O CAC Faz Você Dançar PDF

capa
Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente 1

folha de rosto
Adriano de Len
Uma etnocartografia das performances masculinas

no bairro do Rangel em Joo Pessoa-PB
Joo Pessoa - 2014

dedicatria
Aos deuses que danam.

Aos sbios que danam.
Aos anarquistas de gnero.
Aos meninos e meninas que me fizeram danar.
Dedico

agradecimentos
Agradecimentos
Agradeo a generosidade com que a professora Silvana Nascimento me acolheu. Ser

orientadora de um virginiano maduro uma prova de fogo!
Agradeo aos meus amigos do mestrado em Antropologia: Elisa, Andria, Tom,

Adelson, Jobson, Emanuel, Eduardo, Beth, Raniery, Raimundo, Aldo, Darling e
Elizngela. Com eles voltei aos bancos da sala de aula, voltei a ser estudante e me
diverti muito!
Aos meus professores estupendos: Joo Martinho, Ednalva Maciel, Flvia Pires,
Luciana Chianca, Marco Aurlio Paz, Mnica Franch, Patrcia Goldfarb e Silvana
Nascimento. Eles me libertaram de um mal que vinha sofrendo h muito tempo na
academia. Mais do que professores, pessoas generosas e pacientes, eruditos e ternos,
acima de tudo.
s excelentes dicas da banca de qualificao, formada pelas professoras Luciana

Chianca e Mnica Franch. Elas me ensinaram como espremer o limo (eu mesmo)

sem que o suco fique amargo (a dissertao). Agradeo tambm banca examinadora
da dissertao, nas pessoas de Mnica Franch e Fabiano Gontijo.
A todo o corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia.
Aos meus atores-sujeitos, colaboradores e parceiros de farras e confisses do CAC do

Rangel.

sumrio
Sumrio
7. Apresentao
10. Prefcio
15. Preparando-se para danar
19. Captulo 1: Uma etnocartografia da masculinidade

19. Rumo a uma etnocartografia
29. O primeiro dia
36. Cartografando a rede-rizoma CAC do Rangel
58. A masculinidade como performance de gnero
79. Captulo 2: O CAC faz voc danar!

80. Entrando na suingueira
118. Os corpos e as corporalidades
130. Intermezzo: o entra-e-sai
133. Captulo 3: As negociaes da masculinidade

133. A astcia da pegao
139. Fluxos e negociaes do masculino
141. Tticas, acordos, astcias e desejos deriva
147. Tticas, acordos, astcias e desejos Fonte: https://www.facebook.com/
cac.dorangel.1
158. De volta pra casa

apresentao
Para incio de conversa
D anar para mim nunca foi um problema. A dana afrouxa o corpo, os sentidos e
d forma aos movimentos. Mas a experincia que ora relato neste livro mais que
uma simples dana: uma dana acadmica.
Sou professor da Universidade Federal da Paraba desde 1998. Conclu meu dou-
torado em Sociologia em 2000, no qual estudei magia. Em sendo virginiano com as-
cendente em Aqurio, lua em Virgem, medida em que o tempo passou, me senti na
necessidade de reciclagem na rea acadmica. Apesar de ter sido orientado tanto no
mestrado quanto no doutorado por antroplogos, resolvi cair no mundo de uma ps-
graduao novamente, fazendo um mestrado em Antropologia, aqui mesmo na UFPB.
Retomei minha posio de aluno, assisti a maravilhosas aulas com grandes professores
e professoras, muitos dos quais eu tinha sido membro da banca de doutorado! Minha
proposta de investigao foi um clube de bairro em Joo Pessoa chamado CAC do Ran-
gel, cujo slogan o CAC faz voc danar.
Minha vivncia a escrever este livro de alguma maneira representa uma dvida que
eu tenho com pessoas muito importantes na minha vida. Durante a pesquisa, meus ami-

gos j no suportavam mais eu falar das minhas aventuras no CAC. Na tentativa de os
integrar na investigao, muitas vezes os chamei para o clube, em vo. Cristian Rocha
sempre ao meu lado rindo de mim, mas me apoiando nas minhas sadas aos domingos.
J.J. Domingos, professor que lida com gnero na lingustica rindo das minhas cachaas.
Henrique Magalhes, professor de mdias digitais, louco para ir ao CAC, me presenteou
com a edio deste livro, o que muito me honra e pela qual demais agradeo. Alunos e
companheiros do mestrado que trocavam ideias e informaes. Fui um tiozo para os
meus amigos do mestrado, mas na condio de aluno tambm muito matreiro na maior
qualidade de um aluno: enrolar seus mestres sem que eles percebam.
Este livro deve ser distribudo livremente, como deveria ser todo o conhecimento.
Por favor, quem o ler, repasse-o de forma gratuita para quem quer que seja. Para os
amigos, como um regalo; para os inimigos, como uma vingana. O meu desejo aqui
o da partilha. E que voc, leitor, na leitura deste livro, se divirta tanto quanto eu me
diverti no CAC do Rangel.
Adriano de Len
adrianodeleon77@gmail.com

(...) por mais que se diga o que se v,
o que se v no se aloja jamais no que se diz...
Michel Foucault
As palavras e as coisas

prefcio
Prefcio
D anar no ritmo da suingueira, num ambiente que transpira msica, paquera, re-
bolados, embriaguez, entre masculinidades e feminilidades flutuantes, este o
clima convidativo da pesquisa antropolgica de Adriano de Len sobre performances
masculinas no bairro do Rangel, periferia de Joo Pessoa, capital da Paraba. Por meio
de uma escrita rizomtica, o autor decidiu aventurar-se por um mestrado em antropo-
logia na Universidade Federal da Paraba (UFPB), um programa de ps-graduao que
acabava de florescer, depois de mais de dez anos ao ter concludo seu doutorado em
Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
Como docente da UFPB desde 1998, em pleno sculo da corrida acadmica por
produtividade, permitiu-se embriagar por experimentos antropolgicos e desvenci-
lhar-se dos pressupostos sociolgicos de sua formao, sem contar sua passagem pela
engenharia durante a graduao. Deixando-se levar pelos fluxos da experincia etno-
grfica, adentrou no mundo do CAC do Rangel, um espao de dana, msica e sociabi-
lidade, localizado num bairro popular que se tornou conhecido como um dos bairros
mais violentos da cidade, estigma agravado por conta de uma chacina ocorrida na

regio e as sucessivas reportagens sensacionalistas que, at hoje, amedrontam as elites
dos sofisticados bairros da praia.
O ento aspirante a antroplogo diga-se de passagem com um olhar acurado
pela sua maturidade acadmica e perspiccia deleuziana de nada encontrou de vio-
lento no CAC. Do lado de dentro e do lado de fora deste ambiente que faz voc dan-
ar, o autor descreve fluxos de agentes e actantes pessoas, gestos, danas, bebidas,
vestimentas, objetos que se misturam em performances de masculinidade que, certas
vezes, potencializam heteronormatividades e, outras vezes, jogam com possibilidades
alternativas de relaes, posies e desejos. Esses fluxos so escritos na tessitura de
uma etnocartografia que, segundo Adriano de Len, no tem nem um comeo nem
um fim, mas direes moventes que se ramificam. Este mtodo busca apreender a pai-
sagem tal como se apresenta ao observador e, ao mesmo tempo, traar os movimentos
dos atores nela, que formam ns, redes, bifurcaes etc. Misturando a perspectiva et-
nogrfica, inspirado em Clifford Geertz, George Marcus e James Clifford, com a carto-
grafia rizomtica de Gilles Deleuze e Felix Guatari, a etnocartografia, explica ele, visa
os acidentes de relevo, as eroses, os plats, os terremotos e a plancie, metforas das
subjetividades, acordos, fronteiras e negociaes entre os sujeitos da rede-rizoma.
Durante oito meses de trabalho de campo, janeiro de 2011 at junho de 2012,
entre idas e vindas s territorialidades do CAC do Rangel, Adriano de Len descobriu
espaos urbanos que se transformam nos finais de semana devido aos movimentos de

pessoas e seus prazeres, nas ruas, bares, caladas, casas e no prprio CAC que eviden-
ciam paradoxos de uma socialidade perifrica que oscila entre a ousadia de perfor-
mances de gnero e desejo e as restries de um contexto normativo de controle social.
Resultado de uma sutil observao participante e errante, foi includo num grupo de
amigos, jovens de 18 a 30 anos, moradores do Rangel, trabalhadores que levaram o
professor gente fina ao entra e sai da festa, e mediaram a leitura que o autor faz do
cenrio. A partir desse grupo, e outras pessoas que transitam nesse contexto, de Len
problematiza a performance da masculinidade como dobras, nas quais impossvel
encontrar uma essncia, percebendo como elas vo sendo negociadas ao longo do
evento festa, por entre sinuosidades e brechas, reafirmaes e negaes, explica ele.
O autor compara-se a Guilherme de Baskerville, o frade franciscano de O nome
da Rosa, de Umberto Eco, que rastreia o campo sem querer conhecer imediatamente o
alvo a ser perseguido, como se estivesse se enveredando por uma labirntica biblioteca.
Contudo, longe de ser um intelectual racional, tal como Baskervlille, Adriano de Len, a
meu ver, mostra-se como um pesquisador insinuante que se deixa levar, em certos mo-
mentos, pelos atores humanos e no-humanos do campo e, em outros momentos,
pelas ramificaes de um rizoma que possibilitam ao leitor ou leitora imaginar outras
paisagens que no querem imitar o real, apenas criar mapas, lugares e passagens em
movimento embaladas por msicas, suores, luzes, celulares, motos, cabelos, cinturas,
cheiros, lquidos etlicos. Todos esses elementos so observados simetricamente em re-

lao aos rapazes, actantes da rede-CAC, perspectiva inspirada na teoria do ator-rede.
Ao mesmo tempo em que a leitura de O CAC faz voc danar permite entrar no
embalo dos rizomas deleuzianos, aliados ao conceito de posio-sujeito foucaultiano,
encontra-se uma etnografia que pode ser includa no campo da Antropologia Urbana
que, ao invs de realizar um texto acadmico protocolar, apresenta uma escrita que
acompanha os movimentos do antroplogo em campo, entre os bares, as caladas, as
motos, o dancing e os corredores do CAC, do comeo ao fim da festa, desde o esquenta
nas casas at a madrugada onde as performances masculinas escorrem...
Adriano de Leon no opta por dar destaque a uma discusso terica enfadonha,
como tantas vezes observa-se em dissertaes que anseiam em demonstrar rebusca-
mento acadmico. Ele apresenta captulos que acompanham sua etnografia o cac-l-
dentro e o cac-l-fora e, ao mesmo tempo, denuncia sua trajetria acadmica e au-
tores que, nos ltimos anos, tm sido seus principais interlocutores, Deleuze, Guatari,
Foucault, Butler e outros ps-estruturalistas, alm de antroplogos ps-modernos que
ele, timidamente, comea a introduzir no seu campo de discusso interdisciplinar.
Da sociologia para a antropologia, passando pela filosofia e pela literatura, sua et-
nocartografia possibilita mudar a perspectiva das fronteiras simblicas que tornam in-
visvel uma parte da cidade de Joo Pessoa, que se resume, muitas vezes, especialmente
para as camadas mdias, entre a praia e o centro. Para fora desse trajeto, Adriano apre-
senta uma face ldica e performtica do Rangel, conhecido tambm como Varjo, um

dos bairros mais antigos da cidade, entre Cruz das Armas, o Jardim Botnico e o bairro
do Cristo. Assim, convido bebermos um copo com Adriano, e seus atores-actantes, na
zona oeste de Joo Pessoa e danarmos no ritmo da margem do Rangel.
Silvana de Souza Nascimento

Julho de 2013, inverno chuvoso pessoense.

preparando
Preparando-se para danar
N os meus quase onze meses de investigao no clube CAC (Centro de Ao Comu-

nitria) do Rangel, no bairro de mesmo nome, em Joo Pessoa, fui lentamente me
despedindo dos meus processos racionalistas adquiridos ao longo de anos no campo
de saberes da Sociologia para os confins imaginrios que me permitiram abrir o vasto
panorama da Antropologia. O que passo a descrever neste livro so muito mais minhas
vivncias neste novo campo do que mesmo uma novidade terica que geralmente se
persegue num trabalho desta natureza.
O texto a seguir parte de um rizoma de muitos outros textos, meus, dos atores-
colaboradores, dos subterrneos silncios, das marcaes, emergncias e fissuras no
que passo a denominar de rede-rizoma CAC.
Minha ida a campo foi pautada por um processo metodolgico que nominei de
etnocartografia. Este procedimento tem suas filiaes nas teorias ps-estruturalistas,
principalmente nas bases da Antropologia norte-americana, a partir de G. Marcus, V.
Crapanzano, J. Clifford, C. Geertz em sua ltima fase, ao lado de pensadores j traba-
lhados por mim, como M. Foucault e G. Deleuze.

A partir do dilogo com os textos destes autores, escrevi o meu. Nele pretendo
analisar as performances da masculinidade num clube de bairro o CAC do Rangel a
partir de categorias oriundas dos sujeitos da minha investigao via etnocartografia. As
ideias so apresentadas dentro de um sistema aberto, a rede-rizoma CAC, a partir de
noes como labirinto, performance de gnero, masculinidades hbridas e controle de
fronteiras subjetivas. Adaptei a teoria do ator-rede metfora do rizoma para compre-
ender como o sistema da festa se estabelece s naquele momento, nos finais de semana
e como se do os agenciamentos do masculino no fluxo CAC-l-dentro e CAC-l-fora.
O texto, completamente aberto como um labirinto de mltiplas entradas, uma
incompletude, pois cada festa um evento, cada festa agrega novos atores-sujeitos. A
etnografia foi aliada ideia do ator-rede, com minhas modificaes, relativas s carac-
tersticas prprias do lugar. A rede um espao sempre aberto, de mltiplas entradas,
da o sistema de circulao dos atores-sujeitos neste territrio obedecer ao fluxo dentro
do CAC e fora na rua. A etnocartografia foi desenhada pelos prprios atores-sujeitos
nos seus trajetos no entra-e-sai do clube, ao ritmo da suingueira, um mix de msicas
comandadas por DJs locais.
Um conceito fundamental para a leitura deste texto a de posio-sujeito ou su-
jeito-posio. O que eu persegui ao longo da investigao foram os deslocamentos das
subjetividades destes sujeitos. Neste contexto, consequentemente todas as ideias de
algo fixo em relao aos sujeitos foram evitadas quase sempre. Identidades, identifi-

caes, papis e uma srie de categorias que solidificam os sujeitos em determinadas
posies foram substitudas por fluxos, negociaes, labirintos e astcias.
A juno de rizoma com ator-rede no nenhuma novidade no plano terico-me-
todolgico. Da a importncia dos principais actantes da rede-rizoma CAC do Rangel:
a bebida e as motos.
A masculinidade foi vista a partir do prisma das subjetividades. Desta feita, as
masculinidades so tratadas neste texto como performances de masculinidade. Me-
todologicamente isto foi possvel pela convivncia recorrente com o grupo de colabo-
radores e mesmo com a rapaziada que dana a suingueira todos os domingos no CAC
do Rangel. A masculinidade foi percebida atravs das negociaes do desejo, o que me
conduziu para uma tessitura da Antropologia, na sua vertente terica, com a Psicanli-
se, na sua faceta metodolgica da interpretao das falas. Neste sentido, o desejo uma
dobra, uma astcia que se persegue para fazer-se masculino e exercer sua masculinida-
de durante e depois do evento.
Dividi o texto em duas partes. Na primeira, que se passa desde a minha chegada
at o CAC-l-dentro, forneo os equipamentos, as lentes pelas quais o leitor ir perce-
ber como se daro as anlises. uma espcie de caixa de ferramentas, talvez com algu-
mas explicaes teis para uma leitura menos labirntica. A segunda parte se passa no
CAC-l-fora, na rua, por onde se estende a festa. Nesta, trabalho com a territorialidade
da rede-rizoma CAC no interior do clube: sua arquitetura, os trajetos, as performances

da suingueira. uma experincia de uma etnocartografia sem muitos relatos, pelas
prprias condies da festa, ou seja, o barulho e a movimentao intensa nas alas do
clube. Como a rede-rizoma aberta, na segunda parte h muitos relatos e conversas
com os atores-informantes, nas mesas de bar, entre goles de bebida, na circulao e
performance do masculino num clima de ps-festa. A masculinidade tida como uma
condio provisria de masculinidade, pelo que vivenciei junto a Valria (23 anos), L-
cia (18 anos), Chico (28 anos), Jean (19 anos), Nildo (25 anos), Paulo (31 anos) e Riva
(23 anos), entre outros que me conheciam por meio deste grupo principal.
Mas vamos suingueira do CAC do Rangel, que o que nos interessa!

1-uma etnocartografia
Captulo 1
Uma etnocartografia da masculinidade
Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para a terra Zande,

mas os Azande tinham; de forma que tive de me deixar guiar por
eles. (Evans-Pritchard)
Rumo a uma etnocartografia
L idando com gnero h algum tempo, fiquei intrigado com uma conversa na sala de
aula, na qual um dos alunos falava, em tom jocoso, que a diverso melhor da cidade
no ficava no circuito das praias, local bem frequentado por estudantes, descolados,
turistas e baladeiros em geral, mas nas periferias da cidade. Situando a praia como
centro do seu mapa imaginrio, ele falava de alguns clubes nos bairros de Joo Pessoa,
Paraba, dentre os quais trs foram citados com frequncia: o Ponte Preta, situado no

bairro de Mandacaru; o So Paulo da cidade de Bayeux, na grande Joo Pessoa; e o
CAC do Rangel, no bairro de mesmo nome na capital.
Como se tratava de uma disciplina de gnero, a meno do aluno dizia respeito
a uma diferenciao destes clubes: havia uma frequncia de travestis, lsbicas e gays
convivendo num ambiente nitidamente tido como muito masculino e heterossexual.
Assim, iniciei a imaginar um projeto de pesquisa que desse conta deste cenrio, a priori
to diversificado. Para mim a novidade era encontrar, supostamente, uma diversidade
de gnero em locais marcadamente masculinizados, dentro de uma equao de g-
neros determinados, em maior face, pela heterossexualidade. A maioria dos estudos
sobre homens em periferias, principalmente a partir dos estudos sobre masculinidades
ps 1990, tendem a apontar para uma categorizao sexual marcadamente heteronor-
mativa. No foco deste estudo fazer um levantamento sobre estes estudos, apesar de
ter em conta os registros das publicaes acadmicas sobre o assunto.
Minhas buscas comearam por visitas aos trs lugares. A partir de informaes
de amigos, fui primeiramente ao Ponte Preta, no bairro de Mandacaru. A resistncia
das pessoas a estes locais enorme. Era como se eu tivesse que embarcar numa aven-
tura no muito segura, como devem ter pensado os amigos e familiares de Malinowski,
Evans-Pritchard e Margareth Mead. Coisa de antroplogo, como pensavam meus ami-
gos. Ningum quis me acompanhar e o recado era sempre o mesmo: voc t doido de
ir l sozinho; leia as notcias, mataram um l ontem; vai voltar depenado; tem

colete prova de balas? Mas eu entrei no meu navio e rumei pros mares nunca dantes
por mim navegados.
Apesar de morar em Joo Pessoa h cerca de 14 anos, a cartografia da cidade
era desenhada por mim no circuito lagoa-centro versus praias-lazer. Os outros bairros
eram visitados apenas como passagem, para a resoluo de servios, algum comrcio
mais local. Claro que sabia onde ficavam os locais dos clubes, mas nunca tinha frequen-
tado tais stios.
Cheguei numa sexta noite no clube Ponte Preta em Mandacaru. J havia muitos
carros estacionados nos arredores do clube e minha primeira impresso era que a festa
atraa gente de posses, pela quantidade e marcas dos automveis. Entrei no clube e
procurei sentir o ambiente com a tranquilidade de quem est numa festa a fim de se
divertir. Assim fiz no clube So Paulo, na vizinha cidade de Bayeux, grande Joo Pes-
soa, e tambm no Centro de Ao Comunitria do Rangel, o famoso CAC do Rangel.
No havia dvidas para mim: o CAC era o lugar!
Mesmo sendo algo de ordem da minha subjetividade, a escolha do CAC se deu por
razes tcnicas e afetivas tambm. Achei o Ponte Preta muito elitizado no sentido de
no ver muita diferena entre aquele e qualquer outro clube. Muita gente de classe m-
dia, uma certa imitao dos bares da orla, um certo rigor no circuito externo do clube. No
caso do So Paulo de Bayeux, o oposto: uma suposta desorganizao, uma ampla circula-
o de pessoas, uma fragmentao de estilos e tambm uma imitao de elementos midi-

ticos que no o diferenciavam de nada do que eu j conhecesse. Com o CAC foi paixo
primeira vista. Uma sensao de no pertencer e querer pertencer ao lugar. Uma rejeio
quela forma de masculinidade que depunha contra meus mais fieis princpios. Um caos
que detinha uma ordem que eu no consegui perceber durante quase dois meses de idas
frequentes. Tecnicamente, o pblico era bem local, mais uniforme e o entorno geografi-
camente bem definido, numa primeira abordagem em campo.
Aliado a isto, navegando no youtube.com vi duas reportagens sobre o clube: Noi-
te do Beijar na Boca e pra Rir ou Pra Chorar. Nestas reportagens o que me chamou
ateno foi ao mesmo tempo um apelo enorme da hetero masculinidade ao lado de ou-
tras masculinidades, outros corpos, outras expresses do desejo. Ou eu estaria diante
de uma suposta democracia sexual numa festa considerada da periferia ou aquilo que
vi nas imagens eram marcaes da espetacularizao que prprio de programas como
aqueles presentes na rede youtube. Tambm h um vdeo famoso na rede chamado
Atron perigon1, a partir do seguinte dilogo:
Amapoa, adivinha onde estava ontem?

Aonde queridan?
S no CAC do Rangel, com os traficantes.
Atoron, atorooon Perigon!
1. http://www.youtube.com/
watch?v=iVjZBfYtjxQ

Trata-se de um rapaz de que se dirige a uma amiga (amapoa a gria para mulher
no idioma gay local), que o filma com um celular de baixa resoluo. Ao mesmo tempo
em que zomba da amiga, o rapaz cria na rede um jargo, na ocasio muito difundido:
adoro perigo!
E eu, antroplogo em formao, tambm iria adorar o perigo?
Assim, fui pensando minha ida a campo a partir de uma etnocartografia. Eu ti-
nha um projeto de dissertao. Tudo bem delineado, conforme pressupe a academia.
Havia lido sobre o lugar, o bairro do Rangel, sobre as possibilidades de uma pesquisa
neste lugar. Contatei alguns alunos que l moravam. Ouvi relatos breves. Na minha
mente o campo estava claro.
O Rangel um bairro muito antigo na cidade de Joo Pessoa. Segundo consta
oficialmente, o Rangel um bairro da Zona Oeste do municpio de Joo Pessoa, que
faz divisa com o Jardim Botnico da capital (a maior reserva urbana no-reflorestada
e natural de flora tropical do mundo) a leste, sendo separado pelo rio Jaguaribe do
bairro de Cruz das Armas a noroeste e Jaguaribe (bairro) a norte. Tambm faz divisa
com o bairro do Cristo em seus limites meridionais, ficando Cruz das Armas tambm
a oeste com a via Ocidental do mesmo bairro. Possui alguns problemas ambientais de
favelizao e invaso da mata vizinha2. Em 1920, a localidade era um stio, s margens 2. Fonte: Prefeitura Municipal de
Joo Pessoa, Secretaria Municipal de
do Rio Jaguaribe, que se iniciava no sop da ladeira denominada hoje de Avenida 4 de Infraestrutura, dados acessados em
Junho. Seu proprietrio era o Sr. Antonio Francisco da Silva, conhecido por Antonio 2012.

Figura 1 Mapa da cidade de Joo
Pessoa-PB
Fonte: Google maps, 2013
Cabeo. Cabeo, fundador do Varjo, primeiro nome do bairro, era um paraibano

de Pilar, que viajou ao Amazonas, trabalhou muitos anos nos seringais, juntou alguns
trocados e retornou a seu estado, apossando-se daquelas terras devolutas s margens
do rio acima citado. O aventureiro plantou s margens desse rio um partido de feijo
de vargem, conhecido como feijo verde. Foi uma safra generosa e, em consequncia,
ele denominou aquela regio de Varjo. Antnio construiu vrias vivendas para alu-
guel ao proletariado e tornou o local habitvel. Esse nome predominou at 1980.
Na extremidade do stio de Cabeo ficava a propriedade da D. Zez, viva de um

senhor conhecido como Rangel (onde hoje a Rua 2 de Fevereiro), a qual possua uma
vacaria (estbulo). Ali eram vendidos leite populao at a dcada de 50 do sculo
passado. A expanso do Varjo, com o desenvolvimento demogrfico, levou denomi-
nao de Bairro do Rangel. H algumas verses sobre a origem do nome desse bairro:
uma delas seria em homenagem ao marido de dona Zez; outra alega que poderia ser
um tributo ao deputado Jos Lucas de Sousa Rangel, presidente da primeira Assembleia
Legislativa da Paraba. A extenso do Rangel, hoje, o bairro do Cristo3.
Este bairro ficou famoso em virtude de uma chacina ocorrida no ano de 2009,
estampada em todos os jornais do Estado, com repercusses nacionais. Nesta data,
sete pessoas de uma mesma famlia foram assassinadas a golpes de faco por um mo-
tivo torpe. Mas a mim no me interessavam dados ou o dito da mdia sobre o lugar. Eu
queria sentir o campo.
Antes mesmo de desenhar o projeto no final do ano de 2010, fui visitar o bairro
e conversar com pessoas. Cheguei praa principal do bairro, praa muito agradvel
e recm-reformada. Numa barraquinha lateral, tomei uma gua de coco para sondar
algo sobre o bairro. Perguntei senhora como era morar no Rangel, ainda muito mar-
cado pelas notcias.
3. Conforme memrias coletadas e
Voc jornalista, no ? Olhe meu filho, aqui o povo da paz. Aquela matan- publicadas no blog Cultura Popular,
a foi coisa do diabo mesmo. Nunca houve isso por aqui. Era tudo gente de http://culturapopular2.blogspot.com.
fora e dizem que nem moravam mesmo por aqui. Sempre morei aqui. Antes o br.

bairro era Varjo, depois mudou pra Rangel por causa da rua. Tem tudo aqui.
Essa praa mesmo vive cheia de gente, tudo se divertindo. Aqui o povo da
paz. (Dona Francisca, 56, moradora do bairro desde criana)
Como nos relatos dos antroplogos primeiros, a cidade o correlato da ilha. Ela
s existe em funo de uma circulao e de circuitos; ela um ponto assinalvel sobre
os circuitos que a criam ou que ela cria. Havia uma cidade que eu ainda no conhecia
que se define por entradas e sadas, por minhas escolhas. A cidade, nesta tica, uma
rede, porque ela passa a existir a partir do meu percurso pelos bairros. Ela representa
um limiar entre a desterritorializao, sofrida por mim nos meus territrios j conhe-
cidos, e uma territorializao, um mapa que eu aprendi a desenhar no meu circuito
casa-campo de investigao.
Para os moradores do Rangel a cartografia da cidade desenhada a partir do pr-
prio bairro. Minha viso estava treinada em muito pelo que a mdia apontava sobre o
bairro do Rangel. Na maior parte das manchetes, o centro e os bairros ditos perifricos
so praticamente invisveis. A mdia, acompanhando os sentidos que a cidade praiana
confere aos outros demais espaos, de alguma maneira os enquadra sempre a partir
de manchetes negativas, as quais desconstituem a vida plena, as pessoas e suas socia-
lidades. Falei sobre o CAC do Rangel numa destas minhas primeiras visitas ao bairro a
dona Francisca, que retrucou:

