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PANNEKOEK, Anton. A Revolução Dos Trabalhadores PDF
PANNEKOEK, Anton. A Revolução Dos Trabalhadores PDF
dos
Trabalhadores
Anton Pannekoek
A Revoluo
dos Trabalhadores
Anton Pannekoek
Apresentao 04
O Trabalho 11
A Lei e a Propriedade 18
A Organizao Social 28
Objees 33
Dificuldades 38
Crescimento 54
Sindicalismo 59
Ao Direta 63
Ocupao de Fbrica 69
A Revoluo Russa 75
3
Apresentao
4
Pannekoek:
Terico dos Conselhos Operrios
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antiparlamentarismo e do anti-sindicalismo sobre os quais o
partido tinha sido fundado inicialmente. Nova controvrsia se
junta primeira: ditadura do partido ou ditadura de classe? Os
comunistas no leninistas adotaram o nome de Partido Operrio
Comunista da Alemanha (KAPD). Uma organizao similar foi
mais tarde fundada na Holanda. Os comunistas de partido se
opuseram posteriormente aos comunistas de conselhos e
Pannekoek colocou-se ao lado dos segundos (Mattick, 1976, p.
16-17).
Assim nasce a mais importante e desenvolvida corrente do marxismo mundial: o
comunismo conselhista. A partir deste momento, vai se firmando cada vez mais esta
corrente e sua posio diante do bolchevismo vai se clarificando. Korsch j colocara,
anteriormente, o princpio fundamental para a anlise da histria do marxismo: a
aplicao do materialismo histrico ao prprio materialismo histrico (Korsch, 1977). E
procedendo desta forma, ele concebeu trs fases na histria do marxismo, sendo que a
ltima corresponderia retomada do seu carter revolucionrio acompanhando a
emergncia das lutas revolucionrias do proletariado no incio do sculo 20, sendo
expresso por tericos como Rosa Luxemburgo, Hermann Gorter, Anton Pannekoek,
Otto Rhle, entre outros. Esta corrente deveria, necessariamente, entrar em confronto
tanto com a ala reformista social-democrata quanto com a ala bolchevista, o que ocorreu
embrionariamente j desde os confrontos de Rosa Luxemburgo contra a social-
democracia (Bernstein e Kautsky) e Lnin, e se solidificou com os desdobramentos da
Revoluo Russa e das demais tentativas de revoluo proletria na Europa.
O comunismo de conselhos via nos conselhos operrios (Sovietes, na Rssia)
como a forma de auto-organizao revolucionria do proletariado, tal como se pode ver
embrionariamente na Comuna de Paris e posteriormente em 1905, na primeira
Revoluo Russa, bem como nas diversas tentativas de revoluo proletria na Europa,
sem falar na Revoluo Russa de 1917. Os conselhos operrios tambm seriam as
instituies de autogesto social na reorganizao comunista da sociedade. Neste
contexto, se desenvolvia a crtica aos partidos polticos e sindicatos. Otto Rhle, por
exemplo, seria o mais ferrenho crtico dos partidos polticos, no a determinados
partidos, mas aos partidos em geral, tal como se v em seu artigo A Revoluo no
Tarefa de Partido.
Os sindicatos tambm sofreram vrias crticas dos tericos conselhistas. Ao invs
de organizaes que representariam os interesses do proletariado, os sindicatos
representavam, na verdade, os interesses da classe dominante. Segundo Pannekoek, As
condies existentes nos sindicatos atuais os transformaram, mais que nunca, em rgos
de dominao do capitalismo monopolista sobre a classe operria (Pannekoek, 1977, p.
102).
Pannekoek tambm era um crtico da social-democracia reformista e do
parlamentarismo. Para ele, o parlamento um freio para o desenvolvimento da
conscincia de classe do proletariado e a democracia burguesa uma forma de
escravizar e no de libertar a classe proletria (Pannekoek, 1978).
Depois do confronto na III Internacional, os tericos conselhistas (Pannekoek,
Rhle, Wagner, Gorter, etc.) vo cada vez mais aprofundando sua crtica ao
bolchevismo e ao regime ditatorial russo. A Rssia passa a ser caracterizado como um
capitalismo de estado. Segundo Pannekoek,
A consolidao do capitalismo de estado na Rssia foi a razo
determinante do carter que tomou o Partido Comunista. Enquanto que na
sua propaganda no exterior, continuava falando de comunismo e de
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revoluo mundial, criticava o capitalismo e chamava os trabalhadores a se
unirem na sua luta pela libertao, escondia o fato de que na Rssia os
trabalhadores no eram mais que uma classe submetida a uma ditadura
opressiva e implacvel, privada de liberdade de expresso, de imprensa e
associao, muito mais duramente submetida que as classes operrias dos
pases ocidentais (Pannekoek, 1977, p. 129).
A posio de Pannekoek e dos comunistas de conselhos se torna antibolchevista.
O bolchevismo passa a ser visto como um movimento contra-revolucionrio que atua
dentro do movimento operrio. Tal como colocou Mattick,
enquanto a luta de Lnin contra a ultra-esquerda era o primeiro
sintoma das tendncias contra-revolucionrias do bolchevismo, o combate de
Pannekoek e Gorter contra a corrupo leninista do novo movimento operrio
foi o comeo de um antibolchevismo dum ponto de vista proletrio
(Mattick, 1976, p. 18-19).
O capitalismo estatal russo transformou o marxismo em ideologia da burocracia
sovitica. Em Lnin, Filsofo, Pannekoek buscava analisar a filosofia leninista e
demonstrou que o seu materialismo, oposto ao idealismo de Mach e Avenarius, exposto
em Materialismo e Empiriocriticismo, revela mais um fundamento do carter
semiburgus do bolchevismo, pois ele criticava estes autores com base no materialismo
burgus, aqum do materialismo histrico.
Segundo Pannekoek,
O materialismo burgus identifica a matria fsica com a realidade
objetiva; portanto, deve-se considerar tudo o mais, tambm o espiritual, com
um atributo, uma propriedade desta matria. Logo, no estranho que
encontremos as mesmas idias em Lnin (Pannekoek, 1973, p. 13).
Esta concepo de matria, contrria a posio do materialismo histrico, uma
retomada do materialismo burgus, que fornece um fundamento filosfico de carter
burgus ao bolchevismo. E este o motivo do ataque de Lnin a Joseph Dietzgen,
defendido por Pannekoek. O curioso que Dietzgen foi considerado por Engels como
um dos fundadores da dialtica materialista (Engels, s/d; Engels, 1990) e, no entanto, foi
criticado e abandonado pelos social-democratas e bolchevistas (de Kautsky e Plekhanov
at Lnin e os leninistas), apesar de se inspirarem mais em Engels do que em Marx para
criar sua ideologia do materialismo dialtico (Viana, 1997). Mas o que se tem, neste
caso, neste uso do materialismo burgus sob a mscara de materialismo histrico, a
criao de uma ideologia de uma nova classe social, a burocracia, ou, segundo
Pannekoek, a intelligentsia:
Esta ideologia leninista, que hoje professam os partidos comunistas e
que, em princpio, se adequa ideologia tradicional do velho partido social-
democrata, j no expressa nenhum dos objetivos do proletariado. Segundo
Harper [Pannekoek NV], muito mais a expresso natural dos objetivos de
uma nova classe: a intelligentsia (Korsch, 1973, p. 157).
A Revoluo Russa era vista como uma contra-revoluo burocrtica que sucedia
a revoluo operria dos sovietes. O bolchevismo, do ponto de vista de Pannekoek,
utilizava mtodos que no tem nada a ver com um marxismo revolucionrio, nem com
a prxis da luta de classes da Europa ocidental, e que inclusive se encontrava em
contradio com ambos (Brendel, 1978, p. 9).
A segunda guerra mundial e a ascenso do nazi-fascismo marcaram a crise do
movimento operrio e, por conseguinte, do comunismo conselhista. Este sobreviveria
marginalmente na sociedade capitalista, tanto atravs de publicaes e coletivos que
reivindicavam o comunismo de conselhos quanto atravs de sua influncia nas mais
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variadas correntes polticas que buscavam apresentar uma alternativa social-
democracia e ao bolchevismo. A hegemonia bolchevista nas organizaes burocrticas
que dizem representar o movimento operrio relegou o conselhismo ao esquecimento
junto a militantes e operrios, e somente recordado como uma doena infantil,
chamada esquerdismo (Lnin, 1989). Porm, sempre que h emergncia do
movimento operrio, ocorre o ressurgimento do comunismo de conselhos, tal como na
rebelio estudantil de maio de 68, no qual a idia de autogesto fez ressurgir o interesse
pela obra dos comunistas conselhistas, inclusive em um dos participantes deste processo
que retomava a teoria conselhista do capitalismo de estado para explicar a posio do
partido comunista francs (Cohn-Bendit e Cohn-Bendit, 1969).
Em 1947, Pannekoek escreveu sua grande obra Os Conselhos Operrios, onde
expressou a afirmao terica da experincia proletria do caminho para a autogesto
social. Depois disso, devido ao refluxo do movimento operrio na Europa Ocidental,
Pannekoek continuaria sua militncia basicamente atravs da teoria, escrevendo e
publicando textos, at seu falecimento em 1960. Dentre os tericos revolucionrios,
Pannekoek foi o que mais se dedicou ao que ele denominava novo movimento
operrio fundado nos conselhos operrios. Ele pode ser considerado o maior terico
dos conselhos operrios e, ao contrrio do que alguns crticos de esquerda do
conselhismo afirmam, sua viso destas formas de auto-organizao do proletariado no
era fixa e acrtica. Os conselhos operrios podiam ser corrompidos, tal como ocorreu na
revoluo bolchevique e durante a vigncia do reformismo. Segundo Pannekoek, os
conselhos operrios
no designa uma forma de organizao fixa, elaborada de uma vez
por todas, a qual s faltaria aperfeioar os detalhes; trata-se de um princpio,
o princpio da autogesto operria das empresas e da produo. A realizao
deste princpio no passa, absolutamente, por uma discusso terica referente
aos seus melhores modos de execuo. uma questo de luta prtica contra o
aparato de dominao capitalista. Em nossos dias, por conselhos operrios
no se entende a associao fraternal que tem um fim em si mesma;
conselhos operrios quer dizer luta de classes (na qual a fraternidade tem seu
lugar), ao revolucionria contra o poder do Estado (apud. Bricianer, 1975,
p. 310).
Nildo Viana
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Referncias Bibliogrficas:
BRENDEL, Cajo. Introduccin. In: PANNEKOEK, Anton. Una Nueva Forma de Marxismo. Madrid,
Zero, 1978.
BRICIANER, Serge (org.). Anton Pannekoek y los Consejos Obreros. Buenos Aires, Schapire, 1975.
COHN-BENDIT, D e COHN-BENDIT, G. El Izquierdismo, Remdio a la Enfermedad Senil del
Comunismo. Mxico, Americana, 1969.
ENGELS, Friedrich. Anti-Dring. 3 edio, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
ENGELS, Friedrich. Luiz Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. So Paulo, Guaira, s/d.
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LNIN, W. O Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo. So Paulo, Global, 1989.
MATTICK, Paul. Anton Pannekoek. In: MATTICK, Paul e outros. Comunistas de Conselhos. Coimbra,
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PANNEKOEK, Anton. Antropogenezo. Studo pri la Ekesto de la Homo. Baud, Laroque Timbaut, 1978.
PANNEKOEK, Anton. Lenin Filosfo. Buenos Aires, Ediciones Pasado y Presente, 1973.
PANNEKOEK, Anton. Los Consejos Obreros. Madrid, Zero, 1977.
PANNEKOEK, Anton. Una Nueva Forma de Marxismo. Madrid, Zero, 1978.
ROSENBERG, A. Democracia e Socialismo. So Paulo, Global, 1986.
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Rio de Janeiro, Achiam, 2007.
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O Trabalho
12
manuais. So necessrios os esforos combinados de todos para fazer mover as
mquinas e para produzir as mercadorias.
A organizao comercial deve assegurar a venda da produo. Estuda os
mercados e os preos; ocupa-se da publicidade; forma agentes que iro incrementar as
vendas. Utiliza o management dito cientfico para fazer baixar os custos de produo,
repartindo o melhor possvel os homens e o material; inventa estimulantes para iniciar
os operrios a esforos mais elevados e mais intensos. Transforma a publicidade numa
espcie de cincia, ensinada mesmo nas universidades. Para os capitalistas, a
organizao comercial e as suas tcnicas no so menos importantes do que as tcnicas
de produo; so a arma principal na luta entre capitalistas. Se nos colocarmos do ponto
de vista de uma sociedade que deve assegurar a produo de bens necessrios vida,
veremos que isto um desperdcio de talentos sem nenhuma utilidade. Diretores e
operrios vivem integrados num meio social; partilham as mentalidades das respectivas
classes. Seja qual for o lugar onde se efetue, o trabalho assume o mesmo carter
capitalista. essa a sua caracterstica essencial, a sua natureza profunda, apesar das
diferenas superficiais constitudas pelas condies, melhores ou piores, em que
exercido.
A prpria natureza do trabalho, no regime capitalista, constituir uma extorso.
Os trabalhadores tm de ser levados, ou pela fora, ou pela arte melflua da persuaso a
dar o mximo das suas foras. O prprio capital est sujeito a um constrangimento
semelhante. Se no for competitivo, se os lucros forem insuficientes o negcio
desmoronar-se-. Os trabalhadores defendem-se instintivamente desta opresso por
meio de uma resistncia contnua. Se no o fizessem, se, voluntariamente, se deixassem
arrastar, veriam que Ihes seria extorquido muito mais que a sua fora de trabalho
quotidiana: a sua prpria capacidade fsica de trabalhar seria consumida, a sua fora
vital ver-se-ia precocemente esgotada ( j o que acontece hoje em dia pelo menos at
certo ponto). Seria, para eles e para a sua descendncia, a degenerescncia, a destruio
da sade e das foras. Por isso tm de resistir. Mesmo fora dos perodos de conflitos
agudos, de greves ou de diminuio de salrios, cada oficina, cada empresa palco de
uma guerra silenciosa e permanente, de uma luta perptua feita de presses e de contra-
ofensivas. Nos altos e baixos desta luta estabelecem-se determinadas normas de
salrios, de tempo de trabalho, de cadncias, que se situam no ponto limite entre o
tolervel e o intolervel (se estas normas forem intolerveis, toda a produo ser
afetada). As duas classes, trabalhadores e capitalistas, embora obrigadas a labutar juntas
no quotidiano, nem por isso deixam de ser, profundamente e devido aos seus interesses
contraditrios, inimigas implacveis que, quando no se defrontam, vivem numa
espcie de paz armada.
O trabalho, em si mesmo no repugnante. uma necessidade imposta ao
homem pela natureza, para obter a satisfao das suas necessidades. O homem, como
todos os outros seres vivos, tem de utilizar as suas foras para obter alimento. A
natureza dotou todos os seres de rgos corporais e de faculdades mentais, msculos,
nervos e um crebro, para se poderem adaptar a esta necessidade. As necessidades e os
meios de satisfaz-las esto, nos seres vivos, harmoniosamente adaptados uns aos
outros, pelo menos no decurso normal da sua vida. O trabalho, ou seja, esta utilizao
normal dos membros e das capacidades mentais, um impulso normal tanto do homem
como do animal. Sem dvida que h um componente de obrigao na necessidade de
procurar alimentos e um abrigo. A utilizao livre e espontnea dos msculos e dos
nervos, ao sabor dos caprichos do trabalho e do recreio, situa-se na prpria essncia da
natureza humana. O constrangimento imposto ao homem pela satisfao das suas
necessidades obriga-o a um trabalho regular, ao recalcamento do impulso do momento,
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a utilizao das suas foras, a um controle poderoso e assduo. Mas deste autodomnio,
por necessrio que seja para a sua prpria preservao, para a da famlia e da
comunidade, o homem extrai a satisfao de ver vencidos os obstculos existentes em si
mesmo ou no mundo que o cerca, e adquire o sentimento orgulhoso de ser capaz de
atingir os fins que se props. O hbito do trabalho regular fixou-se assim pelo seu
carter social, pelos usos e costumes da famlia, da tribo ou da aldeia; transformou-se
numa segunda natureza, num modo de vida natural, numa unidade harmoniosa de foras
e de necessidades, de tendncias naturais e de deveres. O campons, por exemplo,
durante uma vida de trabalho, muito dura ou tranqila, transforma a natureza que o
rodeia num lugar onde se sente seguro. Do mesmo modo para todos os povos, cada um
com os seus traos especficos, o modo de produo artesanal permitiu ao arteso
utilizar alegremente as suas capacidades e a sua imaginao para fabricar coisas teis e
simultaneamente belas e boas.
Tudo isto foi destrudo quando o capital se transformou no senhor do trabalho.
Com a produo para o mercado, para a venda, os bens transformam-se em mercadorias
que, alm da utilidade que assumem para o comprador, possuem um valor de troca que
de algum modo corresponde ao trabalho realizado para produzi-las. Este valor de troca
determina o dinheiro que rende a venda. Outrora um operrio que trabalhasse um tempo
razovel - salvo nos casos excepcionais em que se podia exigir dele um esforo violento
- podia produzir o suficiente para viver. Mas o lucro capitalista constitudo
precisamente por aquilo que o operrio produz para alm do que necessita para viver.
Quanto maior for o valor daquilo que produz e quanto menor for o valor daquilo que
consome, mais importante ser o mais-valor capturado pelo capital. Dai que as
necessidades vitais do operrio sejam reduzidas, que o seu nvel de vida seja baixado o
mais possvel, que o tempo de trabalho seja aumentado, que as cadncias sejam
aceleradas. O trabalho perde totalmente o antigo carter de utilizao agradvel do
corpo e dos membros. Transforma-se numa calamidade e numa degradao. este o seu
verdadeiro carter, sejam quais forem as disposies introduzidas pelas leis sociais e
pela ao sindical, ambas decorrentes da resistncia desesperada dos trabalhadores face
a uma degradao insuportvel. Mas tudo quanto podem esperar desse lado conseguir
fazer passar o capitalismo do estdio do absurdo poder total ao da explorao normal.
Mesmo neste ltimo caso, o trabalho, sob um regime capitalista, conservar sempre o
seu carter intrnseco de servido penosa e desumana. Para no morrerem de fome, os
trabalhadores so obrigados a pr as suas foras disposio de uma direo que Ihes
estranha, para lucros que Ihes so estranhos, num fabricar desinteressante de coisas
desinteressantes ou de m qualidade. Forados a dar o mximo que o corpo esgotado
pode dar, os trabalhadores gastam-se antes do tempo. Economistas ignorantes, que no
conhecem a verdadeira natureza do capitalismo, s enxergam a profunda averso dos
operrios pelo seu trabalho, e concluem da que o trabalho produtivo, pela sua prpria
natureza, repugnante para o homem e deve, portanto ser imposto, a bem ou a mal,
humanidade, atravs dos mais severos constrangimentos.
Evidentemente, este carter do trabalho nem sempre conscientemente percebido
pelos trabalhadores. Por vezes, reaparece igualmente o carter primitivo do trabalho,
esse impulso instintivo para a ao geradora de satisfao. Em particular, jovens
trabalhadores, ignorantes da natureza do capitalismo, ambicionando mostrar as suas
capacidades, impacientes por se verem reconhecidos como operrios plenamente
qualificados, sentem em si uma espcie de fora de trabalho inesgotvel. O capitalismo
tem mtodos judiciosos para explorar esta disposio. S mais tarde quando surgem,
cada vez maiores, as preocupaes e as obrigaes familiares, que o operrio se vai
sentir apanhado entre os constrangimentos e os limites das suas foras, acorrentado por
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inexorveis obstculos de que no consegue libertar-se. Por fim, sente as foras
fugirem-lhe numa idade em que o homem da burguesia est no apogeu da sua fora e da
sua maturidade. Tem ento de suportar a exploraro com uma resignao silenciosa
temendo ser posto de parte, como uma ferramenta usada.
Por muito mau e condenvel que possa ser o trabalho em regime capitalista, a
falta de trabalho ainda muito pior. Como qualquer mercadoria, a fora de trabalho s
vezes no encontra comprador. A liberdade problemtica, deixada ao trabalhador, de
escolher o seu patro, vai de par com a liberdade que o capitalista tem de contratar ou
despedir os seus operrios. O desenvolvimento contnuo do capitalismo, a criao de
novas empresas, o declnio e a falncia das mais antigas dispersam permanentemente os
trabalhadores: aqui, renem-se grandes massas de trabalhadores, acol se despedem. No
fundo, devem considerar-se muito felizes quando so autorizados a deixarem-se
explorar. Do-se ento conta de que esto merc do capitalismo. S com o
consentimento dos patres tm acesso s mquinas, essas mquinas que esperam por
eles para poderem funcionar.
