por puro prazer. Bettelheim (1980) usa c conto
"Pssaro Estranho", no qual um feiticeiro rapta a mais velha de trs irms e a mata como fez com
as outras, para exemplificar essa situao. Mas ela tambm pode fazer maldades para proporcionar o
crescimento pessoal do heri, dando-lhe a possibilidade de reflexo e superao como no conto "A

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e a Fera" em que uma fada malvada condenou o prncipe a viver sob forma animal at que uma
virgem bela consentisse em se casar com ele, redimindo-o do feitio.

Um outro aspecto a considerar que um encontro com a bruxa pode traze algum proveito
para os personagens da histria, evidenciando o seu lado positivo relacionado ao seu poder e sua
esperteza. Na anlise do conto de "Joo e Maria". Frente ao encontro ameaador com a bruxa, tanto as
crianas como os pais vivem mais felizes daqui por diante: as crianas herdam as joias da bruxa,
possibilitando aos pais condies melhores para criar seus filhos no futuro (Bettelheim, 1980).

Algumas caractersticas citadas pelas crianas reforam o perfil maldoso da bruxa,


como ser brava, ter aparncia humana transformando-se em bruxa, quando quer fazer
maldades, preferir a noite e o escuro, sentir-se contrariada quando a maldade no se concretiza e
nunca receber visitas.

"(O que ele fez para ficar vivo de novo?) Ele pegou todos os poderes da bruxa. (E como ele
conseguiu pegar- os poderes da bruxa?) Porque ele pegou o esprito dela e depois ele pegou os poderes. (E
como ele conseguiu?) O esprito dele foi at nela e depois ele pegou os poderes. E depois ele acabou
morrendo. (Por que?) Porque a bruxa pegou os poderes dela de novo" (C4).

Geralmente nos contos, personagens femininos como a madrasta e a bruxa so as


forcas inimigas da histria, entretanto o personagem feminino tambm pode ser salvador.
Bettelheim (1980), analisando o conto Joo e Maria", destaca a importncia de Maria na
libertao das crianas, reassegurando-lhes que uma figura feminina pode ser tanto
salvadora como destruidora. Este conto d expresso simblica s experincias internas
diretamente ligadas me. O pai de Joo e Maria apresenta-se como uma figura apagada e
ineficaz na histria, tal como a figura paterna para a criana durante o incio de sua vida,
quando a me a figura mais importante (Bettelheim,1980).

Estas caractersticas atribudas bruxa reportam-nos novamente


representao materna proposta por Jung (1984), em que todas as pessoas possuem
aspectos positivos e negativos. Para a criana pequena, mais fcil cindir os aspectos
negativos da me e deposit-los num personagem externo, no caso, a bruxa. Assim, a figura
materna ficar poupada desta faceta malvola, pois integrar ambos os aspectos ainda difcil
demais para o seu ego em formao. Somente mais tarde que a criana ser capaz de ver
que a me que frustra tambm a que gratifica, e uma coisa convive com a outra.

Frente aos sentimentos ambivalentes da criana, suas frustraes e ansiedades do


estgio edpico do desenvolvimento, os desapontamentos prvios e a raiva que sente quando a
me no consegue gratificar seus desejos e necessidades de forma integral como ela esperava,
a relao com sua me torna-se conturbada. Deixando de atend-la de forma inquestionvel, a
me passa a fazer certas exigncias, devotando-se cada vez mais aos prprios interesses. A
criana, que ainda no era capaz de se conscientizar deste fato, imagina que a me, que a
nutriu e criou um mundo oral abenoado, s fez isso para engan-la, como a bruxa da histria
(Winnicott, 1975; Bettelheim, 1980).

