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hipocrisia.html

12/03/2011
Os juristas, guardies da hipocrisia coletiva

Segue abaixo um texto do socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002), um dos

tericos mais citados na sociologia brasileira hoje, sobre o papel social das profisses
jurdicas e das faculdades de direito. O texto permite um questionamento crtico da
(re)produo de conhecimentos nas faculdades de direito. Mas para isso, preciso
conhecer minimamente o modelo terico do autor. Sugerimos, a quem quiser conhecer
melhor a teoria desse autor, a leitura tambm dos seguintes livros: O Poder Simblico
(principalmente o captulo "A fora do direito") e Razes Prticas (principalmente o
captulo "Espritos de Estado: gnese e estrutura do campo burocrtico").
A traduo do texto abaixo foi feita por Eduardo Emanoel DallAgnol de Souza,
advogado, graduado em Direito pelo Centro Universitrio Curitiba (Unicuritiba). Voc fez
um bom trabalho, Eduardo!

OS JURISTAS, GUARDIES DA HIPOCRISIA COLETIVA1[1]

Pierre Bourdieu

Uma das calamidades da cincia social constituda por todas essas manifestaes de
pensamento dualista que se traduzem em pares de conceitos antagonistas:
interno/externo, puro/impuro, normativo/positivo, axiolgico/sociolgico,
compreensivo/explicativo, Kelsen e Marx, e toda sorte de oposies da mesma espcie.
Ao declarar em seguida minhas intenes, direi que meu trabalho, sem que eu tenha
planejado faz-lo, tem como conseqncia, ao meu modo de ver, superar essas
oposies. Se tomo a oposio entre Kelsen e Marx, que quase recobre a oposio
entre o interno e o externo, importante saber que se volta a encontr-la em toda parte,
sob formas e com bases sociais semelhantes, no mbito da sociologia da arte, no mbito
da sociologia da cincia, no mbito da sociologia da filosofia, no mbito da sociologia
da literatura etc. O que permite traduzir de um espao a outro suas aquisies.
Creio que deve ser rechaada tambm a alternativa do direito como ideologia ou como
cincia. Dizer que o direito uma ideologia perder de vista a lgica e o efeito
especficos do direito. Aclarado isso, diz-lo tambm operar uma ruptura com a
representao ingnua, que pretende que o direito seja universal, como cincia ou como
norma. Pode-se afirmar, como faz Kelsen, que o direito um sistema normativo sem se
ficar obrigado a dar a ele um fundamento trans-histrico ou trans-social. Dito de outro
modo: a oposio que sempre se estabelece entre relativismo (ou historicismo) e
absolutismo, ou inclusive entre verdade e histria, fictcia. possvel rechaar o
fundamento de tipo kelseniano, essa espcie de proeza da absolutizao, sem cair no
vazio relativista. A pretenso de universalidade dos juristas est fundamentada em uma
norma fundamental. H que se abandonar a questo do fundamento e aceitar que o
direito, igual cincia ou arte (os problemas so os mesmos em matria de direito e
de esttica), pode estar fundamentado unicamente na histria, na sociedade, sem que
por isso sejam aniquiladas suas pretenses de universalidade.