O desemprego o pior flagelo da classe operria. inerente ao capitalismo.
uma calamidade que ressurge sempre. Acompanha as crises e as depresses peridicas
que, durante todo o domnio do capitalismo, destroaram a sociedade a intervalos
regulares, e que so uma conseqncia da anarquia da produo capitalista. Cada
capitalista, enquanto senhor independente da sua empresa, livre para dirigi-la como
muito bem entende, para produzir o que Ihe parece lucrativo, ou para fechar a fbrica
quando os lucros diminuem. Em oposio organizao minuciosa que reina no interior
da fbrica, h uma falta absoluta de organizao da produo social global. O rpido
crescimento do capital, resultado da acumulao dos lucros, a necessidade de encontrar
lucros tambm para este novo capital conduzem a um aumento rpido da produo. Esta
inunda assim o mercado com produtos invendveis. Depois vem a queda, que no s
reduz os lucros e destri o capital suprfluo, como ainda expulsa das fbricas exrcitos
de trabalhadores, abandonando-os unicamente aos seus recursos, ou a uma caridade
irrisria. Nessa altura os salrios diminuem, as greves so ineficazes, a massa de
desempregados pesa muito nas condies de trabalho. O que se ganhou com duras
batalhas num momento de prosperidade muitas vezes perdido na crise. O desemprego
sempre foi o principal obstculo ao aumento continuo do nvel de vida da classe
operria.
Alguns economistas afirmaram que o desenvolvimento moderno da grande
indstria faria desaparecer esta alternncia perniciosa de crise e prosperidade.
Esperavam que os trustes e os cartis, monopolizando, como fazem vastos setores da
indstria, trouxessem um pouco de ordem e de organizao anarquia da produo e
reduzissem as irregularidades desta. No tomavam em conta o fato de a corrida aos
lucros continuar, conduzindo os grupos organizados a uma competio ainda mais
renhida. A incapacidade do capitalismo moderno para vencer a sua prpria anarquia
manifestou-se claramente na altura da crise mundial de 1930. Durante longos anos,
pareceu que a produo se havia definitivamente desmantelado. Em todo o mundo,
milhes de operrios, de camponeses, e mesmo de intelectuais viram-se reduzidos a
viver de socorros que os governos eram obrigados a prestar-lhes: a crise da atual guerra
decorre diretamente desta crise da produo.
Esta crise orientou os holofotes da histria para o verdadeiro carter do
capitalismo e para a impossibilidade de faz-lo durar. Para milhes de pessoas era j
impossvel obter o estritamente necessrio. Havia milhes de operrios em plena posse
das suas foras que s procuravam trabalho; havia milhes de mquinas, em milhares de
fbricas, espera de serem postas a funcionar para produzirem mercadorias em
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abundncia. Mas isso no era permitido. O direito de propriedade capitalista sobre os
meios de produo erguia-se entre os operrios e as mquinas. Este direito de
propriedade, defendido se necessrio pelas foras da polcia e do Estado, impedia os
operrios de tocarem nas mquinas e de produzirem aquilo de que a sociedade e eles
prprios necessitavam para viver. As mquinas enferrujar-se-iam paradas, os
trabalhadores passariam a vaguear desocupados e a agentar a sua misria. Por qu?
Porque o capitalismo incapaz de pr em marcha as enormes capacidades tcnicas e
produtivas da humanidade para o seu verdadeiro objetivo: a satisfao das necessidades
da sociedade.
No h dvida que o capitalismo tenta atualmente iniciar uma espcie de
organizao e de planificao da produo. A sua insacivel sede de lucros no pode ser
satisfeita dentro dos seus limites tradicionais. levado a estender-se a todo o mundo, a
apropriar-se de todas as riquezas, a abrir mercados e a subjugar as populaes dos
outros continentes. Os grupos capitalistas tm de, custa de uma competio sem
piedade, procurar conquistar ou conservar as partes mais ricas do mundo. A classe
capitalista de Inglaterra, de Frana, da Holanda obtinha lucros fceis explorando ricas
colnias, conquistadas durante guerras passadas. Na mesma altura, o capitalismo
alemo podia apenas contar com a sua prpria energia, com as suas capacidades e, a
despeito do seu desenvolvimento rpido, s lutando pelo domnio do mundo, s
preparando-se para a guerra mundial, poderia obter a sua parte, j que chegara
demasiado tarde partilha do mundo colonial. Tinha de ser ele o agressor, e os outros
os agredidos. Foi assim o primeiro a pr em ao e a organizar todas as foras da
sociedade com vista a atingir este objetivo, e os outros tiveram que seguir o seu
exemplo.
Nesta luta pela vida entre grandes potncias capitalistas, a ineficcia do
capitalismo privado no podia ser tolerada por muito mais tempo. O desemprego surgia
como um desperdcio, no s estpido como criminoso de foras produtivas cuja
necessidade era absolutamente vital. Era necessria uma organizao estrita e minuciosa
para assumir o pleno emprego de todas as foras de trabalho e do potencial de luta da
nao. O carter insustentvel do capitalismo revelava-se a partir desse momento sob
um aspeto muito diferente, mas igualmente ameaador. O desemprego transformava-se
no seu contrrio, o trabalho obrigatrio. Trabalho forado, o desses combates nas
fronteiras em que milhes de homens jovens e fortes, dotados dos meios de destruio
mais aperfeioados, se mutilam, se matam uns aos outros, se exterminam, se suprimem
mutuamente para o domnio mundial dos seus pates capitalistas. Trabalho forado, o
que executado nas fbricas por todo o resto da populao, incluindo mulheres e
crianas, que tem de produzir ininterruptamente cada vez mais instrumentos de morte,
ao passo que a produo do necessrio vital se limita estritamente ao mnimo. A
rarefao de tudo o que necessrio vida, a penria, o regresso barbrie mais
miservel e mais atroz, eis a conseqncia do extremo desenvolvimento da cincia e da
tcnica, eis o fruto glorioso do pensamento e do trabalho de tantas geraes! E por qu?
Porque, apesar de todos os discursos enganadores sobre a comunidade e a fraternidade,
o capitalismo organizado tambm completamente incapaz de fazer funcionar as ricas
foras produtivas da humanidade para aquilo que o seu verdadeiro objetivo, no faz
seno utiliz-las como meios de destruio.
A classe operria v-se assim face necessidade de tomar ela prpria em mos a
produo. O domnio sobre as mquinas, sobre os meios de produo, tem de ser
retirado das mos indignas dos que dele fazem tal uso. a causa comum de todos os
produtores, de todos os que asseguram o trabalho produtivo na sociedade: os operrios,
os tcnicos, os camponeses. Mas so as principais e eternas vitimas do sistema
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capitalista que, alm disso, constitui a maioria da populao , os operrios, que cabe
a tarefa de se libertarem a si prprios e ao mesmo tempo a humanidade em geral, deste
flagelo. Tm que se apropriar dos meios de produo. Tem de se transformar em donos
das fbricas, em donos do seu prprio trabalho e de conduzi-lo segundo a sua prpria
vontade. Nesse momento as mquinas reassumiro o seu verdadeiro destino: a produo
em abundncia dos bens destinados a satisfazer as necessidades da vida de todos.
esta a tarefa dos trabalhadores no perodo que se inicia. esta a nica via para a
liberdade; a revoluo para que se encaminhe a sociedade, revoluo que ir subverter
totalmente o carter da produo; na base desta iro estar novos princpios. E, desde
logo, porque a explorao ter cessado. O produto do trabalho comum pertencer aos
que tiverem participado na obra comum. J no haver mais-valor para o capital, nem
apropriao de uma parte do produto social por parasitas capitalistas.
Mais importante que o fim da apropriao de uma parte do produto social ser o
fim do domnio do capital sobre a produo. A partir do momento em que os operrios
sejam donos das fbricas, os patres perdero a possibilidade de deixar paradas as
mquinas, essas riquezas da humanidade, esses produtos preciosos dos esforos
intelectuais e manuais de tantas geraes de trabalhadores e de investigadores. Com os
capitalistas, desaparecer o poder de impor a produo de objetos suprfluos, de
produtos de luxo ou de mercadorias ordinrias. Quando os operrios tiverem o controle
das mquinas, servir-se-o delas para produzir tudo o que necessrio a vida da
sociedade.
Isto s ser possvel reagrupando todas as fbricas, membros separados de um
mesmo corpo, num sistema de produo bem organizado. Os contatos que, no
capitalismo, so resultado fortuito do mercado e de uma competio cega, dependente
da oferta e da procura, passaro ento a ser objeto de uma planificao consciente. Em
vez das tentativas de organizao imperfeitas e parciais do capitalismo moderno, cujo
resultado tornar mais ferozes as lutas e as destruies, ir-se- desenvolver uma
organizao perfeita da produo, que se alargar num sistema de colaborao escala
mundial, porque as classes dos produtores no podero entrar em competio, mas to
somente colaborar.
Estas trs caractersticas da nova produo definem um mundo novo. O fim do
lucro capitalista, o fim do subemprego dos homens e das mquinas, a regulao
consciente e adequada da produo e o aumento desta produo graas a uma
organizao eficiente daro a cada trabalhador uma maior quantidade de bens em troca
de um trabalho menor. Uma nova via se abre agora para um desenvolvimento muito
mais vasto da produtividade. Pela aplicao de todos os progressos tcnicos, a produo
aumentar de tal modo que a abundncia para todos se far acompanhar do
desaparecimento de todo o trabalho penoso.
17
A Lei e a Propriedade
20
direito superior da sociedade, e tem de ser considerado e posto em prtica atravs de
ligaes regulares com todos os outros.
A propriedade comum no deve ser confundida com propriedade pblica. Na
propriedade pblica, muitas vezes defendida por eminentes reformadores sociais, o
Estado ou outro rgo poltico o dono da produo. Os operrios no so donos do seu
trabalho, so dirigidos por funcionrios do Estado que organizam e dirigem a produo.
Independentemente, das condies de trabalho ou do fato dos operrios serem ou no
tratados de maneira humana e com muita considerao, o fato fundamental continua a
ser este: no so os operrios, que so os produtores, mas sim os quadros do Estado, que
dispem dos meios de produo, dispem do produto, dirigem todo o processo de
produo e decidem qual a parte da produo que ir ser reservada para as inovaes,
para a substituio do material, para os melhoramentos e para as despesas sociais; so,
portanto eles que decidem que parte do produto social deve caber aos trabalhadores e
que parte ir guardar para si. Os operrios recebem, portanto, um salrio, uma parte do
produto, determinado pelos dirigentes. Sob o regime de propriedade pblica dos meios
de produo, os trabalhadores so ainda dominados e explorados por uma classe
dominante. A propriedade pblica o programa burgus de uma forma moderna e
disfarada de capitalismo. A propriedade comum dos produtores dever ser o nico
objetivo da classe operria.
Uma revoluo no sistema de produo est, portanto, estreitamente ligada a uma
revoluo no domnio do Direito. Baseia-se numa mutao das concepes mais
profundas do Direito e da Justia. Cada sistema de produo a aplicao de uma
determinada tcnica combinada com um determinado Direito que rege as relaes entre
os homens no seu trabalho, que fixa os direitos e deveres destes.
O nvel tcnico da pequena ferramenta, associado propriedade privada, implica
uma sociedade de pequenos produtores livres fazendo-se livremente concorrncia. O
nvel tcnico das mquinas complexas, associado ao regime da propriedade privada,
corresponde ao capitalismo. A tcnica das mquinas complexas, associada
propriedade comum, implica uma colaborao livre entre todos os homens. O
capitalismo no passa de um sistema intermdio, de uma forma de transio, resultante
da aplicao do Direito antigo a tcnicas novas. O desenvolvimento das tcnicas
aumentou enormemente o poder do homem; a lei que vinha do passado e que
regulamentava a utilizao destas foras tcnicas manteve-se quase inalterada. No
espanta por isso que ela se tenha mostrado to inadequada e a sociedade tenha cado
numa tal desordem. este o sentido profundo da atual crise mundial: a humanidade
descurou pura e simplesmente a adaptao a tempo das suas velhas leis ao novo poder
das tcnicas. E por isso que tem presentemente de sofrer tantas runas e destruies.
A tcnica um dado da poca. O seu desenvolvimento rpido com toda a
evidncia obra do homem, o culminar normal da reflexo sobre o trabalho, da
experincia e da experimentao, de esforos e de competio. Mas uma vez adquirida,
a aplicao de uma tcnica automtica, independente da nossa livre escolha, imposta
como uma fora inata da natureza. No podemos voltar a atrs, como desejaram os
poetas, e voltar a utilizar os pequenos utenslios dos nossos antepassados. Alm disso, o
Direito deve ser fixado pelo homem em plena conscincia.
Tal como est estabelecido, o Direito determina, em relao aos homens e ao
equipamento tcnico, a liberdade ou a sujeio desses homens.
Quando a lei existente se transforma num meio de explorao e de opresso, na
seqncia do desenvolvimento silencioso da tcnica, passa a ser objeto de conflito entre
as classes sociais, os exploradores e os explorados. Enquanto a classe explorada admitir
respeitosamente que a lei atual o Direito e a Justia personificados, a sua explorao
21
continuar a ser legal e incontestada. Mas as massas tomam progressivamente
conscincia da sua explorao; surgem ento novas concepes do Direito. medida
que se desenvolve o sentimento de que a lei existente contrria justia, amplia-se a
vontade de transformar e de fazer das novas concepes de Direito e de Justia a lei da
sociedade. Isto significa que o sentimento de laborar no erro no suficiente. S quando
este sentimento se transformar numa convico clara e profunda para grandes massas de
trabalhadores, quando tiver penetrado todo o seu ser, comunicando-lhes uma firme
determinao e um entusiasmo ardente que podero jorrar as foras necessrias para a
transformao radical das estruturas sociais. Mas isto no passar ainda de uma
condio preliminar. Ser necessria uma luta longa e penosa para vencer a resistncia
da classe capitalista, que defender o seu poder at ao ltimo extremo e com todos os
recursos da sua fora; uma tal luta impe-se para estabelecer uma ordem social nova.
22
A Organizao no Local de Trabalho
27
A Organizao Social
29
No inicio do perodo de transio, quando necessrio reconstruir uma economia
arruinada, o problema essencial consiste em pr a funcionar o aparelho de produo,
para assegurar a existncia imediata da populao. muito possvel que, nestas
condies, se continue a repartir uniformemente os gneros alimentares, como sempre
se faz em tempo de guerra ou de fomes. Mas mais provvel que, nesta fase de
reconstruo, em que todas as foras disponveis se devem empenhar a fundo e, mais do
que isso, em que os novos princpios morais do trabalho comum vo tomando forma de
uma maneira gradual, o direito ao consumo esteja ligado ao desempenho de qualquer
trabalho. O velho ditado popular quem no trabalha no come exprime um sentido
instintivo da justia. Isto significa sem dvida ver no trabalho aquilo que ele na
realidade: o fundamento da existncia humana. Mas isto tambm significa que, a partir
desse momento, a explorao capitalista desapareceu, que acabou a apropriao dos
frutos do trabalho de outrem por uma classe ociosa, em virtude dos seus ttulos de
propriedade.
Evidentemente que isto no significa que a totalidade da produo passar a ser
repartida pelos produtores proporcionalmente ao nmero de horas de trabalho fornecido
por cada um deles ou, por outras palavras, que todos os operrios iro receber sob a
forma de produtos o equivalente exato das horas de trabalho que forneceram. Com
efeito, uma parte muito grande do trabalho tem de ser consagrada propriedade comum,
tem de servir para aperfeioar e para aumentar o aparelho de produo. No regime
capitalista, uma certa quantidade de mais-valor era utilizada para este fim. O capitalista
tinha de empregar uma parte do seu lucro, acumulado sob a forma de capital adicional, a
inovar, a aumentar e a modernizar o equipamento tcnico; ao faz-lo, era movido pela
necessidade de fazer frente concorrncia. Deste modo, o progresso tcnico era
inseparvel das formas de exploraro. Na nova forma de produo, este progresso passa
a ser um assunto que diz respeito coletividade dos trabalhadores. Se por um lado,
antes de tudo o mais, tem de assegurar a sua existncia imediata, por outro a parte mais
exaltante da atividade consiste em edificar as bases da produo futura. Tm de fixar
qual a proporo do trabalho global que ser aplicada na preparao de mquinas e de
instrumentos aperfeioados, na investigao e na experimentao com o fim de facilitar
o trabalho e no melhoramento da produo.
Alm disso, ser necessrio dedicar uma parte do tempo de trabalho global a
atividades no produtivas, mas socialmente necessrias: a administrao geral, o ensino,
os servios de sade. As crianas e as pessoas idosas tero direito a uma parte da
produo, sem participarem nela. O mesmo suceder a pessoas incapazes de trabalhar
entre as quais, nos primeiros tempos, se contaro grande nmero de farrapos humanos
herdados do capitalismo. provvel que, regra geral, sejam os elementos mais jovens
da populao adulta quem tem seu cargo efetuar o trabalho produtivo; ou, por outras
palavras, este dever ser efetuado por todos, neste perodo da vida em que os desejos e
capacidade de ao se encontram no nvel mais alto. Com o rpido progresso da
produo do trabalho, a parte da existncia dedicada a produzir os artigos necessrios
vida ir diminuindo permanentemente, enquanto uma parte cada vez maior da existncia
poder vir a ser dedicada a outros fins e a outras atividades.
A organizao social da produo baseia-se numa boa gesto, atravs de
estatsticas e de dados contabilizveis. Estatsticas relativas ao consumo dos diferentes
bens, estatsticas sobre a capacidade das empresas industriais, das mquinas, da terra,
das minas, dos meios de transporte, estatsticas sobre a populao e os recursos das
cidades, das regies, dos pases, tudo isto representa, em colunas bem ordenadas de
dados numricos, a base do processo econmico. No regime capitalista, j se conheciam
estatsticas relativas a certas atividades econmicas, mas continuavam a ser imperfeitas,
30
devido falta de coeso entre os homens do negcio privado e s suas vises limitadas.
A aplicao dessas estatsticas era limitada. Mas, agora, so o ponto de partida da
organizao da produo. Para produzir a quantidade de bens adequada, necessrio
conhecer as quantidades utilizadas ou necessrias. Simultaneamente, estas estatsticas,
resultado numrico condensado do inventrio do processo de produo, resumo global
da contabilidade, expressam a marcha do desenvolvimento.
A contabilidade geral, que diz respeito e engloba as administraes das diferentes
empresas, rene-as a todas num quadro de evoluo econmica da sociedade. A
diferentes nveis, registra o processo total da transformao da matria, acompanhando
esta desde a extrao das matrias-primas, seguindo-a nas diversas fbricas onde
trabalhada at se transformar em produtos terminados, prontos a serem consumidos.
Reunindo num todo os resultados das empresas do mesmo tipo que cooperam, compara
a eficcia destas, estabelece a mdia das horas de trabalho necessrias e dirige a ateno
para as possibilidades de progresso. Uma vez organizada a produo, a administrao
passa a ser tarefa, relativamente simples, de uma rede de escritrios de contabilidade,
ligados uns aos outros. Cada empresa, cada grupo de empresas ligadas, cada ramo da
produo, cada cidade ou regio ter o seu centro administrativo para reunir, analisar e
discutir os nmeros da produo e do consumo, e para Ihes dar uma forma clara e de
fcil exame. Graas ao trabalho combinado desses centros, a base material da vida
transforma-se num processo dominado pelo intelecto. O processo de produo
patenteado vista de todos, sob a forma de uma imagem numrica simples e inteligvel.
nesse momento que a humanidade contempla e controla a sua prpria vida. Aquilo
que os operrios e os seus conselhos decidem e planificam numa colaborao
organizada surge com clareza, traduzido nos nmeros da contabilidade. Porque estes
resultados esto permanentemente diante dos olhos de cada operrio, a direo da
produo social pelos prprios produtores pode finalmente ser realizada.