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A respeito do fingimento da bruxa relatado por algumas crianas, Bettelheim (1980) comenta,
ainda sobre o conto de Joo e Maria", que a bruxa inicialmente representa a figura materna
plenamente gratificadora, que toma Joo e Maria pela mo e os leva para dentro de sua casinha.
Coloca alimentos diante deles e cobre duas lindas caminhas com lenis brancos e limpos para
eles se deitarem. Eles pensam estar no cu. S na manh seguinte, surge um rude despertar
destes sonhos de bem-aventurana infantil, pois a velha apenas fingira ser to amvel e na
realidade era uma bruxa malvada.

Para duas crianas (14,3i), existem dois tipos de bruxas, as que fazem maldades
e as que fazem coisas boas e que so consideradas fadas, dotadas de poderes capazes de destruir
as bruxas ms. Uma delas ainda afirmou que as bruxas boas pertencem aos tempos atuais,
enquanto as bruxas ms s existiram no passado:

A nica coisa que eu sei de bruxa alm disso, que esse tempo no mais das bruxas,
das fadas. As bruxas so de outros tempos, que j passou" (C6).

As crianas tambm descreveram caractersticas da bruxa que so comuns aos seres


humanos, sendo algumas delas predominantemente realizadas pelo sexo feminino como
cozinhar, desenhar, cuidar de plantas e animais, pintar a unha, costurar; chorar ao se machucar,
fazer ginstica entre outras:

"Essa bruxa t de ponta cabea fazendo ginstica. (E a outra, que no t de ponta cabea?)
T pensando" (C12).
"Ela Lava no caldeiro fazendo comida. (Que tipo de comida?) Ah, salada, arroz. feijo,
macarro, salsicha" (C2).
'A bruxa tc comendo barata... Aqui (e aponta no desenho que fez), a bruxa t
cozinhando num caldeiro..." (C9).
"(O que ela faz?) Ela planta. (O que ela planta?) Ma. S ma. Essa rvore ai. ela plantou.
(E que mais ela faz?) Ela cuida dos animais. (Ela tem muitos animais?) Tem. Ona-pintada. gato, cachorro e
elefante" (C6). Outra caracterstica da bruxa, citada por trs crianas (21.4%) a de que ela morre
no final da histria:

"Ela fazia um monte de coisa que eu no lembro. Ela ia no banheiro, n, ai tinha um monte
de esttua, mas no era esttua... era um monte de bruxa que no era malvada. boazinha. A todas as
bruxas ficou esttua e pegou a bruxa m e jogou ela no rio. As bruxas boas mataram a bruxa m?) . (E
as bruxas boas ficaram aonde depois?) Elas ficaram no canto delas. Elas ficavam desenhando a, elas eram
fadinhas. (Quer dizer que tem dois tipos de bruxas?) " (C3).
"Depois ela acendeu o forno e, quando ela ia pegar a lenha o menino saiu do caldeiro e
pegou aquele negcio de fechar assim e assoprou a lenha e empurrou a bruxa na fogueira. A ela morreu e o
sol clareou e o castelo desmoronou" (Cl).

Os contos permitem criana finalizar a histria de maneira que lhe parea


agradvel e segura, reforando o ditado popular que diz que "no h bem que sempre dure, nem
mal que nunca se acabe".

O final feliz indispensvel a um bom conto de fadas e sua existncia evoca


processos de reparao, to importantes para um adequado desenvolvimento emocional. Alm
do mais, o conto uma obra aberta e pode ser utilizado pela criana de acordo com a sua

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necessidade e o seu potencial teraputico parece vir de sua dimenso ldica, pois o conto
tambm brinquedo (Gutfreind, 2004).

1.3. Onde vive a bruxa

O castelo apareceu como elemento principal do cenrio das histrias contadas por
quatro crianas (28,6%), ao qual associavam as seguintes particularidades: ser mal
assombrado, feio e perigoso, ser bem grande e com vrios aposentos (inclusive o poro e a
torre) e muito distante:
"Era uma vez um castelo mal assombrado e quando algum batia na porta que no fosse
algum do mal, caa um machado da porta" (Cl ).
"(Onde a bruxa mora?) Num castelo bem grando, assim, desse tamanho (mostrava com
as mos)... at o teto... (Onde fica este castelo?)... Bem, bem longe" (C5).

