ALBERT O.
HIRSCHMAN
a
moralidade
e as cincias
sociais
ual o papel de consideraes e cui-
dados morais na cincia econmica?
Mais genericamente, em que pe est a
questo da moralidade nas cincias so-
ciais"? Para comentar estes problemas
o segundo foi assunto de um seminrio
recente, de que participei comearei
dando razes pelas quais esta espcie de
tpico dificilmente ocorre ao cientista so-
cial. Em seguida, veremos que hoje a
preocupao com valores morais cres-
cente, at mesmo nesta fortaleza positi-
vista que a cincia econmica. E, con-
cluindo, indicarei conciliaes possveis
entre a "objetividade cientfica" tradicio-
nal dos economistas e a dimenso moral,
que tambm sua.
Antes de mais nada, preciso reconhe-
cer que a cincia social tomou corpo, em
larga medida, ao emancipar-se dos ensi-
namentos da moral tradicional. No incio
mesmo da Idade Moderna, Maquiavel
anunciava que trataria de instituies po-
lticas tais como elas existiam realmente, e
no como "repblicas e monarquias ima-
ginrias", governadas segundo preceitos
religiosos ou morais, transmitidos de ge-
rao em gerao por pessoas bem inten-
cionadas. A cincia poltica moderna deve
DEZEMBRO DE 1981
muito a uma idia chocante do pr-
prio Maquiavel, segundo a qual as noes
correntes de moralidade individual po-
dem no ser adequadas como regras de
conduta para os Estados. Mais generica-
mente, a riqueza das percepes desse
Autor fez notar que a nfase tradicional
no "dever ser'', no modo pelo qual prn-
cipes e estadistas deveriam se comportar,
dificultava um pouco a compreenso mais
plena do que "", compreenso possvel
desde que se atente minuciosa e friamen-
te para o exerccio do poder de Estado em
sua realidade. Mais adiante, a necessidade
de separar cincia poltica e moral seria
abertamente afirmada tambm por Mon-
tesquieu, outro dos grandes fundadores
da cincia social:
E intil criticar a poltica dizendo que
as suas prticas esto em conflito com a
moral e a razo. Esta espcie de discurso
provoca o assentimento geral, e no muda
ningum (1).
Pouco depois, a passagem do "dever
ser" ao que "" seria efetuada igualmen-
te pelo pensamento econmico. Na medi-
da em que o funcionamento real do co-
mrcio e dos mercados passava a ser exa-
minado em detalhe, a partir do sculo
A MORALIDADE E AS CINCIAS SOCIAIS
XVII, os comentadores de assuntos eco-
nmicos chegavam a descobertas to cho-
cantes e instrutivas quanto as de Maquia-
vel.
No me refiro apenas ao paradoxo fa-
moso de Mandeville, segundo o qual os
vcios privados produziam benefcios p-
blicos, pela via do estmulo ao comrcio
de luxo. Bastante antes disso, em meados
do sculo XVII, vrios pensadores france-
ses, profundamente religiosos, dentre os
quais o mais eminente foi Pascal, com-
preenderam que na verdade era possvel
uma sociedade ordenada e durvel que
no se fundasse no amor ou na "caridade".
Haviam descoberto que existe outro
princpio capaz de assegurar o curso do
mundo social: o interesse egosta. Esta
eventualidade, em que o amor parece
prescindvel, vinha-lhes como uma sur-
presa incmoda e um enigma perturbador:
uma sociedade cujo vnculo fosse outro,
que no o amor, seria claramente pe-
caminosa como entender ento que ela
funcionasse, e mais, que ela fosse to in-
tricada e admiravelmente construda, a
ponto de parecer obra da Divina Provi-
dncia?
Um sculo depois, estes cuidados se-
riam substitudos pela franca celebrao:
Adam Smith no demonstra inquietao
religiosa alguma quando faz o elogio da
mo invisvel, a qual, a bem da ordem so-
cial e do progresso econmico, promove o
interesse egosta. Entretanto, a idia de
que a moralidade possa oferecer um modo
diferente de ordenao da economia e da
sociedade no desaparecera inteiramente,
razo pela qual Smith a ridiculariza numa
das formulaes mais sugestivas de sua
doutrina: "O nosso jantar vem mesa no
por causa da boa vontade do aougueiro,
do padeiro ou do fabricante de cerveja,
mas por causa do interesse que o deles"
(2). grande a excitao de Smith neste
passo, em que d como dispensveis a
exortao e o discurso moral, e isto graas
descoberta de um mecanismo social que,
uma vez desencadeado, exigiria muito
menos da natureza humana, sendo por isso
mesmo infinitamente mais seguro.