A noo de campo (tomada em um sentido rigoroso que no tenho tempo de explicar

aqui)1[2] est a para recordar que esse sistema de normas autnomas, que exerce
efeito por sua coerncia, por sua lgica etc., no caiu do cu nem surgiu inteiramente
armado de uma razo universal, mas tampouco , no entanto, o produto direto de uma
demanda social, um instrumento dcil nas mos dos que dominam. H a uma falsa
alternativa que impede que se perceba que o direito, em sua coerncia de sistema de
leis, o produto de um prolongado trabalho de sistematizao acumulativo, mas de uma
cumulatividade que no a da cincia; de um trabalho de produo de coerncia, de
racionalidade, que se realiza em um espao particular, que eu chamo de campo, ou
seja, um universo em que se joga um jogo determinado segundo determinadas regras
e no qual no se entra sem que se pague pelo direito de entrada, como o fato de se
possuir uma competncia especfica, uma cultura jurdica, indispensvel para jogar o
jogo, e uma disposio a propsito do jogo, um interesse pelo jogo, que denomino illusio
(Huizinga, baseado em uma falsa etimologia, diz que illusio vem do latim in ludere, jogar
em, ou seja, ser iludido pelo jogo, ser pego pelo jogo2[3]). O que um campo exige,
fundamentalmente, que se creia no jogo e que se considere que ele merea ser
jogado, que ele vale pena.
Alain Bancaud (deveria ter dito, ao iniciar, que uma parte muito importante de minhas
reflexes tem sido inspirada pelas discusses mantidas no seminrio sobre direito que
organizei no Collge de France); Alain Bancaud, ento, comenta muito inteligentemente
uma noo produzida pelos juristas: a de piedosa hipocrisia, ou seja, essa espcie de
truque (cujo equivalente pode ser encontrado em todos os campos profissionais: o
orculo que diz que o que ele diz foi a ele revelado por uma autoridade
transcendente)3[4] atravs do qual o jurista d por fundamentado a priori, dedutivamente,
algo que est fundamentado a posteriori, empiricamente. Essa piedosa hipocrisia
exatamente o princpio do que chamo de capital simblico, que consiste em se obter um
reconhecimento baseado no desconhecimento. A violncia simblica, neste caso,
consiste em fazer parecer como fundamentadas em uma autoridade transcendente,
situada alm dos interesses, das preocupaes etc. de quem as formula, proposies,
normas, que dependem em parte da posio ocupada em um campo jurdico pelos que
as enunciam. A anlise da violncia simblica permite dar conta do efeito prprio do
direito: o efeito de autolegitimao por universalizao ou, melhor, por des-
historicizao.
Contudo, para conseguir este efeito de legitimao deve ser pago um preo, e os juristas
so de algum modo as primeiras vtimas de sua prpria criao jurdica. Tal o sentido
da illusio: s fazem crer porque eles mesmos crem. Se contribuem influncia exercida
pelo direito porque eles mesmos caram na armadilha, em particular no final de todo
o trabalho de aquisio da crena especfica no valor da cultura jurdica, trabalho que
extraordinariamente importante para se compreender o efeito que o direito ir exercer
no apenas sobre os justiveis mas tambm sobre os que exercem este efeito.
Para simplificar, e com o risco de reduzir as coisas a slogans, possvel dizer que a
retido [droiture] dos que dizem o direito um dos fundamentos do efeito que o direito
exerce no exterior e ao mesmo tempo um efeito que exerce o direito sobre os que
exercem o direito, e que, para ter direito a dizer o direito, devem ser retos [droits].
Poderia referir-me uma vez mais ao que diziam Alain Bancaud, Yves Delazay ou Anna
Boigeol4[5]: a construo do habitus do jurista comporta todo um trabalho que parece
ter por finalidade a aquisio de uma postura fsica, corporal, de magistrado,
combinao de ascese, de reserva e de todo um conjunto de virtudes que so a
materializao em disposies corporais das leis fundamentais do campo jurdico como
espao autnomo em relao s constries externas.
A autonomia do campo jurdico, igualmente autonomia do campo literrio ou a
autonomia do campo religioso, afirma-se fundamentalmente sobre a economia. Ser
autnomo estar distncia da economia, ser desinteressado, ser puro, uma
oposio que separa o universo jurdico do universo dos negcios, mas que volta a se
encontrar no prprio seio do campo jurdico sob a forma da oposio entre o direito
privado e o direito empresarial, sob a forma de uma hierarquia no interior do espao do
direito (cuja equivalncia pode ser encontrada no campo literrio na oposio, por
exemplo, entre a arte pura e a arte comercial): a oposio que se estabelece entre um
direito puro, desinteressado e exercido por pessoas que invocam exclusivamente a
competncia do jurista, e manifestam com todo seu habitus at que ponto esto longe
dessas realidades materiais um pouco abaixo das que se ocupam os demais juristas, e,
no outro extremo, formas de direito desacreditadas por diferentes razes: de um lado o