Esta organizao da vida econmica inteiramente diference das formas de
organizao existentes em regime capitalista; mais perfeita e mais simples. As
complicaes e dificuldades da organizao do capitalismo, a que tiveram de se
consagrar tantos grandes homens de negcios de gnio to elogiado, esto ligadas s
lutas mtuas, a essa guerra capitalista que exige tanta arte e tantos sacrifcios para
dominar ou aniquilar os concorrentes. Tudo isso ir desaparecer. A simplicidade do
objetivo a atingir, que satisfazer as necessidades vitais da humanidade, faz com que
toda a estrutura seja simples e direta. Em princpio, administrar grandes quantidades no
mais difcil ou mais complicado do que administrar pequenas quantidades; basta
acrescentar alguns zeros aos nmeros. A diversidade rica e multifacetada das
necessidades e dos desejos, que pouco menor em pequenos grupos de pessoas do que
em grandes massas, pode ser satisfeita mais fcil e completamente, devido precisamente
natureza massiva destas necessidades.
A funo e a importncia de que se revestem os servios de estatstica e de
contabilidade pblica no seio de uma dada sociedade dependem do carter desta
sociedade. Desde sempre que a gesto financeira do Estado constituiu necessariamente
uma atribuio do governo central e os funcionrios deste, que eram incumbidos desta
misso, estavam estreitamente submetidos aos reis e aos outros poderosos da terra. Na
era do capitalismo moderno, em que a produo est sujeita a uma organizao social
onipotente, os que detm em mos a administrao central passam de fato a ser os
senhores principais da economia e transformam-se gradualmente em burocracia
dirigente. Na Rssia, por exemplo, a revoluo de 1917 provocou uma expanso
industrial acelerada. Os operrios afluram em massa s fbricas novas, mas, ainda
imbudos de uma ignorncia crassa, prpria da vida rural, foram incapazes de obstar aos
31
progressos da burocracia que, nesse momento, se constitua em nova classe dominante.
Na Alemanha de 1933, quando um partido submetido a uma disciplina de ferro
conquistou o poder de Estado e dele fez um rgo de administrao central a ele
devotado, assumiu simultaneamente a organizao de todas as foras do capitalismo.
A situao modifica-se radicalmente quando os operrios organizam a produo
na qualidade de donos do seu trabalho e de produtores livres. Determinadas pessoas tm
a seu cargo a contabilidade pblica, tal como outras so metalrgicos ou padeiros. Os
trabalhadores do servio de estatstica nem so senhores nem servos. De modo nenhum
so funcionrios ao servio dos conselhos operrios e coagidos a obedecer s ordens
destes. Com efeito, estes grupos de trabalhadores gerem seu prprio trabalho, dispem
do seu material, desempenham a sua tarefa como qualquer outro grupo, nunca perdendo
de vista as necessidades do conjunto social. So os peritos encarregados de fornecer os
dados de base necessrios s discusses e s decises das assemblias de trabalhadores
e dos conselhos. Tm a seu cargo a recolha destes dados, que devem apresentar sob uma
forma facilmente acessvel (quadros, grficos, planos...) de modo que cada trabalhador
possa ter sempre uma perspectiva clara do curso das coisas. Os conhecimentos que
possuem no so uma propriedade privada passvel de Ihes conferir um poder; os
tcnicos de estatstica e de contabilidade no formam um corpo especializado que, nico
a deter as informaes necessrias gesto, se veria assim preparado para exercer, de
uma forma ou de outra, uma influncia decisiva. O produto do trabalho deles, o
conhecimento estatstico indispensvel ao bom andamento da sociedade, est
disposio de todos. com base nestes conhecimentos gerais que os operrios e as
assemblias dos seus delegados discutem e tomam as decises, atravs das quais se
constri a organizao do trabalho.
Pela primeira vez na histria, os homens tero diante de si, como um livro aberto,
o conjunto e os pormenores da vida econmica. Em regime capitalista, as bases da
sociedade eram dissimuladas aos olhares, enorme massa perdida no meio de trevas
espessas que, de tempos a tempos, eram penetradas por algumas estatsticas sobre o
comrcio e sobre a produo; a partir de agora, nem um s pormenor escapa ao olhar,
todo o edifcio surge claramente. A partir desse momento, passa a haver uma cincia da
sociedade, que assenta numa ordenao adequada dos fatos e que permite descobrir sem
dificuldade as grandes relaes causais. Essa cincia constitui a base da organizao
social do trabalho, tal como o conhecimento dos fatos da natureza, tambm eles
concebidos sob a forma de relaes causais, serve de base organizao tcnica do
trabalho. Todos podem assim adquirir um conhecimento perfeito da vida quotidiana,
nos seus mais nfimos pormenores, podem estudar e compreender tanto as exigncias do
conjunto social como a parte que, dentro desse conjunto, Ihes respeita. Esta cincia da
sociedade constitui o instrumento por meio do qual os produtores ficam aptos a gerir a
produo e a dominar o seu universo.
32
Objees
38
desempenhar, no futuro ser o de obstculo no caminho do combate dos trabalhadores
pela sua emancipao.
Em resume, o esquema socialista de reconstruo tal como e proposto pelos
reformistas, est votado ao fracasso. Em primeiro lugar, por eles no deterem a
possibilidade de criarem as foras capazes de vencerem o capital, em segundo lugar,
porque s os prprios trabalhadores podem consegui-lo. Somente as suas prprias lutas
permitiro o desenvolvimento dessas foras irresistveis, indispensveis ao
cumprimento duma tal tarefa. So estas lutas que o socialismo tem de evitar. Uma vez
derrubado o poder capitalista pelos trabalhadores e conquistada a liberdade, por que
razo a abandonariam para se submeterem a novos patres?
Existe uma teoria que tenta explicar esta inevitabilidade, e por que razo as coisas
se passariam assim: a teoria da desigualdade entre os homens, essa teoria que acentua
o fato da natureza os ter feito diferentes. Uma minoria de homens capazes, dotados,
dinmicos, erguer-se-ia acima da massa inapta, imbecil e aptica. A despeito de todos os
decretos e de todas as teorias que instituem a igualdade formal e legal, a minoria
inteligente e enrgica assumiria a direo e a maioria incapaz segui-la-ia e obedecer-lhe-
ia.
No a primeira vez que uma classe dirigente tenta explicar e, portanto perpetuar
o seu domnio apresentando-o como a conseqncia duma diferena inata entre duas
espcies de pessoas: umas destinadas pela natureza a funes de comando, as outras a
serem comandadas. A aristocracia fundiria do passado fazia j a defesa da sua posio
de privilgio vangloriando-se de descender duma raa nobre de conquistadores, que
teria subjugado a raa inferior das pessoas vulgares. Os grandes capitalistas explicam a
sua posio de domnio afirmando serem inteligentes enquanto que os outros no o so.
Hoje em dia podemos ouvir a mesma cantiga na boca dos intelectuais. Consideram-se
como os legtimos dirigentes de amanh e proclamam a sua superioridade espiritual.
Integram a classe ascendente de funcionrios e de membros de profisses liberais que
receberam uma formao universitria, que se especializaram no trabalho intelectual, no
estudo dos livros, das cincias; acham-se as pessoas mais dotadas no campo das
atividades espirituais. Essa a razo por que estariam destinados a tornarem-se os
dirigentes da produo, ficando para as massas inaptas as tarefas manuais que no
exigem reflexo. No fazem a defesa do capitalismo; sustentam que a inteligncia e
no o capital que ter que dirigir o trabalho, sobretudo nos nossos dias em que a
sociedade assumiu uma estrutura de tal modo complexa, assentando em cincias
abstratas e difceis, que s uma elevada capacidade intelectual pode abarcar,
compreender e aplicar. Se a classe operria, por falta de lucidez, no compreendesse a
necessidade duma tal direo intelectual, se tentasse estupidamente dirigir-se a si
prpria, o caos e a runa seriam as conseqncias inevitveis.
bom que realcemos aqui que o termo intelectual no designa o indivduo
detentor duma inteligncia. Intelectual uma palavra que caracteriza uma classe com
funes definidas na vida econmica e social, para cujo cumprimento aquilo que se
revela mais necessrio e uma formao universitria. A inteligncia, a faculdade de
compreender, existe em todas as classes, tanto entre os capitalistas e os artesos, como
entre os camponeses e os operrios. Os intelectuais no so dotados de uma
inteligncia superior, possuem simplesmente uma capacidade especial de manejar
abstraes e frmulas cientficas, muitas vezes, em verdade, de decor-las, capacidade
essa que se alia freqentemente a um conhecimento limitado das outras coisas da vida.
A sua presuno origina um intelectualismo limitado, que ignora a maior parte das
restantes qualidades que desempenham um papel importante nas atividades humanas.
No homem podem encontrar-se uma quantidade de disposies ricas e variadas que
39
diferem tanto pela sua natureza como pelo seu grau de desenvolvimento: num
determinando indivduo, poder de abstrao ou habilidade manual; num outro,
inteligncia viva ou imaginao rica; noutros ainda, compreenso rpida ou imaginao
profunda; ou ainda grande perseverana ou espontaneidade impaciente; ou ainda uma
coragem indomvel na ao e na luta; ou ento uma tica amplamente aberta para a
compreenso dos homens. Todas estas qualidades so necessrias na vida social;
segundo as circunstncias e de acordo com as exigncias da vida e do trabalho, poder
ser uma ou outra a assumir um plano de destaque. ridculo querer separ-las em
superiores e inferiores. So justamente as diferenas existentes entre elas que permitem
que as predilees e disposies de cada um encontrem o seu campo de aplicao nas
diversas formas de atividade. Uma destas aptides, a aptido para os estudos abstratos e
cientficos (que freqentemente assumem em regime capitalista a forma abastardada de
especializaes foradas) encontra o seu verdadeiro lugar no processo tcnico de
produo, quer para vigiar, quer para dirigir. No passa duma aptido entre muitas
outras. No h na realidade qualquer razo para que os intelectuais dominem do alto da
sua superioridade as massas de no intelectuais. No certo que, referindo-se ao sculo
XVIII, o historiador Trevelyan falava da riqueza de imaginao, da profundidade
emocional, do vigor e variedade da inteligncia entre os pobres... uma vez despertos os
seus espritos?
evidente que alguns se encontram mais bem munidos de certas qualidades do
que outros; os homens e mulheres de talento, sobressaem no meio dos seus
contemporneos. Mas em regime capitalista eles so com toda a certeza em muito maior
numero do que o que pode parecer, pois uma das caractersticas deste regime o
desprezo, a m utilizao, a explorao das qualidades humanas. No seio duma
humanidade liberta, estes diferentes talentos sero muito melhor aproveitados; a
conscincia de estarmos a contribuir para a causa comum, pondo em jogo o melhor de
ns prprios, trar uma satisfao muito mais completa do que um qualquer privilgio
material fornecido pelo mundo da explorao.
Que significa esta pretenso da classe dos intelectuais, esta afirmao duma
superioridade do trabalho intelectual sobre o trabalho manual, logo do domnio do
primeiro sobre o segundo? No o esprito que deve comandar o corpo, as atividades
fsicas? Sem dvida que sim. O esprito humano constitui, alis, o ponto mais alto do
desenvolvimento da natureza. Pelas suas capacidades intelectuais, o homem eleva-se
acima do animal. O esprito o que o homem tem de mais precioso. Foi graas a ele que
pde tornar-se senhor do mundo. Aquilo que distingue o trabalho do homem da
atividade do animal justamente a base do pensamento: primeiro conceber, refletir e
elaborar um projeto antes de passar a sua execuo. Este predomnio da teoria, do
pensamento sobre o trabalho prtico no para de se reforar, medida que o processo de
produo se vai desenvolvendo, se vai complicando cada vez mais, tornando-se
progressivamente dependente da cincia.
Isto no permite concluir que os trabalhadores intelectuais estejam autorizados a
dominar os trabalhadores manuais. A oposio manual-intelectual no existe na
natureza: um produto da sociedade; constitui uma distino de classe artificial.
Qualquer trabalho, mesmo o mais simples, tem tanto de intelectual como de manual.
Todo o trabalho, at se tornar mecnico fora de repetio, exige a interveno
do esprito. justamente esta combinao pensamento/ao que faz o encanto da
atividade humana. Este atrativo subsiste na diviso natural do trabalho, na que assenta
em diferenas de gostos e de aptides. Mas o capitalismo perverteu estas disposies
naturais. Com o fim de aumentar o lucro, levou ao extremo a diviso do trabalho,
introduziu uma especializao de sentido nico. H j trs sculos que, desde o seu
40
aparecimento pela primeira vez com o sistema da manufatura, a repetio incessante das
mesmas manipulaes em nmero limitado fez do trabalho uma retina montona, em
que a utilizao abusiva de certos membros ou de certas faculdades mentais, em
detrimento das outras, origina uma mutilao perpetua do esprito e do corpo. Hoje o
capitalismo, semelhana disto, para aumentar a produtividade e os lucros, operou a
separao do trabalho manual e intelectual, fez de cada um dela o objeto duma educao
especializada, em detrimento das restantes capacidades. Criou assim duas
especialidades, onde o trabalho natural no via seno uma, originou tarefas distintas,
profisses distintas, realizadas por classes sociais distintas. Os trabalhadores manuais,
embrutecidos por longas horas passadas em trabalhos sem vida e vazios de qualquer
iniciativa, em lugares insalubres, esto impedidos de desenvolverem as suas faculdades
intelectuais. Por outro lado, os trabalhadores intelectuais, mantidos, pela sua prpria
formao terica, afastados do trabalho fsico e da exercitao natural do corpo vem-se
obrigados a recorrer a substitutos artificiais. Num caso como noutro, assistimos a uma
verdadeira mutilao da natureza humana. E, ostentando esta degenerescncia, imposta
pelo sistema capitalista, como um dos traos inerentes a esta natureza humana, uma das
classes sociais pretende afirmar a sua superioridade e o seu domnio sobre a outra.
Uma srie de outros argumentos vem reforar esta pretenso da classe intelectual
ao domnio espiritual e conduo social dele decorrente. Eminentes tericos no se
cansam de acentuar que todo o progresso humano se fica a dever a um nmero limitado
de gnios. Segundo eles, teria sido um pequeno nmero de investigadores, de
inventores, de pensadores a edificar a cincia, a aperfeioar a tcnica, a conceber idias
novas, a abrir novos caminhos, enquanto a massa dos seus concidados se teria limitado
a segui-los e a imit-los. Toda a civilizao assentaria neste punhado de crebros
eminentes. O futuro da humanidade e o progresso da civilizao dependeriam, pois, da
educao e seleo de tais elites, e estas se veriam ameaadas por um nivelamento geral.
Admitamos por um instante que esta assero verdadeira. Poder-se-ia responder,
no sem ironia, que o resultado conseguido por estes espritos superiores, esse mundo
deplorvel que o nosso, resulta diretamente desta concepo mesquinha, e que no h
muito motivo para orgulho. Se todos esses grandes precursores pudessem ver o que foi
feito das suas descobertas, no teriam por certo grandes motives para satisfao. Se nos
damos por incapazes de fazer melhor, ento bem que podemos desesperar da
humanidade.
Ora esta assero falsa. Mesmo o mais simples estudo atento duma descoberta
cientfica, tcnica, ou outra qualquer, surpreende pela quantidade de nomes que a ela se
encontra associada. Mas nas obras populares, nos manuais de textos histricos, fontes
de tantas idias falsas, apenas alguns grandes nomes so conservados e glorificados,
como se essa fosse a nica realidade vlida. Deste modo foram fabricados, de acordo
com as necessidades em questo, alguns gnios excepcionais. Na realidade, qualquer
progresso importante e engendrado por todo um ambiente social donde brotam, de todos
os lados, novas idias, sugestes, compresses sbitas. Nenhum destes grandes homens,
levados aos pncaros pela histria oficial, por terem dado um passo decisivo, teriam
podido faz-lo sem o trabalho dum grande nmero de precursores, no qual as suas
descobertas se baseiam. Alem disso, este punhado de homens de talento, louvados
sculos mais tarde como iniciadores do progresso mundial, no foram os guias
espirituais do seu tempo. Foram freqentemente ignorados pelos seus contemporneos,
trabalharam tranquilamente, isolados do mundo; pertenciam na sua maior parte classe
explorada, tendo sido por vezes mesmo perseguidos pelos dirigentes. Os seus
homlogos contemporneos no so esses irrequietos pretendentes a direo intelectual,
mas sim trabalhadores silenciosos, praticamente desconhecidos, quem Sabe mesmo,
41
ridicularizados e perseguidos. S uma sociedade de produtores livres, capazes de
apreciarem a importncia das realizaes espirituais, e desejosos de as porem em pratica
para o bem-estar comum, poder reconhecer e apreciar o gnio criador na sua real
medida.
Como que se pode ento admitir que o trabalho de todos estes homens de gnio
do passado no tenha conduzido a nada de melhor do que o capitalismo atual? Tudo
aquilo de que eles se revelaram capazes foi de estabelecer as bases cientficas e tcnicas
da alta produtividade do trabalho. Por razes que os ultrapassavam, esta produtividade
tomou-se a fonte do poderio e das enormes riquezas dessa minoria dirigente que
conseguiu monopolizar os resultados de tais progressos. Uma sociedade de abundncia
e de liberdade para todos no poder nascer da boa vontade de alguns indivduos
superiores, ainda que distintos. Ela no pode resultar da atividade cerebral de alguns,
mas antes da afirmao da personalidade de todos. As cincias e as tcnicas, na medida
em que tm um papel a desempenhar na criao da abundncia, so j suficientes. O que
falta so as foras sociais capazes de congregar as massas operrias, de transform-las
numa slida organizao numa unidade. A base da nova sociedade no a quantidade
de saber que ela possa adquirir, nem as tcnicas que possa ir buscar a outras, mas sim
esses sentimentos comunitrios, essa atividade organizada que os trabalhadores so
capazes de desenvolver. Este carter novo no pode vir do exterior; to pouco pode ser
adquirido por obedincia a um qualquer pato. Apenas poder brotar da ao autnoma,
da luta pela liberdade, da revolta contra os patres. De nada servir todo o gnio dos
indivduos superiores.
O passo decisivo para o progresso da humanidade, para a transformao da
sociedade, de que se apercebem j os primeiros indcios, consistir essencialmente
numa transformao das prprias massas laboriosas. S poder concretizar-se pela ao,
pela revolta, pelo esforo das prprias massas; a sua natureza essencial a auto-
emancipao da humanidade. Nesta perspectiva, torna-se evidente que a direo, por
uma elite intelectual, perfeitamente suprflua. Toda e qualquer tentativa para imp-la
s poderia revelar-se prejudicial, retardando os progressos necessrios, agindo, portanto
como uma fora reacionria. As objees levantadas pelos intelectuais, assentando nas
insuficincias presentes da classe operria, encontraro a sua refutao prtica quando
as condies mundiais obrigarem as massas a travar o combate pela revoluo mundial.
42
Dificuldades
47
A Organizao dos Conselhos
O sistema social aqui tratado poderia ser designado por comunismo no fosse o
caso de esta palavra ser utilizada na propaganda mundial do Partido comunista para
denominar o seu sistema de socialismo de Estado, sob uma ditadura do partido. Mas que
importa um nome? Sempre se abusou dos nomes para enganar as massas; os sons
familiares impedem-nas de pensar duma forma critica e de apreciar a realidade com
clareza. Portanto, em vez de procurarmos o nome que mais convm, ser sim de maior
utilidade examinar mais de perto a caracterstica principal do sistema: a organizao dos
conselhos.
Os conselhos operrios constituem a forma de autogoverno que substituir, no
futuro, as formas de governo do velho mundo. No para sempre, bem entendido;
nenhuma destas formas eterna. Quando a vida e o trabalho em comunidade constituem
uma maneira normal de existir, quando a humanidade controla inteiramente a sua
prpria vida, a necessidade cede o lugar liberdade e as regras estritas de justia
estabelecidas anteriormente convertem-se num comportamento espontneo. Os
conselhos operrios constituem a forma de organizao desse perodo de transio
durante o qual a classe operria luta pelo poder, destri o capitalismo e organiza a
produo social. Para conhecermos o seu verdadeiro carter, ser til compar-los s
formas existentes de organizao e de governo, que o hbito apresenta ao juzo pblico
como coisas evidentes.
As comunidades, demasiado amplas para se reunirem numa assemblia nica,
resolvem sempre os seus problemas atravs de representantes, de delegados. Assim, os
cidados das cidades livres da Idade Mdia governavam-se atravs de conselhos de
cidade e as burguesias de todos os pases modernos possuem o seu parlamento, a
exemplo da Inglaterra. Quando falamos de administrao das coisas pblicas por
delegados eleitos, sempre nos parlamentos que estamos a pensar; portanto sobretudo
com os parlamentos que teremos de comparar os conselhos operrios se quisermos
descobrir os seus aspetos essenciais. evidente que dadas as grandes diferenas
existentes tanto entre as classes como entre os objetivos, os corpos representativos
correspondentes tero que ser, eles tambm, essencialmente diferentes.