Aquilo l no presta no, homem. muita baixaria. Eu t cansa4 de ver as
pessoas saindo aqui da praa pra entrar l. cachaa demais, coisas de gente
sem futuro. Moa que se preza nem pensar em entrar l.
Terminei minha gua de coco, agradeci as informaes e fui andando at o CAC

do Rangel, h poucos metros da praa. O clube fica na rua principal do bairro, numa
espcie de galpo adaptado. Como era dia de semana, estava fechado. As pessoas trafe-
gavam livremente na rea, uma regio comercial. Segundo seu Gil, dono do clube:
Como CAC do Rangel, faz 13 ou 14 anos que funciona com este nome. Agora
como clube anterior a este nome, faz em torno dos 25 anos. Antes era cha- 4. Corruptela de cansada.
mado de Como uma Deusa. um clube muito bem organizado, com muita
5. J. Clifford e G. Marcus nominam
segurana e tranquilidade. Venha conhecer neste domingo! etnografia tradicional aquelas
baseadas numa viso holstica e
Muitas informaes prvias, alm de muitos clichs e preconceitos sobre o lugar fechada sobre o outro. A partir
da virada interpretativa de C.
e as pessoas do lugar. Para tentar fugir um pouco destas armadilhas, o meu trajeto de Geertz. Assim, observando os
pesquisa leva em conta uma etnocartografia, a qual agora passo a discutir. antroplogos em sua prtica de
pesquisa, as preocupaes destes
A escolha pessoal por um procedimento de investigao que eu aqui chamo de et-
etngrafos (ou meta-etngrafos)
nocartografia uma ligao de dois procedimentos, os quais misturei por acreditar que recaram sobre questes relativas
estes seriam excelentes culos de percepo de uma realidade bem diferente da minha. ao prprio processo de produo do
conhecimento antropolgico e sobre
Creio que tanto a etnografia, mesmo a tradicional ou clssica5 montada em regras a autoria dos textos resultantes desse
pr-estabelecidas, e a cartografia so procedimentos que requerem do investigador um processo.

molejo, um suingue que permita observar o fenmeno e suas lateralidades e brechas,
pontos de fuga e elementos de atrao ou afastamento. A improvisao, neste caso, faz
com que os problemas de campo no pensados no projeto sejam privilegiados durante
o processo investigativo, uma vez que este funciona como um labirinto: se entra no
meio e depois de muitas voltas talvez se descubra como dele sair.
Os procedimentos de investigao no esto soltos como tcnicas universais que
podem ser aleatoriamente usadas. O fazer etnocartogrfico tem a ver com a teoria ana-
ltica que escolhi para desenhar o modelo CAC do Rangel. Lendo George Marcus6 eu
pude estabelecer meus traados a partir do que a situao-pesquisa me mostrava em
relao circulao de significados culturais, objetos e identidades nmades num tem-
po-espao difuso, como o caso de uma festa, no CAC chamada suingueira, tratada
com mais detalhes no captulo seguinte.
6. G. Marcus chama este

procedimento de etnografia multi
situada, em Writing cultures, 1986.

o primeiro dia
O primeiro dia
Q uando resolvi ir ao CAC pela primeira vez, coloquei os dados do endereo no GPS
e dirigi at o clube. Eram cerca de 20 horas de uma noite quente de domingo no
vero de 2011 quando eu sa de casa rumo ao CAC. Eu j havia ido ao bairro do Rangel,
assim dirigi tranquilo, fazendo a primeira gravao do meu caderno de campo eletr-
nico. Como iria pra um ambiente de festa, com supostamente muito barulho, e como
eu queria ficar numa posio mais discreta em relao s pessoas que trafegavam pela
rua do CAC do Rangel, resolvi gravar meu dirio de campo usando o recurso de gra-
vador de voz do celular. Deixaria as pessoas mais tranquilas em relao a mim, como
o outsider, dando a elas a impresso que eu estava falando com algum ao celular. O
uso inadequado de uma caderneta de anotaes diante de pessoas que esto ali para
se divertir ou mesmo a tentativa de entrevistar as pessoas no contexto da festa pode
significar um tremendo fracasso na pesquisa alm de parecer extremamente desco-
nexo para os participantes imersos na dinmica da festa. A maioria dos relatos no
foram gravados, pois minha insero junto ao grupo de informantes se deu de maneira
amistosa, motivo pelo qual o uso de gravadores e outros equipamentos poderiam inibir
falas e comportamentos. Cheguei a gravar entrevistas, como no caso dos DJs, mas

isto s se deu quando eu estava fora da ambincia CAC do Rangel. Deixei que os rela-
tos flussem. Tais relatos foram fruto de muitas horas de conversas, as quais eu tinha
o cuidado de separar os fatos narrados mais focados na etnocartografia. Meu cuidado
maior era sempre juntar um relato a um fato importante no qual o sujeito deixava claro
a sua posio ou a posio dos demais atores na rede.
Para minha surpresa, no havia ningum no CAC. Pensei que as informaes que
a suingueira funcionava aos domingos estava errada. S um bar ao lado do CAC com
algumas pessoas vendo TV, uma tenda de comidas e bebidas num isopor e um fiteiro ao
lado do clube. Interpelei a moa que estava no fiteiro e ela me respondeu que as pesso-
as s chegavam depois das 22 horas, porque estavam na suingueira do Clube Amrica,
a uns trs quarteires do CAC.
Resolvi ir at l. Entrei no clube, mas sa logo para no perder o foco no CAC.
Na volta, conversei um pouco com dona Terezinha, dona da tenda. Antes de qualquer
coisa, me falou que era evanglica e nada sabia sobre o CAC, a no ser das coisas ruins
que l dentro ocorriam. Nada mais me falou.
Sei muita coisa no moo. Mas se eu fosse voc eu num entraria l no. Isso
no lugar pra voc no, moo. Eu no sei quantas vezes vi gente saindo a
debaixo de surra. Os seguranas arrastando pra rua. Seu Gil mo de ferro
com gente ruim. Mas a dentro no deve ser coisa boa nunca no. Esse aqui
(apontando para um menino, supostamente seu neto) no entra de jeito ne-
nhum. E moa que se preze tambm no.

Dei umas voltas pelas cercanias para ver a geografia do lugar. O CAC fica na rua
principal, a Avenida 2 de Fevereiro, prximo ao mercado pblico do bairro. A avenida
formada praticamente de lojas e estabelecimentos comerciais, o que deixa a rua livre
para a circulao de pessoas e tambm para certa tolerncia do barulho de carros, mo-
Figura 2 Mapa da Rua 2 de

Fevereiro
Fonte: Google Earth, 2009

tos, paredes de som. Bem na frente do CAC h um ponto de nibus e ao lado um ponto
de taxi, o que me chamou a ateno deste o incio. Havia, portanto, um certo trnsito
de pessoas de outros lugares para a suingueira do CAC, pois percebi que muitas chega-
vam de nibus, mas no voltavam nestes.
A minha primeira sensao era a de no estar chegando em lugar nenhum, como
Roy Wagner e seu encontro com os Dabiri da Nova Guin7. Invadiu-me uma sensao
de vazio, de no saber mais o que eu estava fazendo l. Um mundo diferente apesar de
parecer igual. A sensao de perceber meu barco se indo enquanto eu ficaria s naquele
acontecimento, naquela cidade que era minha, mas que era outra.
A rua continuava ainda deserta. Percebi alguma movimentao no clube, e a bi-
lheteria sendo aberta. O ingresso custava, poca, 5 reais, e as mulheres entravam
gratuitamente at a meia noite. Comprei meu ingresso e entrei no CAC. Na entrada,
um corredor no qual uma equipe recebe o ingresso e lhe carimba o pulso com uma
tinta fluorescente. Depois, j dentro do clube, havia uma revista feita por um agente de
segurana. O clube estava vazio. uma estrutura arquitetnica simples, parecendo um
galpo em formato retangular. H dois bares opostos no sentido longitudinal, para ser-
vir a quem esteja em uma das pontas sem atropelo. Na face oeste do clube, uma bateria
com dois banheiros, estes bem precrios. Ao lado destes, no corredor de sada, h um 7. No seu livro A inveno da cultura,
principalmente no captulo 1 e sua
porta-capacetes para os motoqueiros que permanecem no clube. A mesa de som do DJ descrio do que seria a cultura num
fica ao sul do clube e na face norte, um fumdromo, com um pequeno bar numa estru- encontro etnogrfico.

tura interna. Na face leste h um grande porto que serve como sada de emergncia.
O formato do clube bem tradicional. Um dancing central arrodeado de pilastras que
o separam dos corredores por onde circulam as pessoas. Um fato muito interessante
para mim foi a pequena quantidade de mesas e cadeiras. So mesas estreitas de ma-
deira, a maioria sem nenhuma cadeira, aleatoriamente espalhadas pelos corredores.
As paredes superiores do dancing so decoradas com frases marcantes: o CAC faz
voc danar, Aqui s diverso, Proibido bebidas para menos de 18 anos, escritas
com tintas fluorescentes ao lado de desenhos de coqueiros, praias, dunas. Na rea do
fumdromo, apesar de quase ningum respeitar a proibio de no fumar no clube, h
Figura 3 Croqui do CAC do Rangel

Fonte: prprio autor

uma espcie de garagem que permite a entrada de equipamentos para o clube. Um fato
que me chamou a ateno foi o grande nmero de seguranas no clube, todos de farda,
pertencentes a uma empresa local de segurana privada. S havia eu e mais umas cinco
pessoas, talvez da prpria equipe da festa. Sa, ento, desolado. Talvez aquele domingo
no fosse o melhor dia.
Que nada! L fora havia um burburinho enorme de pessoas que chegaram en-
quanto eu estive dentro do clube. Jovens rapazes e moas circulando entre carros e
motos estacionados. Dois bares que eu no havia dado conta, concentravam, frente
do CAC, muita gente bebendo e circulando. Comecei a circular um pouco. Incrvel a
minha invisibilidade. Verdadeiramente a noo de estar invisvel era apenas minha. Eu
era uma espcie de aliengena, o outro-estranho. Apesar de eu ter ido com uma roupa
tradicional, jeans, tnis e camiseta branca, meu estilo, meu modo de andar, meu olhar
me diferenciariam do contexto do lugar, no qual, supostamente, a maioria se conhecia.
A suingueira do CAC uma festa do bairro. A maioria das pessoas que frequentam o
lugar so moradores do prprio bairro ou das cercanias. Reparo ento que h muita
gente j entrando no clube. Retorno, ento.
A minha estratgia de anotao dentro do clube, onde era impossvel gravar algo, foi
a de usar o bloco de notas do celular. Da mesma maneira que as gravaes, a impresso que
eu passava nestes momentos era de que eu estava escrevendo alguma mensagem para ser
enviada via torpedo do celular, como vrias outras estavam tambm fazendo ali.

No CAC eu estava na suingueira, eu era um dos participantes da festa, assumindo
ao mesmo tempo a dana e a observao. Eu estava imerso na lgica cultural da festa.
Neste sentido, no h como ser srio numa festa, evento cuja prpria definio pres-
supe a ruptura com a dinmica das socialidades cotidianas e o estabelecimento do
suingue da festa. A suingueira uma mistura de forr, ax e pagode, todos mixados de
forma que se permita danar livremente, seja a partir de coreografias pr-estabelecidas,
seja atravs de um balano prprio, na maioria das vezes danado individualmente.
As concepes do investigador so avaliadas pelos atores em investigao, numa
mistura entre suas autoconcepes usuais e a entrada de elementos aliengenas no
campo da pesquisa. A investigao , assim, uma estrutura de conjuntura que envolve
relaes no-precedidas entre sujeitos atuantes, mutuamente e em relao a objetos,
uma prtica que envolve objetificaes no-precedidas de categorias8. Minha ida ao
campo foi marcada por um esforo de deixar em casa minhas categorias de anlise e
tentar, ao mximo, obter tais categorias nas vivncias do campo de pesquisa.
Desta maneira, no campo da subjetividade, aquilo que surge como uma forma de-
finida consubstancia-se, de fato, como a resultante da confluncia de mltiplas foras.
Isso quer dizer que toda forma constituda no equivale a algo dado aprioristicamente,
8. Seguindo os passos de M. Sahlins,
mas a um produto de agenciamentos que se do no plano destas foras. Os sujeitos vo se Metforas histricas e realidades
formando nos seus trajetos, nos contatos que se estabelecem na rede de sociabilidades. mticas, 2008.

cartografando
Cartografando a rede-rizoma CAC do Rangel

9. Conforme Tim Ingold, no seu arti-
go Jornada ao longo de um caminho
O que me deixou perdido, de fato, foi o que me resgatou pra o campo investigativo.
Como um viajante que precisa desenhar um caminho em forma de mapa para
outros que viro, eu comecei a estabelecer os pontos de agregao e soltura que for-
de vida: mapas, descobridor, cami-
nhos e navegao, de 2005.
10. Rizoma um modelo descritivo
ou epistemolgico na teoria filosfica
mavam a cartografia do CAC. Todo mapa est imbudo num modo de vida. Todos os de Gilles Deleuze e Flix Guattari.
mapas so indexveis, so indexaes9. A partir de uma viso flutuante das situaes A noo de rizoma foi adotada da
estrutura de algumas plantas cujos
que vivenciei ao longo da pesquisa, fui procurando descrever os fluxos, os vetores e brotos podem ramificar-se em qual-
os arranjos do mapa que estaria por se construir em casa, diante dos meus textos. A quer ponto, assim como engrossar
primeira premissa deste texto a cartografia como um mtodo experiencial de fluxos, e transformar-se em um bulbo ou
tubrculo; o rizoma da botnica, que
refluxos e situaes. tanto pode funcionar como raiz, talo
Cartografar , assim, captar as linhas desses movimentos, desta processualidade, ou ramo, independente de sua lo-
calizao na figura da planta, serve
esse plano de foras e no somente a da produo histrica. As formas que a cartografia
para exemplificar um sistema epis-
encontra so compreendidas em funo das linhas de foras necessrias sua forma- temolgico onde no h razes ou
o: o rizoma10. seja, proposies ou afirmaes mais
fundamentais do que outras que
Desta forma, a etnocartografia no procura constituir um mtodo interpretativo11, mas se ramifiquem segundo dicotomias
busca identificar as foras que circulam naquele territrio, atravs dos diferentes sistemas de estritas. Deleuze e Guattari sustentam

signos que o perpassam, formando seu funcionamento, dando consistncia rede. o que, na tradio anglo-sax da
filosofia da cincia, costumou-se
Para me sentir menos estrangeiro, sentei-me numa mesa do bar de seu Jonas, na
chamar de anti-fundacionalismo
rua lateral ao CAC. Pedi uma gua e fiquei falando ao celular, gravando algumas im- (ou anti-fundamentalismo, ou, ain-
presses sobre o lugar. Eu era o nico solitrio naquele bar. Alguns casais e grupos de da, anti-fundacionismo): a estru-
tura do conhecimento no deriva,
homens ocupavam as mesas enquanto eu me distraa com uma pequena TV no balco por meios lgicos, de um conjunto
do bar que passava um DVD de uma banda de forr. Pedi uma gua a uma garonete de princpios primeiros, mas sim
que me olhou por inteiro. Meu desconforto era enorme e minha sensao era de um se elabora simultaneamente a par-
tir de todos os pontos sob a influ-
completo voyeurismo. Mas eu precisava observar que prticas havia no esquenta12 ncia de diferentes observaes e
antes da festa ter incio. conceitualizaes. Isto no implica
em que uma estrutura rizomtica
Este percurso metodolgico requer um conjunto heterogneo de discursos e pr-
seja necessariamente flexvel ou
ticas, de ditos e de no ditos, que formam uma rede processual que atua na produo instvel, porm exige que qualquer
das subjetividades. Essa rede de prticas e de discursos nos remete ao conceito de dis- modelo de ordem possa ser modi-
ficado: existem, no rizoma, linhas
positivo, criado por M. Foucault13, e que inclui discursos, instituies, organizaes de solidez e organizao fixadas
arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados por grupos ou conjuntos de concei-
tos afins. Tais conjuntos definem
cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas.
territrios relativamente estveis
Aquilo que orienta a investigao um conjunto de foras que atuam no campo. dentro do rizoma.
Essa deteco de um material inicialmente fragmentrio e sem conexo, requer um 11. Ver G. Marcus, Ethnography
fluxo, um tipo de concentrao sem focalizao. in/of the world system: the emer-
gence of multi-sited ethnography.
A etnocartografia , ao mesmo tempo, flutuante, por no se prender ao foco de 1995, pp. 95-117.
objetos, concentrada, por voltar-se presentemente ao fenmeno como um todo, e aber-

ta, na medida em que pode tocar e reconhecer algo que se destaca, para novamente
voltar-se ao todo. Como a ideia trabalhar com territorialidades, o mapa delineia o
contorno dos territrios tais como foram estabelecidos, cobrindo apenas o visvel. Por
outro lado, a etnocartografia um mtodo com dupla funo: detectar a paisagem e seu
relevo e, ao mesmo tempo, observar vias de passagem atravs deles criadas pelos sujei-
tos. Na etnocartografia no h uma verdade a ser revelada. O que h so intensidades,
afetos buscando expresso. O trabalho etnocartogrfico visa os acidentes de relevo, as
eroses, os plats, os terremotos e a plancie, metforas das subjetividades, acordos,
fronteiras e negociaes entre os sujeitos da rede-rizoma.
Pouco a pouco fui montando as fronteiras de espaos desta rede. O bar de seu
Jonas estratgico. Ele ocupa um estacionamento de vrias lojinhas que s funcionam
durante a semana. Este espao aberto ento ocupado por mesinhas servidas pela fa-
mlia de seu Jonas. O bar mesmo uma barraquinha precria, ao lado de um banheiro
bem mais precrio. Observei que os banheiros eram de uso nico dos homens, talvez
12. Esquenta a denominao nati-
pelas suas pssimas condies higinicas. As mulheres usavam um banheiro reservava ou local dos agenciamentos que se
do atrs do bar, possivelmente a casa de seu Jonas. O bar era um ponto nodal da rede do antes da festa. a movimenta-
CAC. Concentrava um estacionamento de motos e ao lado uma praa de taxi. A praa o fora do clube, na qual as pessoas
se encontram, bebem (da o nome
de taxi me chamou ateno. Havia trs taxistas sempre neste ponto. Revesavam-se esquenta) e se territorializam.
deixando pessoas que moravam nas proximidades do bairro e que vinham para o CAC 13. M. FOUCAULT, Microfsica do
no sbado e no domingo. Na verdade eles atendiam ao comrcio local durante a sema- poder, 1992.

na, pois pertinho do CAC h um mercado grande e um comrcio local considervel na
Avenida 2 de fevereiro. No final de semana ficavam por l na esperana de levar uns
poucos que podiam pagar um taxi bandeira dois. Os trs taxistas mais se divertiam do
que mesmo trabalhavam, conforme minhas idas ao bar de seu Jonas. O fluxo de car-
ros, por sua vez, se d mais na avenida principal, a 2 de fevereiro, rareando conforme
a noite adentra. H um ponto de nibus estratgico bem em frente ao CAC, por onde
circulam trabalhadores que chegam dos seus servios tarde da noite e jovens que vm
para o divertimento no CAC.
Desta maneira, eu segui fluxos, segui pistas. No havia nada pronto, a no ser
alguns indcios. Tampouco havia sujeitos prefixados. Naquele momento, eles estavam
descentrados, no possuam caractersticas essenciais ou marcas originais. Eu preten-
di, portanto, deixar com que os sujeitos falassem sobre si mesmos, me conduzissem
pelos seus caminhos e me indicassem o que eram as coisas do mundo da festa CAC.
Desta maneira, meu percurso era acompanhar os fluxos mais recorrentes, como bares,
pequenas reunies de pessoas, lugares de concentrao e movimento comercial no es-
quenta da festa.
No usei a etnocartografia como uma tcnica. Antes, este procedimento inves-
tigativo-analtico que pode usar ou servir-se de umas tantas tcnicas conforme vai se 14. Isto se assemelha ao que foi
feito nas pesquisas urbanas de C.G.
construindo o modelo. A etnografia ligada ao procedimento cartogrfico lida com frag- Magnani, principalmente no texto De
mentos que podem se arranjar a cada movimento num cenrio que permite ao investi- perto e de dentro, de 2002.

gador uma nova compreenso14. Cada passo, cada novo sujeito e seus ditos e no ditos
vo configurando o modelo que se apresenta como monografia no seu instante final.
Tanto a etnografia quanto a cartografia se apresentam como uma potica do fazer15.
A etnocartografia, portanto, uma obra de imaginao. O texto que aqui apresento
uma reunio de vrios outros textos e vivncias solitrias e coletivas no campo de in-
vestigao. Nos primeiros momentos da pesquisa eu fiquei meio deriva dos fluxos e
dos acontecimentos, o que me deixou, de certa maneira, inseguro quanto ao que viria.
Este foi um processo muito rico para mim, acostumado com a tendncia de antecipar
os fatos na pesquisa, tanto nas minhas vivncias como engenheiro, tanto nas minhas
vivncias como socilogo.
Umberto Eco, no excepcional livro O nome da Rosa, fornece as melhores pistas
sobre o que aqui eu chamo de etnocartografia. O investigador o monge Guilherme
de Baskerville, convidado a resolver um mistrio numa abadia beneditina no sculo
XIV: a misteriosa morte de monges sem motivo aparente. Buscando pistas, sinais e
indcios16, Baskerville desmonta a trama a partir da descoberta de uma biblioteca se- 15. Cf. C. Geertz, em Works and lives,
creta construda em forma de labirinto. A etnocartografia lida, tambm, com a noo 1988 e R. Price, em The convict and
the colonel, 1998.
do campo como um labirinto.
No labirinto que foram para mim as primeiras idas ao CAC, resolvi acompanhar um 16. No modelo proposto por C.
Ginzburg, em O paradigma indicirio,
fluxo de pessoas que estavam chegando rua para o esquenta, uma srie de eventos que no livro Mitos, emblemas e sinais,
fazem parte do circuito da festa, localizados fora do clube. Na frente do clube, no outro 1989.

lado da rua, aglomeram-se grupos em bares ao longo das caladas. Como eu havia ido
ao bairro durante a semana, percebi que os bares s existiam no sbado e no domingo.
Sendo a rua comercial, determinados estabelecimentos se transformam em bares neste
perodo. Neste setor funcionam, durante a semana, uma casa de raes, uma lotrica,
uma distribuidora de bebidas e um chaveiro. No final de semana, eles ressurgem como
bares. Cada comerciante dispe de sua calada e coloca mesinhas e cadeiras plsticas
para os potenciais clientes. Depois do chaveiro, algumas casas transformam seu terrao
tambm em minsculos bares, com a venda de bebidas, petiscos e cigarros. Mesmo com
a m fama do lugar, nunca vi nitidamente nenhum tipo de trfico de entorpecentes, uma
vez que a rede CAC bem vigiada pela Polcia Militar. Assim, esta rede aparece nos finais
de semana da festa, de maneira rizomtica. Territorializam-se no momento da festa e
desterritorializam-se durante a semana. Para mim foi uma surpresa depois voltar ao lu-
gar durante a semana e observar que outras estruturas se erguiam ali. As estruturas so
sempre temporrias e projetadas pelos sujeitos do lugar.
O princpio bsico desta etnocartografia a simetria entre os sujeitos e as coisas
17. Princpio bsico da TAR Teoria
do seu mundo circundante17. A lgica que o territrio estabelecido pelo percurso Ator Rede, segundo B. Latour e
traado pelas rotas das interaes sujeito-lugar-sujeito. Ao cartografar eu acompanhei outros.
percursos e desenhava, deste modo, os processos de produo, conexo ou redes de 18. A ideia de pistas , neste caso,
semelhante noo de indcio,
rizomas. A cartografia prope uma reverso metodolgica: apostar na experimentao na proposta indiciria de Carlo
do pensamento; ao invs de regras prontas para ser aplicadas, a ideia de pistas18. Na Ginzburg.

cartografia eu acompanhei um processo e no a representao de um objeto. O antro-
plogo George Marcus19 define a cartografia como uma etnografia multilocalizada na
qual o pesquisador vai desenhando o espao da pesquisa a partir de pistas de pessoas,
coisas, mercadorias, obras de arte, entre outros.
Nos meus deslocamentos, sa do bar de seu Jonas para o bar da distribuidora de
bebidas, no qual havia um banheiro, digamos, melhor estruturado. Muitas motos esta-
cionadas e uma difuso de msicas que variavam desde o forr de plstico20, ax music,
enfim, msicas que faziam sucesso poca. L fora do clube acontece a definio dos
grupos, um certo trottoir de solteiros na paquera, uma espacializao de estilos de gru-
pos, de gnero e de idade. Depois, creio que j pelo sexto ms de investigao, seu Gil,
o proprietrio do CAC, me disse que as pessoas ficavam perguntando quem eu era, por
que eu estava ali e, nas palavras dele
O que um professor da Universidade fazia ali? O povo me perguntava se voc 19. G. Marcus, no seu livro
era de algum jornal, ou um olheiro assim, n? Dava pra ver mesmo que voc Ethnography through thick and thin,
no era daqui e nem morava aqui. Mas como no incomodou ningum, eu 1998, aborda melhor esta discusso a
nem fiz nada. Mas se divirta, homem, e fique tranquilo que ningum vai me- partir do cap. 2.
xer com voc no... 20. Como comumente conhecido
pela mdia o forr de bandas novas,
produzidas quase em srie por
Pelo relato, pude perceber que havia uma rede de observao tambm em relao
empresrios e que, de um certo
a mim. No s em relao a mim, mas em relao a qualquer elemento estranho. A ngulo, se contrapem ao tido como
rede-rizoma CAC estratgica. Apesar do que dela se diz comumente, h uma ordem tradicional forr p-de-serra.

extremamente firme e um sistema de controle muito acurado. Seu Biu possui estreitas
relaes com os policiais que fazem a ronda nos finais de semana. Por outro lado, os
policiais possuem um mapeamento dos lugares e pessoas do bairro e, juntos, intercam-
biam informaes e favores.
Em linhas gerais minha busca era a de investigar um processo de produo de
subjetividades. O objetivo da cartografia desenhar a rede de foras a qual o fenmeno
em questo se encontra conectado, dando conta de suas modulaes e de seu movi-
mento permanente21. A pesquisa comea pelo meio: h sempre um processo em curso.
A cartografia visa, deste ngulo, a dissoluo do ponto de vista do observador. A partir
deste determinante, a cada final de semana eu permanecia num lugar diferente e s
depois circulava pelos arredores, antes de entrar no clube.
Depois de pronta a cartografia tem-se o campo de acontecimentos. Com base fun-
damental nas teorias de campo epistemolgico de M. Foucault e rizoma de G. Deleuze,
montei um campo no de unidades, mas de direes moventes. Este campo no tem
incio nem fim, mas um meio, pelo qual cresce e transborda. Ao contrrio de uma estru-
tura, que se define por um conjunto de pontos e posies, o campo feito s de linhas
de estratificao, mas tambm de desterritorializao. Foi assim que eu senti minhas 21. Uma maior insero neste debate
primeiras experincias na rede-rizoma CAC do Rangel. As coisas e pessoas apareciam se faz atravs dos v. 1 e 2 de Mil
plats, de G. Deleuze, alm dos textos
e sumiam conforme a rede ia se modificando. Embora houvesse pontos mais ou menos vrios publicados aqui no Brasil por.
fixos, mesmo o CAC, durante a semana no funciona como lugar de lazer. tambm S. Rolnik.

um lugar de reunies de grupos da melhor idade, reunies de comerciantes locais,
grupos da comunidade e festas privadas. O terrao da casa de dona Zeza era um destes
locais que apareciam e sumiam na rede.
Meu filho, as meninas (as netas dela) daqui comeavam a trazer os amigos
todo sbado e domingo, por quase em frente ao CAC, n? um entra-e-sai
da mulesta. Mas eu prefiro assim do que elas socada naquele CAC. Quando
inventam de ir, fico com o corao na mo. Ento um dia eu pensei... pensei...
Que serventia tinha este terrao se nem carro eu tenho. S pros maloqueiros
mijarem depois da festa. A, nos sbados e nos domingos eu coloco umas
coisinhas aqui pra vender. J comprei int uma freezer pra gelar as cervejas.
Tenho minha freguesia j fiel todo domingo. Mas fecho de meia noite pra
22. Em muito, o rizoma se aproxima
num aturar nenhum bebo safado, visse?
do que J.G. Magnani denominou de
pedao e de mancha. Na verdade,
Dentro do campo, a ideia que no h sujeitos, mas posies de sujeito. Dona o rizoma aparece no cenrio dando
lugar a uma mancha, uma vez que o
Zeza era uma domstica que cria suas netas durante a semana. No final de semana, rizoma no se percebe, mas apenas
uma nova sujeio se faz presente, a dona Zeza dona do bar. Muitas destas posies as suas manifestaes. A diferena
no aparecem no plano do visvel. Portanto, a ideia de rizoma para esta etnocartografia mais acentuada que o rizoma
lida com subjetividades dentro do
fundamental, uma vez que o rizoma se apresenta como proposta de configurao do plano do desejo. Parece-me que o
trajeto dos sujeitos durante as festas do CAC. O rizoma CAC do Rangel sempre aber- pedao e a mancha so territrios
mais delimitados. O rizoma
to, no se presta representao e nem hierarquizao; est sempre sujeito a linhas
escapa, visvel, mas muitas vezes
de fuga. O rizoma22 possui entradas mltiplas e pode ser acessado a partir de infinitos subterrneo.

pontos. Para efeitos de descrio, os dois principais pontos da rede-rizoma CAC do
Rangel por mim arbitrados so o CAC-l-dentro e o CAC-l-fora. Isto no impossibilita
outras tantas entradas nesta rede.
Neste livro eu no separei os sujeitos dos elementos no humanos presentes na
investigao. Os rapazes do CAC foram observados simetricamente em relao aos
seus celulares, motos, vestimentas, carros. Todos os elementos no humanos servem,
em grande parte, de mediadores das socialidades. Um copo de bebida compartilhada,
um cordo pendurado no pescoo com uma chave de moto so elementos que constro-
em os sujeitos. So marcadores.
O CAC do Rangel funciona, neste texto, como uma rede. Uma rede de atores e
coisas que fazem o CAC existir nas festas domingueiras frequentadas por mim desde
janeiro de 2011 at junho de 2012, data limite para a temporalidade prevista na inves-
tigao. Deste intervalo tratarei nos captulos seguintes.
No projeto eu pensava em observar o ambiente interno do CAC do Rangel, por ser
neste lugar em que a suingueira se realiza. O campo me mostrou que havia uma cons-
tante retroalimentao do lado de dentro e do lado de fora. Muitos fenmenos s
aconteciam no movimento dentro-fora, o que eu chamo aqui de acontecimentos hbri-
dos. Embora possa parecer estranho, as subjetividades so afetadas pela ambincia. Um
sujeito dentro do CAC tem uma performance bem diferente deste mesmo sujeito fora da
festa. Mudam as msicas, os estilos, os procedimentos, as lgicas, no s o cenrio.