A forma exagerada usada pela criana para descrever aspectos do cenrio pode ser
explicada pelo fato de que ela "no encara os perigos existenciais objetivamente, mas de um modo
fantasticamente exagerado, que est de acordo com o seu medo imaturo" (Bettelheim, 1980,
p.202).
Esse autor diz, ainda, que os contos encorajam a criana a explorar, por sua prpria
conta, as invenes de sua imaginao ansiosa, porque h elementos do conto que lhe
transmitem a confiana necessria para que possa controlar, no s os perigos reais de que os
pais lhes falam, mas tambm os exagerados, que ela teme que existam. E assim, as crianas
livram-se, pela engenhosidade, das figuras persecutrias da imaginao, como acontece no
conto de Joo e Maria (Bettelheim, 1980).

Diatkine (1993) tambm cita que as crianas so motivadas pelo aspecto


horripilante e trgico dos contos porque nessas histrias, a angstia humana tratada como
um jogo, permitindo a elas aprenderem a controlar seus medos e emoes atravs dos contos,
como uma forma de proteg-las.

Cinco crianas (35,7%) fizeram referncia a outros locais no tradicionalmente


relacionados s bruxas, que se evidenciaram como cenrio da histria: uma cabana pequena
e suja com telhado de papel, a padaria, o avio, outro pas bem distante ou outra poca (tempo
dos dinossauros, por exemplo).

"(Voc j viu alguma bruxa?) Vi. (Aonde?) Na padaria. (O que a bruxa fazia na padaria?)
Ela queria um po e ela estragou. (E o que aconteceu?) O moo brigou com ela" (C7).
"(E onde a bruxa morava?) Numa cabaninha que chamava terra. (E como era essa
cabaninha?) Ela tinha uma palha e o telhado dela era todo de papelzinho. (E quando chovia, o que acontecia?)
Ela punha um paninho e s chovia no pano. (Era limpa a casa dela?) Suja. (Ela no limpava a casa?) No"
(C4).

Vrios objetos faziam parte do cenrio das histrias contadas pelas crianas, sendo
alguns tpicos figura da bruxa (caldeiro, espelho mgico, vassoura mgica e fogueira).
Outros objetos tambm apareceram no decorrer dos relatos, associados, muitas vezes, a
diferentes contos infantis (tesouro, fogo e panelinha, cama, travesseiro e cobertor) ou

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imaginao criativa da criana (pano sobre o telhado de papel para proteger a cabaninha da
chuva).

"(A bruxa mora com algum?) Com o espelho mgico. Mas no devia ter contado onde a
Branca de Neve mora, na casa dos Sete Anes. (Porque no devia ter contado?) Porque ela queria matar ela"
(C5).
"(Como que ela faz para pegar pessoas?) Ela tem que ir atrs, correndo. Se tiver de avio, a
ela vai com a vassoura dela, que voa. Ela pega tambm passarinho pra pr na sopa. e gente" (C8).

Duas crianas (14,3%) descreveram o sol como algo intolervel para a bruxa,
fazendo com que seja destruda ou desaparea:

"O castelo no suportava o dia e quando a bruxa morreu clareou e o castelo


desmoronou, porque no suportava o dia" (Cl).
1.4. Personagens que se relacionam bruxa nas histrias das crianas

Entre os diferentes personagens encontrados nos discursos das crianas alm da


bruxa, alguns estavam diretamente relacionados a ela (soldados e amigas da bruxa, morcego e
abbora). Outros personagens pertenciam a diferentes contos de fadas, como a Branca de Neve,
o prncipe, o caador, a rainha e o lobo mau:

"Era uma vez, a bruxa tava no castelo. A ela pegou uma menininha e o morcego, ele descobriu
que ela pegou. A o morcego pegou a menininha. (E o que ele fez com a menininha?) Ele mordeu. (Mordeu a
menina? E a menina?) Ela ficou prendida" (C3).
"A o caador com a faca, ele veio cortar ela. O prncipe veio dar um beijo nela e ela acordou. O
caador queria cortar a Branca de Neve e veio a bruxa com duas filhinhas, e a veio o prncipe acordar ela e
ela acordou. (E o que a bruxa fez quando a Branca de Neve acordou?) Ela deu uma ma para ela, mas o
prncipe deu um beijo e ela acordou. (E a bruxa gostou que ela acordou?) No, ela no gostou. A bruxa era
malvada" (C7).

Personagens de outros contos aparecerem com frequncia nas histrias das


crianas e parecem estar relacionados ao fato de que muitos deles passam de gerao em
gerao. Eles so importantes para o desenvolvimento da criana ao tratarem de temas
angustiantes da humanidade, como a origem da vida, a morte, o abandono, a perda dos pais
e, de alguma forma, a sexualidade.

Segundo Diatkine (1993), os contos antigos so os preferidos das crianas, como


Joo e Maria, Cinderela, Chapeuzinho Vermelho, A Bela e a Fera, A Cigarra e a Formiga,
entre tantas outras.

Heris de outros contos, em que a bruxa no aparece como personagem,


(Hrcules, Batman, Robin, Super-Homem e o pirata, por exemplo) apareceram em alguns
discursos das crianas. Diatkine (1993) cita que estes heris da atualidade so personagens
muito simplistas e sem personalidade. Alm do mais, so mutantes, transformando-se a todo
momento, de forma que as crianas no conseguem conserv-los na memria por muito
tempo.

Vrios animais figuraram nas histrias das crianas (passarinho, macaco, morcego, ona
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pintada, gato, cachorro, elefante, dinossauros e drages) e frequentemente elas tambm
relatavam a presena de um menino ou menina, geralmente do mesmo sexo da criana que
narrava a histria. Quando havia outras crianas, aquela que tinha uma participao mais ativa
na histria era do mesmo sexo de quem a contava, por exemplo: o menino que empurrou a
bruxa na fogueira (sexo masculino), a menina que corre para o pai ao fugir da bruxa (sexo
feminino) e a menina que salva o garoto que seria comido pela bruxa (sexo feminino):

"Ela foi l e depois pegou uma menininha. (E o que ela fez?) Ficou com bronquite nele (Quem, a
bruxa ou a menininha?) A bruxa. (E a menina?) A menina ajudou o menino. (E quem fez. a bruxa ficar com
bronquite?) Porque a menina pegou todos os puderes do menino e o menino pego o esprito dele de volta"
(C4, sexo feminino).

2. CORRELACIONANDO DIFERENTES CONTOS DE FADA


Vrios trechos dos discursos analisados eram muito parecidos com alguns contos
infantis, embora nem sempre fossem identificados claramente pela criana, como por
exemplo: o menino que empurra a bruxa na fogueira, lembrando a histria de "Joozinho e
Maria"; o lobo mau que vai dormir com a bruxa e a bruxa que come ma com leite, lembrando
"Chapeuzinho Vermelho"; a bruxa que estava chorando porque picou o dedo na madeira,
fazendo lembrar uma passagem do conto da "Bela Adormecida".
Outros contos, por outro lado, so claramente citados pela criana, durante sua
narrativa como quando o espelho mgico que conta rainha onde Branca de Neve est escondida
ou o prncipe a beija. Ou ainda quando a bruxa d pernas sereia e roubou a sua voz, como no
conto da "Pequena Sereia", entre outras citaes.

"Ela tomou um copo mgico, a os cabelos dela ficou com uma toquinha. Ai ela enganou a
Branca de Neve que a ma no era venenosa. (E todas as bruxas fazem isso?) Hum hum... Todos
(acenando a cabea positivamente)... A ela desmaiou." (CS).