Esta diferena salta desde logo vista: os conselhos operrios ocupam-se do
trabalho e tm que regular a produo, ao passo que os parlamentos so corpos polticos
que discutem e decidem as leis e os assuntos do Estado. A poltica e a economia no
so, contudo campos inteiramente separados. Em regime capitalista, o Estado e o
parlamento tomam as medidas e promulgam as leis necessrias ao bom andamento da
produo; garantem a segurana dos negcios, a proteo do comrcio, da indstria, das
trocas e das deslocaes tanto no interior como no estrangeiro; garantem ainda a
administrao da justia, a emisso de moeda e a uniformidade dos pesos e medidas. E
as suas tarefas polticas que, primeira vista, no parecem ligadas a atividade
econmica, esto relacionadas com as condies gerais da sociedade, com as relaes
entre as diversas classes, que constituem a base do sistema de produo. Assim, a
poltica, a atividade dos parlamentos, pode, num sentido lato, ser considerada como um
auxiliar da produo.
Onde reside, pois, em regime capitalista, a distino entre poltica e economia? As
relaes entre elas so as mesmas que existem entre a regulamentao geral e a prtica
concreta. O papel da poltica consiste em criar as condies sociais e legais nas quais o
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trabalho produtivo possa realizar-se regularmente, sendo este mesmo trabalho uma
tarefa dos cidados. Deste modo, existe uma diviso do trabalho. A regulamentao
geral, embora constitua uma base necessria, no mais do que uma parcela nfima da
atividade social, um acessrio do trabalho propriamente dito, e pode ser deixada a cargo
duma minoria de polticos dirigentes. O prprio trabalho produtivo, base e contedo da
vida social, composto pelas atividades separadas de numerosos produtores e absorve
inteiramente as suas vidas. A parte essencial da atividade social a tarefa pessoal. Se
cada um se ocupar do seu trabalho pessoal e cumprir a sua tarefa, a sociedade no seu
conjunto funcionar bem. De tempos a tempos, a intervalos regulares, na altura das
eleies legislativas, os cidados tero que voltar a sua ateno para as regulamentaes
gerais. Somente em pocas de crise social, de decises importantes e de controvrsia
severa, de guerra civil e de revoluo, que a massa dos cidados ter que consagrar
todo o seu tempo e foras a estas regulamentaes gerais. Uma vez resolvidas as
questes fundamentais, os cidados podero regressar s suas ocupaes especficas, e
abandonar uma vez mais essas tarefas gerais a um nmero reduzido de especialistas, aos
juristas e aos polticos, ao parlamento e ao governo.
Completamente diferente a organizao da produo comum pelos conselhos
operrios. A produo social no se encontra dividida numa srie de empresas
separadas, cada uma das quais obra limitada duma pessoa ou dum grupo; constitui
antes uma totalidade coerente, objeto de ateno para todos os trabalhadores, ocupando
os espritos destes enquanto tarefa comum a toda a gente. A regulamentao geral deixa
de ser uma questo acessria, a cargo dum pequeno grupo de especialistas; passa a
constituir o problema principal, exigindo a ateno conjugada de todos. Deixa de haver
separao entre poltica e economia, outrora atividades quotidianas, por um lado, dum
corpo de especialistas, por outro, da massa dos trabalhadores. Para a comunidade
indivisa dos produtores, poltica e economia fundiram-se; existe uma unidade entre a
regulamentao geral e o trabalho prtico de produo. Esta totalidade constitui o
objetivo essencial de toda a gente.
Esta caracterstica vai refletir-se em toda a prtica. Os conselhos no governam,
transmitem as opinies, as intenes, a vontade dos grupos de trabalho. No,
evidentemente, como garotos de recados indiferentes que entregam passivamente cartas
e mensagens cujo contedo desconhecem. Eles tomaram parte nas discusses,
distinguiram-se como ardentes porta-vozes das opinies que prevaleceram; de tal modo
que, como delegados dum grupo, no so capazes de defender as suas idias na reunio
do conselho, como so ainda suficientemente imparciais para se abrirem a outros
argumentos, e para apresentarem ao seu grupo opinies passveis duma mais ampla
audincia. Os conselhos constituem, portanto os rgos da discusso e comunicao
sociais.
A prtica parlamentar situa-se exatamente no oposto. Os delegados tero que
tomar decises sem consultar os seus eleitores, sem estarem amarrados a um mandato.
O deputado, para conservar a fidelidade dos seus mandantes pode dignar-se falhar-lhes
e expor-lhes a sua linha de conduta, mas f-lo enquanto senhor dos seus prprios atos.
Ele vota tal como a sua conscincia e a sua honra lhes impem, de acordo com as suas
prprias opinies. perfeitamente natural: ele o especialista em matria poltica, em
matria legislativa, e no pode deixar-se guiar por diretivas de pessoas ignorantes. A
funo destas ltimas a produo, as diversas ocupaes especficas; a dele, a
poltica, as regulamentaes gerais. Ele ter que se guiar por grandes princpios
polticos, e no deixar-se influenciar pelo egosmo mesquinho dos interesses privados
dos seus mandantes. assim que, no capitalismo democrtico, se torna possvel para
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polticos eleitos por uma maioria de trabalhadores servirem os interesses da classe
capitalista.
Os princpios do parlamentarismo criaram tambm as suas razes no movimento
operrio. Nas organizaes sindicais de massas ou em organizaes polticas gigantes
como o partido social-democrata alemo, os dirigentes agiam como uma espcie de
governo com poderes sobre os membros, e os seus congressos anuais assumiam as
caractersticas de parlamentos. Os seus dirigentes, para realarem a sua importncia,
designavam-nos com orgulho parlamentos do trabalho; os observadores crticos, por seu
lado, chamavam a ateno para o fato da luta de faces, a demagogia dos dirigentes, as
intrigas de corredor, serem os sinais dessa degenerescncia surgida j nos verdadeiros
parlamentos. E na verdade, dado o seu aspeto fundamental, era de parlamentos que se
tratava. No no incio, quando os sindicatos eram pequenos e os seus devotados
membros faziam, eles prprios, todo o trabalho, quase sempre gratuitamente; mas com o
aumento dos efetivos acabou por se verificar a mesma diviso de trabalho existente na
sociedade em geral. As massas trabalhadoras deviam voltar toda a sua ateno para os
seus interesses pessoais especficos, para a forma de encontrar e conservar um emprego.
Esta a ocupao principal das suas vidas e dos seus espritos; s duma forma muito
geral e que elas tinham, para, alm disso, de decidir, atravs do voto, dos seus interesses
comuns de classe e de grupo. O pormenor da prtica era deixado aos especialistas, aos
funcionrios dos sindicatos e aos dirigentes dos partidos, que sabiam como lidar com os
patres capitalistas e com os ministros. E, alm disso, apenas uma minoria de dirigentes
locais se encontrava suficientemente familiarizada com estes interesses gerais para
poder ser enviada na qualidade de delegao aos congressos onde, a despeito dos
mandatos muitas vezes imperativos, cada um votava na realidade segundo o seu prprio
critrio.
Na organizao dos conselhos, o domnio dos delegados sobre os seus mandantes
desaparece, uma vez que desapareceu tambm a prpria base deste domnio, a diviso
de tarefas. Nessa altura, a organizao social do trabalho obriga cada operrio a dedicar
toda a sua ateno causa comum, totalidade da produo. Tal como anteriormente, a
produo daquilo que necessrio vida como base da prpria vida, ocupa inteiramente
o esprito. Mas no se trata j da preocupao de cada um com sua prpria empresa,
com o seu prprio emprego, em concorrncia com os outros, porque a vida e a produo
s podem ser asseguradas na colaborao entre companheiros atravs do trabalho
coletivo. Este trabalho coletivo domina assim o pensamento de cada um. A conscincia
da comunidade constitui o fundo e a base de todo e qualquer sentimento, de todo e
qualquer pensamento.
Trata-se duma revoluo total na vida espiritual do homem. Ele aprende a olhar
para a sociedade, sabe o que a comunidade na sua essncia. Antes, em regime
capitalista, a sua viso limitava-se quilo que dizia respeito aos seus negcios, ao seu
trabalho, a sua famlia e a si prprio. No podia ser doutra forma, j que disso dependia
a sua existncia. Para ele a sociedade no passava dum plano de fundo obscuro e
desconhecido, por detrs do seu pequeno mundo visvel. E, evidentemente, sofria o
efeito dessas foras poderosas que determinavam o xito ou o fracasso do seu trabalho.
Mas, guiado pela religio, era levado a ver nessas foras a obra de poderes supremos
sobrenaturais. No mundo dos conselhos operrios, pelo contraio, a sociedade surge luz
do dia, transparente e conhecvel; a estrutura do processo social do trabalho no mais se
encontra dissimulada aos olhos do homem, cujo olhar abarca a produo na sua
totalidade; isso que se torna necessrio sua vida, sua existncia. A produo social
transforma-se ento em finalidade duma organizao consciente. A sociedade passa a
estar nas mos do homem; ele age sobre ela, e por isso compreende a sua natureza
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essencial. assim que o mundo dos conselhos operrios opera a transformao do
esprito.
Em regime parlamentar, que o sistema poltico correspondente s empresas
independentes, o povo formado por uma multido de pessoas separadas; na melhor
das hipteses, segundo a teoria democrtica, cada um proclama-se investido dos
mesmos direitos naturais. Para a eleio dos delegados, as pessoas so agrupadas
segundo a sua residncia, em circunscries. Nos primeiros tempos do capitalismo, era
possvel a existncia de uma certa comunidade de interesses entre vizinhos duma
mesma cidade ou duma mesma aldeia, coisa que se foi tornando cada vez mais,
medida que o capitalismo se desenvolvia, em fico desprovida de sentido. Os artesos,
os comerciantes, os capitalistas, os operrios que habitam o mesmo bairro tm
interesses diferentes e opostos; votam em geral em partidos diferentes, e uma maioria
de acaso que vem a sair vencedora. Se bem que a teoria parlamentar considere o eleito
como o representante duma circunscrio, evidente que estes eleitores no constituem
um grupo que o delegou para representar os seus desejos.
A este nvel, a organizao dos conselhos absolutamente o oposto do
parlamentarismo. So os grupos naturais, os operrios que trabalham juntos, o pessoal
duma empresa, que agem na qualidade de unidades e designam os seus delegados. Estes
grupos podem encontrar no seu prprio seio representantes efetivos e porta-vozes, uma
vez que possuem interesses comuns e que fazem parte dum todo na prxis da vida
quotidiana. A democracia completa realiza-se na igualdade de direitos de todos aqueles
que participam no trabalho. Evidentemente que aqueles que se situam margem do
trabalho no tm a palavra no tocante organizao deste mesmo trabalho. No se pode
considerar como uma falha de democracia que, neste mundo em que os grupos no seio
dos quais todos colaboram se governam a si prprios, aqueles que no se interessam
pelo trabalho e o capitalismo legar muitos, exploradores, parasitas, senhorios no
participem nas decises.
H setenta anos atrs, Marx assinalava que entre o reinado do capitalismo e a
organizao final duma humanidade livre, haveria um perodo de transio durante o
qual a classe operria seria senhora da sociedade, mas sem que a burguesia tivesse ainda
desaparecido. Ele designava este estado de coisas por ditadura do proletariado. Na sua
poca, esta palavra no possua ainda a ressonncia sinistra que Ihe conferiram os
sistemas modernos de despotismo, e era impossvel us-la abusivamente para significar
a ditadura de um partido no poder, como aconteceu mais tarde na Rssia. Significava
unicamente a transferncia do domnio da sociedade da classe capitalista para a classe
operria. Mais tarde, pessoas inteiramente conquistadas pelas idias do parlamentarismo
tentaram materializar esta concepo retirando s classes possuidoras a liberdade de
constiturem agrupamentos polticos. evidente que esta violao do sentimento
instintivo da igualdade de direitos era contrria democracia. Vemos hoje que a
organizao dos conselhos realiza na prtica aquilo que Marx antecipara em teoria, mas
cuja forma concreta era impossvel de conceber nessa poca. Quando a produo se
encontra organizada pelos prprios produtores, a classe exploradora de outrora se v
automaticamente excluda da participao nas decises, sem quaisquer outras
formalidades. A concepo de Marx da ditadura do proletariado surge como idntica a
democracia operria da organizao dos conselhos.
Esta democracia operria no tem nada de comum com a democracia poltica do
sistema social precedente. Aquilo a que se chamou democracia poltica do capitalismo
era um simulacro de democracia, um sistema hbil concebido para ocultar o domnio
real exercido sobre o povo por uma minoria dirigente. A organizao dos conselhos
uma democracia real, a democracia dos trabalhadores, na qual os operrios so senhores
51
do seu trabalho. Na organizao dos conselhos, a democracia poltica desaparece porque
desaparece a prpria poltica, cedendo o lugar a economia socializada. A vida e o
trabalho dos conselhos, formados e animados pelos operrios, rgos da sua
cooperao, consistem na gesto prtica da sociedade, orientada pelo conhecimento,
pelo estudo permanente e por uma ateno firme.
Todas as medidas so tomadas num processo de trocas constantes, por deliberao
no seio dos conselhos e discusso nos grupos e locais de trabalho atravs de aes
nesses mesmos locais de trabalho e de decises tomadas nos conselhos. Aquilo que
atingido em tais condies jamais poderia s-lo por encomenda vinda de cima, ou por
uma ordem exprimindo a vontade de um governo. A fonte de tais medidas a vontade
comum de todos aqueles em causa, porque a ao baseada na experincia e no
conhecimento do trabalho de todos, e vai influenciar profundamente a vida de Cada um.
As decises s podero ser executadas se as massas as considerarem como uma
emanao da sua prpria vontade; no haver nenhum constrangimento exterior a fazer
com que sejam respeitadas, pela simples razo de que uma tal fora no existe. Os
conselhos no so um governo; mesmo os conselhos mais centralizados no possuem
um carter governamental, pois no detm qualquer instrumento capaz de impor a sua
vontade s massas; no possuem rgos de poder. Todo o poder social pertence aos
prprios trabalhadores. Onde quer que o exerccio do poder se venha a impor contra
perturbaes ou ataques a ordem existente emanar das coletividades operrias nas
prprias oficinas e permanecer sob o seu controle.
No decurso de toda a era civilizada e at aos nossos dias, os governos revelaram-
se necessrios como instrumentos que permitem classe dirigente conservar as massas
exploradas sob a sua alada. Foram assumindo igualmente funes administrativas cada
vez mais importantes; mas o seu carter principal, de forma orgnica do poder, era
determinado pela necessidade de manter um domnio de classe. Ao desaparecer esta
necessidade, desaparece igualmente o seu instrumento. O que se conserva a
administrao, que uma espcie de trabalho como tantas outras, tarefa dum tipo
especifico de trabalhadores; aquilo que substitui o governo o esprito de vida da
organizao, a discusso constante entre os operrios, que pensam em comum na sua
causa comum. O que impe o cumprimento das decises dos conselhos a autoridade
moral destes. E numa sociedade deste tipo a autoridade moral possui uma fora bem
mais rigorosa que as ordens ou a coao dum governo.
Na poca dos governos acima do povo, quando o poder poltico teve de ser
concedido aos povos e aos seus parlamentos, existia uma separao do poder legislativo
e do poder executivo do governo; s vezes, mesmo, o poder judicial constitua ainda um
terceiro poder independente. A funo dos parlamentos era legislar, mas a aplicao, a
execuo das leis, a administrao quotidiana estavam reservadas a um pequeno grupo
privilegiado de dirigentes.
Na comunidade de trabalho da nova sociedade, esta distino desaparece. Deciso
e execuo esto intimamente ligadas; aqueles que executam o trabalho decidem, e
aquilo que decidem em comum, pe-no em prtica em comum. Quando se trata de
grandes massas, sero os conselhos os seus rgos de deciso. No primeiro caso,
quando a funo executiva estava confiada a organismos centrais, era a estes que era
conferida a capacidade de comando, deviam constituir-se em governos; no segundo caso
quando a tarefa executiva cabe s prprias massas, deixar de existir esta necessidade e
os conselhos no tero este carter de governos. Alm disso, de acordo com os
problemas que se pem e com as questes que iro constituir objeto de deciso, sero
pessoas diferentes a serem delegadas para dela se ocuparem. No campo da prpria
produo, cada empresa dever no s organizar cuidadosamente o seu setor de
52
atividade, como ter tambm que criar ligaes horizontais com as empresas similares,
verticais com as que Ihe fornecem as matrias-primas e com as que utilizam os seus
produtos. Nesta dependncia mtua e nesta ligao entre empresas, no seu elo com
outros ramos da produo, os conselhos, que so os rgos de discusso e de deciso,
abrangero setores cada vez mais extensos, at a organizao central da totalidade da
produo. Por outro lado, a organizao e o consumo, a distribuio de todos os bens
necessrios, exigiro os seus prprios conselhos de delegados de todos os interessados e
assumir um carter predominantemente local ou regional.
Junto com esta organizao da vida material da comunidade humana, nos
deparamos com o vasto campo das atividades culturais e das que no so diretamente
produtivas, que constituem para a sociedade uma necessidade primordial, como por
exemplo, a educao das crianas e o cuidado com a sade de todos. Tambm aqui reina
um mesmo princpio: o da auto-organizao destes setores de trabalho por aqueles que
executam esse trabalho. Parece absolutamente natural que sejam aqueles que participam
ativamente quer nos cuidados com a sade da comunidade, quer na organizao da
educao, isto , o pessoal sanitrio e os professores, a regular e a organizar o conjunto
destes servios, atravs das suas associaes. Em regime capitalista quando se viam
obrigados a viver das doenas que afligem os homens ou da educao das crianas, a
sua ligao sociedade em geral assumia a forma, quer duma profisso competitiva,
quer duma aplicao das ordens dum governo. Na nova sociedade, devido aos laos
muito mais estreitos que unem a sade e a educao com o trabalho, regularo as suas
funes de modo a que os seus conselhos permaneam em contato estreito e colaborem
constantemente entre si e com os outros conselhos operrios.
H que realar aqui que, vida cultural, campo das artes e das cincias, se encontra,
pela sua prpria natureza, to intimamente ligada a inclinao e ao esforo individuais,
que s a livre iniciativa de pessoas no esmagadas pelo peso de um incessante trabalho
pode assegurar o respectivo florescimento. Esta verdade no poder ser refutada pelo
fato de, no decorrer dos sculos de sociedade de classes, os princpios e os governos
terem protegido as artes e a cincia, a fim, evidentemente, delas se servirem para a sua
glria e para a manuteno do seu domnio. Duma maneira geral, existe, tanto no
tocante as atividades culturais como a qualquer outra atividade no produtiva ou
produtiva, uma disparidade fundamental entre uma organizao imposta de cima por um
corpo dirigente, e uma organizao obtida na livre colaborao de colegas e de
camaradas. Uma organizao dirigida centralmente implica uma regulamentao o mais
possvel uniforme: sem isso, no poderia ser concebida e dirigida por um organismo
central. Na regulamentao autnoma elaborada por todos os interessados, a iniciativa
dum grande nmero de especialistas atentamente debruados sobre o seu trabalho, o
aperfeioamento atravs de estmulos e de relaes constantes, a iniciao e as permutas
de pontos de vista devero ter por resultado uma grande diversidade de meios e de
possibilidades. A vida espiritual, se depende da autoridade central dum governo, cai
forosamente numa insipidez montona; se for inspirada ela livre espontaneidade do
impulso humano das massas, desenvolver-se- dentro duma diversidade notvel. O
princpio dos conselhos permite encontrar formas apropriadas de organizao. A
organizao dos conselhos tece assim, no seio da sociedade, uma rede de corpos
diversificados, trabalhando em colaborao e regulando a sua vida e o seu progresso de
acordo com a sua livre iniciativa. E tudo o que discutido e decidido nos conselhos
extrai a sua autntica fora da compreenso, da vontade, da ao da humanidade
laboriosa.