Ah, aqui fora a gente vive outro mundo, diferente, sabe? Aqui fora eu sou
mais eu mesmo. L dentro tem os seguranas que ficam cismando com qual-
quer um. Eu sou duas pessoas: uma dentro do CAC e outra fora. Tomo mi-
nha cerveja aqui fora mais tranquilo. Mas tem dias que eu prefiro entrar, pra
espairecer um pouco; a vida dura, muito trabalho na semana. L dentro as
pessoas ficam diferentes, do mais bola, vi. (Chico, 23, garon)
Esta etnocartografia persegue o percurso dos sujeitos dentro das redes. Ela quer
saber como os fatos so construdos pelos sujeitos nos seus diferentes trajetos, nos
seus discursos e silncios. Lidei muito com a noo de estratgia, de astcia e de traje-
tria a partir de um conjunto analtico pretensamente no dualista. Isto me permitiu
perceber as contradies, os deslizes, os desvios e as novas rotas que so quase sempre
oriundas de negociaes dos sujeitos. Segui as subjetividades mutantes, tratadas por J.
Clifford e G. Deleuze como subjetividades esquizo.
Uma rede remete a fluxos, circulaes e alianas, nas quais os atores envolvidos
interferem e sofrem interferncias constantes. De uma forma geral, a noo de rede se
aproxima bastante da noo de rizoma, elaborada por Deleuze e Guattari como modelo
de investigao-anlise das multiplicidades. Diferentemente do modelo da rvore ou
da raiz, que fixam um ponto, uma ordem, no rizoma qualquer ponto pode ser conec-
tado a qualquer outro. De acordo com os autores23 uma multiplicidade no tem su-
jeito nem objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem 23. Mil plats, 1995.

crescer sem que mude de natureza. Tal como no rizoma, na rede no h unidade,
apenas agenciamentos; no h pontos fixos, apenas linhas. Isto me permitiu entrar na
suingueira do CAC e me integrar no sistema, como tambm perceber muitas linhas e
corredores daquele labirinto dentro e fora, o que me fez ver que cada festa era nica,
como o evento descrito por M. Gluckman na Zululndia moderna24.
Como Guilherme de Baskerville, eu estava inserido na rede CAC procura daquilo
que faz as linhas se transformarem numa rede: os ns. A experincia da etnocartografia
se faz a partir de uma descrio minuciosa. A rede CAC a-centrada e sem forma pr-de-
finida, j que ela se configura e se desconfigura a partir de movimentos, de fluxos, cone-
xes e alianas entre os diversos atores, nos quais eu me incluo. A rede CAC constitui um
campo tensional de foras heterogneas. O que eu demonstrarei nos captulos a seguir
o modelo final oriundo das minhas idas e vindas ao campo. A base da interpretao a
diferena, as sinuosidades, os escorregos nos atos e nas falas, as negociaes identitrias
e as tramas que suportam o mundo masculino naquele ambiente.
A rizomtica rede CAC se constitui de novas formas a todo instante, escapando
de configuraes prvias. Na etnocartografia do CAC eu busquei analisar as conexes
desta rede sem me preocupar com encontrar a razo dos fatos, a origem das coisas e
nem a explicao para as contradies. Minha mirada foi nos agenciamentos, ou seja,
como as subjetividades foram produzidas ao longo da festa, dentro e fora da ambincia 24. Anlise de uma situao social na
CAC. Neste sentido, cada vez que eu ia ao CAC era como se eu estivesse voltando a um Zululndia moderna, 2010.

labirinto, cada vez entrando por uma porta diferente, cada vez desfocando meu olhar
para as lateralidades, para o no bvio e as singularidades. O processo de investigao
no segue um rgido protocolo, pois so os sujeitos e seus agenciamentos que condu-
zem o investigador em campo. As minhas conexes foram feitas por contgio, o que
significa que um sujeito me conduzia a outro, uma situao me levava a outra. Deste
modo, como os rapazes do CAC, eu saa e entrava, circulava e parava, ora deriva, ora
no leme.
Permito-me fazer uma pequena digresso do porqu deste relato ser feito a partir
de uma etnocartografia e no simplesmente de uma etnografia. Toda escolha terica,
que tem a ver tambm e intrinsecamente com o observado e sua anlise, conduzida
a partir de determinados protocolos de investigao, de um lado, e de uma linguagem
peculiar, por outro. Por isto, termos como rizoma, rede, sujeitos, etnocartografia so
parte do vocabulrio prprio do sistema terico ao qual me filio e escolhi como lente de
observao do CAC do Rangel. No se trata, em hiptese nenhuma de estabelecer uma
disputa de uma melhor metodologia. A metodologia escolha do investigador, de suas
leituras e, principalmente, daquilo que o campo pede. Nada est pronto, a no ser
no final da escritura. Enquanto a cartografia procura avaliar o no representvel, sem
tentar impor-lhe uma imagem, a etnografia procura torn-lo significante. Esta diferen-
ciao diz respeito a um debate proposto por Renato Rosaldo ao afirmar que o olho da
antropologia conectado com o do imperialismo. Neste aspecto, os trobiandenses, os

nuer, o gueto so formas de comunicao que partiam da centralizao da metrpole
a partir da qual tudo era enxergado. A crtica da Antropologia Clssica por C. Geertz
reside, principalmente na diferena dos modelos imperialistas e ps-colonialistas de
enxergar o mundo. Os modelos imperialistas, ditos clssicos, apontam para um mundo
misterioso e ainda velado que seria descrito, preservado e mantido como uma pea de
museu pelos relatos antropolgicos e suas etnografias. Nas teses de M. Foucault e G.
Marcus, as Cincias Sociais em seu modelo clssico apenas representavam o mundo
a partir de modelos previamente elaborados. Com a crise destes modelos, ou a famo-
sa crise da representao, houve um deslocamento do outro como tema para o outro
como interlocutor. Ademais, a Antropologia Clssica , em larga escala, fundamentada
na distncia entre as culturas, os povos (da os adjetivos etnocntricos usados, como
primitivos, atrasados...) supostamente portadores de identidades fixas. Nas crticas de
V. Crapanzano e outros, falando a partir da primeira pessoa, a obra etnogrfica clssica
fechada e unidimensional. Nesta base, a etnografia atuaria como uma traduo, uma
aproximao, um contato, e no uma interpretao. A maior parte da crtica deste rol
de autores diz respeito viso de um sujeito uno, indivisvel e esttico e slido por
parte da maioria dos autores considerados como clssicos.
O etngrafo como Hermes25: o mensageiro do culto e, ao mesmo tempo, um
mago, desvelando o oculto. Nada de saberes vinculados a leis cientficas, nada de uma 25. Hermes dilema and Hamlets
natureza una e universal para todos os seres humanos. Crapanzano, referindo-se a E- desire, 1992.

Pritchard diz que ele os descreve a partir de dados pr-elaborados pela histria e pela
proporia antropologia como pastoreio, primitivos, idade do ferro, e tambm de uma
certa masculinidade ocidental e metropolitana. Na mesma linha, M. Rosaldo26 ques-
tiona a tendncia persistente de apropriar-se dos dados e informaes etnogrficos os
tornando registros originais. Na verdade eram projees do antroplogo sobre a rea-
lidade deste outro desconhecido. A virada ps-estruturalista na Antropologia fez com
que doravante o trabalho de campo fosse visto como texto colaborativo. Nesta base,
pois, constru minhas interpretaes sobre a rede-rizoma CAC do Rangel.
Lidei com rastros, com incompletudes e inacabamentos. No meu convvio com as
pessoas do CAC removi camadas de vida dos meus colaboradores, senti seus anseios,
dores e amores. Um desafio da experimentao e nunca da representao. Minha expe-
rincia foi, assim, uma espcie de etnocartografia de territrios existenciais reais e/ou
em vias de existir. Esta rede-rizoma detm uma srie de comportamentos, de agencia-
mentos, no tempo e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos.
A rede CAC completamente heterognea. Isto me permitiu tambm me livrar
um tanto dos conceitos antropolgicos de masculinidade e at dos preceitos conceituais
de gnero. Diferentes formas de expresso da masculinidade envolviam cadeias biol-
gicas, polticas, materiais, culturais, econmicas, em todas as suas modalidades. Os su- 26. Em seu artigo The Use and
abuse of Antropology: reflections
jeitos, astutamente, agenciavam a melhor forma de se dizerem machos, seja atravs de on feminism and cross-cultural
discursos, seja atravs de performances de gnero. Afinal de contas, eu estava traando understanding, 1980.

uma etnocartografia do masculino, sendo eu mesmo um sujeito do masculino. Mas isto
tambm representou um estranhamento para mim. Talvez eu tivesse estabelecido, des-
de o projeto, uma masculinidade mtica dos homens do CAC do Rangel, machos que se
permitiam conviver com outras sexualidades sem atropelos. A masculinidade que me
deparei era bem convencional, em choque frontal com a minha noo de homem e suas
vivncias com o feminino e com outras relaes de gnero.
Muitos dos caminhos desta rede s vezes no me levaram a lugar nenhum. Eram
linhas de fuga, discursos pr-fabricados e montados sobre bases daquilo que se diz na
mdia, a maioria esteretipos comuns os quais reforavam um lugar de pertencimento
ideal daquelas masculinidades: o pegador, o cara de sucesso, o honesto, o ativo, o bra-
vo, o bonzo. A trajetria do rizoma CAC de alguma maneira territorializa espacialida-
des e desterritorializa outras. Melhor dizendo, um sistema de regras definidas no foi
encontrado na minha investigao. Havia regras para ser homem dentro da ambincia
CAC, ser homem na rua, em casa, ser homem casado, solteiro. Para cada situao,
forma-se uma dada territorialidade tempo-espacial que confere sentido ao sujeito. No
h, portanto, a regra ser homem, mas um conjunto de estratgias e discursos sobre
como ser homem em determinado espao e tempo.
Etnocartografar observar ao mesmo tempo em que se traa um percurso das
subjetividades. Significa acompanhar os movimentos e as retraes, os processos de
inveno e de captura que se expandem e se desdobram, se desterritorializando e se

reterritorializando no momento em que o mapa projetado. Os sujeitos foram se in-
ventando ao longo da festa e sua ritualstica.
Portanto, assim como o rizoma-rede vo se espraiando sem uma direo prvia,
etnocartografar um acontecimento um processo de inveno, onde se segue o devir.
Neste movimento eu fiquei atento s maneiras que o desejo encontra de efetuar-se no
campo social da ambincia CAC. O livro o resultado final do instante suingueira no
CAC do Rangel. um decalque, um modelo, e no a realidade. O modelo CAC do Ran-
gel aqui proposto totalmente produzido por mim e por meus contatos dentro da rede
rizomtica da ambincia CAC.
Na sequncia dos passos de Guilherme de Baskerville, eu iniciei o processo com
um rastreio. O rastreio um gesto de varredura do campo. Pode-se dizer que a ateno
que rastreia visa uma espcie de sentido. Assim, eu tinha que estar pronto sempre para
lidar com metas em variao contnua, uma vez que entrei em campo sem conhecer o
alvo a ser perseguido, como Baskerville na labirntica biblioteca. O fenmeno surge de
modo mais ou menos imprevisvel, sem que saibamos bem de onde. Para o etnocart-
grafo o importante a localizao de pistas, de sinais e de processualidade. Rastrear
tambm acompanhar mudanas de posio e de ritmo dos agenciamentos. A minha
ateno foi, em princpio, aberta e sem foco, a fim de adquirir uma vivncia com os
sujeitos e seus percursos.
Agindo dentro desta sistemtica, estabeleci uma rede com um grupo de jovens

que me acolheram e se transformaram nos meus principais interlocutores. Depois de
quase uns dois meses de idas ao CAC do Rangel, eu ainda continuava meio deslocado,
muito embora j fosse reconhecido por algumas pessoas dentro e fora do clube. Mas
minha proposta original era no abordar ningum e muito ao contrrio, estabelecer
um contato que fosse espontneo da parte de algum da rede. Como se trata de um
evento do bairro e de reas adjacentes, as pessoas que circulavam eventualmente na
rede eram vistas como transeuntes, coisa normal para uma festa. Percebi que aqueles
que vinham de fora sempre tinham um contato com algum do lugar ou chegavam com
uma turma exclusivamente para a festa. Eu era o extremamente outro. Muito embo-
ra a eventual suspeita de que eu estava ali como espio ou mesmo como jornalista j
no mais pairasse (eu pude perceber isto pela forma mais amistosa com que passei a
ser tratado depois destes dois meses frequentando o CAC), ainda continuava vagando
de canto em canto, mas sem um contato mais fiel. Ento, num domingo noite antes
de entrar eu fui abordado por um jovem. Ei, ei, voc mesmo. Tu n daqui no, n?.
Era s isso que eu precisava para me estabelecer como membro da rede-rizoma CAC.
Minha estratgia consistia no seguinte argumento: eu deveria ser abordado por al-
gum, porque isto implicaria num engatilhamento de relaes estabelecidas da rede
para mim. Havia um lugar a partir da para mim nesta rede, mesmo que fosse um
lugar de curioso, de estrangeiro ou de bisbilhoteiro. O nome dele era Nildo. Aproveitei
a deixa de Nildo e me apresentei. Disse que estava fazendo um estudo sobre o CAC do

Rangel, apenas. Perguntei a Nildo, o qual nunca tinha visto no clube, se ele curtia o
CAC. Ah, no. Sou muito de entrar a no. muito carregado, sabe? Nildo, em se-
guida, disse que estava indo encontrar sua turma e prontamente me perguntou se eu
no queria ir com ele. Aceitei sem hesitao. S depois descobri que a turma de Nildo e
outras turmas j me observam desde a terceira vez que fui ao CAC do Rangel. Os ami-
gos de Nildo se transformaram nos meus principais colaboradores: Valria (23 anos,
manicure), Lcia (18 anos, desempregada e me solteira), Chico (28 anos, garom),
Jean (19 anos, estudante), Nildo (25 anos, comercirio), Paulo (31 anos, motoboy)
e Riva (23 anos, atendente da padaria local). Com o passar do tempo, conheci mais
pessoas as quais, eventualmente, falavam comigo, mas sem tanta aproximao quanto
este grupo. O grupo de Nildo saa nos finais de semana para beber e danar, principal-
mente no bairro e na rede-rizoma CAC do Rangel. Moravam nas cercanias do clube e
sua vida cotidiana era experienciada praticamente no bairro. Os que tinham trabalho,
durante a semana ralavam feito o co para ajudar nas despesas da casa. A maioria
vivia com os pais, avs ou tios. Valria e Paulo j tinham sido casados, mas nem um
dos dois teve filhos. Da turma, s Lcia tinha uma filhinha de dois anos, criada prati-
camente pela av. Jean era o nico que continuou os estudos e pensava em concluir o
ensino mdio para frequentar uma faculdade. Nildo trabalhava numa loja no centro da
cidade, morava com a me e fazia um curso no Senac. Riva trabalhava como balconista
numa padaria prxima. Chico e Paulo trabalhavam numa pizzaria como garons, mas

Paulo resolveu comprar uma moto e fazer servios de motoboy, trocando o emprego
de garom pelo servio de entregas, seja para farmcias durante a semana, seja para a
pizzaria na qual trabalhava antes como garom.
Aps me apresentar, Nildo me levou para a frente da casa de Jean, um dos pontos
do esquenta do lugar. Rapidinho me integrei com o grupo. Valria e Lcia so ami-
gas e frequentam vez ou outra o CAC. Jean e Chico detestam o CAC, apesar de me
falarem tudo sobre o clube. Nildo circula bem pelo bairro, bem popular e no fazia
nenhuma diferena entre frequentar ou no o lugar.
A experincia de me integrar na turma de Nildo me abriu muitos horizontes para
a investigao-vivncia. Minha etnocartografia est conectada com as bases da antro-
pologia simtrica proposta por Bruno Latour27. A noo de simetria em Latour se co-
aduna com a experincia rizoma em Deleuze e Guattari. Para eles a heterogeneidade
da rede e do rizoma do o tom da investigao. Por isto aqui eu uso a terminologia
rede-rizoma, rizoma-rede, sistema-rede, ambincia, todos designando o labirinto de
possibilidades do olhar sobre o CAC do Rangel. Rizoma e rede so dispositivos de ob-
servao e ao mesmo tempo de anlise.
Apesar da rede-rizoma no ter incio e nem fim, a anlise que dela se faz na sua
estabilizao. A estabilizao da rede se faz na interpretao das diversas situaes
pelos atores que nela atuam. A descrio da rede e seus pontos , deste modo, a nica 27. Principalmente em Jamais fomos
maneira de perceb-la como algo esttico. um retrato do real proposto pelos sujeitos modernos, 2009.

e seus percursos. Na descrio da rede se leva em considerao tambm as coisas e os
actantes, os quais segundo Latour28 so atores no humanos da rede. Os actantes do
CAC so as motos, os celulares, as bebidas, que desempenham fortes papeis na rede-
rizoma da festa CAC. Nas minhas observaes primeiras ao CAC, logo aps j ter uma
certa noo espacial do lugar, comecei a perceber que tipo de objetos chamavam mais
a ateno na rede-rizoma CAC do Rangel. A observao no se deu nos objetos em si,
mas principalmente na relao destes objetos com os indivduos. No me interessava
um conjunto de motos estacionadas em determinado local, mas qual a relao das mo-
tos com o espao e com a vivncia dos indivduos na rede.
A noo de rede na antropologia simtrica bem prxima do modelo de fluxos de
U. Hannerz, das ps-identidades de S. Hall e dos hibridismos de G. Canclini29. A dife-
rena mais visvel que Latour defende a ideia de que, se os seres humanos estabelecem
uma rede social, no apenas porque eles interagem com outros seres humanos, mas
porque interagem com seres humanos e tambm com outros materiais. Todos os fen-
28. Em A esperana de Pandora,
menos percebidos por mim so efeitos dessas redes que mesclam simetricamente pesso-
2001.
as e objetos, no continuum dentro e fora do CAC, que eu denominei ambincia CAC.
29. Nos textos Fluxos, fronteiras,
Eu sou, antes de tudo, um fabricador de fatos, mobilizando partes da realidade hbridos: palavras-chave da
para transport-la, combin-la e recombin-la nos centros da rede-rizoma em que se antropologia transnacional, 1997;
Quando foi o ps-colonial?, 2006;
acumulam as informaes. Isto diz respeito a minhas escolhas no campo terico, Culturas hbridas, poderes oblquos,
seleo de pessoas e fatos que resolvi analisar, ao meu ego e formao pessoal e aca- 1997, respectivamente.

dmica. Como um fotgrafo, escolhi o ngulo, modelei a foto, pensei a estrutura em
perspectiva.
De acordo com Latour a melhor forma de explicar explicitar as conexes entre
os elementos em uma rede ou mostrar como um elemento contm muitos outros. Ao
colocar vrios sujeitos, um ao lado do outro, e ao tecer as costuras entre eles, pude fa-
zer emergir a diferena pela criao de novas relaes, numa tentativa de escapar aos
meus preconceitos, ditadura acadmica do pr-estabelecido, ao domnio do que se
dizia antes sobre a ambincia CAC, principalmente pela mdia local.

a masculinidade
A masculinidade como performance de gnero
O segundo fundamento terico-metodolgico deste texto pensar a masculinidade

como performance de gnero. A performance de gnero aponta para o reconhe-
cimento do sujeito a partir de seus agenciamentos. Em relao Antropologia, as iden-
tidades so mltiplas e se combinam, e qualquer viso de construo identitria es-
pecfica seria arbitrria e excludente. As identidades so nmades30 e constantemente
negociadas. A estratgia principal nesta abordagem desnaturalizar quaisquer formas
identitrias que assumam um padro essencialista31.
O encontro com meus colaboradores foi o ponto de entrada na rede-rizoma CAC
do Rangel. At ento eu pensei que havia entrado nesta rede, mas s com o olhar guia-
do por Nildo e seus amigos, pude entender melhor o sistema. No dia em que Nildo me 30. Conforme os estudos de G.
convidou pra conhecer a sua turma havia uma farra acontecendo na casa de Jean. Uma Rubin e M. Strathern, Trfico de
casa pequena com gente espalhada pelos ambientes. Conheci Valria e Lcia neste dia. mulheres e O gnero da ddiva,
respectivamente.
Nildo falou que eu estava estudando o CAC do Rangel e elas caram na gargalhada.
31. Recomendo a leitura de S.
xe, l num tem nada pra estudar... foi uma frase que ouvi repetidas vezes. Neste Seidman, Queer Theory/Sociology,
momento houve, para mim, um confronto direto da minha masculinidade em relao 1996.

a dos outros rapazes da turma. Mesmo sem nenhum marcador que pudesse me definir
diante do grupo, minha cor, minha linguagem textual e corporal, enfim, minhas tc-
nicas corporais j me diferenciavam. Jean me ofereceu uma bebida. Alguns tomavam
cerveja e outros um vinho de garrafa plstica tipo pet bem comum no lugar. Aceitei a
cerveja. A dificuldade em arranjar um copo para mim foi grande, notei. Antecipei-me
peguei um copo qualquer e pus a cerveja. O investigador passou a ser o observado. As
meninas me perguntaram sobre o que havia me trazido ali, enquanto Chico me per-
guntava sobre meu trabalho. Falei do meu intuito em estudar o CAC do Rangel e Jean
me perguntou onde eu trabalhava. Quando disse que era professor, Valria falou: o
que um professor vem fazer aqui nesse CAC? Tanta coisa melhor para estudar... (risos
gerais). Ri tambm de mim mesmo, mas sem maiores justificativas. Jean, fazendo as
vezes de dono da casa, me chegou com um copo de vinho, o que prontamente aceitei. A
bebida um dos grandes passes para a rede-rizoma CAC do Rangel e logo me apropriei
dela. Depois soube por Nildo que eu fui considerado gente fina, um cara sem fres-
curas, um homem tranquilo e do bem. De incio quando perguntava a qualquer um
sobre o CAC, as respostas eram sempre evasivas, curtas ou o assunto desviado. Resol-
vi, ento, falar sobre o cotidiano deles durante os finais de semana. Nos momentos de
reflexo, lendo meu dirio ou me lembrando de coisas vivenciadas, percebi que havia
entre eu e eles uma intensa negociao de identidades.
Desta mirada, a categoria identidade no foi abandonada, mas mantida aberta e

sujeita contestao. Nas palavras de J. Butler32 a tarefa formular, dentro das es-
truturas de poder, uma crtica s categorias de identidade que as estruturas jurdicas
contemporneas engendram, naturalizam e imobilizam.
O lastro terico-metodolgico ligado viso ps-estruturalista do sujeito suspende
a identidade como algo fixo, coerente e natural. Minha viso da masculinidade no campo
de investigao procurou descrever uma situao cuja caracterstica compartilhada no
a identidade em si, mas um posicionamento aberto com relao masculinidade.
Para isto, minha viso dos sujeitos foi voltada as suas performances. A perfor-
mance atua na superfcie dos corpos por meio de um jogo de negociaes que sugerem
um princpio organizador das identidades. Dentro da rede-rizoma CAC, as masculi-
nidades vo se instituindo e assim, instituindo os sujeitos. A partir de uma maior in-
timidade com a turma de Nildo, pude notar que eles sempre falavam de um modo e
agiam, por vezes, de outro. Da nunca existir apenas uma masculinidade, mas vrias
performances do masculino. Assim, performance uma produo ritualizada, que no 32. No texto Problemas de gnero,
feita por um sujeito em particular; o sujeito constitudo por ela. Nas palavras de M. 2003. p.22.
Foucault33, no existiriam sujeitos, mas prticas discursivas que constituem indivduos 33. Esta formulao se encontra em
em sujeitos: o processo de sujeio. Os atos performativos, por sua vez, so formas de vrios textos de Foucault. Cito A
histria da sexualidade, no seu vol. 1.
discursos autorizados. Dessa forma, performatividade um domnio no qual o poder
34. J. Butler, em Performativity,
age como discurso34. Para tanto, a vivncia com o grupo me possibilitou experienciar precarity and sexual politics, p. IX,
uma srie de prticas discursivas, muitas vezes em forma de performances, nas quais 2009.

as identidades masculinas cada vez apareciam mais fluidas, menos fixas, cada vez mais
rizomticas, desaparecendo aqui e emergindo logo ali.
A noo de gnero como algo performativo, tal como proposto por Butler35, livra-
se da ideia de uma masculinidade essencial a priori existente, pois nesta dimenso
estar-se-ia lidando com uma noo de pessoa atravessada pela sua experincia e no
por prticas reguladoras. Assim, no existe um ser antes do fazer. Sair com o grupo,
beber com o grupo, me submeter a rituais prprios rede-rizoma CAC me fizeram ava-
liar teorias, negar algumas e refazer outras tantas.
Numa das minhas idas ao CAC, Nildo resolveu me acompanhar. Achei timo en-
trar com algum que conhecia bem o clube. A gente d uma entradinha e sai logo,
visse? foi a proposta de Nildo para mim. Compramos as entradas, passamos pela re-
vista e eu resolvi me deixar levar pela experincia de Nildo. Comprei duas cervejas e
ficamos na entrada. Ento, dei uma de turista do lugar e comecei a lhe perguntar coisas
do clube, apesar do alto volume do som. Nildo me conduz pela face oeste do clube (bem
mais detalhada no captulo seguinte), falando com alguns amigos. Vou em direo ao
fumdromo e ele me acompanha. Quando passo face leste do clube, Nildo me barra.
Ei, a o lugar do povo GLS, d pra gente no!. Atravessamos a faixa suspeita do
clube e seguimos para a sada. Perguntei a Nildo por que aquela rea era GLS.
Os viado e as sapato ficam l se exibindo e danando. A gente sabe logo aqui

quem homem e quem no , dependendo do lugar que eles ficam. Lugar 35. Em Problemas de gnero, 2003.