Considerando-se a faixa etria das crianas, principalmente as mais jovens, a maioria dos
relatos apresentava-se confuso, misturando trechos de contos infantis que so transformados ou
interpem-se histria criada pela criana.

Winnicott (1975) afirma em sua teoria sobre o brincar, que a criana precisa concentrar-
se na atividade ldica para conseguir ser criativa. Quando isso possvel, capaz de
devanear, ficando livre para criar, sem compromisso com a realidade. Dai porque suas histrias
parecem confusas ao adulto que as ouve.

3. O QUE PENSAM AS CRIANAS A RESPEITO DAS BRUXAS

As crianas (10; 71,4%) manifestaram sua opinio sobre a bruxa e sua real existncia
e quanto aos seus sentimentos em relao a ela, afirmando que ela s existe nas lendas, em
vdeos, nas histrias e nos sonhos. Algumas disseram nunca ter visto uma bruxa, apenas fadas,
mas s em livros. Outras disseram ter medo das bruxas, mesmo acreditando que elas no
existam. Urna das crianas falou que viu urna bruxa na padaria e ficou com muito medo e
outra contou que as bruxas vo casa das crianas desobedientes:

"(Voc j viu alguma bruxa de verdade?) No. (Voc acha que existe bruxa de verdade?)
No. (E pra que tem estrias de bruxa?) Porque s vezes algumas pessoas sonham. (Voc j sonhou com
bruxa?) Eu? claro que no. (Voc tem medo de bruxa?) Tenho. (Mesmo sabendo que ela no existe de
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verdade?) " (C8).

Duas crianas (14,3%) no quiseram desenhar a bruxa. Uma delas referiu que no
era algo bom de se fazer, preferindo desenhar outra coisa (desenhou uma tartaruga, uma luva
e uma privada). A outra insistiu em dizer que no sabia desenh-la, preferindo fazer um
jardim com flores. Urna terceira criana recusou-se a contar a histria sobre a bruxa, ainda
que tivesse realizado o desenho, tecendo poucos comentrios sobre ele e pedindo para ir
logo embora.

Acredita-se que a bruxa, por ser um personagem malvolo, possa gerar


desmotivao e inibio nas crianas ao se constituir em tema de expresso artstica,
provavelmente por sentirem medo.

O medo tem uma funo importante nos contos, representando uma emoo
fundamental para toda a vida do ser humano e constituindo-se em um fator de proteo
durante a infncia. Aprender a lidar com ele um desafio para a criana. Entretanto, as
possibilidades de representao de situaes assustadoras parecem ser um dos atrativos em
um conto infantil (Gutfreind, 2004).

A anlise dos significados apreendidos a partir dos relatos e dos desenhos das
crianas possibilitou s autoras deste estudo perceber que a imagem tradicional da bruxa como
um ser com poderes mgicos, malvolo e de aparncia feia, predominou nas
representaes mentais das crianas estudadas. Tornou-se evidente a importncia que ainda
tm os antigos contos infantis, apesar de tantos personagens novos que povoam o imaginrio
infantil nos dias de hoje, por meio da televiso e dos jogos eletrnicos.

Bettelheim (1980) cita que, dentro da literatura infantil, nada pode ser to
enriquecedor e satisfatrio, tanto para crianas como para adultos, do que os contos de fadas
folclricos. Eles ensinam pouco sobre condies especficas da vida contempornea, mas, atravs
deles pode-se aprender muito sobre os problemas interiores dos seres humanos.

Segundo este autor, a razo pela qual essas histrias tm tanto xito no
enriquecimento da vida interior da criana em relao a outros tipos de leitura, deve-se ao fato
de que comeam onde a criana realmente se encontra no seu ser psicolgico e emocional
(Bettelheim, 1980).