direito empresarial, sobre o qual diz-se estar corrompido, mesclado com o sculo, e, de
outro lado, o direito social, que inferior por misturar-se com as coisas do vulgo. A
voltamos a encontrar uma lei verdadeiramente geral em relao aos campos: a posio
na hierarquia de um campo autnomo depende parcialmente da posio da clientela
correspondente no espao social.
No basta dizer que o direito produz-se e se exerce em um espao relativamente
autnomo em que os efeitos das coeres econmicas e sociais s se exercem de um
modo mediatizado. Tambm necessrio recordar que o campo jurdico um lugar de
lutas, mas de lutas que, inclusive quando tratam de transformar as regras do direito, de
operar uma revoluo jurdica (como o caso do mbito do direito empresarial), tm
que produzir-se segundo as regras. As lutas de concorrncia no interior do campo
jurdico, por exemplo, as lutas pela conquista de mercados, tomam a forma de lutas de
competncias (usando competncia no sentido jurdico) pela competncia ou seja,
por exemplo, o monoplio legtimo de um determinado mercado , que so
inseparavelmente lutas jurdicas e lutas econmicas. Eis aqui um dos mecanismos pelos
quais a lgica jurdica penetra nas condutas inclusive de quem a transgride.
Conheceis o dito segundo o qual a hipocrisia uma homenagem que o vcio tributa
virtude, e eu havia falado antes de piedosa hipocrisia. Caberia dizer que a piedosa
hipocrisia jurdica uma homenagem que os interesses especficos dos juristas tributam
virtude jurdica; e em certo modo, quando se est no jogo jurdico, no se pode
transgredir o direito sem refor-lo. Quando se pertence a um campo cuja lei
fundamental a da recusa de dinheiro, ser desinteressado etc., inclusive quando se
transgride esta lei, e sobretudo quando se a transgride para fazer algo comercial, est-
se condenado a render homenagem aos valores dominantes do campo at no prprio
movimento por os questionar.
Se, por exemplo, em vez de expor em termos abstratos os problemas das relaes entre
o direito e a economia se estuda em concreto a evoluo recente do direito
empresarial5[6], possvel ver-se levado a no a se perguntar se o direito
independente da economia ou est determinado por ela, seno a observar como o
direito penetra na economia e como, para penetrar a economia, deve absorver a
economia. Alguns socilogos americanos falam de litigociao6[7], ou seja, desse tipo
de negociaes entre grandes empresas que tm por objeto poupar processos. O direito
forma parte da realidade econmica; um bom agente econmico deve integrar a
existncia do direito como fora social real em seus clculos propriamente econmicos.
Os agentes jurdicos tm contribudo para produzir a necessidade de seu prprio
produto ao produzir universais em quem j no pode atuar sem necessitar deles.
possvel tomar outro exemplo, o da arbitragem7[8], que apresenta concretamente um
problema muito abstrato: o da legitimidade. No caso dos rbitros, no momento do
divrcio, sobre a custdia da criana, adverte-se que o problema que se apresenta aos
possuidores do carter de experts jurdicos de formular um veredicto que seja preditivo
do que ir ocorrer e que contribua com aquilo que ir ocorrer: se confio a criana me
e no ao pai em nome do interesse da criana, e portanto, isso uma predio
acerca da pessoa mais capaz de cuidar da criana, predio que supe a interveno
de um expert, da cincia. O problema das relaes entre direito e cincia aparece a de
um modo inteiramente concreto. Trata-se dos princpios de legitimao diferentes, que
iro encontrar-se em complementaridade e em concorrncia, ao ser a racionalizao
uma nova arma da legitimidade.
A fora especfica do direito muito paradoxal, quase impensvel. necessrio voltar-
se a Marcel Mauss e sua teoria da magia. A magia s atua em um campo, ou seja, um
espao de crena em cujo interior esto os agentes socializados de maneira que
pensem que o jogo que jogam merece ser jogado. A fico jurdica no tem nada de
fictcio: e a iluso, como diz Hegel, no ilusria. O direito no o que diz ser, o que
cr ser, ou seja, algo puro, completamente autnomo etc. Mas o fato de que se creia
nisso, e que se logre fazer crer, contribui para a produo de efeitos sociais
completamente reais; e a produzi-los, acima de tudo, em quem exerce o direito.
Os juristas so os guardies hipcritas da hipocrisia coletiva, ou seja, da reverncia ao
universal. A reverncia verbal concedida universalmente ao universal uma fora social
extraordinria e, como todos sabem, os que conseguem ter de sua parte o universal
dotam-se de uma fora nada desprezvel. Os juristas, enquanto guardies hipcritas da
crena no universal, detm uma fora social extremamente grande. Mas esto presos
em seu prprio jogo, e constroem, com a ambio da universalidade, um espao de
possibilidades e, portanto, tambm de impossibilidades, que a eles mesmos impem-
se, queiram ou no, na medida em que pretendam permanecer no seio do campo
jurdico.
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NOTAS