de bom ficar ali (face oeste), garantido e no tem problema no. Quando
voc entrar sem um da gente num invente de ficar perto dali (setor noroeste)
porque o povo vai falar de voc, t certo?
O nosso aporte terico-metodolgico parte da perspectiva foucaultiana e das suas

repercusses no campo da Antropologia de Gnero, na qual o sujeito considerado
como um efeito discursivo, isto , as formaes discursivas surgem de um jogo de for-
as que se atualiza nas relaes entre os sujeitos sob uma forma que no linear e
nem ao menos evolutiva no decorrer do tempo. Ento as palavras de Nildo traduzem
a formao de sujeies dentro da rede-rizoma CAC do Rangel. Como antes eu entrei
sozinho, embora j tivesse uma percepo das territorialidades no clube, os processos
de assujeitamento no me afetaram de tal modo quanto afetam a Nildo ou a qualquer
um indivduo do bairro, acostumado com os finais de semana no CAC. O processo de
assujeitamento uma via de mo dupla: eu me assujeito e sou assujeitado por outros
dentro de uma rede de significados.
No intervalo temporal da Antropologia Clssica at o artigo Sexual inversion
among the Azande de Evans-Pritchard escrito em 1939, mas s publicado depois de
30 anos pela American Anthropologist (1970), a produo cientfica deste campo de
saberes trabalhou insistentemente com temas prximos ao sexo como incesto, paren-
tesco, famlia, casamento, mutilaes sexuais. Os debates na Antropologia, no obs-
tante, no avanaram at as discusses de gnero em 1976 com a contundente crtica

de M. Sahlins36 obra Sociobiology de E. Wilson37 no tocante ao equvoco deste autor
de considerar a sexualidade como fato biolgico sem nenhuma relao com fatores
culturais. Na crtica de Sahlins, o meio ambiente e a cultura alteram o carter biolgico
da sexualidade humana. Esta crtica apoiada pelos trabalhos de M. Douglas38 e sua
nfase na base cultural da sexualidade humana. Segundo ela, o comportamento sexual
definido por padres culturais de comportamento. Tais crticas inauguram uma nova
perspectiva no debate sobre gnero na Antropologia no final da dcada de 1970. No
meu intuito aqui fazer uma arqueologia dos estudos de gnero na Antropologia, j
proposto por inmeras coletneas e artigos39. Apenas para situar o(a) leitor(a), minha
proposta terico-metodolgica se lastreia nas teses da Antropologia de Gnero ligada
aos estudos ps-estruturalistas.
A Antropologia de Gnero ligada a M. Foucault advoga tambm a negao de
categorias prvias na anlise de gnero. M. Strathern, a partir de uma crtica da Antro- 36. The use and abuse of biology,
pologia feminista das dcadas de 1970 e 1980, prope relacionar o gnero questo do 1976.
simbolismo de maneira geral, ou seja, a diferena sexual serviria a simbolizaes rela- 37. Sociobiology: the new synthesis,
cionadas s diversas esferas do social. Ao introduzir o sexo como fonte de simbolismo 1975.
e simbolizao, Strathern procura escapar das armadilhas tericas que acabam criando 38. Pureza e perigo, 1991.
ou aceitando formulaes tericas do tipo dominao masculina, binarismos, opo- 39. Recomendo o texto de J.
SHAPIRO, Anthropology and the
sies entre natureza e cultura e o a priori dos papis sexuais. Neste sentido, a autora study of gender, de 1981, que d
abre um novo campo de debate que questiona a atribuio de um papel dominante ao conta, em muito, deste debate.

homem e mostra como, uma vez adotada esta perspectiva, se pode observar as rela-
es em seus contextos especficos e inverter os pontos de vista pr-estabelecidos. Com
efeito, sua estratgia de anlise a de conduzir o gnero como marcao da diferena
simblica, para alm do seu prprio territrio, de forma que este possa sugerir refle-
xes sobre a sociedade como um todo. Strathern procura entender o sexo como fonte
de simbolizao e no como categoria fixa, pois, de acordo com esta ltima posio,
o sexo levaria a justificar discursos de opresso do masculino sobre o feminino, ou
at mesmo oposio natureza versus cultura, tal como formulada no pensamento
de Lvi-Strauss40. Nesta esteira, G. Rubin41 critica a tese de Lvi-Strauss sobre o sis-
tema de parentesco, fundamentando sua proposta filogentica da sexualidade como
sendo o seu resultado cultural. O gnero assim regulamentado serviria aos propsitos
de controle das instituies culturais, como o caso da famlia, das trocas residuais de
mulheres e da prpria heterossexualidade presumida, e ainda, a subordinao lei que
produz a dimenso psquica na estruturao da subjetividade dos sujeitos.
O conceito de performatividade tem o intuito de desnaturalizar as identidades
sexuais fixas e, por conseguinte, discutir a fabricao das essncias como o que est
por trs do processo de naturalizao do gnero. Nesta perspectiva, a crtica proposta
40. Notadamente no texto As
por M. Foucault e J. Butler se sustenta na hiptese de que a categoria sujeito se funda estruturas elementares do
na ideia de masculinidade. Para fugir desta armadilha, tomo a performance de gnero parentesco.
como uma interpretao do sexo atravs de vrias possibilidades identificatrias. A 41. O trfico de mulheres, j citado.

masculinidade por mim vista no CAC era mltipla, sempre negociada e estrategica-
mente exercida sob diferentes formas.
Uma das coisas que mais me chamou a ateno na investigao foi a mudana
estratgica de comportamento no CAC-l-dentro e no CAC-l-fora. Vrias e vrias ve-
zes encontrei rapazes danando bem livremente no clube e extremamente rgidos fora
dele. A masculinidade era assim exercida estrategicamente nos diversos territrios,
nos diversos grupos, sob diferentes formas e estilos. No obstante esta observao, as
performances do masculino na rede-rizoma CAC tendiam muito para os binarismos.
Nas minhas conversas, senti que o modelo binrio do sexo na rede-rizoma CAC era
estabelecida a partir de essencialismos, naturalizando o homem como masculino e a mu-
lher como feminino. Nesta base, Foucault42 prope pensar o sexo como categoria artifi-
cial. Para este autor, tal categoria foi substancializada quando o sexo se tornou anterior
sexualidade. Desta maneira, o corpo torna-se sexuado a partir de uma prtica discursiva
que promove sua sexuao como essncia nas relaes de poder. Portanto, a sexualidade
cria o sexo como fico, numa engrenagem que torna natural o mundo construdo a par-
tir do masculino. A sexualidade vista, assim, como exerccio de poder.
A fuga dos esssencialismos repercute no conceito de identidade da assim consi-
derada Antropologia Clssica, digamos assim, na maioria dos textos. claro que esta
minha crtica tem a ver com a forma como se descreviam as situaes por parte da An-
42. Histria da sexualidade, no seu
tropologia deste perodo. No entanto, penso que ainda persitem anlises essencialistas volume 1.

que, de alguma maneira, enquandram a realidade num modelo fechado de anlise. Ao
tomar identidade como performance, a naturalizao do gnero se desmancha em fun-
o da repetio deslocada de sua performance, pois este tipo de essencializao alude
aos processos de consolidao das identidades sexuais. Na ambincia CAC eu no vi
nenhum tipo de identidade que eu pudesse tomar como fixa. S havia identidades fixas
no meu projeto de pesquisa...
Rememorando M. Douglas43, a demarcao do corpo estabelecida atravs de c-
digos exclusivos, imbudos de um nexo advindo da cultura. Deste ngulo, toda produ-
o discursiva que tenta estabelecer fronteiras corporais, busca promover e naturalizar
determinados interditos para afirmar os seus limites, cuja inteno conceituar o que
delimita um corpo. No limite da impureza tem-se que as espcies impuras so aquelas
que so membros imperfeitos da sua classe ou cuja classe desafia o esquema geral do
universo. Assim, h uma instituio normativa do conjunto de gneros que tenta impe-
dir, de alguma forma, que determinados elementos coexistam com a totalidade.
Pois assim me falou Chico, em tom de conselho:
L dentro a coisa funciona assim: cada qual com seu cada qual. Tem os bom-
bados danando no meio, as boyzinhas espalhadas l pelo meio e perto das
mesas. Mulher que se preze mesmo no fica perto dos bares, n? E homem
correto tambm no vai ficar l com os GLS. Eu mesmo quando me d na
telha, quando tomo umas das grande e vou pegar mulher, fico s na caa,
tem os lugares que voc acha mulher de qualidade. Pra pegar qualquer uma, 43. Op. cit.

qualquer lugar serve, at mesmo as sapato do GLS (risos). Eu mesmo digo
que nunca ia namorar uma mulher que entra nesse CAC. A, neguin, entra
puro e sai perdido. Toma cuidado tu tambm, visse?
A masculinidade tomada nesta escrito como um processo de subjetivao como

dobra. O conceito de dobra, utilizado por Deleuze44, possibilita escapar ao dualismo de
uma exterioridade absoluta e de uma interioridade unificada, ao permitir localizar as
dobras e as curvaturas pelas quais passam as regies do ser, uma na outra. Alm disso,
a dobra o acontecimento, a bifurcao que faz o ser. Cada dobra uma ao-dobra
ou paixo-dobra. o surgimento de uma singularidade. Assim, a masculinidade no
essncia. Na verdade nem falo de uma masculinidade, mas de dobras na masculinida-
de. Como o gnero performatizado, a negociao e os fluxos so caractersticas destes
desdobramentos. A masculinidade dita, construda a partir de um de fora, de dis-
cursos que montam este padro subjetivo. So prticas, estruturas singulares, moldes
e sistemas de agenciamento que tornam o sujeito um homem. Neste texto, a proposta
desdobrar as masculinidades, percebendo como elas vo sendo negociadas ao longo do
evento festa, por entre sinuosidades e brechas, reafirmaes e negaes.
O esquenta um grande palco de performances masculinas. Muitos rapazes que
chegam pro esquenta nem mesmo entram no CAC. A face CAC-l-fora parte essen-
cial da rede-rizoma. Era quase voz geral do grupo de colaboradores para eu no entrar 44. Citado no livro Cartografia
no CAC. Tanto foi assim, que muitas vezes eu dava uma entradinha rpida, mas voltava sentimental, de S. Rolnik, 2011.

para o grupo. Embora eu me sentisse mais seguro no clube, pelo nmero de segurana
e pela ordem do lugar, o CAC-l-fora me foi muito mais rico em informaes. Mesmo
estando na rea de estigma, o CAC-l-fora tido para a maioria como uma espcie de
zona moral. A macheza mais demonstrada neste territrio. No CAC-l-dentro, h
todo um sistema de controle corporal que limita as performances mais tradicional-
mente masculinas. Mover-se rpido, encostar-se por muito tempo perto do banheiro
feminino, bater nas pessoas no dancing, fumar nos corredores, atrever-se com mais ve-
emncia para uma mulher, so prticas altamente coibidas pelos seguranas do clube.
No raro se parar a festa e a direo do clube lembrar a todos algumas regras bsicas
antes que elas sejam quebradas. Eu mesmo fui abordado por um segurana por estar
portando uma cmara fotogrfica. O dono me pediu para deix-la no carro ou guard-
la na diretoria. No CAC-l-fora, os corpos masculinos territorializam os lugares e per-
formatizam breves rituais de masculinidade, impondo-se a favor de um grupo e, no
raramente, em oposio a outros. Os motoqueiros geralmente elegem a frente do CAC
como territrio. No bar de seu Jonas, os biriteiros se garantem. Nestes dois principais
territrios h uma grande diferena. O bar um local mais fixo, no qual as pessoas per-
manecem por muito tempo. A rua, os bares frente do CAC so territrios fluidos, nos
quais a movimentao do masculino uma constante. Bebe-se de p. As bebidas so
pagas antecipadamente, pois os rapazes esto sempre circulando. No h hierarquia
em relao a estes dois territrios. Fixar-se no bar ou vagar pela rua principal depende

do objetivo que se persegue. Como me falou Paulo:
s vezes eu vou l pra Jonas quando quero tomar uma com a turma pela noi-
te adentro. Ou quando t engrampado com uma mulher de futuro e quero lhe
passar uma lbia, sabe como ... Mas na maioria das vezes, eu fico tomando
umas e outras por aqui mesmo (em frente aos CAC), converso com um, tiro
onda com outro, vejo como t o roado, se tem mulher nova na rea... Aqui
mais pra ser visto, dar umas paqueradinha, sabe? V o movimento, quem
entra e quem sai, se tem carne nova no mercado (risos). 45. Em relao s pesquisas
antropolgicas em sociedades
indgenas, o antagonismo, muitas
Pensar os processos de construo das identidades masculinas como dobras, im- vezes estipulado pelos antroplogos
plica despojar o sujeito de toda identidade essencialista e de toda interioridade ab- nas relaes homem-mulher,
no to evidente, pois se apoia,
soluta, bem como de um dualismo fixo que ope o masculino e o feminino. Tratei os
muitas vezes na tendncia de
rapazes do CAC a partir do que eles me diziam sobre a sua e as outras masculinidades. procurar nas sociedades indgenas
Eles me forneceram o material que passo a descrever nos captulos subsequentes. Este instituies semelhantes s das
nossas sociedades, onde algumas
conceito tambm evita recair no problema j identificado, de uma exterioridade unifi- relaes entre homens e mulheres
cada pela representao aparente do feminino e do masculino, que funciona como um so fortemente disputadas e
hierarquizadas, a exemplo da diviso
grande agenciamento composto pela sociedade, pelo discurso, pela linguagem e pelo
social do trabalho. Isto me leva a
comportamento. crer que grande parte dos estudos
H tambm na maioria dos estudos de gnero, uma tentativa de equacionar a de gnero no campo das Cincias
Sociais tambm uma projeo
natureza com a heterossexualidade45. Esta heterossexualidade passa a ser instituciona- social do cotidiano vivenciado pelos
lizada como uma norma social, poltica, jurdica e econmica, de maneira explcita ou autores. Ao estudar a etnia Canela no

implcita. Uma vez institucionalizada e normalizada, a heterossexualidade passa a se
manifestar e a ser incorporada na cultura, nas organizaes burocrticas, nos discursos
e nos sistemas jurdicos. Da o temido territrio GLS do CAC e os muitos avisos que
recebi para no permanecer l.
Um bom contraponto a este discurso binrio so os estudos sobre a diferena. G.
Deleuze46 elabora uma tese de que se h repetio no pode ser do mesmo porque no
prprio ato de repetir se introduz a diferena. Isto implica que, no lugar do mesmo, se
Maranho Rose-France Panet (2003)
instala, agora, a diferena. Uma diferena que no apenas uma diferena especfica, percebeu que no mito, tocar a flecha
isto , uma diferena conceitual, mas uma diferena livre, que no remete nem supe do homem representa aceitar praticar
sexo com ele. Como se a flecha
qualquer identidade de que ela seria ainda uma forma.
fosse um prolongamento do corpo
Minha percepo desta diferena, principalmente no meu foco, a masculinidade, masculino. Entre os Canela, a relao
se deu tanto nos relatos, quanto nas vivncias dentro e fora da ambincia CAC. Depois entre homens e mulheres pontuada
pelas capacidades produtivas de um e
percebi que eu mesmo assumia diferentes masculinos pelo simples fato de ter trans- de outro sexo. O sexo uma definio
passado a entrada do CAC, seja para dentro do clube, seja para fora. que se d no a partir do corpo, mas
As identidades, com base na diferena, so identidades nmades47. Isto no sig- a partir das aes dos indivduos no
corpo da tribo.
nifica negar a existncia de estruturas identitrias. Ao contrrio, significa uma luta,
46. Diferena e repetio, 2000.
como sugere Foucault48, [...] como aquelas que combatem tudo que liga o indivduo a
47. H boas referncias no livro
si mesmo e assegura assim sua submisso aos outros. Noites nmades, de M.I. Almeida &
Num mundo mimtico onde os seres se definem pelo corpo sexuado e pelas pr- K. Tracy, 2003.
ticas sexuais uma identidade nmade desfaz as polaridades e as hierarquias, solapa 48. Ditos e escritos, 1994.

as bases do sistema de sexo/gnero, desvelando a tragdia do assujeitamento ao ver-
dadeiro sexo, s essncias humanas institudas pelas teorias. No h opostos, h po-
sies de sujeito, no h binrio nem mltiplo, uma vez que no h unidades. Numa
identidade em construo que no visa um desenho final, o que importa o movimen-
to. Isto me remete novamente ao mtodo etnocartogrfico.
A busca , assim, pelas relaes que constituem as identidades masculinas na
ambincia CAC. No existe, com efeito, uma identidade masculina seno pela relao
com outras tantas identidades do CAC: as meninas, os outros rapazes, os amigos, os
competidores, os estranhos, as famlias. A identidade , logo, marcada pela diferena.
As identidades masculinas do CAC foram observadas pela metfora da dispora49 e do
nomadismo50. um efeito anlogo ao de S. de Beauvoir, o tornar-se. Tornar-se ho-
mem nas interaes da ambincia CAC. Isto no implica que no haja um modelo de
masculinidade j pronto, compartilhado e formatado. Mas ele apenas um tipo ideal,
pois no existe de fato. Uma vez perguntei a Nildo o que era ser homem para ele:
Rapaz... o seguinte. Primeiro tem que segurar o que diz, no ficar batendo
pino (tergiversar), dando sua opinio e segurando firme. Tem que ter um
trabalho pra se manter e manter a famlia. Se puder tambm tem que estu-
dar pra ser gente e arranjar um bom emprego. Ser considerado pelos outros 49. Ver S. Hall, Quem precisa de
tambm faz parte. O cara que homem mesmo tem que saber se divertir e identidade? 2000.
s vezes entrar na esculhambao mesmo. Tomar uma, mas sem vcio, pra 50. MOUFFE, Chantal. Por uma
no se desgraar. Tem que saber se espalhar e fazer uma baguna, mas sem poltica da identidade nmade, 1999.

mexer com ningum que t queto. Depois de casado, cuidar da mulher, no
deixar faltar nada em casa e depois dos filhos. Mas tem sempre um tempinho
pra curtir um esquema, de leve, n?
Percebe-se, na fala de Nildo, que a masculinidade ao mesmo tempo fixa (o tra-

balho, o emprego, a famlia), porm identicamente fluida (as sadas, os esquemas). A
fixidez diz respeito aos modelos pr-concebidos usualmente pelos grupos do bairro. A
fluidez uma vlvula de escape a esta fixidez e diz respeito a uma emulao do tradi-
cional modelo de masculinidade. So as dobras de escape, as linhas de fuga, estratgias
urdidas pelo sujeito para se desassujeitar da normalidade constituda. Escutei muitas
vezes os meus colaboradores falarem de esquemas. Seu uso era polissmico. Muitas
vezes o esquema usado no sentido de pertencer a um lugar, a um territrio mais
fixo. Arranjei um esquema de motoboy durante um ms. Um colega me emprestou
a moto dele, ouvi de Chico certa vez. Noutras vezes o esquema diz respeito a um
arranjo momentneo, s vezes fora de uma estrutura mais legalizada ou considerada
normal. No entra nesse esquema de vender cd pli sem nota no, homem ou hoje
eu tenho um esquema com uma boyzinha que uma jumenta! so pedaos de con-
versas entre os rapazes no CAC-l-fora. A masculinidade, assim, tambm um tipo de
esquema, que varia do slido ao assistemtico e muitas vezes pantanoso.
M. Douglas51 alega que a cultura supe a diferenciao porque as pessoas atri-
buem sentidos ao mundo a partir de um sistema de classificaes. As identidades, nes- 51. Em Pureza e perigo, j citado.

te esteio, so constitudas dentro deste sistema classificatrio que diferencia posies,
tanto as hierarquizando, quanto as segregando. As identidades fazem parte do comple-
xo sistema de significaes de sentido. Mas como a linguagem voltil, os significantes
da masculinidade escorrem e se derramam num mar de outros significantes. No h
masculinidade, mas sim, masculinidades.
Muitas vezes, assumir uma masculinidade implica em excluir outras tantas, outras
tantas diferentes. No caso das masculinidades por mim vivenciadas no CAC, sempre
se elege um outro, um outro longe do padro usual de homem. Na ambincia CAC, as
masculinidades so quase sempre marcadas pela excluso. -se macho pela diferena
dos que no so machos: tudo o mais que remeta ao feminino. As identidades marcam,
desta maneira, as posies assumidas pelos sujeitos. A noo de sujeito-posio, pro-
posta por M. Foucault52 diz respeito inverso terica proposta pelo autor: os sujeitos
so produzidos por um conjunto de saberes discursivos. Um sujeito o que se diz sobre
ele. Em consequncia disto, as masculinidades do CAC so produes agenciadas an-
tes, durante e depois da suingueira.
T vendo aquela turminha ali? tudo sapato. So muito macho, rapaz. E

olhe as outras: so as namoradas das machinho (risos). Pra mim s existe
um tipo de homem, o homem macho. Eu inclusive tenho at amigo viado,
mas acho que uma mulher que nasceu errada. O cabra que criado com
mimo, besteira demais, no bate bola, no se suja, vai d pra ser viado. Voc
conhece Riva, n? (Riva o amigo gay da turma de Nildo). Desde pequeno o 52. Em vrios textos, de vrios livros.

negcio dele era com as meninas. A me dele criou o menino como uma mo-
cinha. T a no que deu. Um cara bem aparentado, trabalhador, alto, gente
boa, mas gosta de homem, pode? Pra ser homem tem que ser macho. Coisa
de mulher outro papo.
Isto ouvi de Paulo se referindo a um grupo de meninas que passava nossa fren-
te e se referindo a Riva como modelo de homem que no deu certo. Para ele, tanto para
outros que por ventura ouvi durante a minha jornada, mesmo percebendo que no ha-
via mais aquele macho tradicional ou padro, a insistncia neste discurso do masculino
ligado ao macho era uma praxe. A masculinidade era construda discursivamente, pois
o entorno, a festa, me mostravam exatamente o contrrio. Havia muitas expresses de
masculinidade, inclusive por parte das boy, as mocinhas lsbicas.
O espao, pensando agora a minha etnocartografia do CAC, no liso como ge-
ralmente aparece nas teorias clssicas das Cincias Sociais. O espao estriado por
muros, cercas e caminhos entre estas barreiras. O espao liso apenas um fenmeno
terico. Na prtica, o territrio CAC se apresentou para mim bem sinuoso, cheio de
lacunas, reentrncias e diferenas. Como este espao, tambm as identidades masculi-
nas. Vrios masculinos desfilando por entre discursos, falando de si e do outro. Vrias
masculinidades que se performatizam estrategicamente.
Neste percurso metodolgico, preciso que se desconecte de vez a relao entre
sexo, gnero e sexualidade. Para tanto, nas minhas anlises, tentei ao mximo resistir

tendncia de essencializar as identidades ou de combin-las com gnero e prticas
sexuais. A partir da, tomei o conceito de performance para entender o desejo para
compreend-la como uma subjetividade em trnsito. Consequentemente recusei as te-
orias antropolgicas que de alguma maneira tenham por base gneros prefixados, da
definio de gnero atravs do sexo, da normatizao da atividade sexual entre homo e
hetero, do enquadramento do desejo numa s prtica sexual. Mas isto, apenas no pla-
no da anlise, uma vez que meus colaboradores repetiam as mesmssimas estruturas
binrias que eu sempre neguei. Nos seus relatos havia este referencial mais arraigado
entre o masculino e o feminino. No obstante isto, suas performances de gnero me re-
velaram outras modalidades, outros arranjos no normativos que liquefaziam seus de-
sejos de uma masculinidade mais slida. Havia assim, uma lacuna entre o que me era
dito e o que eu experimentava na rede-rizoma CAC do Rangel. Havia o no-dito, uma
perturbao nos devires masculinos, outros desejos. A prpria festa-ritual refletia isto.
Ao sair de casa, os rapazes seguiam um modelo predefinido de masculinidade, homens
prontos para caa, com vrias produes que os definiam na festa, segundo trajes,
adereos, gestos. No CAC-l-dentro, os arranjos iam se dissolvendo, se misturando no
ritmo da suingueira e da bebida. No CAC-l-fora, a diversidade de comportamentos j
em muito descaracterizava o masculino que fora montado ao sair para a festa. Conta-
tos, bebedeiras, pactos e entremeios me apresentavam uma masculinidade negociada
pelas estratgias do se dar bem no fim da noite. Os desejos escorriam pelas ruas.

com a introduo da psicanlise que o desejo parece encontrar um campo te-
rico especfico em que a dimenso abstrata e a dimenso prtica se reconhecem como
mutuamente implicadas e como geradoras do que propriamente entendido como de-
sejo. Na medida em que Freud53 toma o desejo no plano teraputico, ele o retira do
campo da moral preconcebida. Apesar de ainda pertencer ao campo da moral, o desejo
na psicanlise uma produo da psique, envolvendo aspectos biopsicolgicos, muito
embora com um carter essencialmente patolgico. A concepo do desejo como falta
em Freud transforma o sujeito num sujeito da incompletude e o prprio desejo como
negatividade.
Lacan54 teoriza o desejo ainda como falta, que se expressa nas descontinuidades
da conscincia. Nas suas prprias palavras, desejo tido como um querer-ser ou uma
falta-a-ser. Visto assim, o desejo inquietude, faz com que o sujeito se realize, uma
vez que est sempre buscando e sendo interditado, numa constante ambivalncia. O
desejo do homem o desejo do Outro. Esta famosa afirmao lacaniana aponta para
53. Reporto-me as referncias em
uma eterna insatisfao, pois este outro, que o inconsciente, permanece sempre opa-
Trs Ensaios Sobre a Teoria da
co. Como consequncia, o desejo nunca se concretiza na linguagem, mas apenas nas Sexualidade, 1997 e A Interpretao
suas falhas, interstcios e fendas, ou seja, de tudo o que no pode ser representado pela dos Sonhos, 1999.
linguagem. O desejo recalque, o no dito, e o sujeito, por sua vez, um eterno buscador 54. J. Lacan, principalmente em O
seminrio, livro 11; Os nomes do
deste desejo. pai e Do trieb de Freud ao desejo do
A minha intimidade com o grupo de colaboradores se deu em muito pela minha psicanalista.

presena no cotidiano das farras. Depois de alguns goles, o desejo escorria solto por
entre as palavras. Valria e Lcia a reclamar dos rapazes. Valria e Lcia a, de algum
modo, transferir para mim seus desejos de um bom rapaz, apesar da nossa diferena de
idade. Os rapazes falando de seus sonhos e de suas fantasias. Muitas vezes falando de
si mesmos se referindo a um terceiro. A minha vivncia na rede-rizoma CAC s vezes
me trouxe muitas surpresas. Eu sabia, pela minha experincia na clnica psicanaltica,
que haveria muita transferncia no ambiente da investigao. A simples presena de
um estranho andando com uma turma no CAC do Rangel de algum modo tencionou
esta rede. Depois da meianoite, principalmente quando eu estava no CAC-l-fora, era
frequentemente abordado. Algumas meninas queriam saber de onde eu era, se eu mo-
rava por ali. Outras mais ousadas, se eu tinha namorada. Muitas me pediam para pagar
alguma bebida nos bares que circundavam o clube. Da parte dos rapazes, a abordagem
era mais territorial no que diz respeito a uma suposta invaso minha no territrio das
conquistas deles. Depois, com o tempo de investigao, a maioria j sabia que eu esta-
va fazendo um trabalho e j no me olhavam de soslaio. No era raro eu ser chamado
para compartilhar alguma bebida com pessoas que eu nunca havia tido contato. Pude
perceber que a festa, apesar de receber pessoas de fora, era mais circunscrita para um
grupo de conhecidos. Neste aspecto, o controle dos desejos notadamente marcado
por um controle maior sobre as atitudes, menos que as palavras.
M. Foucault e G. Deleuze desconectam a teoria do desejo como negatividade, a

partir da premissa que a afirmao e no a negao que fundamenta o desejo. O dese-
jo passa a ser uma atividade de produo e gerao. Segundo J. Butler55, o desejo como
afirmao em Deleuze advm da reconstruo da vontade de potncia nietzscheana,
posta a servio de uma teoria de emancipao afetiva, diferente da concepo judaico-
crist de desejo como culpa.
Desta perspectiva, a minha anlise das falas leva em conta no to somente o que
era expresso pelos colaboradores, mas o que nas falas faltava. Minha anlise foi feita
em cima de muitos atos falhos e chistes que fluam mais visivelmente entre um gole e
outro ou quando os colaboradores sentiam em mim mais confiana e me falavam de
seus encantos e desencantos. Apesar da minha formao, minha interpretao no
psicanaltica. Apenas me valho, em algumas anlises que se centram no desejo, de te-
ses deste campo de saber.
Nesta concepo, o desejo o que nos diferencia, nos torna ambguos e ambivalen-
tes. A lgica da temporalidade moderna a lgica da igualdade. Mas igualdade implica
em mesmos desejos, em mesmos sujeitos e limpeza das diferenas. A dialtica, pensada
como campo da construo das diferenas, negada. A postulao de um sujeito porta-
dor de uma identidade fixa negada. As posies binrias de verdade e falsidade, apa-
rncia e realidade, objetivo e subjetivo, so tambm negadas. O desejo a transgresso,
a revelao das diferenas e a subverso da moralidade. Desejo anarquia.
Mas agora, vamos deixar de teorias e cair na festa no CAC do Rangel! 55. Em Subjects of Desire de 1987.