Tambm aqui, e ainda uma vez, a recusa
da normatividade tradicional criou um
espao em que o conhecimento cientfico
se pde expandir..
arx est na estrita tradio de Ma-
quiavel, Montesquieu e Smith
quando, em sua tentativa de interpretar e
sobretudo de modificar a ordem poltica e
social reinante, ele recusa o apelo ao argu-
mento moral. esta precisamente a sua
diferena com os "socialistas utpicos",
que na crtica sociedade capitalista, bem
como nos remdios que propem, recor-
rem exortao. Para Marx, apesar da vi-
brao moralista sempre presente em sua
obra, o maior ttulo de glria estaria na
criao do "socialismo cientfico". E, para
ser verdadeiramente cientfico, parecia-lhe
claro que era necessrio evitar o argumento
moral. A cincia verdadeira no prega, ela
prova e prev: assim, Marx prova a
existncia da explorao atravs da teoria
do valor-trabalho, e prev o eventual fim
do capitalismo atravs da lei da queda da
taxa de lucro. Na realidade, Marx
operou uma estranha mescla de pro-
posies cientficas "frias" e indignao
moral "ardente". Talvez tenha sido (e
ainda seja) este amlgama singular, com
todas as suas tenses internas irresolvidas,
o responsvel pelo extraordinrio chama-
mento que emana de sua obra nesta
era com vcio de cincia e sequiosa de va-
lores morais.
As tenses entre a cabea, que
"fria", e o corao, que "clido", for-
mam um tema conhecido da cultura oci-
dental, especialmente desde o Romantis-
mo. Entretanto, mais que essa tenso, estou
Um tema me referindo a uma incompatibilidade
conhecido: existencial: de um lado, reflexo moral e
moralidade: de outro, as atividades ana-
tenses entre lrico-centficas. Esta incompatibilidade
a cabea e o , puta e simplesmente, um fato. O nosso
corao desempenho analtico torna-se automati-
camente suspeito caso esteja a servio de
uma convico moral; e, inversamente, a
convico moral no dependente de ar-
gumentao analtica, a qual pode inclu-
sive enfraquec-la, como alis, pesadas as
coisas, a crena religiosa ter sido mais so-
lapada que fortificada pelas provas da
existncia de Deus, com as argcias que as
acompanham. A melhor expresso do as-
sunto encontra-se num epigrama conciso
e doloroso de Hlderlin, o grande poeta
alemo. Os versos datam de mais ou me-
nos 1800, e trazem o ttulo de "Bom
Conselho":
Se tens entendimento e corao,
mostra um s dos dois.
Pois, se os mostras de uma vez s, a
ambos difamam (3).
A excluso mtua de reflexo moral e
entendimento analtico pode ser uma
simples contingncia, refletindo as cir-
cunstncias histricas particulares em que
ocorreu o progresso das diversas cincias
no Ocidente. Essas circunstncias natural-
NOVOS ESTUDOS N. 1
 mente deixaram marcas e cunharam ati-
tudes, marcas to bem identificadas por
Hlderlin.
Contudo, a hostilidade em relao
moral no somente um resduo dos tem-
pos em que nascia a cincia. No que diz
respeito s cincias sociais, em particular,
h razo para crer que a petulncia anti-
moralista seja recorrente, isto devido
prpria natureza do que elas so e de seu
discurso. Tentarei me explicar.