8[1] Este texto corresponde traduo para o portugus de uma transcrio vertida ao espanhol
(a cargo de J.-R. Capella) de uma exposio oral de Pierre Bourdieu, publicada originalmente
em francs em F. Chazel e J. Commaille (eds.) Normes juridiques et rgulation sociale (L.G.D.J.,
Paris, 1991). Esta traduo em portugus, que igualmente verso espanhola evita retirar o
carter coloquial da exposio, foi realizada por Eduardo Emanoel DallAgnol de Souza.

9[2] P. Bourdieu utiliza neste seminrio, entre outros, dois conceitos tcnicos prprios: os de
habitus (que se traduz por hbito) e campo. Para ambos til ver a Introduo de A. Garca
Inda (La razn del derecho: entre habitus y campo) no livro de P Bourdieu Poder, derecho y
clases sociales, Descle de Brouwer, Bilbao, 2000. Para o leitor familiarizado com a obra de
Bourdieu, haveria que aclarar superficialmente: um campo para Bourdieu um espao social
especfico em que as relaes se definem segundo um tipo de poder ou capacidade tambm
especfico possudo pelos que jogam neste espao social. As posies dos agentes no campo
definem-se segundo sua posio atual ou potencial na estrutura de distribuio do poder
especfico do campo em que pretendem jogar (seja o artstico, o poltico, o religioso, o jurdico
etc). Um habitus, o hbito, um conjunto especfico de prticas, acima de tudo; de disposies
duradouras que geram prticas e representaes especficas e regulares adaptadas finalidade
prpria do jogo em um campo. [Nota da traduo espanhola]

10[3] Deve-se notar, contudo, que Joan Corominas, em seu Breve diccionario etimolgico de La
lengua castellana (Gredos, Madrid, 1973), deriva iluso do latim illudere, enganar, que por
sua vez deriva de ludere, jogar. O parentesco entre iluso e jogo aparece tambm atravs
da raiz leid, em E. A. Roberts e B. Pastor, Diccionario etimolgico indoeuropeo de la lengua
espaola (Alianza, Madrid, 1996). [Nota da traduo espanhola]

11[4] Alain Bancaud, Une constance mobile: la haute magistrature, Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, n 76/77, maro de 1989, p. 30-48.
12[5] Cf. a revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 76/77, maro de 1989, in
Droit et expertise.

13[6] Yves Dezalay, Le droit des faillites: du notable lexpert. La restructuration du champ des
professionnels de la restructuration des entreprises, in Actes de la Rechereche en
SciencesSociales, n 76/77, maro de 1989, p. 2-29.

14[7] Yves Dezalay, ibid.

15[8] Irne Thry, Le savoir ou savoir-faire: lexpertise dans les procdures dattribution de
lautorit parentale post-divorce, in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, , n 76/77,
maro de 1989, p. 115-117.