53
Crescimento
58
O Sindicalismo
61
O crescimento do capital, o aumento do nmero de trabalhadores, a necessidade
permanente para eles de se associarem, transformaram os sindicatos em organizaes
gigantes, que exigem um estado-maior, cada vez mais importante, de funcionrios e
dirigentes. Cria-se uma burocracia que executa o trabalho administrativo; torna-se num
poder que reina sobre os sindicalizados, porque todos os elementos de poder esto nas
mos de burocratas sindicais. Estes burocratas sindicais, especialistas, preparam e
organizam todas as atividades; ocupam-se das finanas e dispem do dinheiro em todas
as ocasies; publicam a imprensa sindical, graas qual podem difundir e impor as suas
prprias idias e pontos de vista pessoais aos restantes filiados. Instala-se uma
democracia formal. Reunidos os membros dos sindicatos nas assemblias, os delegados
eleitos pelos congressos devem tomar as decises, exatamente como o povo decide da
poltica por intermdio do parlamento e do estado. Mas as mesmas razes que fazem do
parlamento e do governo os senhores do povo, encontram-se nestes parlamentos do
trabalho. A burocracia dos especialistas oficiais, dominando todas as coisas, transforma-
se numa espcie de governo sindical, reinando sobre os filiados aambarcados pelo seu
trabalho e problemas quotidianos. J no a solidariedade, essa virtude proletria por
excelncia, mas a disciplina, a obedincia s decises que Ihes pedida. Surgem ento
divergncias de pontos de vista e de opinies sobre diversas questes. Crescem do
mesmo modo que as diferenas de condies de vida: insegurana de emprego para os
trabalhadores sempre ameaados pelas depresses e pelo desemprego, contrastando com
a segurana necessria aos permanentes para uma boa gesto dos assuntos do sindicato.
tarefa e funo do sindicalismo, ao unificar as lutas, fazer sair os trabalhadores
da sua misria e angustia e permitir-lhes conquistar e fazer reconhecer a sua condio de
cidados e direitos a ela inerentes na sociedade capitalista. Deve defender os operrios
contra a explorao cada vez maior do grande capital. Mas hoje, o grande capital
transforma-se cada vez mais em poder monopolista de bancos, de trustes industriais, e
assim se refora, daqui resulta que esta funo primria do sindicalismo desapareceu. 0
seu poder tornou-se insignificante em relao ao formidvel poder do capital. Os
sindicatos so hoje organizaes gigantes, cujo lugar reconhecido pela sociedade. A
sua posio est regulamentada pela lei; e acordos que faam tm fora legal para toda a
indstria. Os seus chefes aspiram fazer parte do poder que determina as condies de
trabalho. Formam um aparelho, graas ao qual o capitalismo monopolista impe as suas
condies classe operria inteira. Para o capital, doravante todo-poderoso, mais
vantajoso disfarar a sua hegemonia sob formas democrticas e Constitucionais, que
mostr-la sob a forma direta e brutal de ditadura. As condies de trabalho que Ihe
parecem convir aos operrios sero respeitadas mais facilmente sob a forma de acordos
concludos com os sindicatos, do que sob a forma de diktat imposto com arrogncia.
Para j, porque deixa aos operrios a iluso de serem senhores dos seus prprios
interesses; depois, porque tudo o que liga os operrios aos sindicatos (os organismos
que eles prprios criaram, pelos quais fizeram tantos sacrifcios, travaram tantas lutas,
dispensaram tanto entusiasmo), quer dizer, tudo o que torna os sindicatos queridos ao
seu corao, justamente o que torna os trabalhadores dceis vontade dos seus
senhores. Assim, as condies que vigoram hoje fizeram que, mais que nunca, os
sindicatos se transformassem em rgos de dominao do capitalismo monopolista
sobre a classe operria.
62
A Ao Direta
64
Assim nas greves selvagens aparecem algumas caractersticas da forma das lutas
do futuro: primeiro que tudo, a ao por si mesmo e a iniciativa pessoal, que permitem
conservar nas mos toda a atividade e deciso; em seguida a unidade, que se ri das
antigas divises e se realiza a partir do agrupamento natural que a empresa. Estas
formas surgem no de planos pr-concebidos, mas espontaneamente. Irresistivelmente,
impostas pela fora superior do capital, contra a qual as organizaes tradicionais j no
podem seriamente lutar. Mas isto no significa s por si que o vento tenha mudado, que
os trabalhadores vo ganhar de certeza. Porque as greves selvagens conduzem a maior
parte das vezes derrota, continuam a ser muito limitadas. S em alguns casos
favorveis conseguem evitar a degradao das condies de trabalho. A sua importncia
reside no fato de mostrarem um vivo esprito de luta, que no pode ser reprimido.
Sempre essa vontade de se afirmar como homem brota de novo dos instintos profundos
de auto-conservao, dos deveres para com a famlia e os camaradas. Assim se
reencontram e desenvolvem a confiana em si mesmo e a conscincia de classe. Estas
greves selvagens so anunciadoras das grandes lutas do futuro, que, provocadas pelas
necessidades sociais importantes, por uma represso cada vez mais pesada e uma
misria mais profunda, as massas sero forcadas a travar.
Quando as greves selvagens rebentam em larga escala, envolvendo grandes
massas, ramos inteiros da indstria, cidades ou regies, a organizao tem de tomar
novas formas. ento impossvel reunir numa nica assemblia para deliberar todos os
grevistas. Todavia, mais que nunca, a compreenso mtua condio da ao comum.
Formam-se comits de greve que agrupam os delegados de todo o pessoal e que
discutem permanentemente a situao. Claro que os comits de greve nada tm de
comum com os secretariados sindicais compostos por funcionrios. Antes possuem j
certas caractersticas dos conselhos operrios. Nascem da luta, da necessidade de Ihe dar
unidade, direo e fim. Mas no agrupam lderes no sentido ordinrio do termo, pois
no tm poder direto algum. Os delegados, que de resto no so sempre as mesmas
pessoas nas diferentes sesses, vm para exprimir a vontade e opinio dos grupos que os
escolheram. Porque esses grupos no apiam seno uma ao em que a sua vontade se
pode manifestar. Por conseqncia, os delegados no so simples mensageiros dos
grupos mandatrios; tm um papel preponderante na discusso, encarnam as convices
dominantes. Nas reunies dos comits, as opinies so discutidas, examinadas luz das
circunstncias; os resultados das deliberaes e as resolues so retransmitidos pelos
delegados aos grupos de grevistas reunidos. por seu intermdio que o pessoal da
fbrica, ele mesmo, pode tomar parte nas deliberaes e decises. assim que, no caso
de importantes massas de grevistas, a unidade de ao est assegurada.
Bem entendido, esta unidade de ao no significa que cada grupo se curve sem
pestanejar s decises do comit de greve. Nenhum regulamento escrito confere tal
poder de deciso ao comit. A unidade na luta no um regulamento determinando uma
utilizao judiciosa de competncias, mas uma resposta espontnea s exigncias da
situao, numa atmosfera de ao apaixonada. Os trabalhadores decidem por si mesmos,
no em virtude de um direito que lhes fosse conferido por regulamentos por eles aceites,
mas simplesmente porque decidem verdadeiramente dos seus atos. Pode mesmo
acontecer que os argumentos apresentados por um grupo no consigam convencer os
outros, mas que isso acabe por conduzir finalmente deciso, pela fora da sua ao e
do seu exemplo. A autodeterminao dos trabalhadores em luta no uma dessas
exigncias deduzida do estudo terico, a partir de discusses sobre a necessidade e
possibilidade da sua utilizao, simplesmente a constatao de um fato decorrendo da
prtica. Muitas vezes tem sucedido no decurso de grandes movimentos sociais e sem
dvida alguma voltar a suceder que as aes efetuadas no correspondam s decises
65
tomadas. Por vezes os comits centrais lanam um apelo greve geral e s so seguidos
aqui e alm por pequenos grupos. Algures, os comits pesam tudo minuciosamente, sem
se aventurarem a tomar uma deciso, e os trabalhadores desencadeiam uma luta de
massas. possvel tambm que os mesmos trabalhadores que estavam resolvidos a
fazer greve com todo o entusiasmo, recuem no momento de agir, ou, inversamente, que
uma prudente hesitao se reflita nas decises e que de repente, por ao de foras
interiores ocultas, uma greve no decidida estale irreversivelmente. Enquanto os
trabalhadores nada tm de comum com os secretariados sindicais compostos por
funcionrios. Antes possuem j certas caractersticas dos conselhos operrios. Nascem
da luta, da necessidade de Ihe dar unidade, direo e fim. Mas no agrupam lderes no
sentido ordinrio do termo, no tm poder direto algum. Os delegados, que de resto no
so sempre as mesmas pessoas nas diferentes sesses, vm para exprimir a vontade e
opinio dos grupos que os escolheram. Porque esses grupos no apiam seno uma ao
em que a sua vontade se pode manifestar. Por conseqncia, os delegados no so
simples mensageiros dos grupos mandatrios; tm um papel preponderante na
discusso, encarnam as convices dominantes. Nas reunies dos comits, as opinies
so discutidas, examinadas luz das circunstncias; os resultados das deliberaes e as
resolues so retransmitidos pelos delegados aos grupos de grevistas reunidos. por
seu intermdio que o pessoal da fbrica, ele mesmo, pode tomar parte nas deliberaes e
decises. assim que, no caso de importantes massas de grevistas, a unidade de ao
est assegurada.
Bem entendido, esta unidade de ao no significa que cada grupo se curve sem
pestanejar s decises do comit de greve. Nenhum regulamento escrito confere tal
poder de deciso ao comit. A unidade na luta no um regulamento determinando uma
utilizao judiciosa de competncias, mas uma resposta espontnea s exigncias da
situao, numa atmosfera de ao apaixonada. Os trabalhadores decidem por si mesmos,
no em virtude de um direito que lhes fosse conferido por regulamentos por eles aceites,
mas simplesmente porque decidem verdadeiramente os seus atos. Pode mesmo
acontecer que os argumentos apresentados por um grupo no consigam convencer os
outros, mas que isso acabe por conduzir finalmente deciso, pela fora da sua ao e
do seu exemplo. A autodeterminao dos trabalhadores em luta no uma dessas
exigncias deduzida do estudo terico, a partir de discusses sobre a necessidade e
possibilidade da sua utilizao, simplesmente a constatao de um fato decorrendo da
prtica. Muitas vezes tem sucedido no decurso de grandes movimentos sociais e sem
dvida alguma voltar a suceder que as aes efetuadas no correspondam s decises
tomadas. Por vezes os comits centrais lanam um apelo greve geral e s so seguidos
aqui e alm por pequenos grupos. Algures, os comits pesam tudo minuciosamente, sem
se aventurarem a tomar uma deciso, e os trabalhadores desencadeiam uma luta de
massas. possvel tambm que os mesmos trabalhadores que estavam resolvidos a
fazer greve com todo o entusiasmo, recuem no momento de agir, ou, inversamente, que
uma prudente hesitao se reflita nas decises e que de repente, por ao de foras
interiores ocultas, uma greve no decidida estale irreversivelmente. Enquanto os
trabalhadores, na sua maneira consciente de pensar, utilizam velhas palavras de ordem e
velhas teorias que se exprimem nos seus argumentos e opinies, do provas, no
momento da deciso de que depende a sua felicidade ou infelicidade, duma intuio
profunda, duma compreenso instintiva das condies reais, que finalmente determina
os seus atos. Isso no significa que essas intuies sejam sempre um guia seguro; as
pessoas podem ser induzidas em erro pela impresso que tm das condies exteriores.
Mas so essas intuies que conduzem deciso. No se podem substituir por uma
orientao exterior, por anjos da guarda, por mais hbeis que fossem, que dirigiriam os
66
grevistas. necessrio que estes tirem da sua prpria experincia de luta, dos seus
sucessos como dos fracassos, dos esforos que fizeram, o ensinamento que lhes permita
adquirir a capacidade necessria defesa dos seus prprios problemas.
Assim, as duas formas de organizao e de luta opem-se. A antiga, a dos
sindicatos e greves regulamentadas; a nova, a das greves espontneas e dos conselhos
operrios. Isto no significa que a primeira seja um dia, simplesmente, substituda pela
segunda. Formas intermdias podero imaginar-se. Estas constituiriam tentativas de
corrigir os males e fraquezas do sindicalismo, salvaguardando os seus bons princpios;
por exemplo, atenuar o dirigismo de uma burocracia permanente, evitar aprofundar o
fosso criado pela estreiteza de vistas e interesses de capelinha, preservar e utilizar a
experincia de lutas passadas. Isto poderia fazer-se reagrupando, depois duma greve, o
ncleo dos melhores militantes num nico sindicato. Em qualquer lado onde uma greve
rebentasse espontaneamente, esse sindicato estaria presente com os seus organizadores,
e propagandistas experientes. Assistiriam as massas inexperientes com o seu conselho,
instru-las-iam, defend-las-iam e organiz-las-iam. Deste modo, cada luta marcaria um
progresso na organizao, mas no sentido do desenvolvimento da unidade de classe.
O grande sindicato americano IWW1 um exemplo de tal organizao. Criado nos
fins do ltimo sculo, este sindicato, que se opunha AFL2, sindicato conservador dos
operrios especializados com salrios elevados, corresponde s condies particulares
dos EUA. Em parte resultado de duras batalhas travadas por mineiros e lenhadores,
pioneiros independentes que partiram conquista das regies selvagens do faroeste,
contra o grande capital que tinha monopolizado ou saqueado as riquezas das florestas e
dos solos, era tambm o resultado das greves da fome efetuadas por massas de
emigrantes miserveis, originrios da Europa de Leste e do Sul, amontoados e
explorados nas minas de carvo, nas fbricas e cidades do Este dos Estados Unidos,
desprezados e abandonados pelos sindicatos tradicionais. Os I. W. W. forneceram a
esses trabalhadores chefes e agitadores experimentados, que Ihes mostraram como lutar
contra o terrorismo da polcia, que os defenderam perante a opinio pblica e os
tribunais, que Ihes deram uma conscincia mais ampla das sociedades do capitalismo e
da luta de classes. Nessas lutas gigantescas, dezenas de milhar de novos membros
aderiram aos IWW.. Hoje mais no resta que um punhado de militantes. Esse grande
sindicato nico (one big union) estava adaptado ao crescimento selvagem do
capitalismo americano, na poca em que este construa o seu poder, esmagando massas
formadas de pioneiros individuais.
Formas similares de luta e organizao podero aparecer, aqui ou alm, e
espalhar-se quando, no decurso de grandes greves, os trabalhadores despertarem sem
terem ainda confiana suficiente para tomarem em mos os seus prprios assuntos. Mas
isso no passar duma forma transitria. Com efeito, existe uma diferena fundamental
entre as condies de luta futura na grande indstria e as da Amrica de outrora. Ontem
era a ascenso do capitalismo, amanh ser o seu declnio. Ontem, tinha de contar-se
com a independncia feroz de pioneiros ou o egosmo primitivo de emigrantes procura
de meios de existncia, quer dizer, com a expresso de um Individualismo pequeno-
burgus que ia ser esmagado sob o jugo da explorao capitalista. Amanh, as massas
habituadas disciplina durante toda a vida, pelas mquinas e pelo capital, estreitamente
ligadas ao aparelho produtivo, tcnica e mentalmente, organizaro a utilizao deste
aparelho em novas bases: as da colaborao. Os trabalhadores tornaram-se proletrios
completos, em quem toda a sobrevivncia de individualismo pequeno-burgus foi
1
IWW: Industrial Workers of the World (Operrios da Indstria do Mundo).
2
AFL: American Federation of Labour (Federao Americana do Trabalho).
67
apagada h muito tempo pelo hbito de trabalho em comum. As foras neles
escondidas, que so a solidariedade e a dedicao, esperam somente por grandes lutas,
para se transformarem em princpios orientadores da vida. Ento, mesmo as camadas
mais oprimidas da classe operria, aquelas que s com hesitao se juntam aos
camaradas, querero seguir o seu exemplo e sentiro crescer nelas as novas foras
comunitrias. Compreendero ento que a luta pela liberdade no s requer a sua
adeso, mas tambm exige que desenvolvam a sua atividade prpria e a confiana em si
mesmos. Ultrapassando assim as formas intermedirias de autodeterminao parcial, o
progresso tomar definitivamente o caminho que leva organizao em conselhos.
68
A Ocupao de Fbrica
Com as novas condies impostas pelo capitalismo, uma nova forma de luta por
melhores condies de trabalho apareceu: a ocupao da fbrica, geralmente chamada
greve de ocupao, com suspenso do trabalho, mas permanecendo os trabalhadores no
local. No foi inventada por tericos, surgiu espontaneamente de necessidades prticas:
a teoria mais no faz que explicar depois as suas causas e conseqncias. Durante a
crise mundial de 1930, o desemprego era to generalizado e persistente que se
desenvolveu uma espcie de antagonismo de classe entre o pequeno nmero de
privilegiados que trabalhavam e a massa dos sem trabalho. Toda a greve normal contra
a reduo dos salrios se tornara impossvel, porque as fbricas, uma vez evacuadas
pelos grevistas, eram imediatamente invadidas pela massa daqueles que no exterior
esperavam trabalho. Assim, a recusa de trabalhar em condies piores trouxe a
obrigao de se soldar ao local de trabalho, ocupando a fbrica.
Tendo surgido assim de circunstncias particulares, a greve de ocupao revelou,
contudo algumas caractersticas que lhe valeram ser considerada em seguida como
expresso duma forma de luta que permitia ir bastante mais longe. Exprime a formao
de uma unidade mais slida. Na greve tradicional, a comunidade dos trabalhadores
destri-se ao deixar a fbrica. Dispersos pelas ruas ou nas suas casas, afogados no meio
de outras pessoas, so indivduos isolados. Para discutir ou tomar decises, necessitam
reunir-se em salas de reunies, nas ruas ou praas pblicas. Muitas vezes a polcia e as
autoridades tentam dificultar ou mesmo proibir essas reunies, mas os trabalhadores
defendem com energia esse direito, porque no seu pensamento batem-se com os meios
legais por objetivos legtimos. E por outro lado a legalidade da prtica sindical
geralmente reconhecida pela opinio pblica.
Mas quando essa legalidade no reconhecida, quando o poder sempre crescente
do grande capital sobre o Estado contesta o emprego de salas ou praas publicas para
tais assemblias, os trabalhadores, se querem lutar, tm de afirmar os seus direitos,
tomando-as. Na Amrica, cada greve era regularmente acompanhada de tumultos
contnuos com a polcia, para o emprego das ruas e salas como locais de reunio. As
greves de ocupao libertaram os trabalhadores desta necessidade, porque tm agora o
direito de se reunir no local adequado: a fbrica. Ao mesmo tempo, a greve torna-se
verdadeiramente eficaz, porque impossvel aos furadores de greves tomarem o seu
lugar.
Naturalmente isto no se consegue sem novos e duros combates. Os capitalistas,
proprietrios das fbricas, consideram a ocupao pelos grevistas como uma violao da
sua propriedade; apoiando-se neste argumento jurdico, apelam para a polcia desalojar
os trabalhadores. Com efeito, do ponto de vista estritamente jurdico, a ocupao de
fbrica est em conflito com o direito formal, como toda a greve est em conflito com
esse direito. De fato, os patres fazem regularmente apelo a esse direito formal. Acusam
os trabalhadores de romper o contrato de trabalho, o que Ihes d, dizem eles, o direito
de substituir os grevistas por outros operrios. Contudo e contra esta lgica jurdica, as
greves continuaram, desenvolveram-se mesmo, porque eram uma forma de luta
necessria.
O direito formal, de fato, no representa a realidade interna do capitalismo, mas
to somente as suas formas exteriores, s quais se agarram a burguesia e o esprito
jurdico. O capitalismo, na verdade, no um mundo de indivduos assinando contratos
69
em plena igualdade, como nos querem fazer crer, antes um mundo de classes em luta.
Quando a fora dos trabalhadores era demasiado fraca, as concepes burguesas do
direito formal eram importantes, os grevistas, considerados como tendo rompido o
contrato de trabalho, eram, por conseqncia, despedidos e substitudos por outros. Mas
nos locais onde a luta sindical conquistara o direito de vida, uma nova concepo
jurdica mais justa apareceu: uma greve no uma ruptura, uma cessao, mas uma
suspenso temporria do contrato, com o objetivo de regular um conflito sobre
condies de trabalho. Teoricamente os juristas podem no aceitar este ponto de vista,
mas a sociedade o faz praticamente.
Deste modo, a ocupao de fbrica afirmou-se como um mtodo de luta, por toda
a parte onde era necessria e os trabalhadores capazes de resistir. Os capitalistas e
juristas bem podiam titubear a propsito de violao do direito de propriedade, mas os
trabalhadores continuavam a pensar que no se tratava de atacar esse direito, mas
somente suspender-lhe temporariamente os efeitos. A ocupao de fbrica no uma
expropriao. somente para o capitalista, uma suspenso momentnea do direito de
dispor da fbrica. Depois de resolvida a disputa, torna a ser o senhor e indiscutvel
proprietrio.