Em cincia, freqente que as desco-
bertas fundamentais tenham a forma do
paradoxo. Isso verdade para alguns dos
teoremas principais da fsica, tais como a
proposio de Coprnico, segundo a qual
a Terra que se move em torno do Sol, e
no vice-versa. Mas possvel sustentar
tambm que, entre todas, as cincias so-
ciais sejam as mais dadas produo de
paradoxos. A razo est no muito que to-
dos ns sabemos a respeito da sociedade,
ainda que nunca tenhamos freqentado
um curso na matria. Vivemos em socie-
dade; freqentemente somos atores em
processos sociais, polticos e econmicos;
e pensamos claro que s vezes enga-
nadamente saber grosso modo o que se
passa no s em nossa mente, como tam-
bm na dos outros. Em conseqncia, a
nossa compreenso intuitiva e de senso
comum dos "problemas" da cincia so-
cial, problemas como crime urbano, cor-
rupo nas altas esferas ou mesmo infla-
o, considervel. Estamos todos sempre
prontos a apresentar a nossa "soluo"
ou panacia. Assim, para que a cincia
nestes domnios ultrapasse o nosso conhe-
cimento que existe preciso que ela
proponha algo de no-evidente, ou, de
preferncia, algo que demonstre as ilu-
ses a que nos induz o senso comum (4).
Por isso, as descobertas importantes da
cincia social so contra-intuitivas, cho-
cantes, e relacionadas com conseqncias
inadvertidas e surpreendentes da ao hu-
mana.
Em boa medida, a necessidade de pro-
duzir choques e paradoxos responsvel
pela vocao imoralista da cincia social,
pois a compreenso que o senso comum
tem dos problemas sociais fortemente
impregnada de moral (muito mais que no
caso dos problemas tratados pelas cincias
naturais). Assim, quase lgico que o
cientista social goste de afirmar a raciona-
lidade oculta do que aparenta ser irracio-
nal, ou a coerncia do que parece incoe-
rncia. E mais, que defenda como senso
moral, til, ou ao menos inocente, um
DEZEMBRO DE 1981
comportamento social geralmente tido
como reprovvel.
A economia abunda em exemplos des-
ta busca do moralmente chocante. Se-
guindo a inspirao j antiga de Mande-
ville, e de sua reabilitao do luxo, mui-
tos economistas fizeram fama celebrando
os efeitos positivos, para a eficcia econ-
mica, de atividades ilegais ou repulsivas,
tais como contrabando, mercado negro
ou mesmo corrupo governamental.
A petulncia Em nossos dias, a predileo pelo cho-
anti-moralista que moral ostensiva no imperialismo
deriva da sua dos economistas que se aventuram em
campo alheio. Atividades tais como cri-
natureza e do me, casamento, procriao, burocracia,
seu discurso voto e participao nos negcios pblicos
vm sendo submetidas a uma assim cha-
mada "abordagem econmica". O resul-
tado que as personagens envolvidas, se-
jam elas criminosos, amantes, pais, buro-
cratas ou eleitores, previsivelmente pas-
sam o seu tempo "maximizando vanta-
gens", exatamente como fazem o consu-
midor e o produtor do manual de econo-
mia.
Durante muito tempo se acreditou que
as mencionadas personagens eram movi-
das ou batidas por paixes complexas, no-
bres ou ignbeis, tais como, entre muitas
outras, a revolta contra a sociedade, o
amor, nsia de imortalidade, devoo ao
interesse pblico, ou traio dele. Com-
parada a esta imagem tradicional das fi-
nalidades no-econmicas do homem, as
explicaes ligadas ao imperialismo da
abordagem econmica, com a sua nfase
na sordidez do clculo de custo e lucro,
estavam fadadas a ser chocantes. E, ainda
uma vez, a fora da anlise efetivamente
deriva deste efeito de choque.
ecentemente, comeando uma rese-
nha, meu colega Clifford Geertz es-
creveu um pargrafo notvel, feito sob
medida para os escritos a que estou me re-
ferindo:
Este um livro sobre "as diferen-
as primrias entre macho e fmea
na sexualidade humana'', em que os
seguintes assuntos no so discuti-
dos: culpa, embevecimento, perda,
auto-estima, morte, metfora, justi-
a, pureza, calculismo, covardia, es-
perana, juzo, ideologia, humor,
obrigao, desespero, confiana,
maldade, ritual, loucura, perdo,
sublimao, piedade, xtase, obses-
so, discurso e sentimentalismo. S
podia ser o que : sociobiologia (5).