2-o cac faz voc danar
Captulo 2
O CAC faz voc danar!
Quando o antroplogo tenta descrever um sistema social, ele des-

creve necessariamente apenas um modelo da realidade social. Esse
modelo representa, como efeito, a hiptese do antroplogo sobre o
mundo como o sistema social opera. As diferentes partes do mo-
delo formam, portanto, necessariamente, um todo coerente um
sistema em equilbrio. Isso porm no implica que a realidade social
forma um todo coerente; ao contrrio, a situao real na maioria
dos casos cheia de incongruncias; e so precisamente essas incon-
gruncias que nos podem propiciar uma compreenso dos processos
de mudana social. (Edmund Leach56)
56. LEACH, E. Sistemas polticos da

alta Birmnia, 1996, p. 71.

entrando na suingueira
Entrando na suingueira
L dentro se escuta um mix de msicas conhecido como suingueira. A presena do

DJ fundamental para manter a casa em ritmo de festa. Antigamente o CAC era
animado pelo DJ Marclio. Hoje, o DJ Juninho comanda a festa.
Quando tive a oportunidade de falar com um dos DJs do CAC, ele me relatou que
a festa s presta se tiver um bom DJ. Ele fica de botuca no dance vendo se a
suingueira t bombando ou no. Se tiver muita gente parada, hora de mu-
dar o som. Gente parada em festa perigo, meu! A alma da festa o DJ que
vai sentindo o que a galera quer ouvir, como o povo t danando...
Apesar de parecer algo extremamente aberto, h uma forte interdio na msica

que se ouve no CAC. Segundo outro DJ,
Aqui no rola funk no. Nem pensar. Aquilo l no msica que preste.
Quem quiser danar funk, vai pro lado de fora do CAC, pros babacas que
ouvem. Toda festa que tem funk acaba em briga, em confuso. gente dando
porrada, uns man querendo pegar as boyzinhas fora. Menina que se pre-

ze no dana funk no. coisa de mulher fcil, sem moral. Quando ela dana
os caras j sabem o que ela quer, n?
A interdio do funk no CAC foi causada pela suposta violncia que havia antes
quando o funk tocava pelas mos dos DJs. Como o bairro e o prprio clube alvo de
notcias sobre violncia nos principais jornais e portais de notcias da cidade, o cuidado
em limpar os playlists retirando o funk foi um dos recursos utilizados para manter o
clube livre dos conflitos.
Estas festas, realizadas na periferia urbana de uma cidade marcam uma passa-
gem no sentido que A. Van Gennep57 d ao termo. No CAC esta ritualstica tem a
ver com a jornada semanal entre trabalho para o lazer do final de semana e retorno ao
trabalho. Esta passagem est presente nos trajetos cartogrficos dos rapazes do CAC
e tem significados e implicaes muito diferenciados para as suas trajetrias de vida,
comparveis ao que Victor Turner58 chama de estrutura e anti-estrutura. So pas-
sagens crticas justamente porque permitem a prpria redefinio de suas fronteiras
57. A partir de R. DaMatta, em
e significados, uma vez que alguns dos passantes no voltam, e os que voltam no so Individualidade e liminaridade:
mais os mesmos. Na ambincia CAC h uma suspenso da estrutura social, suas hie- consideraes sobre os ritos de
passagem e a modernidade, 2006. p.
rarquias de poder e as estruturas simblicas, cognitivas, afetivas e estticas que os sus-
25.
tentam e promovem uma certa eroso da estrutura. Da o reforo na ao dos DJs de
58. Nos textos O processo ritual, de
manterem o ambiente livre do funk, da manuteno da ordem pr-estabelecida atravs 1974 e Anthropology of performance,
do controle dos trajetos dos indivduos na suingueira. Eu pude sentir este fenmeno de 1987.

de suspenso da estrutura quando percebi uma ntida diferenciao entre o CAC-l-
dentro e o CAC-l-fora. No s a partir do controle das msicas que comandam o es-
petculo dos corpos danantes, mas sobretudo uma poltica de vigilncia dentro do
clube com uma equipe considervel de seguranas treinados para soluo de quaisquer
conflitos. Apesar do que me diziam sobre o CAC, desde notcias na mdia, pessoas que
eu conversava toa, at mesmo os prprios moradores do bairro do Rangel, confesso
que me sentia mais seguro no CAC-l-dentro.
O bairro do Rangel, muitas vezes, concebido como um prolongamento da habi-
tao, ou um espao intermedirio entre a rua e a casa como afirma Magnani59 em sua
definio de pedao, pode ser compreendido, assim, como o espao no qual, negativa
ou positivamente, os moradores, ou usurios, sentem-se reconhecidos. Faz parte do
trajeto cartogrfico que permitem as socialidades, a manuteno de costumes e uma
certa normatizao dos espaos e dos agenciamentos. Pode parecer contraditrio que
a festa seja uma liminaridade, uma suspenso das estruturas cotidianas, numa abor-
dagem de Turner, e ao mesmo tempo um territrio que se organiza dentro de regras
bem definidas. Mas so estas normas que garante a estabilidade da rede-rizoma CAC
a partir da identificao de relaes que combinam laos de parentesco, vizinhana,
procedncia, amizade e reconhecimento das partes.
Depois da minha primeira vez frustrada no clube, ao sair, me deparei com uma 59. Veja J.G. Magnani, Festa no
rua esfuziante de pessoas e barulhos. Reparei que havia um esquenta no lado de pedao, 1998, p.115.

fora para que as pessoas entrassem no clima da festa. Do lado de fora, a ambincia
CAC me pareceu um pr-mapeamento do que poderia acontecer do lado de dentro.
Muitos grupos se movimentavam criando um desenho do CAC-l-fora, buscando um
lugar, tentando encontrar seus pares. Afinal a festa a contradio entre desmanchar
o cotidiano e retomar sua ordem, ao mesmo tempo. Segundo Freud60, uma festa um
excesso permitido, ou melhor, oferecido, a infrao solene de um interdito. Os ho-
mens no se entregam aos excessos, para que sejam felizes por uma ordem recebida
de um outro externo. O excesso est na prpria natureza da festa que, de algum modo,
a liberdade de fazer o que de outro modo proibido61. Na ambincia CAC h sempre
este registro de transgredir e renovar a ordem social. Isto, de alguma maneira, me fez
perceber a razo do entra-e-sai do clube. H uma circulao do dentro e fora bastante
significativa. s vezes, quando estava observando um grupo num dado territrio no
CAC-l-dentro, nos meus trajetos pelas alas, acabava por perder o grupo que estava
at bem pouco tempo ali. Indivduos e grupos inventam seus territrios a partir de de-
sejos, de conquistas, de alguma novidade ou alterao na rotina do lugar. Certa noite
resolvi acompanhar um grupo de meninas. Um grupo de mais ou menos cinco meninas 60. Em Totem e tabu, 2006.
se concentrava na rua espera de entrar no clube. Eu estava na frente do CAC, num 61. Isto foi percebido tambm
estacionamento de motos, observando o grupo. Aps algumas ligaes de celular elas por J.B. Bittencourt, na tese Nas
encruzilhadas da rebeldia: uma
resolveram entrar. De longe as acompanhei e fui no rastro. Elas se concentraram na etnocartografia dos straightedges
face sul do clube, na rea do dancing. Aps algumas msicas, o grupo se dispersou. em So Paulo, de 2011.

Algumas encontraram uns rapazes e continuaram a danar, enquanto outras saram
do clube. Segui este grupo. No CAC-l-fora, as meninas encontraram um grupinho no
qual estava Valria, j conhecida minha. Aproximei-me como quem queria falar com
ela, e abordei as garotas, perguntando se elas ainda iriam voltar ao clube.
Eu: Valria, voc vai entrar hoje?

Valria: Sei no. T bom l dentro? (dirigindo-se tanto a mim quanto s me-
ninas)
Menina 1: T uma merda. S cara sem futuro. A gente veio aqui pra rua pra
dar uma geral aqui, pra ver se a gente se garante mais aqui.
Menina 2: porque tem vezes que aqui na rua t mais animado do que l
dentro, sabe?
Eu: e quando que vocs sabem que t melhor l dentro ou aqui fora?
Menina 2: mas por isso que a gente tem que ficar andando pra l e pra c
pra saber, pra ver. Porque tem uns cara que no entram, mas se tiverem
querendo ficar com uma da gente e ver que a gente entrou, ele tambm vai
entrar.
Valria: tem que aparecer, homem! (risos gerais)
Quando percebi que muita gente estava entrando no clube, acompanhei a onda. O
que passo agora a relatar so minhas vivncias no clube durante os meses de pesquisa,
quando ia acompanhar as suingueiras dominicais do CAC.
Depois do carimbo e da revista que acontece com homens e mulheres, as pes-

soas se distribuem pelos territrios do clube. Nas minhas idas iniciais, eu entrava e
ficava observando a cartografia dos grupos. Andava um pouco, parava, anotava coisas,
entre uma msica e outra. A cartografia foi paulatinamente se fazendo para mim. Et-
nocartografar se assemelha a uma arqueologia: s se descobre o dinossauro depois de
escavado o terreno, limpado os ossos e montado o esqueleto. O CAC do Rangel ainda
estava por se fazer. S agora, no final da pesquisa, montando os mapas, pude perceber
a territorialidade e os trajetos dos sujeitos nas suas diferentes posies.
De incio no fui abordado. Ia ao bar, pegava uma gua e ficava rondando pelos
corredores do clube. Foi ento que uma moa me abordou na festa:
Ela: ei, tu t esperando algum aqui, ?

Eu: sim, umas amigas...
Algum tempo depois ela volta e me interpela de novo:
Ela: ei, cad tuas amigas?

Eu: ... acho que elas no vm mais...
Ela: ah... ei, por que tu no dana?
Dei um riso amarelo e respondi algo em meio a todo aquele barulho. Depois que
ela saiu, percebi que estava num clube cujo slogan O CAC faz voc danar!, escrito
em letras garrafais na parede principal. Como eu poderia ir a um clube de dana e ficar

feito um dois de paus, parado visivelmente, na posio de outsider. Rapidinho, troquei
a gua por uma cerveja e resolvi cair no suingue do CAC. A pesquisa havia comeado
de fato naquele momento.
Figura 4 A entrada do CAC do

Rangel
Fonte: todas as fotos do autor

Figura 5 CAC, bar norte Figura 6 CAC, bar sul

Figura 7 - CAC, dancing
Figura 8 CAC, ala oeste

Figura 10 CAC, entrada, sada e
plataforma do DJ
Figura 9 CAC, ala leste

Percebi que o clube, apesar dos corredores serem rotas
de encontros e servios como bar e banheiros, eles demar-
cam tambm algumas posies de sujeito. Com o tempo,
observei que havia territrios quase que definidos para a
localizao de grupos. No que determinados grupos es-
tacionem em dado territrio, mas geralmente h um fluxo
de turmas que escolhem determinado lugar e assim confe-
rem a este territrio uma identidade do grupo.
Na rede-rizoma CAC desfilam muito grupos. As classi-
ficaes dentro da rede dizem respeito posio que os su-
jeitos assumem na ambincia CAC. Esta classificao partiu
das pessoas que eu informalmente conversava durante a
etnocartografia.
As meninas so assim classificadas: as gatas, as piri-
guetes, as boyzinha, as boy, as xoxadas, as pantinzeiras62. Figura 11 Baterias de banheiros
Os boys, os bombados, os gente fina, cafuu, cafuu do bem (KF), tapia, mancha,
guela e os sem-futuro (SF) so as categorias mais relevantes para se referir aos rapazes.
Outras categorias como travecos ou travecas, as biu, as bichinhas po-com-ovo,
62. Por questes do mtodo
sapa so termos dos gneros para alm do binrio masculino-feminino. simtrico, resolvi no grafar as
As gatas so meninas para namorar. Aparecem pouco no CAC-l-dentro e atuam categorias nativas em itlico.

mais em grupos. Vestem-se como manda o figurino da TV, bebem pouco, geralmente
cerveja com canudinho. Detestam o mundo CAC e dizem que s vo l para passar o
tempo. As piriguetes desfilam pelas alas do CAC tambm em grupos e sua performance
na rede se d na forma de seduo para alguns rapazes. Misturam-se com os meninos,
mas pouco com as meninas. H uma certa inimizade velada entre o grupo das pirigue-
tes e as outras. As boyzinha (se usa no singular) so as moas disponveis. Dependendo
de onde se encontram na rede-rizoma CAC, so consideradas pelos rapazes com maior
ou menor respeito. Se portarem bebida ou estiverem deriva pelas alas, a viso dos
rapazes sobre elas mais dura: a gente vem pra pegar as boyzinha. Mas tem umas
que so mais difcil de se pegar, nas palavras de Nildo. As boyzinha so acontecimen-
tos efmeros na rede CAC. Atuam assim naquele evento, mas no depois dele. As boy
so as lsbicas mais masculinizadas, geralmente vestidas como rapazes, com bermuda
tactel, camiseta e bon. Como atuam como rapazes, so assim respeitados por eles.
Chico me disse que ningum doido de mexer com as boy aqui no. Leva porrada!
No CAC-l-dentro ocupam a face noroeste, parte do dancing, como um grupo fechado.
Chegam em grupos com as namoradinhas, umas atuando como boyzinhas, outras como
boy. As xoxadas so garotas ligadas a uma prtica de prostituio meio velada. So to
estigmatizadas quanto as travestis. uma caixa de doena, homem, me confessou
Chico, meu informante para assuntos femininos. Geralmente quando algum rapaz se
embriaga, no final da festa, fica com as xoxadas. O que me marcou neste grupo foi uma

certa invisibilidade delas na rede CAC. Eu s notei a existncia delas atravs dos relatos
de Chico e outros rapazes numa roda de conversa sobre pegao no CAC. Por ltimo,
as pantinzeiras, que so as meninas que no esto nem a pros caras daqui, segundo
Nildo. Fui muito abordado pelas pantinzeiras, que viam em mim algum da mesma
categoria delas. So moas do lugar que pouco frequentam o CAC-l-dentro, vestidas
com roupas do momento e, pelo que pude observar, filhas de novos ricos do bairro do
Rangel. A palavra pantim significa frescura, reserva, no vocabulrio nordestino mais
antigo e que, de alguma maneira, foi reapropriado pela populao local no sentido aqui
conferido s meninas que no se misturam com a gente do lugar. So tratadas s vezes
com escrnio pelo grupo da rede-rizoma CAC. Antigamente ela brincava l em casa.
No tinha besteira, no. Agora se acha a bonita. Passa pela gente e fala porque o
jeito... me disse Lcia com certa indignao quando uma delas passou perto do nosso
grupo num bar vizinho ao CAC.
No rizoma masculino, o boy o rapaz do cotidiano, o amigo, o igual. Os rapazes
se tratam de boy costumeiramente. Embora j ntimo deles, nunca fui tratado por boy.
Alguns so trabalhadores durante a semana, outros estudam, outros fazem pequenos
servios. Ser boy ser honesto, considerar os outros, ser solidrio. Usam geralmente
bermuda tactel, sandlias havaianas, alguns usam bons outros no. Circulam livre-
mente nas alas do CAC e geralmente racham alguma bebida, ocupando o polo-atrator
mesa. Eu fui enquadrado na categoria gente-fina. So outsiders, com uma condio

financeira melhor, camaradas, pessoas que a gente pode contar, que faz favor sem
querer nada em troca, de acordo com Jean. A pertena dos gente-fina rede-rizoma
CAC sempre eventual. Os cafuus e os cafuus do bem (KF, segundo uma classifica-
o gay local) so rapazes estilizados. Fiquei curioso para saber qual seria a diferena
entre um cafuu e um boy. Valria me falou que o cafuu quer ser algum que no . O
boy quer ser como os caras de So Paulo e Rio, com muita histria, se achando, com
umas roupas espalhafatosas demais. Outra questo, essa no seria a definio para
cafuu?) No territrio do dancing, os cafuus se apresentam bem diferentes dos outros.
Tentam imitar um estilo funkeiro carioca, usando bermudas de surfistas, so magros,
e usam os bons com marcadores muito interessantes. luz negra, pude perceber que
havia uns grampos plsticos fluorescentes afixados nos bons. O bon diz muito do
cafuu. Com a aba para frente, ele considerado um KF, cafuu do bem, um cara ape-
nas que quer aparecer. O bon para trs liga o cafuu a um grupo especfico, fechado,
que executa coreografias em conjunto, mas sem a marcao dos street dancers. Paira
um certo preconceito em relao a um possvel envolvimento com drogas ilegais, mas
no percebi nada disto. O que vi foi certa reserva a um grupo que se fecha na festa. As
camisetas dos cafuus so bem coloridas, com smbolos de surfe ou marcas famosas
grosseiramente pirateadas. Os bombados, como o nome j diz, so aqueles que cul-
tuam um corpo mais musculoso, geralmente trabalhados nas academias de ginstica,
muitos deles com uma musculatura visivelmente anabolizada. No usam bermuda,

vestem camisetas de atleta que marcam seu torso e braos, mas no vi nenhum deles
usando camisetas sem mangas no CAC-l-dentro, embora no haja nenhuma proibio
em relao a este tipo de vestimenta. Em conversas informais com um deles:
Emprego aqui bem difcil. T aparecendo muito servio agora na vigilncia

privada. como uma polcia sem ser polcia, sabe? Mas pra isso a pessoa pre-
cisa ter conhecimento, coragem e um corpo bom, corpo forte. Perdi emprego
por causa disso, eu era muito magro. Me mandaram fazer academia, mas ia
demorar muito tempo. Eu tava querendo o emprego e um amigo me disse
que tinha como eu me preparar sem passar muito tempo puxando ferro.63 A
ele me arranjou umas injeo e ele mesmo aplicou pros braos e peito cres-
cerem mais rpido. xe, homem, no deu dois meses e eu j tava na empresa
de vigilncia. Os cara daqui ficam tirando onda, me chamando de bombado,
mas eu acho isso normal, n? Melhor do que se drogar por a, ser um des-
mantelado desses do CAC.
Os bombados so mais respeitados pela sua posio no mundo do trabalho do

que mesmo pelo seu corpo. Geralmente no danam, pois mesmo dentro do rizoma-
rede CAC, se comportam como possveis seguranas. Os tapia e os mancha (tambm
usados no singular) so assujeitamentos eventuais. Dizem respeito queles rapazes
que so sinuosos, tentam se dar bem atravs de vrias estratgias, no so fiis s ami-
zades. Os tapia tambm podem ser rapazes que no so considerados bem machos pelo
63. Fazendo musculao para hiper-
grupo de homens. Dizem o que no so, agem com dissimulao, sempre orbitando trofia muscular.

algum que lhes traga algum proveito. Por um instante, cheguei a pensar que os tapia
poderiam atuar em algum momento como garotos de programa, mas isto ficou s na
minha imaginao. No consegui muito acerca deles, pois so considerados traras,
ou seja, traidores e falsos amigos. Os mancha so os rapazes chatos, estraga prazeres.
Eu chamo X de mancha sim. Um caba que s fala merda, diz cada besteira... nas pa-
lavras de Chico numa discusso com Jean sobre um rapaz que se aproximou do grupo
por alguns momentos. Os guela so os famosos surfistas de farra. Aproveitam-se para
beber s custas dos outros, pedir emprstimos e no honrar os compromissos. Alis,
uma das referncias mais importantes para a classificao dos grupos a honra. Ser
homem ser honrado, assumir compromissos e ter palavra. Os guela, os mancha e os
tapia esto fora desta classificao.
Uma das referncias mais presentes entre rapazes e moas da rede-rizoma CAC
o sem-futuro (ou s vezes SF). Valria sempre me dizia: Ah, fulano, um sem-fu-
turo!. Lcia retocava: Deus me livre dos SF daqui! A categoria sem-futuro um
coringa que pode ser usado para quaisquer outras tantas. O sem-futuro um rapaz que
no se presta ao casamento, no liga para empregos, muitas vezes ainda sustentado
pelos pais. Mais duramente uma referncia e um rapaz vagabundo, que no pensa na
vida, que j abandonou sua prpria famlia, sua mulher e seus filhos. Na verdade um
enquadramento social que marca um indivduo e o pe margem daquilo que consi-
derado reto e bom. Segundo Lcia:

A maioria dos caras daqui tudo sem-futuro. Estes do CAC pior ainda. Um
homem que preste no fica sendo sustentado por mulher no. No tenho sor-
te com homem no. S aparece SF na minha vida. Homem, homem mesmo
coisa rara por aqui. Aqui um bando de cachaceiro, cara que vive de bico,
sem carteira assinada. S vejo por a quando no no domin na bola. Tem
mulher que gosta. Nem pra uma noite eu queria.
Ao se referir aos sujeitos que esto fora do binmio homem-mulher, quase sem-
pre usado nas classificaes sexuais, os travecos ou as travecas so as travestis. No
incio da investigao, as travestis no pagavam a entrada, pois eram consideradas
mulheres. No final, a regra de no pagar para mulheres e travestis foi substituda por
gratuidade apenas antes da meia noite. Situam-se na face leste do clube, um grupo
pequeno e ntimo de alguns rapazes. No circulam e pouco danam. As bichinhas po-
com-ovo so os gays afeminados, magricelas, que vivem dando pinta, as pintosas.
Parceiros fieis das boyzinhas e piriguetes, circulam pelo CAC sem problema algum.
Alguns estacionam um pouco na face oeste do clube. Nas minhas vivncias no CAC
percebi que este grupo no se mistura com o grupo GLS. Por fim, as biu me pareceram
algo muito indecifrvel quando ouvi pela primeira vez o termo.
A gente vem aqui pra pegar mulher. Bom mesmo as gatas. Se a gente
estribado64 a gente pega mais mulher. Se no, vai ficando com as boyzinha. 64. Pessoa de posses.

Mas tem dias que nem boyzinha aparece. A... a gente fica com as biu (risadas
geral da turma). Ei, homem (se referindo a minha cara de quem nada enten-
deu), as biu so os gayzinho (mais risadas).
As biu tambm uma distino-coringa aplicada aos sujeitos gays que transam com
os rapazes. Faz parte da ltima escala nos valores da pegao masculina na rede CAC.
As marcaes dos sujeitos dentro da rede-rizoma CAC demonstram uma diferen-
ciao65 no masculino, dentro dos grupos e fora deles. claro que, como toda identi-
dade que se forma num evento como uma festa, a maioria destas fluida e efmera.
As identidades e classificaes citadas pelos informantes so performances. So estra-
tegicamente armadas quando se fazem necessrias. So astcias dos sujeitos que as
performatizam em momentos oportunos. Segundo Chico,
Tem umas boyzinha que me acham um sem futuro, sabe? Eu nem ligo.
porque s vezes a gente tem que ser um sem futuro mesmo, cair na zona e na
brincadeira. Tomo uma e fico assim, sabe, um sem futuro, um cara que no
quer nada de srio com ningum. A gente aparece como quer pras pessoas, 65. M. Longui trata disto quando
no ? Se a menina bacana, seu quero ficar com ela, a eu me viro num cara se refere a Kcal, que mesmo sendo
tranquilo, de palavra firme, um cara de futuro... pobre, sendo negro e sendo homem,
era socialmente reconhecido como
gente de bem na favela do Bode,
Dentro do clube, encontrei certa noite com as amigas Valria e Lcia. Elas me viram e Recife-PE, no livro Viajando em seu
foram falar comigo. Resolvi ficar com elas e acompanhar o movimento. Elas me disseram, cenrio, 2009.

ento, que o lugar em que estvamos, a face oeste do clube, a melhor, a mais segura. Se-
gundo elas, o lugar em que o povo de fora fica. Valria me descreveu depois:
Olhe, l bom porque as pessoas que so gente boa ficam todas l. Ningum
vai bulir com voc l no. beleza. mais espaoso e o povo aqui respeita
mais.
Houve um momento em que eu me dirigi ao corredor oeste rumo ao bar na face

norte do clube. Parei por um momento para observar um grupo que danava meio se-
parado dos demais. Valria veio at mim, me puxou pelo brao e falou:
Homem, a no d certo no. o povo GLS. S tem gay e sapata. No lugar

pra tu no. O melhor lugar daqui esse mesmo. V pra l no.
A minha convivncia com o grupo se deu com um efeito i-i: eu ia pra um lugar
e algum deles sempre me conduzia de volta. Este cuidado de Valria em no me deixar
permanecer no territrio perigoso GLS dizia muito da geopoltica dos grupos no CAC
do Rangel. A territorialidade GLS, na verdade, foi uma lenta conquista mais do femini-
no-diferente do que do masculino. A face noroeste do clube socialmente demarcada
pela presena de muitas lsbicas que danam, se beijam, se tocam, sem que haja quais-
quer interdies por parte da segurana ou da organizao do clube. Mesmo sendo
um territrio GLS, a presena do masculino-diferente, os gays, por exemplo, ainda

residia numa certa invisibilidade. Nunca vi muitos gays e alguns que por ali danavam
estavam sob certa proteo do feminino-diferente. Muito ao contrrio dos meninos,
as boy66 detm um territrio quase fixo (porque tambm ocupam outros lugares no
clube) e nele performatizam seus modelos nas danas e andanas.
Outro grupo minoritrio, as travestis, frequentam a face leste do CAC, num grupo
pequeno e nem sempre uniforme. Ao contrrio das boy, as travestis no parecem ter
uma identificao com suas iguais. Vi algumas travestis mais integradas com um grupo
de homens do que mesmo com as outras travestis, numa referncia mais a uma catego-
ria de status social do que a uma categoria de gnero. Estas travestis, de alguma manei-
ra, nem mesmo queriam uma aproximao com as travestis pobremente montadas.
A maior territorialidade do clube ocupada por homens. Observei certa naturali-
zao do espao em relao ao masculino, espao este respeitado por todos os frequen-
tadores do CAC. As reas fronteirias aos bares so fortemente marcadas pela presena
de boys67. Os boy tomam conta das cercanias dos bares, obedecendo a uma regra de
que bar e bebida coisa de homem. Vi poucas mulheres comprando bebida, muito em-
bora a maioria delas estivesse bebendo. As boyzinha, mulheres solteiras disponveis,
geralmente so intermediadas por algum homem para ter acesso ao bar. As boy, ao
66. Segundo uma classificao
contrrio, colocam sua masculinidade prova e, mesmo na condio fsica de mulher, prpria da ambincia CAC.
enfrentam a invisvel barreira dos homens para terem acesso ao bar. Compram bebi- 67. Os rapazes solteiros so chamados
da, na maioria cerveja, e saem tirando onda com a rapaziada que circunda os bares. os boy.