Mas a ocupao da fbrica ainda qualquer coisa mais. Como fulgurante flash
que iluminasse o horizonte, fez surgir uma viso dum desenvolvimento futuro. Pela
ocupao, os trabalhadores inconscientemente demonstram que a sua luta entrou numa
nova fase. Aqui se afirma os seus slidos laos de interesse, sob a forma duma
organizao no seio da fbrica e ao mesmo tempo essa unidade natural, que no pode
dissolver-se em individualidades distintas. Aqui os trabalhadores tomam conscincia
das suas apertadas ligaes com a fbrica. Para eles no apenas um edifcio
pertencendo a algum aonde vm trabalhar para seu nico proveito, sujeitos
inteiramente sua vontade at que os despea. Para eles, pelo contrrio, a fbrica um
aparelho produtivo que fazem andar, um rgo que s se torna parte viva da sociedade
atravs do seu trabalho. Nada do que Ihe diga respeito Ihes estranho, esto l como em
sua casa, bem mais que os proprietrios nos termos da lei, os acionistas que nem sequer
sabem onde ela fica. Na fbrica tomam conscincia do contedo da sua vida, do seu
trabalho produtivo, da sua comunidade de trabalho, dessa coletividade que transforma a
fbrica num organismo vivo, num elemento do conjunto social. Atravs da ocupao
aparece o sentimento, ainda vago, de que devem ser inteiramente os senhores da
produo, que devem expulsar os intrusos: os capitalistas que s do ordens, que fazem
mau uso das riquezas da humanidade, esbanjando-as e devastando a Terra. E na difcil
luta que ser necessria travar para elimin-los, s fbricas caber um papel essencial,
primeiramente como unidades de base da organizao comum, mas talvez tambm
como praas fortes, como pontes de apoio, mesmo at como objetivos estratgicos das
lutas, Por oposio a estes laos naturais que unem os trabalhadores s fbricas, o reino
do capital aparece como um domnio artificial, imposto do exterior, sem dvida em
plena fora no momento presente, mas como que suspenso no ar, enquanto que a fora
dos trabalhadores, crescendo sem cessar, est firmemente enraizada na terra. Assim, nas
ocupaes das fbricas desenha-se esse futuro que: repousa na conscincia mais clara de
que as fbricas pertencem aos operrios, formando um conjunto harmonioso, e que a
luta ser levada at ao fim nas e pelas fbricas.
70
As Greves Polticas
Todas as grandes greves operrias do sculo passado tiveram outros motivos alm
de salrios e melhores condies de trabalho. Ao lado das chamadas greves econmicas,
estalaram as greves polticas. O seu objetivo era obter ou impedir uma medida poltica.
No eram dirigidas contra os patres, mas contra o governo do Estado, para lev-lo a
conceder mais direitos polticos aos trabalhadores ou dissuadi-los de enveredar por uma
via que Ihes seria prejudicial. Assim podia mesmo acontecer que os patres estivessem
de acordo com esses objetivos e favorecessem a greve.
No capitalismo necessrio reconhecer classe operria uma certa igualdade
social e um certo nmero de direitos polticos. A produo industrial moderna assenta
sobre tcnicas complexas que advm dum saber altamente desenvolvido; exige por isso
dos trabalhadores uma colaborao pessoal atenta e o seu acordo para porem em ao as
suas capacidades. No se Ihes pode pedir, como no caso dos coolies3, ou dos escravos,
que vo at ao esgotamento das suas foras utilizando a coao fsica, o chicote ou a
violncia. A resposta seria igualmente dura: a sabotagem das mquinas. A coao deve
ser interiorizada, utilizar meios de presso moral, fazendo apelo responsabilidade
individual. Os trabalhadores no devem sentir-se escravos impotentes e irritados, devem
possuir meios para se oporem aos males que se tenta infligir-lhes. Devem sentir-se
livres livres para venderem a sua fora de trabalho e que vo at ao esgotamento das
suas foras porque so eles formalmente e na aparncia que determinam a sua
prpria sorte na competio geral. Se se quer que a classe operria continue a existir,
necessrio reconhecer-lhe, no somente a liberdade pessoal e jurdica proclamada pelo
direito burgus, mas tambm os direitos e liberdades particulares: direito de associao,
direito de reunio, direito sindical, liberdade de expresso, liberdade de imprensa. E
todos esses direitos polticos devem ser protegidos pelo sufrgio universal: os
trabalhadores devem poder exercer influncia sobre o parlamento e sobre a fabricao
das leis.
O capitalismo comeou por recusar estes direitos. Foi ajudado pelo despotismo
herdado do passado e pelo atraso mental dos governantes no poder. Comeou por tentar
transformar os trabalhados em vtimas impotentes da explorao. Somente pouco a
pouco, na seqncia de lutas ferozes contra essa opresso desumana, alguns direitos
foram arrancados. Nas suas origens, o capitalismo temia a hostilidade das classes
inferiores; artesos empobrecidos pela concorrncia das mquinas, operrios reduzidos
fome pelos seus baixos salrios. O direito de voto era reservado estritamente s classes
ricas. Mais tarde quando o capitalismo estava solidamente instalado, quando os lucros
foram suficientes e o domnio estava assegurado, as restries ao direito de voto
desapareceram progressivamente. Mas foi somente sob coao de uma forte presso dos
trabalhadores e muitas vezes depois de duros combates. As batalhas pela democracia
so, no sculo 19, o essencial da poltica interna dos pases onde o capitalismo estava
instalado. E comeou pela Inglaterra.
Em Inglaterra, o sufrgio universal era uma das exigncias principais da carta
apresentada pelos trabalhadores ingleses do movimento cartista. Foi o primeiro e
mais glorioso perodo de luta da classe operria inglesa. A agitao que ento se
3
Colonos ndios ou chineses em colnias europeias.
71
desenvolveu jogou um papel importante para forar os proprietrios da terra, detentores
do poder, a ceder presso do movimento pelas reformas que, simultaneamente,
lanavam os capitalistas industriais, cuja forca estava em desenvolvimento. O Reform
Act de 1832 reconheceu aos investidores industriais uma parte do poder poltico, mas os
operrios regressaram a casa de mos vazias e tiveram de continuar a lutar. O
movimento cartista atingiu o seu apogeu em 1839, quando foi decidido que o trabalho
cessaria at que as reivindicaes fossem satisfeitas. Foi o que se chamou: o ms
sagrado.
Os trabalhadores ingleses foram, assim, os primeiros a brandir a ameaa duma
greve poltica, arma nova na sua luta. Mas a greve no se realizou e, em 1842, a que foi
desencadeada teve de ser interrompida sem resultado. No tinha podido fazer vergar o
poder, agora aumentado, da classe dirigente, que agrupava ento os senhores das terras e
os donos das fbricas. S uma gerao mais tarde, aps um perodo de prosperidade e
expanso industrial sem precedentes, a propaganda pelos direitos polticos reaparece,
desta vez sob o impulso dos sindicatos agrupados na Associao Internacional dos
Trabalhadores (a primeira Internacional, a de Marx e Engels). A opinio pblica
burguesa j estava agora preparada para estender gradualmente o direito de voto classe
operria.
Em Franca, desde 1848, o sufrgio universal fazia parte da constituio
republicana, se bem que o governo dependesse sempre, mais ou menos, do apoio da
classe operria. Na Alemanha, nos anos de 1866-1870, a fundao do Imprio
correspondia a um desenvolvimento febril do capitalismo que subvertia a populao
inteira; o sufrgio universal parecia ser um meio de garantir o contato permanente com
o conjunto do povo. Mas em muitos outros pases, a classe dominante, e por vezes
apenas uma parte privilegiada desta, agarrava-se firmemente ao seu monoplio poltico.
Nesta situao as campanhas pelo direito de voto apresentavam-se como ponto de
partida para a conquista do poder poltico e da liberdade. Elas arrastaram um nmero
cada vez maior de trabalhadores a participar na atividade poltica e na sua organizao.
Por outro lado, o medo do domnio pelo proletariado aprofundou a resistncia da classe
dominante. Sob a sua forma jurdica e legal, o problema parecia sem esperana de
soluo favorvel s massas: o sufrgio universal no podia ser concedido por um voto
legal, no parlamento, quer dizer por deputados escolhidos pela maioria dos
privilegiados, e que eram assim convidados a destruir as suas prprias bases. Daqui
resultava que o fim s podia ser atingido por meios extraordinrios, por uma presso
exterior e finalmente por greves polticas em massa. Um exemplo clssico a greve
pelo direito de voto que houve na Blgica em 1893. De fato instrutivo.
Na Blgica, um sufrgio censitrio restrito permitia a uma scia de conservadores
do partido clerical deter eternamente o poder governamental. As condies de trabalho
nas minas de carvo e nas fbricas eram notoriamente as piores da Europa e levavam
freqentemente a exploses de clera que se traduziam em greves. A extenso do direito
de voto considerado como um meio de reforma social, muitas vezes proposta como tal
por alguns parlamentares liberais, era sempre recusada pela maioria conservadora.
Ento o Partido Operrio, que conduzia a agitao, que se organizava e preparava para
este tipo de ao h anos, decidiu uma greve geral. Esta greve tinha por fim fazer
presso sobre o Parlamento durante a discusso de uma proposta de lei sobre um novo
modo de eleio. Devia demonstrar o grande interesse que nela tinham as massas e a sua
firme vontade: estas no hesitariam em abandonar o seu trabalho, para prestarem toda a
sua ateno a esta questo fundamental. A greve devia tambm incitar todos os
elementos indiferentes, quer trabalhadores, quer pequeno-burgueses, a tomar parte no
que, para eles, era de interesse vital. Devia igualmente mostrar, aos dirigentes
72
limitados, o poder social da classe operria, devia fazer-lhes compreender que os
trabalhadores estavam fartos de estar sob tutela. Claro que a maioria parlamentar
comeou por resistir, recusando inclinar-se perante presses exteriores, querendo
decidir em plena conscincia. Fez ostensivamente retirar o projeto de sufrgio universal
da ordem do dia e ps-se a debater outros problemas. Entretanto, a greve estendia-se
cada vez mais; parou toda a produo, o mesmo aconteceu com os transportes e os
servios pbicos, to ciosos, habitualmente, do dever, foram atingidos. O
funcionamento ao aparelho governamental ficou perturbado e no mundo dos negcios,
onde comeava a manifestar-se uma inquietao crescente, pensava-se em voz alta que
era menos perigoso satisfazer as exigncias dos grevistas que correr para a catstrofe.
Tambm a determinao dos parlamentares comeou a enfraquecer; sentiam que tinham
de escolher entre ceder ou esmagar a greve com a interveno do exrcito. Mas poder-
se-ia, neste caso, ter confiana nos soldados? A sua resistncia teve, pois, que se vergar,
a sua alma e conscincia modificar-se e, finalmente, aceitaram e votaram o projeto. Os
trabalhadores, graas sua greve poltica, tinham alcanado o seu fim e obtido o seu
direito poltico fundamental.
Depois de um tal sucesso, muitos trabalhadores e os seus porta-vozes pensaram
que esta nova arma, to eficaz, poderia ser utilizada mais freqentemente para obter
reformas importantes. Mas tiveram que mudar de tom. A histria do movimento
operrio conheceu mais greves polticas seguidas de insucessos que de sucessos. Este
gnero de greves procura impor a vontade dos trabalhadores a um governo da classe
capitalista. uma espcie de revolta, de revoluo, que desperta o instinto de
conservao da classe dominante e a leva represso. Estes instintos s so reprimidos
quando uma parte da prpria burguesia se sente incomodada pelo arcasmo das
instituies polticas e sente necessidade de reformas. As aes das massas operrias
tornam-se ento um instrumento de modernizao capitalismo. A greve resulta porque
os trabalhadores esto unidos e cheios de entusiasmo, face a uma classe proprietria
dividida. Paradoxalmente, ela pode atingir o seu fim, no porque a classe capitalista
esteja fraca, mas porque o capitalismo est forte. O capitalismo saiu reforado da greve
belga, porque o sufrgio universal, que assegura, no mnimo, a igualdade poltica,
permite-lhe enraizar-se mais profundamente na classe operria. O direito de voto
inseparvel do capitalismo evoludo, porque os trabalhadores precisam de eleies,
como, alis, dos sindicatos, para assegurar a sua funo na sociedade capitalista.
Mas se agora os trabalhadores crem ser capazes de impor a sua vontade, contra
os reais interesses dos capitalistas, em certos pontos mesmo menores, deparam com
uma classe dominante slida como um bloco. Sentem-no instintivamente e permanecem
indecisos e divididos, porque no tm para conduzi-los projetos precisos, que anulariam
todas as indecises. Verificando que a greve no geral, cada grupo torna-se por sua
vez hesitante. Voluntrios vindos de outras classes sociais oferecem-se para assegurar
os servios de urgncia e as trocas; sem dvida no so capazes de fazer andar a
produo, mas a sua atitude desencoraja, mesmo que pouco, os grevistas. A proibio
de reunies, o deslocamento das foras armadas, a lei marcial, mostram a fora do
governo e a vontade de utiliz-la. A greve comea ento a apodrecer e deve terminar,
por vezes com considerveis perdas e muitas desiluses para as organizaes vencidas.
Na seqncia de experincias como estas, os trabalhadores puderam dar-se conta de que
o capitalismo tem foras internas que Ihe permitem resistir a esses assaltos mesmo
massivos e organizados. Mas ao mesmo tempo sentem, com certeza, que as greves de
massas, se so feitas no momento prprio, permanecem uma arma eficaz.
Esta idia foi confirmada pela primeira revoluo russa de 1905. Ela mostrou que
as greves de massas podiam ter um carter inteiramente novo. A Rssia da poca ainda
73
s estava nos comeos do capitalismo; contava-se apenas com algumas fbricas nas
grandes cidades, mantidas essencialmente por capital estrangeiro e subsdios do Estado,
onde camponeses esfaimados se amontoavam na esperana de se tornarem trabalhadores
industriais. Os sindicatos e as greves eram proibidas. O governo era primitivo e
desptico. O Partido Socialista, composto por intelectuais e operrios, tinha de
combater por aquilo que as revolues burguesas da Europa haviam j obtido: a
supresso do absolutismo e a introduo de direitos e leis constitucionais. Por este fato,
a luta dos trabalhadores russos s podia ter um carter espontneo e catico. Comeou
por greves selvagens, protestando contra as miserveis condies de trabalho. Foram
duramente reprimidas pelos cossacos e pela polcia. A luta tomou ento um carter
poltico,
74
A Revoluo Russa
81
A Revoluo dos Trabalhadores
83
No podemos deixar de duvidar do fato de que uma expanso ilimitada do
capitalismo, oferecendo possibilidades de vida duradoiras a toda a populao, esteja
excluda pelo carter econmico intrnseco desse sistema. O momento vir em que
todos os males das depresses, as calamidades do desemprego, os terrores da guerra, se
acentuaro cada vez mais. Ento a classe operria, se ainda no estiver revoltada, deve
sublevar-se e combater. Ento os trabalhadores devero escolher entre sucumbir
passivamente ou bater-se ativamente para alcanar a sua liberdade. Ento devero
assumir a tarefa de criar um mundo melhor a partir do caos engendrado pelo capitalismo
em plena decrepitude.
E eles bater-se-o? A histria humana uma srie incessante de combates; e
Clausewitz, o terico de guerra alemo, tirava da histria a concluso de que no mais
ntimo de si mesmo o homem um ser guerreiro. Mas outros, to cpticos como
ardentes revolucionrios, vendo a timidez, a submisso, a indiferena das massas
desesperam muitas vezes quanto ao futuro. preciso examinar de uma maneira mais
aprofundada o impacto de todas as foras psicolgicas.
O impulso dominante e mais profundo no homem , como para todos os seres
vivos, o instinto de conservao. Esse instinto obriga a defender a prpria vida com
todas as foras. O medo e a submisso so assim o efeito desse instinto, quando, frente a
senhores todo-poderosos, so as melhores hipteses de conservao. De todas as
diversas aptides do homem, so essas as melhor adaptadas para conservar a vida, nas
circunstncias do momento, que prevalecero e se desenvolvero. Na vida cotidiana, no
regime capitalista, impossvel e mesmo perigoso para um trabalhador conservar os
seus sentimentos de independncia, de orgulho; quanto mais os reprimir e obedecer em
silncio, menos dificuldade encontrar para achar e conservar um emprego. A moral
ensinada pelos padres da classe dominante refora esta disposio. E s alguns espritos
independentes aceitam o desafio e esto prontos a enfrentar as dificuldades que da
resultam.
Mas em perodo de crise e de perigo, toda essa submisso, toda essa virtude, no
tem qualquer utilidade para a preservao da vida; somente o combate pode consegui-lo
e ento eles cedem lugar aos opostos, a revolta e a coragem. Os mais audazes do o
exemplo e os tmidos descobrem com surpresa de que atos de herosmo so capazes. A
confiana e o ardor despertam neles; e crescem porque s do seu desenvolvimento
dependem as hipteses de vida e de felicidade. E imediatamente, por instinto e por
experincia, eles sabem que s a colaborao e unidade podem dar foras s massas.
Quando ento compreendem que foras existem neles e nos seus camaradas, quando
sentem a felicidade e o orgulho do despertar do respeito por si mesmos e do
devotamento fraternal, quando vm despontar a imagem duma sociedade nova que
ajudam a construir, o entusiasmo e ardor tornam-se uma fora irresistvel. Ento a classe
operria comea a estar madura para a revoluo. Ento o capitalismo comea a estar
maduro para o afundamento.
Assim, uma humanidade nova est prestes a nascer. Os historiadores espantam-se
muitas vezes quando vm as rpidas mudanas que intervm no carter das pessoas em
perodo revolucionrio. Isso parece ter algo de milagroso; mas simplesmente mostra
quantos traos esto nelas escondidos, reprimidos porque no tm nenhuma utilidade. E
ressurgem ento, temporariamente talvez; mas, se a situao continua a exigi-lo,
tornam-se as qualidades dominantes, transformando o homem, tornando-o apto para
fazer frente s novas circunstncias e s novas necessidades.
A primeira metamorfose, a mais importante, exprime-se pelo desenvolvimento do
sentimento comunitrio. As suas primeiras manifestaes aparecem no capitalismo,
como conseqncia do trabalho comum e da luta comum. reforado pela tomada de
84
conscincia, extrada da experincia, de que o operrio isolado impotente contra o
capital e que somente uma solidariedade efetiva pode garantir condies de vida
suportveis. Quando a luta se torna mais spera e mais importante e se alarga numa luta
pelo domnio sobre o trabalho e a sociedade, uma luta de que dependem a vida e o
amanh, a solidariedade deve estender-se, dar origem a uma unidade generalizada e
indissolvel. O novo sentimento comunitrio, penetrando por toda a parte a classe
operria, suplanta o velho egosmo do mundo capitalista.
Isto no inteiramente novo. Nos tempos primitivos, predominava na tribo o
sentimento comunitrio, o das formas simples, comunistas, do trabalho. O homem
estava inteiramente ligado tribo, separado dela no era nada; em todos os seus atos, o
indivduo no contava, comparado com a prosperidade e a honra da comunidade. O
homem primitivo era unido com a tribo; estava ligado a ela por relaes complexas,
inextricveis, e no era ainda uma pessoa reconhecida. Quando, seguidamente, os
homens se separaram e se transformaram em pequenos produtores independentes, o
sentimento comunitrio apagou-se para dar lugar a um individualismo que fazia da
prpria pessoa o centro de todo o interesse e de todos os sentimentos. Durante longos
sculos que marcaram a ascenso da burguesia, da produo mercantil e do capitalismo,
o individualismo despertou e esse novo carter afirmou-se cada vez mais solidamente.
uma aquisio que no pode mais ser contestada. Seguramente, isso no impede que o
homem seja, no sistema capitalista, um ser social; a sociedade comanda e, em
momentos crticos por exemplo, revolues e guerras , o sentimento comunitrio
impe-se temporariamente, como um dever excepcional. Mas em perodo normal, esse
sentimento reprimido e submergido pela quimera orgulhosa da independncia do
indivduo.
Aquilo que se desenvolve na classe operria no a transformao inversa, como,
alis, a modificao das condies da vida no um regresso s formas do passado.