Muitos vero nesse trecho uma crtica
 A MORALIDADE E AS CINCIAS SOCIAIS
severa, e no entanto os partidrios do li- A predileo
vro resenhado podem, perfeitamente, pelo choque
sentir que seu autor merece aplauso justa- moral, hoje,
mente por ter ido alm dos "fenmenos
superficiais", enumerados por Geertz, e
ostensiva no
por ter alcanado o mecanismo funda- imperialismo
mental que pe a nu a prpria essncia do da economia
que acaso seja o assunto do livro. Do mes-
mo modo, os adeptos da "abordagem
econmica" no estudo do comportamento
humano provavelmente se orgulham da
frugalidade de sua teoria, e fato que o
seu xito eventual se deve a insolncia
reducionista de seu ataque.
No obstante, como no reconhecer
que, para o economista, esta maneira de
granjear fama entrou na fase dos rendi-
mentos decrescentes? Em primeiro lugar,
o paradigma segundo o qual o interesse
egosta puro e sem mescla conduz a uma
ordem aceitvel, e talvez mesmo melhor
possvel, est na praa h muito tempo,
Isto faz com que a redescoberta do papel
da moralidade se torne um desafio inte-
lectual. Hoje, afirmar este papel tem um
efeito de surpresa e paradoxo quase to
grande quanto, outrora, o do adeus de
Smith boa vontade. Em segundo lugar,
mais importante, est cada vez mais cla-
ro que sem um mnimo desta boa vontade
o desempenho da economia em vrias
reas importantes pode resultar fraco.
O ressurgimento e a reabilitao dos
bons sentimentos comearam na microe-
conomia. Uma das condies para o fun-
cionamento de mercados competitivos a
informao ''perfeita" a respeito dos
bens e servios comprados e vendidos. To-
dos naturalmente sabemos que em geral
esta condio est longe de ser satisfeita.
Entretanto, a informao imperfeita po-
deria no ser excessivamente prejudicial
ao sistema de mercado, caso a imperfeio
tivesse limites, e fosse amplamente parti-
lhada pelos cidados, sejam estes compra-
dores ou vendedores. Se entretanto, como
e freqente, o conhecimento dos compra-
dores a respeito de certa mercadoria for
muito inferior ao dos fornecedores ou
vendedores, o que acontece? Neste caso,
est armado o palco para a explorao dos
compradores pelos vendedores, a no ser
que os ltimos sejam impedidos, de al-
gum modo, de explorar a sua superiorida-
de. O governo pode ser, e tem sido, o en-
carregado desta correo, com xito vari-
vel: todos sabemos hoje que nem sempre
o governo triunfa onde o mercado deixa a
desejar. Criterioso seria se os vendedores
se submetessem voluntariamente a uma
disciplina que os impea de explorar a su-
perioridade de seu conhecimento. Por
exemplo, os cirurgies poderiam assumir,
como condio de exerccio de sua profis-
so, o compromisso de nunca prescrever
intervenes desnecessrias. So os casos
apontados h algum tempo por Kennethe
Arrow, em que a adoo de um cdigo de
tica profissional pode remediar uma for-
ma especfica de inconveniente da din-
mica de mercado. Voltamos assim boa
vontade: de modo um tanto instituciona-
lizado, ela aqui invocada como um ele-
mento essencial ao funcionamento de
uma economia de mercado em que os
vendedores tm mais informao do que
os compradores.
Assim, nas situaes em que o sistema
de mercado e do interesse egosta, deixado
a si mesmo, d resultados indesejveis, o
comportamento tico necessrio. Isto
naturalmente no quer dizer que um tal
comportamento se concretizar por si s.
Talvez ele tenha de faz-lo, se a necessi-
dade especialmente imperiosa, como no
caso de cirurgies e cirurgias. fato que
nos precavemos mais ao comprar um carro
de segunda mo do que ao consultar um
mdico a respeito da convenincia de
uma interveno. Os economistas recen-
temente identificaram um certo nmero
de reas, do mercado de trastes aos servios
de creche e ao aconselhamento psico-
teraputico, em que o desempenho do
mercado poderia melhorar muito atravs
de uma injeo de "boa vontade", por
exemplo, na forma modesta de cooperao
e troca de informaes entre fornecedores
e clientes.
estas situaes de mercado contra-
producentes, a necessidade de com-
portamentos ticos e de normas, a fim de
suplementar e por vezes suplantar o inte-
resse egosta, aparece com urgncia e cla-
reza. Entretanto, nalguma medida, ela
existe sempre: a empresa e a eficcia eco-
nmicas dependem da existncia de con-
fiana entre as partes contratantes, quan-
do menos por causa do elemento de tem-
po implicado na maioria das transaes.