Lcia me falou:
o seguinte: eu mesma que no vou naquele bar passar pelo bando de macho.
Se eu for e me derem uma cantada, a coisa pega. Quando eu quero beber, ou eu
espero que eles saiam de l, ou peo a um amigo que compre pra mim...
O territrio bar um dos mais fluidos. Por l transitam pessoas que querem algu-
ma bebida, mas tambm h certo movimento circulante de grupos masculinos que se
reversam na frente do bar. Observei que havia uma troca interessante de bebidas, de
boys que pagavam para outros, amigos que compartilhavam o famoso kit derrota68,
ou seja, uma garrafa de rum Montilla ou vodka, um saco de geladose69 e um refrige-
rante de cola de 2 litros. A hierarquia do masculino funciona tambm no consumo de
bebidas. No plano coletivo, para os boys que vo para as mesas, o kit derrota o mais
pedido. Para os boys avulsos, uma garrafinha plstica de cachaa gelada. Para os que
tm mais dinheiro ou no querem se embriagar na festa, cerveja a pedida. Como os
tira-gostos no CAC so caros, geralmente a moada sai para comprar l fora, no entan-
to sem puder trazer nada pra dentro, uma vez que a revista, alm de detectar possveis
contravenes como armas e talvez uma droga, tem o cuidado de evitar com se entre 68. Derrota uma categoria que
designa alegria, para o caso das
com bebidas ou comidas no clube. Assim, tanto as bolsas das meninas quanto as po- bebidas.
chetes dos meninos so revistados a cada entrada. 69. Gelo em barrinhas para bebidas
O territrio fumdromo uma rea bem frequentada. No s por fumantes, mas destiladas.

por casais que queiram uma maior intimidade. tambm um territrio fluido, pois h
uma grande circulao de pessoas. Como se trata de uma rea escura, pude observar
que a presena de pessoas como eu no era bem-vinda. O fumdromo um territrio
de acordos velados, muitas vezes estabelecidos fora do clube. Neste territrio, casais
e amigos negociam o ps-festa. Cheguei a perceber que o lugar ideal para o ilcito,
contatos com drogas baratas ou coisa que o valha. importante que eu diga que du-
rante as minhas idas ao CAC eu no percebi nenhum tipo de consumo de drogas ilcitas
mais claramente como se percebe em festas da classe mdia praiana, por exemplo. O
fumdromo no funciona apenas para o fim desejado, pois muitos fumam abertamente
pelas alamedas do clube, a exceo do dancing. Inclusive h um certo afrouxamento da
segurana no territrio fumdromo.
Os boys geralmente ficam deriva na ala leste do clube, uma vez que deste local
detm uma viso mais panormica. A ala oeste mais frequentada por poucos casais,
uma vez que, por ter parte ocupada pela bateria de banheiros, um grupo que estacio-
nasse nas imediaes impediria uma circulao maior nesta rea. Como eu, uns boys
circulavam pelas alas sondando algo, procura de amigos ou no trajeto da paquera.
No dancing, os grupos se definem pelo estilo da dana. Perto do plat do DJ, uns
grupos de rapazes que fazem o estilo street dancers, entram em grupos, no bebem e
nem esto muito interessados nas boyzinhas. So chamados de brodis. Imitam core-
ografias de hip hop misturados com ax. Outros boys danam juntos, porm sem core-

ografia alguma. No ficam muito tempo no dancing, circulam no trajeto entra-e-sai. As
boyzinhas andam em grupos e no circulam pelas alas. Quando vo danar geralmente
o fazem em grupos. A face nordeste do dancing mais ocupada por boys que circulam
entre o bar norte e o dancing. Espalhados pelo territrio dancing muitos grupos de
boys e boyzinhas executam coreografias de forte apelo ertico. A maioria das perfor-
mances no dancing no tm contato corporal. Dana-se separado, pois na suingueira o
que importa se libertar do cotidiano do trabalho, pelas palavras de Nildo:
A gente vem aqui mais pra zonar. A gente passa a semana toda do trabalho pra
casa, pra escola quem estuda, e no final de semana tem que desanuviar um
pouco, n? O CAC a ltima opo. A gente que voc conhece j mais tempo
sempre fica por a, nas casas dos amigos ou na rua mesmo. Compra uma bebi-
da quando d e fica aqui no vuco-vuco...
A rede-rizoma CAC possui uma estrutura mais visvel, muitas vezes hierarqui-
camente organizada. Mas esta mesma rede possui emblemticos trajetos que so in-
diferenciados e sombreados. Este rizoma ia aflorando superfcie conforme a festa se
embalava. A minha circulao nos territrios provisoriamente definidos me deu a clara
certeza de que eles s existiam quando da agncia dos sujeitos. Foi timo eu ter errado
a hora e entrado no CAC vazio. O CAC se faz com os sujeitos se territorializando seja
de maneira mais marcada cada macaco no seu galho, seja de maneira mais livre, na
circulao. Nildo e as meninas sempre me perguntavam porque eu gostava de ficar

marchando pelas alas do CAC. Segundo Valria e Lcia, eu poderia ser confundido
com um daqueles sem futuro ou um gay ou um qualquer, porque para cada territrio
que eu permanecia, uma posio de sujeito me assujeitava.
Homi, tu j vai andar de novo, ? Tem cuidado, visse? No sei o que tu v a

nesse CAC... J entrou e j num sabe o que tem a? Fique aqui que tu t guar-
dado, os meninos esto por aqui. Por ns tu nem entrava aqui, sabia? Mas
j que quer, fazer o qu, n? Mas pelo menos fique ou aqui perto do som, ou
junto de uma mesa, neste lado mais calmo.
Quando Lcia me tomou pelo brao e falou isto no meu ouvido, percebi que a
questo, pois, no era circular, mas ficar num lugar. O lugar, como um discurso, diria
quem eu era ou, na melhor das hipteses, o que eu queria ser naquele momento. Este
movimento sinuoso e sem direo do rizoma, presente na rede CAC desvincula as pes-
soas do l-fora e cria outros vnculos no l-dentro. A ambincia CAC formada por
negociaes territoriais de sujeitos que se vinculam na dana, na troca de bebidas, nos
olhares, no escuro fumdromo, nas escapulidas para territrios meio proibitivos, nas
cantadas, nas recusas. A periodicidade da festa implica num ritual j conhecido pelos
frequentadores, no qual a entrada mais se assemelha a travessia de um portal para
um mundo do no-trabalho, para um mundo que suspende certos valores ao mesmo
tempo em que arrematam outros. Um exemplo disto a atitude-dana dos homens. O
corpo baila e se espraia no CAC-l-dentro. Estes mesmos corpos se enrijecem no CAC-

l-fora. Os territrios definem a agncia dos sujeitos os quais, por sua vez, redesenham
estes territrios com novos comportamentos. O territrio CAC plat e ao mesmo
tempo areia movedia.
Estranhei, como j escrevi antes, a pouca quantidade de mesas. Seria de supor
que uma maior quantidade de mesas acolhesse melhor os frequentadores. Seria, por
outro lado, uma boa pista acreditar que uma maior quantidade de mesas implicaria
num menor espao para o pblico. Numa das noites de suingueira me dediquei ape-
nas a perceber como os frequentadores usavam o territrio-mesa. Meu grupo havia
insistido para que eu no entrasse no CAC, pois teriam uma farra garantida e minha
presena era fundamental. Algo deu errado e a farra foi adiada. Mesmo assim, eles
insistiram que comprssemos algo para beber l mesmo na frente do CAC, na casa
de Jean. Deixei para outro dia e segui com meu intuito inicial. Vamos ao CAC ver as
mesas! O uso das mesas muito aleatrio. As que ficam no recostadas nas alas leste
e oeste servem mais de apoio a casais. So poucas as cadeiras que no acompanham
necessariamente as mesas, naquele tradicional conjunto uma mesa e quatro cadeiras.
H umas mesas de plstico, muito embora as de madeira sejam em maior nmero.
So menores e geralmente ficam nas bordas do dancing. As mesas so polos atratores.
Alm de concentrarem as turmas, elas oferecem uma diferenciao social a quem nela
orbita. O famoso kit derrota necessariamente precisa do suporte da mesa. O actante
mesa, atua como coadjuvante ao kit derrota. Aqueles que usufruem do kit e da mesa

possuem um status superior aos que esto ora circulando, ora portando uma bebida
avulsa. A bebida quente os destilados rum? e vodka recategorizam os sujeitos no
sistema-rede CAC. A mesa se transforma num polo atrator da rede para as meninas
que estejam procura de um cara legal. Forma-se ento um entorno ao redor destas
mesas at que, enfim, a bebida acabe, com a disperso do grupo se no houver outro kit
a ser consumido. H um respeito maior por parte dos rapazes que no esto na rbita
da mesa. Observei um grupo que ia com certa frequncia ao clube e que posicionava
a mesa na ala oeste, bem no meio do corredor, com um balde plstico cheio de gelo e
latinhas de cerveja. Lcia me disse que era um comerciante local, um vi cheio das
bufunfa, que fica de tirar onda de rico por l. Muita gente parava e, de certa manei-
ra, fazia uma reverncia ao grupo liderado pelo senhor das cervejas. O domnio deste
grupo sobre a circulao na festa era tanto, que certa vez um deles me abordou e me
ofereceu uma latinha de cerveja por conta da mesa. A classificao dos grupos em
relao a outros grupos ou pessoas dentro da rede-rizoma CAC diz respeito no s ao
traje, performance dentro e fora, mas em muito territorializao das mesas. Ocupar
uma mesa significa ter dinheiro para comprar uma maior quantidade de cervejas ou
o kit derrota. Uma vez vi uma cena muito interessante. Um grupo de rapazes ocupou
uma das mesas na face oeste do clube com algumas latinhas de cerveja. Da chegou ou-
tro grupo com o kit derrota e sem nenhum constrangimento ou intimidao passou a
ocupar a mesa. O antigo grupo pegou as latinhas que ainda tinham alguma bebida e se

afastou para outro lugar. A mesa um lugar bem masculino. S vi garotas ocupando as
mesas no territrio GLS, setor noroeste, o que me refora a tese da mesa como lugar do
masculino, uma vez que estas mesas tambm eram ocupadas com bebidas pelas boy,
meninas-rapazes. De alguma maneira a mesa, as bebidas, so passaportes para futuras
negociaes dentro do CAC.
A bebida o grande actante da rede-rizoma CAC. Diz-me o que bebes e te direi
que s poderia resumir um pouco a posio sujeito-bebida na festa. Ao chegar das pri-
meiras vezes, eu pedia sempre gua. Ficava vagando pelas alas com minha garrafinha
at perceber que s eu e muitos poucos estavam bebendo gua. Homem bebendo gua?
Eu era mesmo um estranho, um outsider, no pelas minhas tcnicas corporais, mas
pela aliana com a bebida gua. Rapidinho troquei a gua pela cerveja...
A experincia com o actante bebida foi muito proveitosa. Apesar de no apreciar
muito a cerveja que era vendida l, esta aliana me trouxe muitos frutos. De repente,
aps vrias, meu corpo estava completamente suingado, mais leve, assim como minhas
reservas em relao ao lugar. Devo dizer, sem compaixo, que minhas impresses pri-
meiras sobre a ambincia CAC, sobre as pessoas circulantes, sobre os sons e msicas,
foram as piores. Resisti muito quele novo modelo70. A companhia da bebida me libe-
rou dos meus piores preconceitos acadmicos e pessoais. Quando cheguei ao bar sul e
70. Como tambm assim o fez V.
pedi uma cerveja, um dos atendentes me olhou, pegou uma latinha e um canudinho. Crapanzano, no seu estudo na frica
Abri e sa tomando tranquilamente. Mais uma vez eu estava na contramo da festa. S do Sul, Waiting, de 1985.

algumas meninas, geralmente vindas de fora, portavam a latinha com o canudo. Para o
atendente, eu fui tomado na mesma categoria de menina pantinzeira. Como eu que-
ria me integrar na rede-rizoma CAC, as outras cervejas foram consumidas na prpria
latinha. Por muitas vezes eu sa bem chutado71 da festa. Isto nunca foi impedimento
para que eu registrasse tudo, s vezes com uma voz quase que incompreensvel no ce-
lular-dirio-de-campo. A bebida, como um marcadores mais fortes da masculinidade,
me proporcionou os primeiros contatos dentro do clube com pessoas que eu nem co-
nhecia. Quando eu estava com a bebida mo, era comum algum boy passar por mim
e me cumprimentar, outros darem tapinhas nas costas como aceitao do diferente
na rede e uns outros at me chamarem para a rbita da mesa em que estavam. O CAC
estava me fazendo danar...
O lcool um dos polos agregadores da rede-rizoma CAC. Ser homem saber
71. Diz-se l daqueles que beberam
beber72. Isto no novidade no meio acadmico. A novidade no CAC como o lcool muito, mas que no chegaram
negociado. H uma ampla codificao na etiqueta de beber, desde a bebida que se embriaguez.
bebe, como pega no copo, de que forma se consome determinada bebida. Nildo me 72. Uma boa leitura a tese de A.
disse, certa vez: Mendoza, sobre o uso de lcool na
adolescncia como expresso da
masculinidade, 2004.
Tem segredo no. Pra esquentar a gente pega um burrinho73 e engole as do-
ses de vez. O negcio ficar bebo. Para pegar as boyzinha assim. Cerveja 73. Garrafinha de cachaa de 350 ml.
pra manter. Mulher no gosta destes caras que ficam s na cerveja. coisa 74. Acochar significa ter contato fsico
dos boy da praia. Pra acochar74 mesmo bom uma coisa mais pesada, que mais ntimo; pegar; dar uns amassos.

pegue mais, n? Quando t com grana a gente compra logo um kit de vodka
e fanta, mas isso no comeo do ms. Eu sei que muita gente s vem pra c
quando tem birita de graa. D pra conhecer o povo assim.
A bebida na mo de um boy tem um significado bem diferente da bebida na mo

de uma boyzinha. Para as meninas, segurar uma bebida tem mais a ver com a integra-
o com os grupos e os rapazes. As boy, ou seja, as lsbicas do CAC, tm a mesma rela-
o com a bebida que os rapazes, afinal de contas a bebida uma grande marcao do
masculino. A segurana da rede-rizoma CAC fica muito alerta quando a bebida toma
propores para alm do permitido na festa. Os bbados so conduzidos para fora do
clube onde podem exercer sua cachaa mais livremente. A presena dos canudos nas
bebidas tem a ver com certo controle higinico, segundo me foi dito, proposto pela vi-
gilncia sanitria organizao da festa. A bebida, alm de exercer uma coparticipao
na posio social do sujeito na festa, libera tambm os corpos no dancing, nas alas e
no CAC-l-fora. A minha intimidade com meus contatos tambm foi facilitada pelo ac-
tante bebida. Quando fui chamado para a casa de Valria, havia uma certa reserva do
que eu bebia, um cara branquinho da praia. Bebo o que vocs beberem, disse. Foi
o passe que me faltava, afinal a participao em roda de bebida masculina uma das
mais relevantes provas de entrada nos rituais dos grupos. De alguma maneira isto no
foi nenhum sacrifcio, pois sou da regio do brejo da Paraba, regio da cachaa, cujos
rituais que envolvem a bebida no diferem tanto assim. Naqueles momentos minha

posio de sujeito era, ao mesmo tempo, o sujeito de fora o investigador, e o sujeito
de dentro o companheiro de cachaa. Muitas das preciosas informaes foram obti-
das nas conversas informais que eu tive quando o eu-investigador ficava menor do que
o eu-na-rede.
A gente conhece um homem pelo jeito como ele bebe. Tem que ter atitude de
homem e saber beber sem bagunar. Quer saber quem quem, d um copo
de bebida a ele. Tu mesmo gente fina, sem frescura. Foi se chegando aqui e
bebe com a gente sem problema. No esses boy fresquinhos da praia, no.
Vem aqui pra este CAC nojento e acompanha a gente nas farras. E tu aguenta
cana, n homem? Porque voc sabe que pra beber o cara tem que ter muita
honra. E esses malandros que bebem pra pegar cacete, pra brigar, nem vem.
So uns fracos. Bebida ficou pra macho. Pra pegar as boyzinha e no se en-
vergonhar de levar um pra trs. Quer ver quem quem, compre um tubo de
vodka e voc vai ver quantos se aproximam de voc pra filar bebida de graa.
Os mala e os sem futuro chegam logo, logo...
Neste relato, Paulo traa o modelo de masculinidade que a bebida incorpora. O

contexto da conversa foi uma espcie de bno do grupo masculino minha presena
na rede-rizoma CAC do Rangel. A categoria honra um forte marcador, inclusive para
a bebida. Um homem sem honra, os denominados sem futuro, tapia ou mala, segundo
Paulo e outros, no sabem se apropriar da bebida porque no tm a moral prpria dos
homens que bebem para se divertir e exaltar sua masculinidade. A masculinidade, nes-

te caso, se conecta mais com questes de ordem moral do que mesmo com a ordem se-
xual. Como marcador moral, a bebida define o sujeito em relao a outros masculinos.
um elemento to poderoso no sistema masculino de classificao que no observei
grandes diferenas deste actante no territrio CAC-l-dentro ou CAC-l-fora. A bebida
impe valores, acentuando a forma ideal de homem para os rapazes do CAC.
claro que a bebida tambm atua no desmantelamento da ordem moral, em algu-
mas circunstncias. Um exemplo disto o forte apelo de algumas msicas da suingueira
na rede-rizoma CAC. Na poca da investigao, havia uma srie de bandas recorrentes
nas playlists dos DJs do CAC. guisa de exemplo, tomemos os seguintes trechos:
Se tem whisky eu bebo

Se tem cachaa eu bebo
Depois que eu fico bebo pra mim tudo bom
Ow bicho doido bebo
O bar quase fechando
E ele ainda pede
uma cerveja pra lavar
Eu sou o rei da putaria
Quando eu entro na farra
Depois que tomo a primeira
No tenho hora pra parar
Em todo bar que eu chego
Eu ligo o som do carro

Sento numa mesa e chamo o garom
Peo uma bebida, acendo um cigarro
A mulherada encosta e vai ficando bom75
Eu no trabalho, eu s penso em curtio

E o salrio que recebo s pra diverso
Todo dia to bebendo e nunca fico bom
Noventa da bebida, dez por cento do garom
Minha mulher j perdeu a moral
Porque a minha vida j virou foi carnaval
todo dia bebo, bebo todo dia
T completando um ano que eu vivo na putaria76
Olha que eu t bebendo pinga, bebendo cerveja

Paquerando as gatas, escolhendo a presa
Fumando e danando, tocando com a banda
Encostando nela, s no me esculhamba77
75. Uma cerveja pra lavar, Forr
E a mulherada
Presso/Garota Safada (compositor
Toda de p no cho
desconhecido), 2010.
Com os tamanco na mo
Os cabelo assanhado... 76. J t bebo, Forr da Curtio
E eu na gandaia (compositor desconhecido), 2012.
Muito louco doido 77. Bebendo pinga, bebendo cerveja,
Com o litro na mo Avies do Forr (compositor:
Bbo enfernizado...(2X) Mariozan Rocha), 2010.

Quer ir mais eu vamo
Quer ir mais eu vambora
Beber, raparigar
Fazer zueira
Pra beber no tem hora.78
Beber, cair e levantar!

Beber, cair!
Cabra safado
T na zueira
S gosta mesmo
de mulher doideira
Mulher direita
s Riquelme quer
Fica estressado
E at briga com a mulher
Eu j quis me mudar pro meu amor
Mas a cachaa me pegou
E a farra agora
meu lugar79 78. Beber e raparigar, Avies do
Forr (compositor: Rikael), 2011.
Toda vez que agente briga ela diz que vai embora 79. Beber, cair e levantar, Avies
Aquela mala me assusta, pronta do lado de fora do Forr (compositor: Marcelo
toda vez que eu quebro o pau, sempre fico e ela sai Marrone), 2012.

Fico doido de saudade, ai eu bebo pa carai...
Ai eu bebo, ai eu bebo, bebo pa carai
Bebo pa carai, bebo pa carai (2X)
De repente ela volta toda cheia de alegria
Nem parece que a gente brigou naquele dia
Eu boto a mala pra dentro e pra cama a gente vai
E depois de tanto love, ai eu bebo pa carai.80
Apesar das palavras de Paulo sobre o homem de futuro, vi estampado nos ros-
tos da rapaziada do CAC-l-dentro um sorriso imenso quando o DJ soltava tais msi-
cas. No CAC-l-fora estas msicas eram mais executadas. Neste territrio, vinham por
meio dos sons de carros ou paredes. Talvez por uma dose de cuidado comigo, Paulo e
a turma ainda no se sentissem vontade para expressar esta masculinidade meio de-
senfreada. Para esta performance do masculino, o actante bebida o par ideal. H algo
de descontrole e desmantelo dos padres que se referem ao homem de futuro. Nestas
letras, estar num momento sem futuro se deixar envolver pela astcia, pela malcia
de uma masculinidade solta no mundo, avessa aos padres morais de honra. A bebida
ativa o desmantelamento de uma hierarquia de valores morais considerados padres
da honorabilidade. Ser um bicho doido ou o rei da putaria uma posio do sujeito
masculino tambm almejada na rede-rizoma CAC do Rangel. De alguma maneira, ela
retira o homem do peso da seriedade de ser sempre este homem honrado. Mas h que 80. Bebo pra carai, Avies do Forr
se considerar aqui tambm um corte: em nenhuma hiptese este homem desmante- (compositores: Gino e Geno), 2010.

lado pode ser confundido com um desonesto, um traidor ou um aproveitador (o sem
futuro, o trara, o guela e o mancha). H uma tnue linha que diz respeito aos limites do
desmantelo. O desmantelo, na verdade, um estilo efmero. cultuado apenas acom-
panhado do actante bebida. No cotidiano, quaisquer formas de desmantelo se ligam
dura classificao de sem futuro, indesejvel para qualquer pessoa.
Este masculino desmantelado diz muito da alegoria da conquista. H nas falas uma
condenao ao raparigueiro, mas tambm, paradoxalmente, um louvor ao fato do ra-
parigueiro ser o rei do pedao. o homem da rua, de todas, o conquistador de final de se-
mana. Geralmente positivo se o homem solteiro. Quando casado, torna-se sinnimo
de cabra ruim pra mulher. Bicho vi desrespeitoso, que no pe dinheiro em casa, um
sem futuro da peste nas palavras de dona Zeza, me das meninas do grupo. Outro para-
doxo que o raparigueiro pode ser tido tambm como algum de posses, que pode gastar
vontade com meninas fceis, farrista, que paga a conta pra todos. O raparigueiro
um estilo dbio. Como tudo na rede-rizoma CAC, depende do contexto, do territrio, da
performance. Como performance, o raparigueiro que respeita as mulheres de bem, que
faz as vezes de provedor, que no arranja brigas, considerado apenas um brincalho,
inclusive pelas mulheres. Doutro ngulo, a performance de raparigueiro ligado prosti-
tuio, devassido e aos vcios, tido como um sem futuro, por todos.
Tambm percebi, por algumas conversas paralelas de mesas de rapazes no CAC-
l-fora, que a bebida cura os males da vida.

Assis, este neguin aqui (se referindo a um amigo que chegara na mesa) tem
uma namorada firme. Mas um cabra desmantelado e doido. Deixa a meni-
na em casa e sai pra beber e sofrer por ela. A menina doida por ele, homem.
Mas ele prefere encher a lata aqui e ficar roendo (curtindo) por ela. Chora, se
aperreia, mas nunca vi homem to fiel a uma namorada como ele.
Em meio a risadas gerais, Nildo elogiava o amigo para mim, enfatizando este
papel teraputico da bebida. Era como se a bebida amolecesse a rigidez que o mascu-
lino nos impe. Bebe-se quando se conquista, mas tambm quando se perde algo ou
algum. Como principal actante, a bebida reconfigura as identidades. desculpa para
atos extravagantes, fulano fez isto porque estava bebo, e parte do contrato social do
masculino. Na rede-rizoma CAC do Rangel a bebida possui identidades variantes que
agregam valores aos sujeitos. Numa das minhas visitas casa de dona Zeza, levei pra
ela uma garrafa de vinho, despretensiosamente. Um vinho doce e comum que eu achei
que seria uma gentileza com uma senhora que me recebia to bem. Rapidamente a
fofoca correu solta. Eita homem fino esse, diferente dos cafuus daqui... pela boca de
Valria. Ftima, amiga das meninas, disse Menino que coisa chique essa, dona Zeza.
T poderosa, hein?. Quando os rapazes chegaram, meio constrangido fui pegar mais
duas garrafas para ajudar na farrinha do esquenta. Eles nada disseram. Provaram a
bebida, sem maiores comentrios. E eu cabreiro, pois imaginei que havia quebrado al-
guma regra a qual ainda no conhecia bem. No era nada disto. Apenas aquele tipo de

vinho no fazia parte do repertrio de bebidas do grupo. Nildo depois me ajudou:
Vinho coisa de gente importante e de Natal. Whisky, dependendo da marca,

de gente estribada (de posses) que tem carro e pode pagar. Mas n todo
tipo no. Tem que ser os de supermercado grande como Y ou X. Vodka
e run so as bebidas mais compradas por aqui. Garantem a noite e no so
caras, dependendo da marca que se pode comprar. Cana, batida, leite de on-
a81 pra quando a gente t sem dindin (dinheiro) naquela hora. A vale tudo.
Cerveja mais pra se manter no fogo da bebida. Mas s diverso, sem ba-
guna. Ficou bebo, a gente arrasta pra casa. Voc sabe, n? Cu de bebo no
tem dono (risos gerais).
Assim como qualquer actante marcador, a bebida sinaliza uma categoria social
do sujeito. No beber pssimo sinal. Segundo Chico: s se o cara virar crente, estes
evanglicos que tem por a. Ou seno por doena ruim.
Nas mos das mulheres a bebida oferece glamour e perigo. As prprias msicas
dizem sobre isto. Jean falou sobre isto:
Nada contra mulher beber. Mas a maioria no aguenta, sabe. Fica manhosa,
se insinuando pros caras. Mulher que toma cana, sei no... No concordo 81. Cana o nome comum de
com isso. Quem quer ser respeitada, eu digo pras estas daqui, tem que saber cachaa; batida uma bebida feita
beber, saber se comportar. Sair pra beber de grupinho no coisa boa no. com suco de frutas, acar e cachaa;
S d merda. Ou bucho. Mas tem umas que aguentam cana at umas horas. leite de ona cachaa misturada
Mais do que muito homem por aqui. com leite condensado.

A marcao de gnero clara. Isto no impediu, em nenhum momento, que as
meninas bebessem e se esparramassem na rede-rizoma CAC. Para ambos, a bebida atua
como grande desinibidora das tenses internas e externas. sujeito e produz sujeies.

os corpos
Os corpos e as corporalidades
N a rede-rizoma CAC, os corpos so plsticos. Se, por um lado, h um sistema de

classificao dos indivduos segundo suas performances e lugares ocupados nes-
ta rede, por outro lado h uma corporalidade que vai assujeitando os indivduos em
determinadas posies, numa gesto administrativa dos corpos. Este controle corpo-
ral baseado numa ordem, numa certa moral desenhada a partir de determinados
valores sociais tidos como desejveis. Formam os jogos de verdade, sendo tutelados
por discursos e prticas que se pretendem como legtimos e universais. A maioria das
performances de dana no CAC traduz um desejo de virilidade82, colocando o corpo
masculino numa posio de agilidade e fora. A performance corporal da maioria dos
danarinos do CAC determina, sobremaneira, uma posio de macho dominante na
cadeia da pegao do CAC. O exerccio da dana no dancing uma elaborada demarca-
82. bem comum encontrarmos tal
o territorial. Vi muitos rapazes que entravam no dancing a partir de uma ritualstica etiqueta corporal nos estudos sobre o
bem comum: abriam os braos, tomavam seu espao e batiam palmas com muita fora. hip hop. Cito aqui E. Santos, Um jeito
As palmas avisavam da sua triunfante chegada ao territrio-dancing quanto tambm masculino de danar, no qual o autor
lida com a masculinizao a partir do
avisavam as boyzinhas que havia um boy disponvel no lugar. hip-hop, de 2009.