Atualmente existem verses dos contos de fadas em filmes e seriados de TV, mas o
significado mais profundo desses contos est amortecido, transformando-os em diverso
vazia. As histrias modernas destinadas s crianas pequenas e consideradas "fora de perigo",
no abordam os problemas existenciais da humanidade, que so questes cruciais para todos,
como "a morte, o envelhecimento, os limites de nossa existncia e o desejo pela vida eterna" (Bettelheim,
1980, p. 15).

CONCLUSO

Para a maioria das crianas a figura da bruxa associada a maldades e poderes especiais,
ainda que algumas relatem existirem tambm bruxas boas. Entre as diferentes atividades realizadas
por ela, as crianas citaram algumas consideradas peculiares a esta personagem, como cozinhar no
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caldeiro e voar na vassoura, e outras comuns aos seres humanos em geral. Fazer comida foi uma
das atitudes mais citadas pelas crianas, seja utilizando ingredientes estranhos (gente,
passarinho...) ou alimentos do nosso cotidiano.

Algumas caractersticas da aparncia fsica da bruxa parecem estar diretamente


relacionadas com este perfil maldoso (olhar bravo. risada vingativa...) e o castelo o principal lugar
onde ela vive, estando o cenrio da histria geralmente associada noite e ao escuro. O sol
representa urna fora que se contrape bruxa, surgindo somente depois que ela vai embora ou
destruda. Vrios objetos tambm aparecem no cenrio, dentre eles alguns tradicionalmente
associados figura da bruxa, corno caldeires e vassouras.

Dentre os personagens que apareceram nas histrias destacam-se figuras de diversos


contos infantis (Branca de Neve, o prncipe, a rainha...). Heris de histrias da televiso tambm
foram citados (Batman, Robin, Super-Homem...), bem como animais reais e imaginrios (drages e
dinossauros). As crianas que aparecem na histria so sempre do mesmo sexo do narrador.

Para as crianas, bruxas no existem na realidade, mas apenas em lendas, vdeos e


livros de histria, mas apesar disso, algumas dizem ter medo dela. Provavelmente, por isso algumas
crianas no quiseram contar a histria e/ou desenhar a figura da bruxa.

Percebemos, portanto, que a imagem tradicional da bruxa prevaleceu entre as


representaes mentais das crianas estudadas. Apesar da influncia da televiso e do computador,
os dados reafirmam a fora que tem os personagens dos contos de fada no imaginrio infantil e a
importncia dos detalhes na forma de agir dessa personagem garantindo a estrutura narrativa do
conto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Guanabara. (Original publicado em 1975).

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Bettelheim, B. (1980). A Psicanlise dos contos de fadas. (8 ed.). So Paulo: Paz e


Terra.

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brincar da criana do nascimento aos seis anos. (43- ed.). Rio de Janeiro: Vozes.

Bonaventure, J. (1992). O que conta o conto. So Paulo: Paulinas.

Diatkine, R. (1993). Histrias sem fim. Veja, 26, 17, 7-9.

Franz, M.L. (1985). A Sombra e o mal nos contos de fadas. So Paulo: Paulinas.

Gutfreind, C. (2004). Contos e desenvolvimento psquico. Viver Mente & Crebro,


13, 142, 24-29.

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contexto grupal: parmetros de urna prtica. Anais: III Congresso Latino-
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Jung, C.G. (1984). Arqutipos e inconsciente coletivo. Barcelona: Paids Ibrica.

Oaklander, V. (1980). Descobrindo crianas: a abordagem gestltica em crianas e


adolescentes. (7 ed.). So Paulo: Surnmus.

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Winnicott, D.W. (1975). O brincar e a realidade. Rio de janeiro, 1mago.

Wong, D.L. (1999). Comunicao e avaliao da sade da criana e da famlia. In:


Wong, D.L. Whaley & Wong Enfermagem Peditrica: Elementos essenciais
interveno efetiva. (5 Ed. pp. 93-116). Rio de janeiro: Guanabara Koogan.

Recebido em 25/10/04 Revisto em 12/05/05 Aceito


em 15I05105

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