Esta confiana tem de ser autnoma, isto
, no pode estar vinculada estreitamente
ao interesse egosta. Para citar uma colo-
cao recente e radical desta questo: "Os
valores pessoais elementares de honesti-
dade, veracidade, confiana, moderao e
senso do dever so, todos eles, ingredien-
tes necessrios a uma sociedade contratual
eficiente ( tambm agradvel)..." (6).
Somados estes valores, resulta que o volu-
NOVOS ESTUDOS N. 1
 me de boa vontade e moralidade requeri-
do para o funcionamento do mercado no
nada pequeno!
Isto quanto microeconomia. Entre-
tanto, a reabilitao da moral enquanto
ingrediente necessrio a uma economia
que funcione deu os seus maiores passos,
ainda que inconfessados, na rea macro,
em conseqncia da inflao e das preo-
cupaes que a acompanham.
A despeito do barulho de certos deba-
tes tcnicos (presso da demanda vs. pres-
so dos custos, monetaristas vs. keynesia-
nos e ps-keynesianos), existe amplo acor-
do para reconhecer porque a evidncia
to grande que a compreenso bem
como o controle da inflao contempor-
nea requerem uma sondagem profunda
do subsolo social e poltico da economia.
Suponhamos por exemplo que seja correto
dizer que os gastos pblicos crescentes
so responsveis pela inflao; neste caso,
a questo de saber por que o Estado mo-
derno crescentemente pressionado a
oferecer um conjunto cada vez mais am-
plo de servios pblicos a grupos de pres-
so com capacidade de luta recm-forma-
da? Analogamente, se verdade que a
autoconteno de salrios e preos pode-
ria ajudar no controle da inflao, por
que ser ela to difcil de obter? Em res-
posta a questes desse tipo, um socilogo
ingls escreveu que "o conflito entre os
grupos e as camadas sociais tem se torna-
do mais intenso e, nalguma medida, mais
equilibrado, sendo que estes dois aspectos
interagem no sentido de um reforo rec-
proco" (7 ). Eis aqui a expresso clara de
uma concepo muito generalizada, se-
gundo a qual a inflao reflete uma dis-
posio crescente para as vias de fato
(bloody mindedness, para falar com os in-
gleses) da parte dos vrios grupos sociais
que at agora haviam sido considerados
em nossos manuais como sendo "coope-
rativos" na gerao e na distribuio do
produto social. O que esta espcie de an-
lise sociolgica da inflao portanto pede,
ou advoga, "um novo contrato social",
o qual permitiria uma inibio e reduo
do nimo blico geral (8).
A observao cabvel a esta altura j te-
r ocorrido ao leitor: a disposio para as
vias de fato, cuja limitao seria impor-
tante, o oposto justamente da boa von-
tade, cujo estmulo, portanto, seria capi-
tal. Resulta, assim, que para vencer os
grandes problemas atuais da macroecono-
mia precisaramos gerar e difundir boa
vontade entre os vrios grupos sociais!
DEZEMBRO DE 1981
Noutras palavras, est na hora de os eco-
nomistas abandonarem a postura amoral,
ostentada, ao menos em A Riqueza das
Naes, pelo ilustre fundador de nossa
cincia: em sua pureza, o interesse egosta
de cada um dos membros individuais da
sociedade um mvel claramente inade-
quado soluo dos problemas da micro
tanto quanto da macroeconomia.
Isto posto, ser que chegamos a alguma
parte? Aprendemos a no desmerecer a
boa vontade e os valores morais em geral.
Compreendemos tambm as razes de
Malthus, que embora endossando a regra
de Smith, segundo a qual todos tm de
ser livres para agir conforme o seu interes-
se prprio, acrescentava sistematicamente
uma restrio: "isto enquanto concorda-
rem com as leis da justia" (9).
Contudo, este acrscimo de uma reser-
va moralizante no muda grande coisa.
Uma vez concedida a importncia de pen-
samento e valores morais para a econo-
mia, falta ainda o principal: como ma-
pear o novo terreno, descobrir as perspec-
tivas que a nossa concentrao exclusiva
no interesse egosta havia ocultado? A
questo pode ser, e foi, atacada de frente.