Os rgidos corpos do CAC-l-fora se diluam na posio-danarino no CAC-l-den-
tro. uma dana sem acrobacias, mas com muita ginga, afinal de contas estamos numa
suingueira! A suingueira requer um rebolado que aproxima dois estilos: o ax e o forr,
os quais se destacam entre outros ritmos e estilos. Ambos detm na regio do quadril
uma superexposio que determina o estilo de masculinidade. As boy e os boy imitam
um ato sexual com as mos na posio de trazer um outro corpo para perto, enquanto o
quadril projetado para a frente. A regio genital aparece como piv central da dana.
As boyzinha, ao contrrio, projetam a bunda para trs, como piv da erotizao do corpo.
Tambm acontece o mesmo com as bichinhas po-com-ovo. Alguns poucos danarinos
executam uma coreografia ao estilo street dancers, cuja preocupao com a harmonia
do conjunto. No esto erotizando nada, e to somente demonstrando sua expertise no
territrio-dancing. Pouqussimos casais danam juntos, quando um forr mais lento
lanado pelo DJ. No territrio GLS, as boy danam bem coladinhas com suas namoradi-
nhas, rostinho colado, como se estivessem ao som de uma balada romntica.
Os marcadores nos corpos dos frequentadores CAC-l-dentro tambm se refle-
tem nos cabelos. Os rapazes so mais estilosos neste setor. As boyzinhas, periguetes
e pantinzeiras tm cabelos longos e alisados, s vezes com alguma tintura mais clara.
Os bombados seguem o estilo militar, com cabelos curtos cortados mquina. Os boy
e as boy tm cabelos curtos e muitos deles pintados com mechas e fios. O cabelo ras-
pado e com desenhos feitos navalha muito mal visto na ambincia CAC, pois liga o

indivduo malandragem e ao trfico de drogas. Alguns poucos imitam jogadores de
futebol com cabelos cortados segundo seus dolos. O que notei com certo espanto foi
a quantidade de homens com as sobrancelhas feitas. Quando perguntei a Jean sobre
isto, ele me falou:
Agora aqui moda arrancar os cabelos da sobrancelha. Ou vo pros sales

das amigas ou pedem as primas e irms que faam isso em casa mesmo. Os
meus amigos dizem que mais fcil pegar as boyzinha assim porque elas
adoram um charme, um cara que se cuida, n? Antes era coisa de viado, mas
agora todo macho faz isso. Eu ainda no me meti...
No entanto no fazer as sobrancelhas por fazer. Qualquer desenho mais pro-

nunciado j recategoriza o rapaz. nos detalhes que se apresentam as identidades.
Basta uma sobrancelha mais arqueada para o rapaz ser tido como gay.
As categorizaes como cafuu e boy tm a ver com os marcadores corporais. Es-
tas definies so mais estticas do que sexuais. Para os mancha, guela e sem-futuro, a
esttica no considerada, pois estes esteretipos so denominaes morais.
H um conjunto de marcadores que se ligam a uma possvel demanda sexual dos
sujeitos, o qual envolve trajes e adereos. No entanto, o que pude perceber claramente,
era o fato de que a classificao por eles feita obedece mais a uma situao determi-
nada. Isto no significa que um homem com sobrancelhas feitas tenda naturalmente
para o mundo GLS, segundo este sistema classificatrio. Ser GLS diz respeito mais a

uma performance, um jeito de corpo do que a uma esttica. De incio isto me confundia
realmente, pois via uma mistura de coisas e estilos. Depois percebi que meu sistema
classificatrio, cuja base a academia, pouco me auxiliava a compreender o simbolis-
mo das classificaes da rede-rizoma CAC do Rangel.
Um dos importantes marcadores corporais o cordo com a chave da moto pen-
durado no pescoo. Muito mais do que qualquer outro adereo como cordes de metal,
correntes de pescoo, o simples cordo-chaveiro diz muito sobre quem o seu portador.
A moto, outro grande actante do lugar, tem duas atuaes marcadas. Durante o dia ela
serve de meio de transporte para servios de entrega em lojas, farmcias, supermercados
e comrcio local. Geralmente os boy fazem as entregas com sua prpria moto e ganham
por encomenda entregue. Na ambincia CAC ela agrega o valor de posio social no gru-
po. O boy motoqueiro pode pegar mais boyzinha, como me contou Paulo:
Minha motoca minha parceira. Eu era um antes e agora sou outro depois
dela. Gosto mais dela do que mesmo das boyzinha daqui (risos). Mas quando
tem festa aqui e eu ando com meu cordo com a chave e isso chama ateno.
E depois, se eu pegar uma mulher depois da suingueira, j tenho como levar
a doida pra um lugar tranquilo, n? Quem tem moto porque trabalha e tem
seu sustento garantido.
Nem mesmo as chaves de carro tm mais importncia e valor social do que a moto.
O carro, apesar do status de quem o possui, caro, tem problemas de manuteno e a

maioria das casas no tm garagem. Entrar no CAC com a chave pendurada no pescoo
sinal de muito status. Equivale, numa comparao, a ter como comprar o kit derrota e
ocupar uma das mesas da ala oeste. No esquenta da festa, no CAC-l-fora, h um es-
tacionamento prprio para motos. Fica na frente do clube, no asfalto. Como se trata de
um polo atrator, h uma grande circulao de meninas em volta das motos. Enquanto
no estacionam, alguns rapazes pilotam suas motos num vai-e-vem na frente do clube
e suas adjacncias. Demonstram, com isso, sua performance de pegador, sua posio
no sistema social, seu estilo de vida. A maioria das pessoas da rede-rizoma CAC tm
respeito aos motoqueiros, no pelo apelo do conquistador, mas por saber que a moto
ser possivelmente utilizada como meio de vida. A maioria dos rapazes da rede-rizoma
CAC com os quais mantive algum contato, sempre sonhavam em ter alguma grana que
pudesse financiar uma entrada para a moto. Mas tambm reclamavam do alto custo
para obter a Carteira Nacional de Habilitao, o que fazia com que a maioria pilotasse
as motos sem habilitao e mesmo sem equipamentos de segurana. E mesmo a pol-
cia sempre ali estacionada ou rondando o lugar, no se importava com aquele tipo de
infrao. A rede-rizoma CAC detm suas prprias regras, numa acordo tcito entre as
diferentes partes, que se harmonizam quando seguem este padro regulatrio.
Um marcador forte para a classe mdia, o tnis, de nada vale na rede-rizoma
CAC. Poucos usam. Os bombados e pessoas que trabalham nos servios do clube s
vezes o usam. S muito tempo depois, Nildo me falou que os rapazes de tnis eram pes-

soas diferentes e suspeitos. Fiquei com a interrogao, mas percebi que o tema era tido
como um tabu pelo grupo. Voltarei depois a falar sobre isto. Tambm vi poucos anis e
pulseiras e quase nenhum relgio entre os homens. Muitos celulares, a maioria apenas
para falar e passar mensagens de texto. Poucos com recursos fotogrficos.
De fato, acredito que posso falar da experincia do CAC-l-dentro como uma ex-
perincia corporal. A rede-rizoma CAC libera, de certo modo, o corpo masculino numa
atitude que me lembraria uma comunidade imaginada83. Uma comunidade imaginada 83. Num aporte H. Babha,
em suas teses sobre identidade,
no se faz com iguais, mas com diferentes que pressupem, imaginam e se esforam principalmente em Interrogando
por ter experincias e projetos em comum. A prpria sonoridade da suingueira trans- a identidade, 1998 e tambm a
forma os diferentes corpos do CAC, s vezes num s corpo. como se a festa, a msica, B. Anderson, sobre o conceito de
comunidades imaginadas, do mesmo
pudesse, de certa forma, equacionar as diferenas e desigualdades84, uma vez que to- ttulo, de 1991.
dos, em tese, estariam l para se divertirem. No entanto, o trafegar pelas alas e dancing 84. A exemplo do que foi estudado
tambm significa se fragmentar de uma identidade-festa. A minha etnocartografia per- por O. Pinho, no texto Etnografias do
mitiu que eu observasse muito claramente o que diz um corpo. brau, sobre corpo e raa em Salvador,
a partir da relao dos homens com a
O corpo-festa e corpo-rua so tratados neste escrito como um dispositivo85. Dentro msica, em 2005.
do rizoma-rede, nele que se inscrevem as coisas, os registros e as tecnologias de contro- 85. um conjunto heterogneo,
le. Como possui muitos estratos, o corpo marcado por estratgias disciplinares produ- que inclui virtualmente qualquer
zidas socialmente e adquiridas nas socialidades da festa. As marcaes de ortopedia so- coisa, lingustico e no lingustico,
discursos, instituies, edifcios, leis,
cial presentes na dana e no corpo dos homens do CAC configuravam-se numa oscilao medidas de segurana, proposies
entre a rigidez o corpo-macho e o balano do suingue o corpo danante. filosficas.

O corpo, o rosto, a maneira de se comportar em cada detalhe dos movimentos
sempre tem a ver com o modo de como os jovens rapazes se inserem socialmente na
rede-rizoma CAC. Pude perceber que, mesmo os requebros mais sinuosos esto dentro
de um padro de etiqueta do masculino, mas apenas no CAC-l-dentro. Perguntei a
Jean sobre o que ele achava dos homens que danam no CAC:
Tem nada contra um cara danar, no. Mas a gente v logo quando o cara t
rebolando como macho e como um viado. Tem um jeito diferente. Sei l... Eu
no acho que um homem macho fique empinando o rabo pros outros de jeito
nenhum (risos). T querendo coisa a, xe! Quando uma bicha declarada,
ningum nem liga. Mas quando um macho fica de rebolado, remexendo a
bunda pra l e pra c, vai atrs...
Danar, nesta perspectiva, tem a ver com uma corporalidade de macho, o qual se
permitem os movimentos de partes do corpo. Tudo aquilo que remeta ao suingue que
lide com o maior dos interditos do corpo masculino no CAC a bunda86 veemente-
mente controlado por censuras, chistes, brincadeiras grosseiras e isolamento do grupo
masculino. 86. Seria algo muito parecido do
A dana do homem-macho aquela que, mesmo em meio a requebros e rebo- sentido que R. DaMatta deu
lados, reafirma a presena flica do pnis. Os rapazes que eu observei danando no masculinidade no texto Tem pente
a?, no qual relata um chiste da
CAC coreografavam o corpo de modo a enfatizar a sua capacidade de penetrao. Um sua juventude em relao as reas
ertico que fragmenta o corpo masculino na regio genital com performances que na proibitivas do corpo masculino.

maioria das vezes consistia em empinar o corpo pra frente, de modo a enfatizar o pnis
como o instrumento de poder.
Nevinha, acompanhante do grupo neste dia, completou:
Por exemplo, um cara que me tira pra danar um forr e fica rebolando uma
coisa. A gente sente o peso do homem. Mas quando vem com aquelas roda-
das sem a pegada forte, sei no... Eu mesma adoro danar com meus amigos
viado. Danam feito uma pena, voando. Mas macho que macho mesmo,
carrega a gente, puxa a nega e d as ordens da dana. Se for pra danar a
suingueira, prefiro danar sozinha ou com minhas amigas. Nem vem com
essa manha de t danando com mo na cabea e rodando feito um peru.
Macho tem pegada, tem firmeza, num fica de rebolado nos cantos no.
Conforme observado por Butler87, os corpos na verdade carregam discursos

como parte de seu prprio sangue. Assim como ocorre com gnero, o que define o
corpo so os discursos que os constroem. Dessa forma, o corpo inscrito com marcas
das verdades e dos significados que lhes so dirigidos por meio de nomeaes, classifi-
caes e intervenes. Tais jogos de verdade conferem materialidade ao corpo, o corpo
como suporte das tecnologias do poder.
A mobilidade dos corpos masculinos dentro da rede-rizoma CAC no se faz ale-
atoriamente. A rede possui suas regras, seus cdigos de conduta, que so os arranjos
87. Em Como os corpos se tornam
feitos pelos prprios atores que circulam neste sistema. O CAC um sistema que se matria, 2002, p. 160 e seg.

fixa num tratado de normas, umas ditas, outras escritas, outras tantas orais. A norma
uma inveno intrinsecamente ligada a mecanismos de poder. Uma teia que evidencia
as articulaes entre o disciplinamento de um indivduo e a regulamentao de uma
populao88. Assim, uma norma sempre abre espao para a comparao entre os indi-
vduos que esto sob seu efeito. No tocante s masculinidades que desfilam nas alas do
CAC, a norma se expressa por meio de estruturas discursivas repetidas e observadas no
cotidiano dos atores da rede89. Quem segue tais estruturas considerado macho, en-
quanto que aquele que se desvia dessa norma enquadrado numa srie de categorias
hierarquizadas numa escala descendente em relao ao feminino. Ser macho, portan-
to, se afastar de tudo que simbolize a estrutura discursiva feminina.
As marcaes do masculino nos corpos dos atores da rede-rizoma CAC so flui-
das, mveis, capilares e produtoras de subjetividades. Nos domnios sublunares do
rizoma, os corpos vo se delineando ao som da suingueira, seja no balano solto do
dancing, seja nos rituais da caminhada pelas alas.
88. Este debate est em M. Foucault,
Em frente ao CAC, conversei com Nildo sobre isto. O nascimento da biopoltica, 2008.
89. Vale lembrar os estudos de M.
Nildo: A gente conhece um homem pelo andar, pelo jeito como pega num
Mauss sobre a construo social das
copo, sobe numa moto, segura uma boyzinha. Na dana tambm assim. V tcnicas corporais, principalmente
um viado danando forr e v um homem, totalmente diferente. em As tcnicas corporais, 2003.
Eu: por que? Tambm D. Le Breton, nos seus
Nildo: a pegada, homem. O homem de verdade mesmo sabe encoxar uma estudos sobre corporalidade
boyzinha. J o viado tem aquela coisa de danar com uma nega sem a pega- moderna.

da, sabe?
Eu: e o que esta pegada?
Nildo: o jeito do homem de verdade agir. Quando anda, quando senta,
como fala com a mulher.
Eu: e eu, Nildo. Voc acha que eu tenho esta pegada? (risos)
Nildo: a sua diferente, homem. Voc no daqui. Mesmo quando chegou
por aqui, na sua, por ali, s o jeito de voc pedir uma bebida e depois pegar
no copo j d pra saber que voc diferente, que tem mais educao. Anda
diferente, no tem o jeito dos homens daqui no. E n porque voc respeita a
gente, trata como se a gente fosse igual. o jeito de andar, de sentar, at de
danar que diferente. Sua pegada diferente porque os homens cada qual
so assim mesmo diferentes. Tu no v que a tem muitas boyzinhas a fim de
tu no, homem? assim mesmo. Elas j sabem que tu de fora. (risos)
Os marcadores corporais externos so importantes. No entanto, os marcadores

que aqui chamo de jeito de corpo representam algo mais do que estilo. Mesmo que eu
usasse um traje digamos neutro para o processo de investigao nas domingueiras do
CAC do Rangel, eu continuava com as marcas do meu territrio porque meu jeito de
corpo me denunciava. Aps esta conversa com Nildo, passei a observar mais atenta-
mente estas tcnicas corporais da rede-rizoma CAC. Mesmo quando, no final da festa,
os corpos estavam mais maneiros pelo consumo de bebida, ainda assim o jeito de corpo
se fazia muito presente.
Foi a partir disto que pude perceber que havia uma associao ntima entre as

roupas, os adereos e os indivduos. Os bombados, por exemplo, usavam roupas que
direcionavam o foco para sua musculatura, principalmente da cintura para cima. Ca-
misas coladas que enfatizavam os braos. Os boys de camisas frouxas e bermuda sur-
fista demonstravam, assim, um corpo que poderia danar mais livremente. Os cafuus
tentavam adaptar seu jeito de corpo a uma roupa mais cheia de acessrios como bons
e alguns anis. Trajes e corpo assim, se tornavam um unssono, pois na performance
corporal cada pea, cada actante, tinha um sentido em relao a como se viam os in-
divduos na rede-rizoma CAC do Rangel. E eu, desta maneira, jamais seria um nativo.
Eu era um estrangeiro, que mesmo quase sem sotaque no final da investigao, era
constantemente denunciado pelo meu jeito de corpo.
Existir existir corporalmente. Na rede-rizoma CAC do Rangel o corpo cinzelado
para suportar as performances de sujeito, desenhar modos de ser homem. Navegando
pela rede-rizoma CAC, os rapazes aprendem o que ser homem a partir do discurso
inverso do que significa no ser homem. As corporalidades definem-se a partir das
marcaes ligadas ao macho-padro. A bebida tem uma funo tambm relaxante
destas corporalidades de macho. Depois que a festa chega na sua fase intermediria, l
por volta da meia noite, claro que os corpos esto mais azeitados pelo efeito do lcool
e as pessoas ficam mais vontade para danar mais livremente. Os padres se modifi-
cam um pouco, mas no perdem seu roteiro. As performances so apenas atualizadas.
Paulo, quase bbado, uma vez me disse:

Tem gente aqui que diz que fez isso ou aquilo porque tava bebo. Mentira
da porra. O macho que macho mesmo quanto mais bebe mais fica macho.
Voc pode at ver dois caras se agarrando depois de beber muito, mas a gen-
te conhece logo que tipo de agarro esse. Esta historinha de que pegou no
outro porque tava bebo no cola no. O cara fica mio melo, at chora, mas
a macheza no sai no. Os cara aqui vivem dizendo que cu de bebo no tem
dono. Tem dono sim! Se a gente homem de verdade essa ondinha de pegar
nas coisas, de passar a mo onde no se deve uma mentira.
Apesar desta ortopedia de gnero, as masculinidades escorrem...

intermezzo
Intermezzo: o entra-e-sai
A s minhas projees sobre o CAC do Rangel incialmente diziam respeito apenas ao

ambiente interno do clube. A proposta inicial de fazer uma etnocartografia con-
templava a rede-rizoma que se montava na suingueira dentro
do CAC. Mas o campo que pauta o processo de investigao.
Desta maneira, no segundo ms na festa, eu percebi um mo-
vimento de entra e sai no CAC. Passei, ento, a acompanhar o
fluxo de pessoas no percurso CAC-rua.
Figura 12 O bar do Jonas

Figura 13 - O esquenta
Figura 14 O esquenta nas ruas

Um bom insight me ocorreu, ento. A rede-
rizoma CAC se espraiava para alm das paredes
do clube. Havia uma festa CAC na rua. Um tra-
jeto que levava a festa para os bares circunvizi-
nhos, para as cercanias. Neste trajeto, os atores
da rede saiam para beber l fora, onde a bebida
mais barata. Principalmente, a sada do CAC era
marcada por encontros, contatos furtivos. Alguns
dos atores que acompanhei, saiam para dar uma
arejada, outros para levar informaes sobre a
festa para os que estavam querendo entrar, mas
no tinham ainda certeza de que o CAC tava do
jeito que o diabo gosta.
A rede-rizoma tem esta caracterstica: em se Figura 15 O CAC-l-fora
tratando de um sistema rizomtico, a percepo do investigador nos fluxos e nos pon-
tos de emergncia da rede. A rede conduz a investigao. Eu corri em busca dos pontos
de atrao desta rede e das emergncias das subjetividades, agora, fora do CAC.

3-as negociaes
Captulo 3
As negociaes da masculinidade
O espao desenhado pelos atores tende quase sempre a ser liso. O espao estriado,
rugoso, cheio de dobras no visvel nos discursos de si, ou sobre si, ou mesmo
sobre a masculinidade vivida na ambincia CAC do Rangel. Muito do que eu percebi e
ouvi eram meras repeties de uma subjetividade lisa, j dada, projees sobre o cons-
tructo da masculinidade padronizada. As dobras das masculinidades eram sinuosas e
negociadas tacitamente, discretamente, no CAC-l-fora.
neste contexto de gesto dos corpos, baseada num desejo de ordem, que deter-
minados valores sociais tidos como moralmente desejveis, eclodem sutilmente como
verdades, tutelados por discursos e prticas que reforam o plano da legitimidade do
masculino como valor universal.
A astcia da pegao
o seguinte... A gente vem aqui pra se dar bem, sabe como . Tem gente aqui
que passa a semana ralando pra se sustentar. Semana dura. Mas no final de

semana tem que relaxar, brincar um pouco. Bato uma bolinha no sbado
tarde quando t de folga das entregas e de noite a gente se ajeita pra se ga-
rantir. Se garantir com uma mulher que seje carinhosa e faa as coisas certas,
que saiba o que um homem precisa
foi o que me relatou Nildo no bar de seu Jonas. Nesta noite, eu fui puxado por Nildo
e Jean para o bar, pois segundo Valria e Lcia esse negcio de tu t entrando no CAC
no d certo no, homem. um lugar nojento.Onde que um homem to gente-fina
vai entrar no CAC? A s tem fuleragem, coisa que no presta, um bando de homem
sem-futuro.
No foi esta a nica experincia do grupo me tirar do clube ou me convencer a
no entrar. Houve uma ocasio muito engraada na qual a me de Valria me encon-
trou na rua e disse que as meninas estavam em casa e que eu aparecesse por l. Quando
eu cheguei, havia umas meninas na cozinha tomando um vinho doce qualquer. Assim
que eu cheguei, uma delas foi logo se oferecendo para comprar uma bebida decente.
Fiquei no vinho e observei uns cochichos na sala da minscula casa que fica prxima
ao CAC. Logo me ofereci para contribuir na compra das bebidas. Jean chegou e foi in-
cumbido de comprar as bebidas. Aproveitei e fui com ele. No percurso ele me falou: a
gente fica preocupado com voc entrando neste CAC. As meninas combinaram que
quando voc viesse elas iriam fazer uma festa pra voc l em Valria.
Eu retomei a explicao do que eu fazia no CAC e que havia a necessidade de fre-

quentar a suingueira vrias vezes para escrever o livro. Jean e os outros que conheci,
apesar de conhecerem o sistema acadmico, no concebiam meu intuito. Uns e outros
sempre me diziam: eita, uma reportagem, ?; onde j se viu um professor da fa-
culdade que quer saber do Rangel e mais do CAC? (risos); esse povo da universidade
tem cada uma... A ambincia do clube, mesmo fazendo parte da rede-rizoma CAC do
Rangel, quase sempre mal vista pelos olhos dos moradores locais. Apesar de ser um
clube do bairro, frequentado por pessoas do prprio bairro, h um estigma no que diz
respeito ao pertencimento ao lugar. Claro que as notcias antigas sobre brigas, baguna
e prostituio ainda invadiam a cabea de muita gente. Mas o que me impressionou foi
que tambm a juventude com a qual convivi era igualmente resistente ao clube. A resis-
tncia de alguma maneira de ordem moral. Na rede-rizoma CAC do Rangel, como em
qualquer outra rede, h locais considerados como zona de risco. O clube considerado
pelos jovens como zona de risco porque uma regio de pegao. Liga-se sexualidade
mais solta, mais atrevida, mais deslocada dos padres desejveis moral dos residen-
tes. Pode-se at ir, vez ou outra, ao CAC, mas nunca ser um frequentador habitual. O
medo de Valria e at mesmo dos rapazes do grupo, era que eu fosse confundido como
um destes frequentadores de todos os finais de semana. Assim, a territorialidade do
CAC do Rangel no apenas espacial, mas de igual forma moral. Muitos me diziam
que era melhor se divertir no CAC-l-fora ou mesmo nas casas da redondeza, nas casas
dos amigos. O espao CAC do Rangel um acontecimento, uma passagem eventual, na

concepo da maioria das pessoas que eventualmente me falavam sobre o clube.
Como notei que o assunto CAC no era o mais agradvel para o grupo, direcionei
minha conversa com Jean, durante a caminhada at um mercadinho mais prximo,
para o fenmeno das masculinidades. Nossa conversa:
Jean: A maioria aqui quer saber de se dar bem no final da noite. O certo mes-
mo o cara se garantir e pegar uma gata massa, em ordem, que seja at pra
namorar depois. Mas isso difcil aqui. As poucas que tem no querem saber
da gente, so bestas, metidas, cheias de pantim e frescura. Ento a gente
vai descendo, n? Comea a pegar umas boyzinha ou as piriguete que ficam
dando bobeira...
Eu: as boyzinha so mulheres fceis?
Jean: depende, n? Isso tem muito a ver com o cara, a condio dele, se o
cara tem aparncia, t nos trajes, num maloqueiro, sem-futuro.
Eu: sim, e quando vocs pegam essas boyzinhas, pra onde vo?
Jean: ox, homem, leva pra casa quem mora s ou tem um quartinho. Se no,
leva pra uma pousada, se for comeo do ms e o cara tiver folgado. A maioria
(risos) leva pras bocadas mesmo...
Eu: bocadas?
Jean: bocada, sim, lugares meio escuros pra ningum v nada.
Eu: e se no pegar nenhuma boyzinha?
Jean: pegas as biu (risos).
Eu no insisti no assunto das biu, pois alm de ser um assunto mais difcil, notei

que Jean no se sentiu bem com esta escapulidela. Na metodologia etnocartogrfica,
as falas tm um papel fundamental. Mas como se trata de um sistema rizomtico, o im-
portante para mim eram os lapsos na fala, a gagueira, os desvios e os silncios. O foco
da interpretao se d, pois, nos vazios, nas brechas, nos quase-ditos.
Voltamos pra casa de Valria com um kit mizera90 e algumas cervejas. A noite
prometia. L chegando, o grupo estava quase todo l: Lcia, Chico, Nildo e Paulo.
Havia tambm uns dois novatos para mim, Riva e Alex, amigos de Valria, muito bem
entrosados no grupo. Fui apresentado a eles, que j tinham informaes sobre minha
estranha pesquisa. Foi muito comum eu entrar no clima da turma. Muitas vezes fiquei
no grau91 e nestes momentos a interao se afirmava, uma vez que eu era, naquela
hora, um integrante no diferente dos atores da rede. A bebida foi um fator de muita
integrao com o grupo. As relaes de confiana se amarravam com este ritual. Foi
ento que Riva, um dos dois rapazes novatos se aproximou de mim e falou:
Ei, tu quer saber dos caras daqui, n? (Eu assenti e continuei o papo que eu
90. O kit mizera consiste de vodka,
havia cortado com Jean). Menino, deixa eu te dizer uma coisa. Aqui s tem
refrigerante de laranja e um saco de
sem-futuro, e mais a neste CAC. A gente s entra quando tem novidade l. geladose.
Eu t canso92 de ficar com os caras daqui. Tudo metido a macho, mas voc
nem queira saber. J peguei muito cara casado por aqui. Vem dando uma de 91. A expresso usada quando
macho, mas na hora H j vem virando a bundinha (risos). No final da festa, l se refere a algum que j bebeu
suficiente, mas no para ficar bbado.
pras 3 e meia, se voc quiser saber, pode ir pros becos. As biu ficam tudo de
tocaia e os macho que boiaram no CAC, que no pegaram ningum, sai tudo 92. Cansado.

com as biu. D beijo e tudo, mas no outro dia nem olham. s naquela hora,
sabe? Mas tem at uns que se engraam de um gay e querem ficar fixo. Eu
mesmo j tive um encosto desse (risos). Com namorada e tudo e depois que
deixava a coitada em casa, tome ligar pra meu celular pra transar com a linda
aqui... Eu que no quero coisa com esses sem-futuro, com esses cafuu.
Mesmo que seja cafuu-do-bem no vale a pena no. Macho depois de umas
dose, duvido...
A rede-rizoma CAC permite um enorme conjunto de negociaes da masculini-

dade. Tanto pelos relatos de Jean quanto os de Riva traduzem isto. Primeiro, uma
hierarquia na pegao que no reside apenas no sentido masculino para os outros.
Outras masculinidades como o caso de Riva, tambm hierarquizam a pegao a partir
de uma classificao que vai do desejvel ao possvel. uma iluso, portanto, pensar
nesta posio de inferioridade que a maioria dos trabalhos pregam sobre a masculini-
dade gay. Pelos relatos de Riva, ao contrrio, dentro da rede de masculinidades CAC,
os bombados, os sem-futuro, os gays, as biu, os boy, os gente-fina, andam nas regies
de fronteira da sexualidade masculina na rede-rizoma CAC. Especificando, a pegao
uma prtica do masculino, no apenas dos machos.