Trata-se de uma fuso do individualismo e do sentimento comunitrio numa unidade
superior. a subordinao consciente de todas as foras do indivduo ao servio da
comunidade. Ao gerar poderosas foras produtivas, os trabalhadores, como os seus
senhores todo-poderosos de hoje, desenvolvem a sua personalidade a um nvel ainda
desigual. Desde que toma conscincia da relao que existe entre o sentimento de
personalidade e a sociedade, o homem, unificando este com o sentimento social infinito
que o anima, atinge uma nova percepo da vida, que se apia na compreenso do fato
de que a sociedade a fonte do ser humano inteiro.
O sentimento comunitrio , desde sempre, a fora principal, necessria para o
progresso da revoluo. Esse progresso encarna no desenvolvimento da solidariedade,
das relaes mtuas entre trabalhadores, na sua unidade. A organizao e poder
crescente so caracteres novos, que se forjam durante a luta; correspondem a uma
transformao do ser no mais ntimo de si mesmo, a uma nova moralidade. O que os
comentadores dizem da guerra ordinria quer dizer que as foras morais a tm um
papel predominante , tambm verdadeiro para a guerra de classes. O que a se visa
de outro modo importante. As guerras no tm sido sempre mais que uma luta entre
foras rivais da mesma natureza, que, qualquer que tenha sido o vencedor, no podia
modificar a estrutura da sociedade. Os conflitos de classes, pelo contrrio, so combates
por novos princpios e a vitria da classe ascendente conduz a sociedade a um estado
superior de desenvolvimento. Se as comparamos com uma guerra no sentido ordinrio,
verificamos que as foras morais exigidas aqui so de natureza superior: colaborao
dedicada e voluntria em lugar de obedincia cega, f num ideal em lugar de fidelidade
a chefes, amor aos seus companheiros de classe, de humanidade, em lugar de amor
ptria. O seu desencadear no uma violncia armada, nem assassnio, mas a firmeza, o
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endurecimento, a perseverana, a fora de persuaso, a organizao. O seu objetivo no
partir cabeas, mas abrir inteligncias. certo que a ao armada tambm jogar um
papel importante na luta de classes: a violncia armada dos dirigentes no pode ser
derrubada por um sofrer paciente a la Tolstoi. Ela deve ser vencida pela fora, mas
por uma fora animada por uma profunda convico moral.
Houve guerras que tiveram um pouco esse carter, guerras que eram uma espcie
de revoluo ou parte de uma revoluo , por ocasio das lutas pela liberdade
travadas pela burguesia. Nos locais onde a burguesia em expanso lutava pelo domnio
contra os poderes feudais do interior ou do estrangeiro (monarquia e propriedade da
raiz) como na Grcia da Antiguidade, a Itlia e a Flandres da Idade Mdia, a
Holanda, a Inglaterra e a Frana dos sculos seguintes , o idealismo e o entusiasmo,
nascidos de sentimentos profundos das necessidades de classe, engendraram atos de
grande herosmo e abnegao. Esses episdios, tais como os que encontramos na
Revoluo Francesa ou na libertao da Itlia pelos partidrios de Garibaldi, contam-se
entre as mais belas pginas da histria humana. Os historiadores glorificaram-nas e os
poetas cantaram-nas, como pocas de grandeza que jamais terminariam. Mas o que se
seguiu a esta libertao, a verdadeira realizao prtica da nova sociedade, foram a
dominao pelo capital, o contraste entre o luxo insolente e a misria, a avareza e a
rapacidade dos homens de negcios, a caa aos lugares de funcionrio; todo esse baixo
espetculo de baixo egosmo caiu como um balde de gua fria sobre a gerao seguinte.
Nas revolues burguesas, o egosmo e a ambio de algumas personalidades fortes
jogam um papel importante; regra geral, os idealistas so sacrificados e so os mais vis
que alcanam a riqueza e o poder. Na burguesia, cada um deve tentar elevar-se
caminhando sobre os outros. As virtudes do sentimento comunitrio no foram seno
uma necessidade temporria para permitir classe burguesa alcanar o poder; desde que
esse fim foi atingido, do lugar a uma luta sem piedade de todos contra todos.
Aqui tocamos a diferena fundamental entre as revolues burguesas do passado e
a revoluo operria que se aproxima. Para os trabalhadores, o forte sentimento
comunitrio que nasce da sua luta pelo poder e pela liberdade simultaneamente a base
de uma sociedade nova. As virtudes da solidariedade e do devotamento, os impulsos
para a ao coletiva numa slida unidade engendrados pela luta social, so os prprios
fundamentos do novo sistema econmico que assenta sobre o trabalho em comum;
sero exaltadas e perpetuadas pela sua prpria prtica. A luta forma a nova humanidade,
aquela requerida pelo novo sistema de trabalho. O grande individualismo do homem
depara, doravante, com uma melhor via para se afirmar como a sede insacivel de poder
pessoal sobre os outros. Aplicando toda a sua fora para a libertao da classe,
desenvolver-se- mais completamente e nobremente que para atingir fins pessoais.
O sentimento comunitrio e de organizao no chegam para vencer o
capitalismo. Porque ele mantm a classe operria na submisso, o domnio espiritual da
burguesia tem o mesmo poder que a fora fsica. A ignorncia um entrave liberdade.
As velhas idias e tradies pesam enormemente nos espritos, mesmo quando j foram
tocados por idias novas. que agora os objetivos so vistos por outro ngulo mais
estreito, as palavras de ordem bem sonantes so aceites sem crtica, as iluses de
sucesso fcil, as meias-medidas e as falsas promessas desviam do bom caminho. Mede-
se assim toda a importncia das foras intelectuais para os trabalhados. O saber e a
perspiccia so fatores essenciais para a ascenso da classe operria.
A Revoluo operria no ser o efeito de uma fora fsica brutal, ser sim uma
vitria do esprito. Ser certamente obra do poder resultante da massa dos operrios,
mas este poder ser, sobretudo, espiritual. Os trabalhadores no ganharo por possurem
slidos punhos os punhos so facilmente dirigidos, por vezes voltados contra os seus
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possuidores por espritos astuciosos; tambm no ganharo por serem a maioria as
maiorias ignorantes e desorganizadas foram regularmente mantidas em sujeio e na
impotncia por minorias organizadas e instrudas. A maioria s vencer se foras,
morais e intelectuais, poderosas lhe permitirem ultrapassar e dominar os seus senhores.
Ao longo da histria, as revolues no foram avante porque novas foras espirituais se
levantaram nas massas. Contudo as revolues so perodos construtivos de evoluo da
humanidade. E mais ainda que todas as que se desenrolaram no passado, a revoluo
que far dos trabalhadores os senhores do mundo exigir as mais levadas qualidades
morais e intelectuais.
Os trabalhadores podero fazer frente a esta necessidade? Como podero adquirir
o saber necessrio? Seguramente no ser nas escolas, onde as crianas so
impregnadas de idias falsas sobre a sociedade, essas idias que as classes dominantes
desejam ver-lhes adotar. Certamente tambm no ser nos jornais, pertencendo e sendo
editados por capitalistas ou por grupos em luta pelo poder. Com certeza no ser
escutando os sermes lanados do alto dos plpitos, de onde sempre foi pregada a
submisso e onde s raramente ascendem indivduos como John Ball (1). Certamente
no ser escutando a rdio, porque se, outrora, as discusses pblicas eram um meio
poderoso dos cidados se iniciarem nos assuntos pblicos, hoje pelo contrrio s saiam
da rdio discursos de sentido nico, procurando esclerosar os auditores passivos e que,
pelo seu barulho incessante e inoportuno, no permitem uma reflexo ponderada.
Certamente tambm no ser indo ao cinema, que ao contrrio do teatro que foi, no
incio, um meio de educao e mesmo de combate da burguesia , faz somente apelo
impresso visual, mas nunca reflexo ou inteligncia. Todos so instrumentos
poderosos que a classe dominante utiliza para manter a classe operria numa escravatura
espiritual. Todos so empregues para esse fim, por vezes com uma astcia instintiva e
uma inteno deliberada. E as massas trabalhadoras submetem-se sua influncia sem
se aperceberem de nada. Deixam abusar de si com palavras enganadoras e aparncias.
Mesmo aqueles que compreendem um pouco o que so as classes e as lutas, abandonam
os seus assuntos aos dirigentes e aos polticos e aplaudem-nos quando utilizam os
velhos temas que Ihe so queridos. As massas passam os seus tempos livres procura
de prazeres pueris, ignorando os grandes problemas da sociedade e de que dependem a
sua existncia e a dos seus filhos. No ser um problema insolvel esse do desencadear
e do sucesso da revoluo operria, quando a sagacidade dos dirigentes e a indiferena
dos dirigidos impedem todo e qualquer desenvolvimento das condies espirituais
necessrias!
Mas as foras do capitalismo trabalham nas profundezas da sociedade,
empurrando as velhas condies, impelindo as pessoas para a frente mesmo contra sua
vontade. Os seus efeitos perturbadores so, tanto quanto possvel, reprimidos, para
salvaguardar os velhos hbitos de vida; acumulados no subconsciente, esses efeitos no
fazem mais que intensificar as tenses internas. At que finalmente, durante a crise, no
paroxismo da necessidade, eles quebram tudo e libertam-se na ao, na revolta. A ao
no o resultado duma inteno deliberada; surge irresistivelmente, como um ato
espontneo. Em tais aes espontneas, o homem descobre aquilo de que capaz e isso
no deixa de surpreend-lo. E porque a ao sempre coletiva, revela a cada um que as
foras confusamente sentidas em si mesmo existem nos outros. A confiana e a coragem
despertam com a descoberta desta grande fora de classe que a vontade comum;
apoderam-se de massas cada vez mais importantes, sacodem-nas e arrastam-nas.
A ao estala espontaneamente, imposta pelo prprio capitalismo aos
trabalhadores, que no a desejam. Ela no o resultado, mas o ponto de partida do seu
desenvolvimento espiritual. Uma vez comeada a luta, os trabalhadores devem
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continuar a atacar e defender-se; devem utilizar no mximo as suas foras. A
indiferena desaparece, ela era apenas uma forma de resistncia a necessidades que se
sentiam incapazes de dominar. Um perodo de esforos intelectuais intensos aparece.
Ao opor-se s foras imensas do capitalismo, os trabalhadores compreendem que no
podem esperar vencer a no ser pelo preo de esforos cada vez maiores e utilizando
todas as suas reservas de energia. O que aparecia apenas sob a forma de vagos indcios
no decorrer das lutas ordinrias, desabrocha agora largamente. Toda a fora que dormia
no seio das massas desperta e pe-se em movimento. o trabalho criador da revoluo.
A necessidade de uma slida unidade est agora bem presente nas suas conscincias; a
necessidade do saber faz-se agora sentir a todo o momento. Toda a parcela de
ignorncia, toda a iluso sobre o carter e as foras do inimigo, qualquer fraqueza na
resistncia sua astcia, a incapacidade para refutar os seus argumentos e as suas
calnias, pagam-se com a derrota e o revs. Um desejo ardente surge dos impulsos
profundos do ser, obrigando os trabalhadores a fazer funcionar o seu crebro. As novas
esperanas, as novas vises do amanh animam o esprito, transformam-no numa fora
ativa e viva, que no se poupa a trabalhos na procura de verdade, na aquisio de
conhecimentos.
Onde os trabalhadores encontraro o saber de que tm necessidade?
As fontes so numerosas: toda uma literatura cientfica, de livros e brochuras,
explicando os fatos fundamentais e as teorias da sociedade e do trabalho, existe j e
outras se seguiro. Mas essas obras apresentam a maior diversidade de opinies sobre o
que deve ser feito; e os prprios trabalhadores devem escolher e distinguir o que
verdadeiro e justo. Devem utilizar o seu prprio crebro, refletir duma maneira
profunda, discutir seriamente. Porque tero sem cessar que fazer frente a novos
problemas, problemas a que os velhos livros no do qualquer soluo. Neles s
encontraro um conhecimento geral da sociedade e do capital; apresentam os princpios
e teorias tirados das experincias precedentes. O nosso prprio trabalho procurar a sua
aplicao a situaes que se renovam sem cessar.
Esta compreenso necessria no pode brotar da instruo de uma massa
ignorante por sbios professores, do entupimento de crebros de alunos passivos. S
pode ser adquirida pela auto-educao, por essa atividade intensa que anima os crebros
de um vivo desejo de compreender o mundo. A tarefa da classe operria seria bem fcil,
se apenas consistisse em receber a verdade estabelecida por aqueles que a conhecem.
Mas a verdade de que os operrios tm necessidade no existe em parte alguma do
mundo, a no ser neles prprios. Ela tem de ser desenvolvida neles e por eles prprios.
O que est escrito neste livro no tem a pretenso de ser uma verdade definitiva para ser
aprendida de cor. No mais que um sistema de idias, elaborado a partir de uma
experincia da sociedade e do movimento operrio e das reflexes crticas que ela
inspira e editado para levar outras pessoas a refletir e a discutir os problemas do
trabalho e a sua organizao. H centenas de pensadores capazes de apresentar novos
pontos de vista; h milhares de trabalhadores inteligentes que, uma vez que tenham
examinado estes problemas, sero capazes de tirar do seu prprio conhecimento uma
melhor concepo, mais detalhada da organizao da sua luta e do seu trabalho. O que
ali fica dito pode ser a fasca que acender a chama nos seus espritos.
Existem grupos e partidos que se pretendem detentores exclusivos da verdade.
Tentam conquistar os trabalhadores para as suas idias pela propaganda e excluir e
aniquilar todas as outras opinies. Pela coao moral e, quando no tm outros meios,
tambm pela coao fsica, tentam impor as suas idias s massas. Deve ser bem claro
para todos que o ensino unilateral dum sistema doutrinrio s pode servir e de fato
serve para fabricar seguidores obedientes. Por isso mantm a velha dominao ou
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prepara uma nova. A auto-emancipao das massas trabalhadoras subentende a
autonomia de pensamento, a aprendizagem por si mesmo. Exige que as massas
determinem por si mesmas o que verdadeiro ou falso, pela atividade do seu prprio
intelecto. Fazer trabalhar o crebro muito mais difcil e muito mais fatigante que fazer
trabalhar os seus msculos. Mas preciso faz-lo, porque o crebro que comanda os
msculos, e, se o no fizermos, sero outros crebros que os comandaro.
por isso que a liberdade sem limites de discusso, de expresso e de opinio o
nico ar verdadeiramente respirvel, no decorrer das lutas operrias. H mais de um
sculo, Shelley, o maior poeta ingls do sculo 19, o amigo dos pobres abandonados
por todos, reivindicava, contra um governo desptico, o direito, para cada um, de
exprimir livremente a sua opinio. Cada homem tem direito a uma liberdade de
discusso ilimitada... No tem somente o direito de exprimir as suas idias, mas tambm
o dever de faz-lo... e nenhum ato legislativo pode abolir esse direito. Shelley
proclamava a filosofia que afirma os direitos naturais do homem. Para ns, porque
necessria para a libertao da classe operria que a liberdade de expresso e de
imprensa deve ser afirmada. Restringir a liberdade de discusso e impedir os
trabalhadores de atingir o conhecimento que Ihes necessrio. Todo o despotismo de
outrora, todas as ditaduras de hoje comeam por perseguir a imprensa ou mesmo
suprimir a sua liberdade; qualquer restrio imposta a esta liberdade o primeiro passo
para conduzir os operrios dominao pelos novos senhores, quaisquer que sejam.
Contudo, no necessrio que as massas sejam protegidas contra as mentiras, as
deformaes e a propaganda enganadora dos seus inimigos? No domnio da educao,
s mantendo o indivduo cuidadosamente afastado de influncias nefastas se poder
nele desenvolver a faculdade de lhes resistir e de venc-las. A classe operria no
poder nunca fazer a aprendizagem da sua liberdade, submetendo-se a uma tutela
espiritual. Quando os inimigos se apresentam disfarados em amigos, e quando,
examinando a diversidade de opinies, cada partido tem tendncia a considerar os
outros todos como perigos para a classe, quem deve determinar o verdadeiro e o falso?
Os trabalhadores, seguramente; devem encontrar o seu caminho nesse domnio, como
em todos os outros. Mas os trabalhadores podero condenar como nocivas opinies que,
amanh, se revelaro as bases dum novo progresso. Contudo, s permanecendo aberta a
todas as idias que a vinda de um novo mundo engendra no esprito dos homens, pondo-
as prova e escolhendo as que Ihe convm, exercitando o seu raciocnio e faculdades
mentais, pondo as suas prprias concluses em prtica, que a classe operria
conseguir atingir a superioridade intelectual requerida para dominar o poder do
capitalismo e constituir uma nova sociedade.
Cada revoluo da histria foi uma poca de febril atividade espiritual. s
centenas, aos milhares, apareceram jornais e brochuras polticas testemunhando a
intensa auto-educao das massas. Na revoluo proletria que vir no ser diferente. E
ilusrio pensar que, uma vez sadas da submisso, as massas tero uma viso lcida e
uniforme e que seguiro o seu caminho sem hesitaes, numa unanimidade de opinies.
A histria nos ensina que, em tais ocasies, surge no esprito humano uma profuso de
idias novas, as mais diversas expresses de um mundo novo, entrada hesitante da
humanidade num terreno novo que oferece imensas possibilidades, o desabrochar da
vida mental. que s atravs da confrontao de todas essas idias se cristalizaro os
princpios diretores essenciais das novas tarefas. Os primeiros grandes sucessos,
resultados de aes espontneas e unidas, destruindo as velhas cadeias, no faro mais
que abrir todas as grandes portas da priso; os trabalhadores, pelos seus prprios
esforos, devero descobrir ento novas orientaes para irem mais longe na via do
progresso.
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Isto o mesmo que dizer que esta poca estar cheia do barulho das lutas
partidrias. Os que tm as mesmas idias formaro grupos para discuti-las entre si e
propagar, para esclarecer os seus camaradas. Tais grupos, com as mesmas opinies,
podero ser chamados partidos, se bem que o seu carter seja totalmente diferente do
desses partidos polticos que o antigo mundo conheceu. Sob o regime parlamentar, os
partidos polticos so os rgos representantes de interesses de classe diferentes ou
opostos. No movimento da classe operria apresentavam-se como organizaes,
tomando a direo da classe, agindo como seus porta-vozes e seus representantes, e
aspirando a gui-la e domin-la. A nova funo dos partidos estar antes limitada luta
espiritual. A classe operria no tem necessidade deles para a sua ao prtica; ter
criado os seus novos rgos para a ao, os conselhos. Na organizao da fbrica, a
organizao em conselhos, ser a totalidade dos operrios que agir e que dever decidir
o que haver a fazer. Nas assemblias e nos conselhos, as diferentes opinies sero
expostas e defendidas e da controvrsia dever sair a deciso e ao unnime.
A unidade de objetivo s poder ser atingida pela discusso de pontos de vista
divergentes. A funo dos partidos, e uma funo importante, ser fazer tomar forma
opinio, organiz-la por trocas, discusses, proceder de maneira que as idias nascentes
tomem formas concisas, que se clarifiquem, que os argumentos sejam exprimidos duma
forma compreensvel e pela sua propaganda, faz-los conhecer por toda a gente. S
desta maneira os trabalhadores, nas suas assemblias e conselhos, podero julgar da
verdade dessas idias e argumentos, dos seus mritos, da sua aplicabilidade em cada
caso particular; podero ento tomar as suas decises com pleno conhecimento de
causa. assim que as foras espirituais, criadas pelas idias novas, que germinaro
como ervas selvagens em todas as cabeas, sero organizadas, postas em forma,
transformadas em instrumentos utilizveis pela classe. Eis a grande tarefa que deve
desempenhar a luta entre partidos no decorrer do combate dos trabalhadores pela sua
libertao, tarefa muito mais nobre que aquela na qual os velhos partidos gastavam
todos os seus esforos: apoderar-se do poder por si prprios.
Passar da supremacia de uma classe para a da outra, eis um elemento essencial de
qualquer revoluo, tanto nas do passado como na da classe operria. Esta transio no
depende da sorte, de acontecimentos acidentais. Se os acidentes. Os altos e baixos
dependem de condies e situaes diversas, que so impossveis de prever, constata-se
igualmente, desde que se examinem as coisas dum ponto de vista mais alargado, que
existe uma marcha para diante bem definida e que pode ser estudada com antecedncia.
Trata-se do crescimento do poder social da classe ascendente e do enfraquecimento do
poder social da classe em declnio. Essas rpidas variaes de poder, visveis apesar de
tudo, so a caracterstica fundamental das revolues sociais. preciso que estudemos
tambm mais de perto os elementos, os fatores constituintes do poder das classes que se
opem.