O oposto do interesse egosta o interesse,
pelos outros, ou tambm a ao em bene-
fcio alheio. Assim, para compensar o
descaso prvio pelos valores morais e im-
pulsos generosos, os economistas agora se
lanam ao estudo do altrusmo. Com efei-
to, vrios livros sobre este tpico foram
publicados nos ltimos anos (10). So ins-
trutivos e teis, mas talvez sofram da
pressa com que buscam recuperar o tem-
po perdido.
m minha opinio, o prejuzo causado
pela "abordagem econmica", ba-
seada no modelo tradicional do interesse
egosta, no se esgota no desconhecimen-
to de comportamentos altrustas. Ele atin-
ge amplas reas da anlise tradicional, e
devido a um modelo do comportamento
humano que simplista em sua generali-
dade.
O que necessrio que os economis-
tas incorporem sua anlise, sempre que
for pertinente, elementos bsicos tais co-
mo o desejo de poder ou sacrifcio, o te-
mor ao tdio, o prazer do engajamento
bem como do imprevisto, a busca de sen-
A reabilitao tido ou de comunidade, e assim por dian-
te. E claro que esta no uma lacuna que
da moral como se possa preencher de uma vez por todas,
ingrediente atravs de um projeto que trate da injeo
necessrio est de valores morais na cincia econmica.
na rea macro Tentativas desta espcie dariam resulta-
A MORALIDADE E AS CINCIAS SOCIAIS
dos decepcionantes, a que se poderia apli-
car a extenso de um dito francs, segun-
do o qual "bons sentimentos fazem m
literatura"
A incorporao efetiva do raciocnio
moral anlise econmica deve avanar
devagar, e caso por caso, pois o aspecto
moral relevante ou a dimenso humana
esquecida iro variar consideravelmente
conforme o tpico. Assim, a conjuno de
aptides que esta empresa requer no
fcil de se encontrar: primeiramente, fa-
miliaridade com o aparato tcnico da eco-
nomia, e, em segundo lugar, abertura pa-
ra aquela exata dimenso moral que, ten-
do sido previamente negligenciada, mo-
difica os resultados tradicionais ao ser le-
vada em conta.
Um bom exemplo desta conjuno e
tambm de sua dificuldade encontra-
se na recente comunicao presidencial de
Robert Solow American Economic Asso-
ciation, referente a mercados de trabalho
e desemprego. Explicando por que a com-
pensao no mercado de trabalho no se
efetua com fluncia, o Autor sublinha o
fato de que os trabalhadores do muita
ateno a "normas de comportamento
decente, cuja fonte no inteiramente in-
dividualista": sirva de exemplo a relutn-
cia dos desempregados em solapar a situa-
o dos que esto trabalhando. "No se-
ria uma surpresa para os senhores", per-
gunta o conferencista, "se soubessem de
um professor com status igual ao seu, mas
ensinando em lugar menos vantajoso,
que houvesse escrito ao chefe de seu de-
partamento, oferecendo-se para dar os
seus mesmos cursos por um salrio me-
nor?" (11). Aqui est uma importante
percepo de como certas normas scio-
morais afetam profundamente o funcio-
namento de um mercado importantssi-
mo: elas o tornam menos perfeito do
ponto de vista de sua compensao inter-
na, mas com certeza o fazem mais perfeito
de todos os outros pontos de vista con-
cebveis!
olto agora s dificuldades que se an-
tepem a uma tal observao. Note-
se que esta aparece no corpo de uma co-
municao presidencial. Existiria a ten-
dncia, em nossa profisso, de primeiro
buscar as alturas, para s depois sair a Est na hora
campo com opinies moderadamente de os
herticas e de moralista? A minha con-
vico (ao menos no caso de Solow) de
economistas
que no so a pusilanimidade ou o desejo abandonarem
de subir que tm responsabilidade pela a postura
firmao tardia da nfase moral; antes amoral
trata-se daquela excluso recproca de co-
rao e cabea, de argumento moral e en-
tendimento analtico, em que me demo-
rei no comeo deste ensaio. Quem foi
treinado como cientista tem de lutar mui-
to consigo mesmo antes de admitir que
consideraes morais, de solidariedade
humana, podem efetivamente interferir
com as foras hierticas e impessoais da
oferta e da demanda.