O poder da classe capitalista consiste, em primeiro lugar, na posse do capital. Ela
a dona de todas as fbricas, das mquinas, das minas, de todo o aparelho produtivo da
sociedade. A humanidade depende por isso desta classe para trabalhar e viver. Com o
seu dinheiro e poder que este lhe confere, pode no somente comprar os servidores para
seu uso pessoal, mas, quando ameaada, pagar a um nmero ilimitado de homens,
jovens e robustos, para defender o seu domnio, organizando-os em grupos bem
armados e assegurando-lhes uma posio social. Pode tambm, fornecendo-lhes lugares
de honra e bons salrios, comprar artistas, escritores e intelectuais, no s para divertir e
servir os senhores do momento, mas tambm para cantar os seus louvores, para celebrar
a sua autoridade e, pela astcia e tambm pelo saber, defender o seu domnio de toda a
crtica.
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Mas o poder espiritual da classe capitalista tem razes mais profundas que a
possibilidade de comprar inteligncias. A burguesia, donde oriunda a camada superior
da classe capitalista, foi sempre uma classe iluminada e confiante em si prpria, graas
sua larga viso que se estende escala do mundo. Para ela, a existncia, o trabalho, o
sistema de produo deveriam assentar sobre a cultura e o saber. Os seus princpios
reconhecimento da propriedade privada, responsabilidade pessoal, exaltao do esforo
e da energia individual impregnam toda a sociedade. Os trabalhadores transportam para
si mesmos essas idias; elas vm-lhes dos meios pequeno-burgueses arruinados donde
provm, e todos os meios fsicos e espirituais possveis so postos em ao para
preservar e reforar a influncia destas idias pequeno-burguesas sobre as massas.
Assim, o domnio da classe capitalista est firmemente enraizado no pensamento e
mesmo nos sentimentos da maioria escravizada.
O fator mais importante; do poderio da burguesia continua a ser a sua organizao
poltica: o poder do Estado. Somente uma slida organizao pode permitir a uma
minoria governar a maioria. A unicidade e a continuidade dos fins e a vontade do
governo central, a disciplina da burocracia de funcionrios, que enerva a sociedade
inteira como o sistema nervoso se ramifica em todo o corpo e que animada e dirigida
por um mesmo estado e esprito, a possibilidade da dispor de uma fora armada sempre
que necessrio, tais so os meios que permitem a esta minoria assegurar o domnio
incontestvel sobre a populao. A solidez da fortaleza exalta ao mximo as foras
fsicas da guarnio e cria um poder indomvel que reina sobre uma regio inteira; o
mesmo acontece com o poder do Estado: consolida as foras fsicas e espirituais da
classe dominante e cria uma fortaleza inatacvel. O respeito que os cidados tm pelas
autoridades, respeito que provm do sentimento de que a existncia de autoridades
uma necessidade e a influncia de tradies e da educao, assegura normalmente a
marcha sem atropelos do aparelho. Se o descontentamento levasse a populao
revolta, que poderia fazer desarmada e sem organizao, contra as foras armadas, bem
organizadas e disciplinadas, do governo? Com o desenvolvimento do capitalismo, o
poderio duma burguesia numericamente importante encontra-se concentrado nas mos
de um nmero cada vez mais pequeno de grandes capitalistas; o Estado concentra-se
tambm, aumenta o seu poder e, estendendo cada vez mais as suas funes, acrescenta;
sempre a sua influncia sobre a sociedade.
Que pode a classe operria opor a essas formidveis foras?
Cada vez mais a classe operria constitui a parte maior da sociedade (sobretudo
nos pases ditos avanados); est concentrada em empresas industriais gigantes. Todas
as mquinas, todo o aparelho produtivo da sociedade est nas suas mos, no
juridicamente sem dvida, mas literalmente, na prtica. verdade que os capitalistas
so os senhores e os proprietrios, mas nada podem fazer alm de comandar. Se a classe
operria no fizer caso das suas ordens, no podem fazer trabalhar as mquinas. Os
trabalhadores, esses podem. Os operrios so os senhores diretos e reais das mquinas;
quer seja obedecendo a ordens ou decidindo por si prprios, podem faz-las funcionar
ou par-las. So eles que desempenham a funo econmica mais importante: toda a
sociedade assenta sobre o seu trabalho.
Esta fora de origem econmica fica adormecida tanto tempo quanto os
trabalhadores forem subjugados pelas idias burguesas. a conscincia de classe que
faz uma fora efetiva. Pela prtica de vida e do trabalho, os trabalhadores descobrem
que formam uma classe muito particular, explorada pelo Capitalismo, que eles devem
combater para se libertarem eles prprios da explorao. A sua luta obriga-os a
compreender a estrutura do sistema econmico, a conhecer o que a sociedade. Apesar
de todas as propagandas contrrias, este novo conhecimento tirar das suas cabeas as
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idias burguesas tradicionais, porque se enraza na verdade, na realidade vivida
quotidianamente, enquanto que as velhas idias exprimem as realidades passadas de um
mundo acabado.
pela organizao que as foras econmicas e espirituais se transformaro em
poder ativo. A organizao liga todas as vontades diferentes numa unidade de fim e
rene as foras isoladas em poderosa unidade de ao. As suas formas exteriores podem
modificar-se e diversificar-se segundo as circunstancias, mas ela tira a sua essncia, o
seu novo carter moral, da solidariedade do firme sentimento comunitrio, do
devotamento do esprito de sacrifico, da autodisciplina. A organizao o princpio
vital da classe operria, a condio da sua emancipao. Uma minoria governando
graas a uma forte organizao, no poder ser vencida e no o ser certamente, a no
ser pela organizao da maioria.
Assim se erguem, frente a frente, os elementos constitutivos do poderio das
classes antagonistas. Os elementos do poder da burguesia a esto, imensos e temveis,
porque so foras que existem e dominam, enquanto que os do poder da classe operria,
partida insignificantes, devem desenvolver-se com o impulso duma vida nova. A
classe operria cresce em nmero e em importncia econmica, pela mesma razo que o
capitalismo se desenvolve; mas outros fatores de poder, tais como a clarividncia e a
organizao, dependem dos esforos dos prprios trabalhadores. So esses fatores que
determinam a eficcia na luta e por conseqncia eles so os resultados dessa mesma
luta; todo o revs obriga, com efeito, as clulas cinzentas e os crebros a procurar
remdio, todo o sucesso enche os coraes duma confiana plena de ardor. O despertar
da conscincia de classe, um conhecimento mais profundo da sociedade e do seu
desenvolvimento, acarretam a libertao da escravatura espiritual, o fim da passividade,
a abertura s foras intelectuais, a ascenso das massas a uma verdadeira humanidade.
A unio para um combate comum j, fundamentalmente, uma libertao social; os
trabalhadores, escravizados pelo capital, reencontram a sua liberdade de ao. Da
submisso acordam para a independncia, coletivamente, por essa unio organizada que
desafia o poder dos seus senhores. Progredir, para a classe operria, fazer avanar os
fatores do seu poder. O que pode ser ganho como melhoria das condies de trabalho e
de vida depende da fora que os trabalhadores adquiriram; se esta fora declina, mesmo
relativamente seja em relao do capitalismo, seja em conseqncia de uma
clarividncia e de esforos insuficientes ou de mudanas sociais inevitveis , as
condies de trabalho dos operrios sofrero. S h um critrio para julgar qualquer
forma de ao, ttica, mtodo de luta ou forma de organizao: aumentam ou no o
poder dos trabalhadores? Na situao presente, sem dvida, mas tambm, e o
essencial, com vista ao futuro para atingir o fim supremo, a destruio do capitalismo.
Ontem o sindicalismo deu forma aos sentimentos de solidariedade e de unidade e
reforou a fora combativa dos operrios, agrupando-os numa organizao eficaz; mas
mais tarde, quando reprimiu todo o esprito de luta e fez passar a obedincia aos chefes
frente do instinto de solidariedade de classe, o desenvolvimento do poder da classe
operria foi entravado. Ontem tambm, o trabalho dos partidos socialistas contribuiu
fortemente para despertar, nas massas, o interesse pela poltica e sua compreenso; mas
quando mais tarde esses partidos se puseram a tentar restringir as atividades das massas
ao parlamentarismo e comearam a pregar-lhes iluses de democracia poltica,
tornaram-se uma fonte de fraqueza.
A classe operria deve fazer surgir sua fora no curso das aes futuras,
superando essas dificuldades passageiras. Deve esperar-se, sem dvida, por um perodo
de crises e combates; podero ocorrer alternncias de calma, de recada, de consolidao
do capitalismo. ento que tradies e iluses podero agir momentaneamente como
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fatores de enfraquecimento. Mas tambm ento que se poder aproveitar asses
perodos de descanso para uma preparao e, graas a uma propaganda perseverante,
para fazer penetrar mais nos trabalhadores as novas idias de autodeterminao e de
organizao em conselhos. Neste momento, e, alis, desde agora, a tarefa de cada
operrio que tomar conscincia das possibilidades de libertao da sua classe, ser a de
expandir as suas idias entre os camaradas, tentar sacudir a indiferena e abrir os seus
olhos. Esta propaganda desempenha um papel essencial para o futuro. A realizao
prtica de uma idia impossvel, enquanto no tiver penetrado amplamente os espritos
das massas. A luta uma fonte inesgotvel de poder para a classe em desenvolvimento.
No se pode prever agora que formas revestir o combate dos trabalhadores pela sua
libertao. Conforme as pocas e os lugares, poder tomar a forma de guerra civil
encarniada, forma que as revolues de outrora, onde era necessrio forar a deciso,
conheceram freqentemente. Poder-se-ia pensar que os trabalhadores no teriam, em tal
caso, qualquer possibilidade, porque os governos e os capitalistas podem recrutar
exrcitos em numero ilimitado, graas ao seu dinheiro e autoridade. De fato, a fora da
classe operria no pode exercer-se plenamente nestes confrontos sangrentos, os
massacres e a matana. O seu verdadeiro terreno o domnio do trabalho, do trabalho
produtivo e, para mais, esta fora reside na superioridade de esprito e de carter dos
membros da classe. E, na prpria luta armada, a superioridade capitalista no
incontestvel. A produo de armas est nas mos dos trabalhadores; a ao das tropas
mercenrias depende do seu trabalho. Se estas tropas forem em nmero limitado e se
toda a classe operria, unida e sem temor, se erguer contra elas, elas sero reduzidas
impotncia e submersas pelo nmero. Se, pelo contrrio, estas tropas forem numerosas,
compreendero necessariamente trabalhadores acessveis ao apelo de solidariedade de
classe.
A classe operria deve encontrar e desenvolver as formas de luta adaptadas s
suas necessidades. Lutar pressupe que ela siga a via que escolheu livremente, guiada
pelos seus interesses de classe, independente dos seus antigos mestres, portanto oposta a
eles. As suas faculdades criadoras afirmam-se na luta atravs da descoberta das vias e
dos meios. Outrora, as formas de luta da classe operria tinham surgido
espontaneamente da sua prtica e da sua imaginao; greve, voto, manifestao de rua,
meeting de massa, panfletos, greve poltica, eis alguns exemplos. O mesmo acontecer
no futuro. As aes, quaisquer que sejam as formas assumidas, tero sempre as mesmas
caractersticas, o mesmo fim, o mesmo efeito: acrescentar os elementos prprios do
poder da classe, enfraquecer e destruir as foras do inimigo. A julgar pela experincia,
so as greves polticas das massas que tm as mais fortes conseqncias; no futuro
poderiam ser ainda mais eficazes. No decurso destas greves, nascidas de crises agudas
no seio de fortes tenses, os arrebatamentos so demasiado impetuosos, as perspectivas
demasiado vastas, para que sindicatos ou partidos, comits ou estados-maiores de
dirigentes oficiais possam assumir o seu comando. Trazem a marca das aes diretas de
massas. Os trabalhadores no entram em greve individualmente, mas por fbrica,
enquanto pessoal que decide coletivamente a ao. Formam-se imediatamente comits
de greve, que agrupam os delegados de todas as empresas e apresentam j
caractersticas dos conselhos operrios. Devem realizar a unidade na ao e, tanto
quanto possvel, a unidade nas idias e nos mtodos, assegurando a interao continua
entre os impulsos da luta, no seio das assemblias de fbrica, e as discusses no seio dos
conselhos. Assim, os trabalhadores criam os seus prprios rgos, opondo-se aos rgos
da classe dominante.
Tal greve poltica uma espcie de revolta, ainda que sob forma legal, dirigida
contra o governo. Tenta, ao paralisar a produo e as trocas, exercer uma presso tal que
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o governo seja obrigado a ceder s reivindicaes dos trabalhadores. Por seu lado, o
governo, recorrendo s medidas polticas de interdio das reunies, de suspenso da
liberdade de imprensa, de mobilizao das foras armadas isto , transformando a sua
autoridade legal numa fora arbitrria, mas bem real tenta quebrar a determinao dos
grevistas. Nisso ajudado pela prpria classe dominante que, graas ao seu monoplio
da imprensa, faz a opinio pblica e tenta, atravs de uma propaganda intensa base de
calnias, isolar e desencorajar os grevistas. A classe dominante consegue tambm
recrutar voluntrios, no somente para manter um mnimo de atividade nas trocas e nos
servios pblicos, mas tambm para formar bandos armados que aterrorizam os
trabalhadores e procuram levar a greve para o terreno da guerra civil, forma que melhor
convm burguesia. A greve no pode durar indefinidamente e uma das partes, a que
possui mais fraca coeso interna, tem de ceder.
As aes de massas e as greves universais so a luta de duas classes, de duas
organizaes que, apoiando-se cada uma na sua prpria coeso, procuram que a outra
dobre e, finalmente, quebre. Isto no pode fazer-se no decurso de uma nica ao;
preciso uma sucesso de lutas, toda uma poca de revoluo social. Porque cada uma
das classes antagnicas dispe de recursos profundos, que constituem a base do seu
poder e que Ihes permite refazer-se depois de um revs. Os trabalhadores podem ser
desencorajados e vencidos num dado momento, as suas organizaes podem ser
destrudas, os seus direitos abolidos, mas as foras sempre em movimento do
capitalismo, as suas prprias foras internas e a sua vontade de viver, ergu-los-o uma
vez mais. O capitalismo, por sua vez, tambm no pode ser destrudo de um s golpe;
mesmo se a sua fortaleza, o Estado e o seu poder, forem sacudidos e demolidos, a classe
capitalista dispe ainda de todo o peso das suas foras fsicas e espirituais. A histria
prdiga de exemplos de governos totalmente desamparados, mesmo abatidos pela
guerra e pela revoluo, que foram repostos no lugar pelo poder econmico da
burguesia, seu dinheiro, suas capacidades intelectuais, sua paciente habilidade, sua
conscincia de classe que se encarna num ardente sentimento nacional. Mas, finalmente,
a classe operria que constitui a maioria do povo, aquela cujo trabalho est na base de
toda a sociedade, aquela que tem a disposio direta do aparelho de produo, essa
classe deve arrebat-lo. E esta vitria deve tomar a forma duma dissoluo e dum
desabamento do poder do Estado, a mais potente organizao da classe capitalista, sob a
ao de uma slida organizao da classe majoritria.
A onde a ao dos trabalhadores for to poderosa que os prprios rgos do
governo sejam paralisados, os conselhos devero desempenhar as funes polticas. Os
trabalhadores devero assegurar a ordem e a segurana pblica, ocupar-se da
continuidade da vida social, os conselhos so os rgos apropriados para essa tarefa. O
que decidido nos conselhos posto em prtica pelos trabalhadores. por isso que os
conselhos se tornaro os rgos da revoluo social. Com os progressos da revoluo,
as suas tarefas tero cada vez maior amplitude. Enquanto durar a luta das classes pela
supremacia, tentando cada uma, graas solidez da sua organizao, quebrar a da outra,
a sociedade deve continuar a viver. Mesmo que nos momentos crticos de alta tenso ela
possa viver das reservas de gneros, a produo no pode estar parada por um tempo
muito longo. por esta razo que os trabalhadores, se as suas foras internas de
organizao falham, so constrangidos pela fome a ficar de novo sob o antigo jugo. a
razo pela qual, se forem suficientemente fortes para desafiar, rechaar e abater o poder
do Estado, se conseguirem sobrepor-se violncia, se se tornarem senhores das
fbricas, devem imediatamente ocupar-se da produo. Serem senhores das fbricas traz
imediatamente a necessidade de organizar a produo. A organizao posta a funcionar
para a luta, os conselhos, ser igualmente a organizao da reconstruo.
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Diz-se dos Judeus da Antiguidade que construiriam os muros de Jerusalm, que
lutaram com a espada numa mo e a p na outra. Aqui a espada e a p sero uma s.
Construir a organizao da produo pr em marcha a arma mais poderosa, pode
mesmo dizer-se a nica arma verdadeira, para destruir o capitalismo. Por toda a parte
onde os trabalhadores abriram o seu caminho nas fbricas e se apoderaram das
mquinas, devem imediatamente comear a organizar o trabalho. A onde a direo
capitalista tenha desaparecido, tenha perdido toda a audincia e poder, os trabalhadores
reconstruiro a produo sobre novas bases. Pela sua ao prtica, estabelecero o novo
direito, a nova lei. No podero esperar que a luta tenha completamente terminado por
toda a parte, em todos os domnios; a nova ordem dever nascer de baixo, partir das
fbricas, trabalho e luta misturados.
Simultaneamente, os rgos do capitalismo e do governo definharo at se
tornarem coisas completamente suprfluas e estranhas nova ordem. Podero ainda
fazer mal, mas tero perdido essa autoridade de que se revestem as instituies teis e
necessrias. Ento os papis sero invertidos. uma evidncia que se impor cada vez
mais a todos. A classe operria e os seus rgos, os conselhos, formam o poder que
determina a ordem, porque a vida e prosperidade da populao inteira dependem do seu
trabalho e da sua organizao. As medidas e os regulamentos decididos nos conselhos,
executados e seguidos pelas massas trabalhadoras, sero respeitados e reconhecidos
como emanando de uma autoridade legtima. Ao contrrio, os velhos organismos
governamentais enfraquecero, para se tornarem foras exteriores que tentaro
simplesmente impedir a estabilizao da ordem nova. Os bandos armados da burguesia,
mesmo que ainda se mantenham poderosos, tomaro cada vez mais o carter de
perturbadores ilegais, de destruidores nocivos, no mundo de trabalho em plena
ascenso. Causadores de agitao, acabaro por ser submetidos e dissolvidos.
Eis tanto quanto nos possvel prev-lo neste momento, a maneira como o poder
do Estado desaparecer, com o desaparecimento do prprio capitalismo. Outrora
predominavam idias diferentes sobre a futura revoluo social. Pensava-se que a classe
operria devia primeiramente conquistar o poder poltico, alcanando atravs de
eleies a maioria no parlamento, eventualmente com a ajuda de lutas armadas ou de
greves polticas. O novo governo que dai resultaria, composto de porta-vozes, de chefes
e polticos, teria, por decreto, estabelecido um novo direito, expropriado a classe
capitalista e organizado a produo. Os prprios trabalhadores apenas teriam tido que
fazer metade do trabalho, a parte menos essencial; o trabalho real, a reconstruo da
sociedade, a organizao do trabalho, teria sido realizada pelos polticos e burocratas
socialistas. Esta concepo a imagem da fraqueza da classe operria dessa poca;
pobre, miservel, sem poder econmico, era-lhe necessrio ser conduzida terra
prometida da abundncia por outros, por chefes capazes, por um governo cheio de boas
intenes. E, bem entendido, assim continuaria na sujeio, porque a liberdade no se
d, conquista-se. Esta iluso fcil foi dissipada pelo crescimento do poder do
capitalismo. Hoje, os trabalhadores devem compreender que s desenvolvendo ao mais
alto grau o seu prprio poder, podero esperar conquistar sua liberdade, devem
compreender que a dominao poltica, o domnio da sociedade tem de estar
fundamentados no poder econmico, no domnio do trabalho.
A conquista do poder poltico pelos trabalhadores, a abolio do capitalismo, o
estabelecimento do novo Direito, a apropriao das empresas, a reconstruo da
sociedade, a construo dum novo sistema de produo, no so elementos sucessivos e
distintos. So simultneos, coexistem no desenrolar de um processo de transformao
social. So de fato aspetos diferentes, batizados com nomes diferentes, dum mesmo
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processo, duma grande revoluo social: a organizao do trabalho pela humanidade
trabalhadora.
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