uma instncia notvel do que Veblen
batizou de "incapacidade adquirida me-
diante treino". Com efeito, ela to forte
que muitas vezes no confessamos a ns
mesmos a fonte moral de nossas des-
cobertas ou do prprio processo de pensa-
mento cientfico.
m conseqncia, vrios de ns so
moralistas inconscientes em seu tra-
balho. Quero ilustrar este ponto com uma
histria pessoal. Transcrevo o prefcio es-
pecial que escrevi por razes que fica-
ro evidentes para a edio alem de
Exit, Voice and Loyalty:
"Como adiante se explica, a origem in-
telectual deste livro est numa observao
que fiz alguns anos atrs na Nigria. En-
tretanto, bastante tempo depois de o es-
tudo estar publicado nos Estados Unidos,
pareceu-me que meu envolvimento com
seu tema poderia ter razes mais profun-
das. Grande parte do livro centra-se no
prejuzo que a sada dos potencialmente
mais capazes de falar traz aos que ficaram
e viram diminuir as suas possibilidades de
resistir ao declnio. A situao no sem
parentesco com o destino dos judeus que
ainda estavam na Alemanha depois de
1939. A maioria dos jovens e vigorosos
como fora eu mesmo haviam partido
nos primeiros anos do regime hitlerista,
deixando atrs uma comunidade grave-
mente enfraquecida. claro que as chan-
ces de uma fala efetiva nas circunstncias
da poca eram zero, pouco importa quem
partisse ou quem ficasse. No obstante, a
verdadeira fonte do livro possivelmente
tenha estado em sentimentos de culpa
cuidadosamente reprimidos, e que, em-
bora absurdos do ponto de vista de qual-
quer clculo racional, so reais" (12).
Neste ponto, cabe mais outra reflexo:
foi provavelmente uma felicidade que eu
no tivesse conscincia destas motivaes
morais enquanto escrevia o livro; no fos-
se assim, a apresentao do argumento
talvez perdesse em generalidade, em
equilbrio entre os mritos respectivos de
partir e de falar, e tambm em persuaso
cientfica. Assim, a minha incurso pela
NOVOS ESTUDOS N. 1
autobiografia aponta para uma concluso
inesperada: um modo dos mais efetivos
de trazer os cuidados morais para dentro
do trabalho do cientista social seria talvez
de faz-lo inconscientemente! um con-
selho menos intil do que pode parecer.
Pelas razes mencionadas, me parece
pouco prtico e talvez contraproducente
estabelecer diretivas para que os cientistas
sociais incorporem a moral em seus proje-
tos cientficos e estejam atentos para a
possvel imoralidade dos "efeitos late-
rais" de sua investigao.
A moralidade no como o ndice de
poluio, que pode ser melhorado atravs
de pequenas modificaes na concepo
de um projeto. Mais propriamente, o seu
lugar no centro de nosso trabalho; e ela
s chega l se os cientistas sociais estive-
rem moralmente vivos e inquietos caso
em que produziro trabalho com signifi-
cado moral, estejam ou no conscientes
disso.
E enfim, uma reflexo mais ambiciosa,
e provavelmente utpica. Uma vez per-
corridos a perspectiva histrica e os argu-
mentos conexos deste ensaio, uma vez
que tomamos conscincia de nossa tradi-
o intelectual, com sua fratura profunda
entre cabea e corao, e com suas conse-
qncias nem sempre benficas, o pri-
meiro passo de superao est dado. Mais
alm, seria possvel ento visualizar uma
cincia social de uma espcie diferente da
que a maioria de ns vem praticando:
uma cincia scio-moral, em que as consi-
deraes de moralidade no so recalcadas
nem apartadas, mas sistematicamente as-
sociadas ao argumento analtico, sem que
a eventual falta de integrao desperte
culpabilidade; em que as idas e vindas
entre a pregao e a prova sejam freqen-
tes e fceis; e nem que as consideraes
morais no necessitem entrar pela via sub-
reptcia, nem expressar-se inconsciente-
mente, mas possam apresentar-se de mo-
do aberto e desarmante. Este seria, em
parte, meu sonho de uma "cincia social
para os nossos netos".
NOTAS
Este trabalho dedicado pelo Autor memria de Ar-
thur M. Okun foi lido na cerimnia de entrega do The
Frank E. Seidman Distinguished Award in Political Eco-
nomy, com que o Autor foi agraciado em 1980. Ser publi-
cado proximamente, em Albert O. Hirschman, Essays in
Trespassing: Economics to Politics and Beyond, Cambridge
University Press. Traduo de Roberto Schwarz. (N. da R.)
DEZEMBRO DE 1981
Notas do Autor
(1) Oeuvres Compltes, ed. Roger Caillois, Paris, Pliade,
N.R.F., 1949, vol. I, p. 112.
(2) Wealth of Nations, New York, Modern Library Edition,
1937, p. 14.
(3) Hast du Verstand und ein Herz, sozeige nur eines von
beiden, /Beides verdammen sie Dir, zeigest Du beides zu-
gleich. A distino entre Verstand (entendimento) e
Herz (corao) reflete a reabilitao das paixes no sc.
XVIII, a qual fez do "corao" o representante dos senti-
mentos morais generosos, de paixes e impulsos benficos,
que agora passavam a caracterizar o homem, enquanto que
a razo via-se rebaixada de posto; em tempos anteriores, o
contraste entre paixes e razo, ou entre paixes e interesses
e no, como agora, entre cabea e corao tivera cono-
taes de valor muito diferentes. Tratei destas matrias em
Paixes e Interesses, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980.
(4) Cf. Gilles Gaston Granger, "L'explication dans les
sciences sociales". Social Science Information 10, 1971, p.
38
(5) The New York Review of Books, 241-1980, p. 3. O livro
Uma espcie resenhado de Donald Symons, The Evolution of Human
Sexuality, New York, Oxford University Press, 1979.
diferente do (6) Fred Hirsch, "The Ideological Underlay of Inflation",
que praticamos: in Fred Hirsch e John H. Goldthorpe, eds., The Political
Economy of Inflation, Cambridge, Mass., Harvard Univer-
uma cincia sity Press, 1978, p. 274.
scio-moral (7) John H. Goldthorpe, "The Current Inflation: Toward a
Sociological account", in The Political Economy of Infla-
tion, p. l96.
(8) Outra soluo combater o fogo com o fogo, e aplicar o
que se poderia chamar "uma disposio para as vias de fato
em sentido contrrio". A idia, muito discutida recente-
mente, de punir os patres que aumentem salrios acima de
certo limite, punio efetivada atravs de taxao especial
sobre os aumentos, tem como finalidade confessa "endure-
cer a espinha" do patronato no enfrentamento com os sin-
dicatos militantes. Tambm as injunes monetaristas po-
dem ser vistas como proposta para contrapor disposio b-
lica dos vrios grupos sociais outra disposio igual do Banco
Central (algo que em vrios pases chega a requerer regimes
fortes e sangrias reais). Para um exame mais extenso dos as-
pectos sociolgicos da inflao, ver "The Social and Political
Matrix of Inflation", em meu livro a ser publicado em bre-
ve , Essays in Trespassing: Economics to Politics and Beyond,
Cambridge University Press, cap. 8.
(9) Principles of Political Economy, Londres, John Murray,
1820, pp. 3 e 518. Esta qualificao me foi indicada por Ale-
xander Field; veja-se o seu "Malthus and Macroeconomics'',
indito, maio de 1980. Como aponta Field, as numerosas
exposies de princpio que A. Smith espalhou em The
Wealth of Nations s uma vez vm acompanhadas de uma
frase restritiva anloga: "contanto que no viole as leis da
justia". Cf. Modern Library Edition, p. 651.
(10) Por exemplo, Kenneth Boulding, The Economy of Lo-
ve and Fear: a Preface to Grant Economics, Belmont, Calif.,
Wadsworth, 1973; Edmund S. Phelps, ed., Alturism, Mo-
rality and Economic Theory, New York, Russel Sage Foun-
dation, 1975; David Collard, Altruism and Economy: a
Study in Non-Selfish Economics, Oxford, Martin Robert-
son, 1978.
(11) Robert M. Solow, "On Theories of Unemployment",
American Economic Review 70, maro de 1980, pp. 3 e 4.
(12) Prefcio edio alem, Albert O. Hirschman, Ab-
wanderung und Widerspruch, Tuebingen, J.C.B. Mohr,
1974, p. VII.