fluxos
Fluxos e negociaes do masculino
A rede-rizoma CAC no difere muito de outros sistemas sociais. O imperativo da lin-

guagem dicotmica para se referir masculinidade est sempre presente nos rela-
tos, nas conversas. A maioria dos marcadores performticos de gnero so traduzidos
nos antigos binarismos homem/mulher, ativo/passivo, pnis/vagina e nus93. O uso
frequente e socialmente aceito destas categorias binrias para se referir masculinida-
de constroem um sistema de etiquetas da formao do masculino como negao do fe-
minino. Da que a minha etnocartografia me conduziu a uma regio fronteiria na qual
no havia uma s masculinidade, mas vrias, quase todas sombreadas por este mascu-
lino flico. Nas atitudes e no-ditos minha percepo foi de um falo negocivel, um falo 93. Na tese Faculdades femininas,
que servia como modelo de trocas consideradas ilcitas que s podem se realizar sob a e saberes rurais, 2005, p. 07, a
veste do secreto, da poltica das quatro paredes, do que se faz mas no se diz. antroploga Silvana Nascimento
investigando relaes de gnero em
Quando Riva me disse todos fazem, ele estava se referindo a prticas sexuais uma regio rural de pecuria leiteira
do masculino interditadas socialmente, a exemplo de homens que beijam as biu, que no interior do estado de Gois,
tambm parte da hiptese de que
sexualizam suas partes proibidas. Apesar de todos saberem, a lei do silncio to co-
ser homem ou mulher no se define
mum naquela regio com focos de violncia urbana, tambm se realiza nos segredos, apenas pela sua relao com o sexo
nos subterrneos do rizoma-rede CAC do Rangel. Silenciar sobre isto manter viva a oposto mas com o mesmo sexo.

chama do masculino como sempre foi tido no lugar. A macheza um script quase que
obrigatrio na ambincia CAC, mas que desliza ao sabor da bebida, dos entreatos no
final da festa. Silenciar ttico para o masculino e suas facetas. Para as biu, o silncio
a garantia de sempre poder pegar um cara boiado, de se envolver at de maneira
mais profunda com um casado ou mesmo brincar um pouco com os KF. O que eu pude
perceber que, apesar das descries traduzirem uma hierarquia, no contato com os
outros masculinos da rede-rizoma CAC, existe uma diferenciao horizontal. Os ma-
chos pegam e so pegados da mesma maneira. A masculinidade, desta forma, no
hierarquia, mas diferena. As performances so estilos de masculinidade. Tem-se,
desta maneira, uma masculinidade vivida para cada territrio, uma posio de sujeito
que se aproxima do falo ou dele se distancia conforme a ttica, a astcia. Tudo isto s
possvel porque a rede-rizoma se torna invisvel, como a massa maior de um iceberg.
No adianta entender o iceberg apenas pela sua ponta, afinal no foi a ponta que afun-
dou o inafundvel Titanic, e sim o invisvel, o submerso. O invisvel da rede CAC o
que permite uma srie incrvel de negociaes da masculinidade.
A masculinidade uma dobra. Ao se desdobrar, a subjetividade masculina escapa
do dualismo de uma exterioridade absoluta e de uma interioridade unificada. Ao per-
ceber os movimentos da subjetividade masculina na rede-rizoma CAC eu localizei as
dobras e as curvaturas pelas quais passam as regies do masculino. Cada agenciamen-
to do masculino era singular, dirigido a um desejo.

tticas
Tticas, acordos, astcias e desejos deriva
N as minhas vivncias no CAC-l-fora pude perceber algo que me pareceu para-

doxal: uma busca do masculino mais livre de controles e, ao mesmo tempo, um
disciplinamento nas regras de conduta da masculinidade.
Vagueando num entra-e-sai, eis que me deparei com a Polcia Militar94 fazendo
uma revista numa parede iluminada ao lado do CAC. A presena de polcia no lugar
no novidade. H sempre uma ou duas viaturas e geralmente h um contingente que
se fixa ao longo da noite durante as festas. A presena da polcia no incomoda as pes-
soas na rua, pois a associao com esta fora sempre uma coisa bem vinda. Ser amigo
de policial, ser conhecido por um deles diz muito da posio do ator na rede-rizoma
CAC do Rangel. A polcia no ostensiva e lida bem com possveis desordens da rede,
coisa j esperada numa festa. O cuidado com o comrcio de drogas, a ao de narco-
traficantes na rea, a presena de desconhecidos no lugar, o controle das bebedeiras e
do fluxo de veculos e motos. Pelo que eu pude observar, h uma estreita relao entre
os donos de bares, barraqueiros, equipe do CAC e a Polcia Militar. Apesar de nunca
ter sido abordado, soube depois por Nildo, que eles andaram sondando quem eu era, 94. O policiamento no CAC feito por
pois um cara branco que no daqui pode estar querendo algum tipo de droga. homens.

Ao ser reconhecido como professor, havia sempre uma certa animosidade quando eu
tinha que passar por perto da ronda. Por medida de precauo, eu andava com um sal-
vo-conduto para eventuais surpresas. Este documento consistia numa declarao que
eu era pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal da Paraba. Levei esta declarao para o chefe da equipe de polcia do CAC do
Rangel para que eles atestassem meu trabalho ali. O policial que me atendeu j sabia
da minha investigao atravs de um dos meus alunos que tambm policial militar.
Tornei-me menos estranho com este procedimento.
No dia desta revista, fiquei de longe observando a abordagem dos policiais. Foi
uma coisa tranquila, sem maiores novidades. Mas eles escolheram, ao acaso, Renato,
amigo de Riva e conhecido do grupo de informantes. Quando Riva viu que Renato iria
ser revistado, correu em direo ao muro no qual outros jovens esperavam a revista e
falou: Tenente, tenente, libera o rapaz, vai... Ele de Santo, de casa de Santo. O
tenente responsvel assentiu com um gesto de liberao para os dois policiais e Renato
saiu da fila da revista. Voltou para o grupo agradecendo a Riva pelo favor. Eu fiquei im-
pressionado com a atitude da polcia em respeitar um filho de santo, uma vez que esta
expresso religiosa sempre alvo de preconceitos e maledicncias. Numa conversa
com Riva, ele me relatou:
Eu: puxa, que bacana a PM respeitar a religio de santo!

Riva: T bem ruim deles respeitarem o povo de santo daqui. Todo mundo

frequenta o Terreiro de Pai Afonso, mas ningum diz que de santo no, ho-
mem de deus! tudo na moita. Voc t pensando que eles livraram Renato
de ser revistado por que ele do povo de santo, ? (Risada geral da turma).
Eles no mexeram em Renato porque ele baitola (risos). Um gay no entra
em revista no. E mais Renato que uma moa quase donzela!
Minhas projees caram por terra. No processo de interpretao que a situao

me trouxe, imediatamente acionei meus prprios cdigos de conduta e acreditei que o
rapaz tinha sido retirado da fila de revista por respeito ao povo de santo. Como o infor-
mante tambm um intrprete da realidade, Riva descreveu este acontecimento como
um coautor da minha interpretao da rede-rizoma. As risadas serviram para me mos-
trar que eu era um outro, um diferente que ainda no sabia compreender as facetas da
lngua local. Os policiais livraram Renato por uma questo de gnero. A masculinidade
escorregadia dele o livrou da revista. Revista policial, como tantos outros nesta rede,
coisa de macho!
Na rede-rizoma CAC, os cultos afro-brasileiros agregam uma boa diversidade de
gnero. Tanto Riva quanto Renato se encontraram nesta f, sendo iniciados como
filhos de santo. No incomum uma fuga da masculinidade usual no Rangel nos terrei-
ros de candombl ou umbanda. Nestes rizomas, h um certo afrouxamento do controle
sobre a masculinidade-corpo. bem comum, segundo conversas recorrentes, a pre-
sena de gays e bichinhas nos cultos, nos quais o agenciamento ao modelo feminino

requerido. Incorporar as mulheres do panteo afro-brasileiro quase um espetculo.
A prpria rede-rizoma CAC do Rangel confere um lugar de prestgio aos bons mdiuns
que resolvem questes do cotidiano das pessoas que os procuram. A prpria pecha de
bichinha compensada no agenciamento dos filhos de santo gays95, numa clara dis-
tino entre a bichinha pintosa e a bichinha de santo. A possibilidade do homoero-
tismo neste setor da rede-rizoma CAC diz respeito a uma possibilidade de existncia de
diferentes masculinidades nos cultos afro-brasileiros citados por Riva. A interpretao
sai do visvel naquele momento a cena da revista policial e, como um rizoma, escor-
re pelos subterrneos da rede para um polo distante do fato observado, temporalmente
e espacialmente. So os ecos da etnocartografia.
Nas conversas no CAC-l-fora havia muito um discurso que partia de ambos mu-
lheres e homens sobre o que significa ser um homem certo. A presena marcante deste
homem certo um contra discurso do homem sem-futuro.
Todos concordam que a busca por um homem correto. Os rapazes cultuam esta
masculinidade e as moas sonham com ela. Mas esta masculinidade desejada uma gran-
de interdio na maioria das prticas do masculino na rede-rizoma CAC. O que eu obser-
vei, muito ao contrrio, foi um desfile de subjetividades do sem-futuro: o que brinca, que
no tem muita responsabilidade, que fluido, mas experiente. Segundo o grupo: 95. Isto foi estudado por P. Birman,
no texto Identidade social e
S o que tem aqui no CAC. Bando de cabras sem-futuro (Lcia). Uma pes- homossexualismo no candombl,
soa que no pensa em constituir uma famlia, em criar seus filhos dentro 1985, p. 18 e seg.

das coisas certas (Nildo). Uns caras que num trabalham e vivem sustentados
pelas tias, mes ou avs no podem dar certo nunca. Pensam que vo ser
jovens at morrer. No vejo eles com nenhuma responsabilidade nas costas
(Jean). O diabo quem quer um troo de mei-de-feira96 desses. Homem pra
casar comigo pena, neguin. Tem que mostrar presena, ser honesto e traba-
lhador, respeitador da mulher alheia (Valria). Tem que ter fibra, ser macho
at debaixo dgua, ter certeza no que diz e no ficar com conversinha, com
nhem-nhem-nhem pra cima da gente. Ter seu sustento e sua casinha. A sim,
homem mesmo (Chico). Eu que no queria ficar com um bofe que eu ti-
vesse que pagar as coisas pra ele, j pensou? Alm de ter uma pegada forte, o
cara tem que ter fibra, no ficar batendo pino. Tem que ser muito macho pra
ficar com a donzela aqui! (Riva).
O modelo do sem-futuro implica numa sujeio a um masculino idealizado dentro

e fora da rede-rizoma CAC. A rede, como se estende infinitamente, agrega elementos
sociais comuns a diversos setores, estabilizando-os num ponto desta rede, sob diferen-
tes formas. Da que no se pode falar num homem padro, mas somente no homem si-
tuado em algum ponto da rede. A masculinidade , desta maneira, construda ao sabor
da sistemtica da parte da rede onde os atores se acham. Portanto ser homem em Ma-
96. Diz-se de pessoas sem um prumo
nara97, apesar de algumas similitudes, diferente de ser homem na rede-rizoma CAC na vida.
do Rangel. Um homem correto para a rede investigada no tem praticamente nada 97. Bairro da regio de praia da
a ver com a corporalidade que teria um homem padro percebido pela classe mdia capital.
de Tamba98, por exemplo. Em nenhum dos momentos eu ouvi relatos sobre corpos 98. Idem.

definidos ou modelos de corpos. A noo de corpo na rede-rizoma CAC est ligada
capacidade de trabalhar, de se sustentar a si e a uma possvel famlia. Modas, estilos
visuais, e referncia a estudo no foram relatados nas minhas vivncias com as pessoas
do lugar. 99. Segundo trabalhos do livro
As identidades que se constroem a partir dessa diversidade so marcadas pela Sexualidade: o olhar das cincias
sociais, de M.L. Heilborn e E. R.
transitoriedade e pelas diferentes formas de controle da masculinidade. Com efeito,
Brando, de 1999.
um indivduo pode sempre ser pensado como tendo mais de um atributo, e ser interpe-
100. Como referncias citaria S.
lado na relao em alguns das caractersticas citadas pelos atores-informantes, e no Bordon, The male body: A new
exclusivamente num nico deles. As identidades so, enfim, posies de sujeito. look at men in public and private,
1999; A. Andersen e outros, Mens
As diferentes facetas da masculinidade dos homens sem-futuro ou dos filhos de conflicts with food, weight, shape,
santo observados por mim repercutem num ritornelo da afirmao do que ser mas- and appearance, 2000; M.J.
culino, com a constante reafirmao e repetidas provas de que o sujeito em questo Drumond, Mens bodies and the
meaning of masculinity, 2005;
no sem-futuro, nem uma bichinha qualquer. O bem sucedido muito importante, R. Olivardia e outros, Biceps and
na construo da masculinidade. Ser bem sucedido um dos roteiros prescritos para body image, 2004; D.R. McCreary,
o gnero masculino99. Nada de novo neste panorama se compararmos com estudos The drive for muscularity and
masculinity, 2005 e R.T. Ridgeway,
da Antropologia de Gnero, sobretudo a partir dos anos 1990100. A masculinidade College mens perceptions of ideal
plstica, na rede-rizoma CAC do Rangel. Negociada tacitamente, seja atravs de claras body composition and shape, 2005;
tambm Os homens da Princesa do
posies de sujeito, como no caso do homem de futuro, seja atravs de astcias, como
Serto: modernidade e identidade
no caso dos homens de santo. masculina em Feira de Santana
(1918-1928) de K.J. Simes, 2007,
entre outros.

tticas e desejos
Tticas, acordos, astcias e desejos
O ideal de masculinidade est nas falas dos informantes, mas pouco nas perfor-
mances por mim observadas na rede-rizoma CAC. Na ambincia CAC-l-fora os
acordos da masculinidade muitas vezes traduzem exatamente o contrrio do que se
pensa e que se diz sobre o homem correto. Num encontro no bar de seu Jonas, depois
de tomarmos um litro de vodka com laranjada, Valria me disse:
Eu hoje ficaria at com um sem-futuro desses, um bombado que me pegasse

de jeito. Mas aqui parece que no tem mais homem. Um bando de mole. Se
eu fosse uma piriguete j tava assim de homem atrs de mim. Mas deixe eu
tomar todas que baixa a piriguete em mim e eu no fico mais aqui conversan-
do besteira com vocs...
Havia, ento, um desejo por um masculino circunstancial, um masculino para um

certo espao e tempo. A festa serve, assim, de liminaridade para que os desejos sejam
saciados. Neste mesmo dia, Valria e Lcia, que sempre evitaram minha entrada no
CAC do Rangel, caram na farra e entraram no clube para mostrar sua disponibilidade
para um eventual pegador. Mas elas no foram na qualidade de presas, mas tambm

num agenciamento das pegadoras, como as piriguetes. Mas no como boyzinhas, que
so conduzidas e meio objetivadas pela sexualidade masculina. Ser piriguete, neste
contexto, agir, tambm ser pegadora, mas sem ser uma boy. As meninas veem os
homens do CAC como elemento errado. Desejam o homem da praia.
Eles sempre interpretavam que minhas idas ali no tinham nada a ver com pegar
algum. Para eles, segundo minha interpretao, eu era o homem da praia, um extico
que queria fazer sei l o que no CAC. Algumas vezes servi de parmetro para se reportar
ao homem sem-futuro. Eu era o gente-fina, o cara da praia que no se incomodava de
estar ali bebendo com pessoas que no sabiam nem ao certo o que era um curso univer-
sitrio, segundo pude perceber nas vivncias. O mundo da escrita, da Universidade fazia
parte do meu universo, da minha rede-rizoma, mas ainda no da deles.
Eu tinha certas reservas de estar sendo invasivo em relao s intimidades dos
atores-informantes. Apesar de j ter certa intimidade, me reservava mais a ouvir do
que a indagar questes mais ntimas e privadas. Talvez por falar pouco e compartilhar
dramas pessoais com alguns deles, houve uma abertura para assuntos os quais eu nem
pensei em conversar. As meninas me perguntavam sobre o que eu achava que elas de-
viam fazer com os pretensos namorados ou esquemas101. Os rapazes queriam saber
meu julgamento sobre a menina A ou B, as que passavam, as que eles me relatavam. 101. Usualmente chamados os
encontros fortuitos que no se
Minha condio de psicanalista tanto me permitiu ouvir sem julgar como tambm per- repetiam mais ou que no se
ceber as coisas atravs de um olhar flutuante. Talvez, nesta mesma farra, Riva tenha constituam ainda numa relao fixa.

se aproximado de mim para confessar seus pecados e falar das coisas que ele havia
vivenciado na rede-rizoma CAC. Falou dos preconceitos que sofreu e de uma mudan-
a que houve na vida dele quando ele arranjou um emprego e pde ajudar a famlia.
Prover a famlia e valorizar o trabalho so dois dos grandes constituintes do discurso
da masculinidade da rede. Com o trabalho, Riva saiu de vez do armrio e, segundo ele
me disse, ficou mais experto pras coisas da vida. Riva tinha uma qualidade incrvel:
ele dava gaitadas102 toda vez que algo o perturbava. A gaitada uma forma de resistir
disciplina do masculino sobre a sexualidade gay. Entre um trago e outro, eu resolvi
perguntar sobre como era ser gay num contexto to masculino, de cdigos to fecha-
dos. Riva colocou um riso no canto da boca e falou que
Esse negcio de dizer que homem muita estria. Eu mesmo, cara, j pe-
guei muito casado aqui. Depois da festa, aqui tem umas armadilhas... Os caras
saem seco pra dar uma e to voltando pra casa, vagando por a. Os gays que
tambm esto sem nada, do em cima, inventam algo pra puxar assunto e os
caras j vo querendo mais coisas. casado, solteiro, bombado. Mas tem
uns que no topam, mas so poucos demais. O negcio o segredo. O gay que
sair contando se fode. Porque tem bicha que no sabe guardar segredo e man-
cha a vida de todo mundo. Comigo no. Se me interessa, saio bonita sem d
pinta, fico com o bofe a noite toda e depois ele posa de macho com a namorada,
na igreja. J namorei at evanglico. E voc t pensando que eles s querem
comer ? (risos). Nada. Esse evanglico mesmo queria era ser a mulher, a pas- 102. Significa rir solta, sem limites
siva (risos). Mas no estranhe no. Eu sou doido assim mesmo, mas eu sei o morais.

que fao. Nunca me meti com sem-futuro pra namorar no. Mas pra transar,
vai cafuu, bombado, negro. Noutro dia, passo por eles e nem bom dia dou.
Fao questo. Aprendeu como se virar aqui no CAC do Rangel (risos)?
claro que o relato foi muito mais preciso do que estes trechos que me vieram
memria, pois que no dava para gravar um conversa num bar. Mas o relato de Riva
me trouxe muitas coisas baila. A masculinidade da rede-rizoma CAC era fluida, nego-
civel, hbrida e sinuosa entre o permitido, o dito e o secreto.
A sexualidade masculina uma performance do possvel. Dizer-se homem agen-
ciar atitudes que mais se aproximem deste tipo ideal de masculinidade: o guerreiro, o
provedor, o pai, o trabalhador, no caso da rede-rizoma CAC. Neste sistema, uma certa
importncia atribuda sexualidade nas vivncias cotidianas atravs de vrias rela-
es de poder que modelam o que vem a ser visto como comportamento normal ou
anormal, aceitvel ou inaceitvel. A festa, portanto, suspende um tanto estes controles
sobre a masculinidade, a partir do momento que h uma eroso naquilo que se diz ser
homem ou ser macho, a eroso dos desejos. Mas para que esta liminaridade ocorra
preciso que toda a rede se pactue na famosa lei do silncio. Um pacto do secreto, na
qual se sabe tudo, mas nada se relata. A festa, dentro desta rede, funciona como uma
vlvula de escape do controle da sexualidade masculina que, quase sempre, invade as
subjetividades dos atores da rede, independentemente de sua performance de gnero.
Nas performances de gnero da rede-rizoma CAC, a sexualidade masculina ad-

quire um carter relativo na medida em que os rapazes vo agenciando prticas con-
sideradas pouco masculinas nos encontros fortuitos ps-festa. Os significados sexuais
so retraduzidos103 nos encontros secretos nos quais a masculinidade assume novas
formas, pondo em questo a existncia de um masculino fixo e tradicional como aquele
descrito pelo grupo. Masculinidade apenas mito de masculinidade.
103. Foi o que percebeu G. Herdt nos
O segredo tem a ver com a virilidade masculina. A virilidade tem que ser validada
rituais de felao entre os Arapesh da
pelos outros homens e atestada pelo reconhecimento de fazer parte de um grupo de Nova Guin. Apesar de envolverem
homens de futuro. Na rede-rizoma CAC h um grande controle da virilidade. Na es- partes do corpo consideradas
tradicionalmente por ns, ocidentais
cala da pegao, mesmo se relacionando com as biu, os rapazes, caso isto venha tona,
contemporneos, como sexuais, no
se respeitam num pacto de virilidade, no qual o importante ter conseguido pegar al- possuam quaisquer ligaes como
gum. Pegar significa atuar como agente ativo na relao sexual, independentemente homossexualidade. Eram apenas
rituais de passagem.
do gnero. A pegada uma performance de gnero que valida a masculinidade.
104. P. Clastres, em O arco e o cesto,
importante perceber que na Antropologia clssica, pensando mais no enfoque relata que o homem ao se identificar
funcionalista e estruturalista, h um registro oposto. Projeta-se nas sociedades ditas com os papeis femininos deve
primitivas um ideal de masculinidade do mundo existencial dos antroplogos. A pro- assumir as caractersticas atribudas
a este grupo, abrindo mo do arco
jeo cai por terra quando os tradicionais binarismos, que nos conduzem a papis pr- (instrumento utilizado s por homens
definidos como homem e mulher, so derrubados, no so to reais quanto as descri- e associado caa) e assumindo o
es que deles so feitas. Muitas vezes os rapazes do CAC se valem mais do cesto do cesto (instrumento utilizado somente
pelas mulheres e associados aos
que do arco104. cuidados domsticos) numa inverso
O hibridismo nas performances de gnero dos rapazes do CAC quase sempre se e adequao de papis.

relacionam a uma ideia de competncia para o desempenho. A primeira relao sexual
masculina pensada pelos jovens, simultaneamente, como um momento de aquisio de
conhecimento, domnio de uma tcnica corporal, passagem vida adulta e um momento
crucial de instaurao do ser homem. No caso dos atores-rapazes da rede-rizoma CAC,
as tcnicas corporais so sempre performatizadas no clube, seja atravs de umbigadas
e danas que erotizam o pnis, seja pelas negociaes nas alas, e tambm fora do clube,
seja nos bares, na rua ou nos encontros fortuitos ps-festa. Ter uma boa pegada diz
mais acerca das tcnicas sexuais do que do corpo do rapaz. Foi assim que ouvi de Valria
falando para uma amiga: Pia aquele cafuu ali, aquele magrinho. Ts por fora. ma-
grinho assim, ningum d nada por ele, mas tem uma pegada... (risos).
As masculinidades so construdas ao mesmo tempo nas relaes de homens com
mulheres e nas relaes de homens com outros homens. O rapaz tem que fazer valer
sua fama de pegador nos dois grupos. A lgica do pegador no implica necessariamente
numa performance do macho. Segundo Lcia e Riva, o rapaz mais pegador da rea era
um gay! Chamava-se Fbio, mas no cheguei a conhec-lo porque ele mudou-se para a
Itlia. Os outros rapazes tambm confirmaram esta histria. Lcia me disse que
Aquilo era que era um homem. No esses sem-futuro daqui. O bicho era o
co mesmo. Bonito que s. Chovia de gente no roado dele. Pense num pega-
dor. O cara ficou com bombado, com casado, e dizem que arranjou um boy
l da praia que queria at casar com ele. Gente fina demais. Nem parecia que
era aqui do Rangel. Dentinhos bem branquinhos, umas roupas diferentes. A

me era pobre lascada, trabalhava num restaurante como cozinheira. Fbio
no. Tinha jeito de chique mesmo. E mesmo sabendo que o cara gostava de
homem, as mulheres daqui, at casadas, davam em cima dele. O bicho sabia
fazer mesmo. Teve at Telma, que morava atrs do mercado, que disse que
transou com ele e que no troca ele por macho nenhum. Pense num pedao
de homem que era Fbio. Pense num gay macho!
A masculinidade uma fronteira105. Apesar do fluxo entre os atores da rede-ri-

zoma CAC, muitas das relaes sociais estveis so mantidas graas a estas fronteiras.
So estas fronteiras que minimamente definem a poltica de identidades na rede. As
fronteiras so interdies que limitam agenciamentos que de algum modo desgastem
o masculino. Desta forma, a festa me permitiu perceber as liminaridades que afrouxam
a masculinidade dos rapazes do CAC. Afirmo isto porque ao encontrar Jean e Chico
para uma entrevista durante a semana, de duas horas e meia de relatos gravados, prati-
camente nada aproveitei, pois eles me conduziram para fatos das suas vidas cotidianas
que no remetiam a nada vivido no CAC. Alis, o tempo todo eles fugiram das questes
105. Na acepo de E. Leach no
sobre o CAC, sobre a festa. O CAC estava, durante a semana, no plano da invisibilidade debate de como estruturas diferentes
do rizoma. Ele s aflora superfcie nos sbados e domingos. A rua outra durante a podem ser representadas pelo mesmo
semana e o CAC apenas uma referncia para pessoas que querem tomar nibus para conjunto de smbolos culturais, em
Sistemas polticos na Alta Birmnia,
o centro da cidade. O CAC invisvel de segunda sexta-feira. Os atores usam as iden- 1996, p. 321 e seg. e principalmente
tidades para se classificarem em respectivos grupos tnicos a partir de traos visveis e F. Barth nas suas concepes de
valores morais. Importa o que cada membro diz que e no o que deles se diz. fronteiras e grupos tnicos.

Estando entre fronteiras, a masculinidade, um constructo frgil e falvel, precisa
quase sempre do suporte social do casamento e da vida familiar estvel pra encon-
trar seu caminho. O homem de futuro presente nos relatos dos atores-informantes da
rede-rizoma CAC indica que a masculinidade tende, pelas suas prprias estruturas, a
fraquejar e precisar ser acolhida e apoiada por diversos suportes sociais. A masculini-
dade uma instituio discursiva, sempre retroalimentada por jogos de verdade que
reproduzem estas masculinidades. A festa, como toda liminaridade, permite com que
as normas de disciplinamento do masculino se fragilizem e escorram pelos desejos
no-ditos.
Para controlar com maior eficcia estes desejos que deslocam o masculino, as
categorias de homem sem-futuro evocam a honra e a vergonha. A vergonha, assim,
regula o modo como vivem os rapazes da rede-rizoma CAC ao regular o que seria um
homem correto. A vergonha chama o secreto. Chama os no-ditos. A bebida em exces-
so corri a vergonha, permitindo atitudes que no dia-a-dia sejam interpretadas como
desmasculinizao. A bebida agencia novas performances de gnero, performances
escorregadias e sinuosas feitas a partir de negociaes e fluxos entre as fronteiras do
masculino.
Na medida em que a definio de homem na rede-rizoma CAC se d pela oposio
feminilidade, inegvel que a homofobia desempenha um papel marcante naquilo
que significa ser homem. Na rede-rizoma CAC, a homossexualidade, com efeito, no

tida como opo, mas como desvio do masculino em direo ao feminino. Isto no
implica, no entanto, as pegaes feitas com as biu. Ser macho associa-se virilidade,
potncia sexual, valentia, honra e responsabilidade. Destes machos espera-se o con-
trole das demais sexualidades. O macho come, pega, possui, domina. O que se
acha fora deste biocomportamento a inocncia, a submisso, a espera, a sensibilida-
de pertence esfera do feminino, do gay, do no-macho, enfim.
A masculinidade dos rapazes da rede CAC vivenciada em parte atravs da for-
mao de uma corporalidade que envolve tenses musculares, habilidades fsicas, ges-
tos e posturas prprias de um homem.
Na ambincia da rede-rizoma CAC, os atores-rapazes quase sempre se orientam
por uma cultura sexual do mito do amante latino. Esta inveno do amante latino diz
respeito a uma subjetividade sexual no baseada na escolha do objeto sexual, mas na
performance do ato sexual. Da a preocupao dos rapazes em evitar fazer algo que os
ligue ao feminino. Para o amante latino, o feminino sinnimo de passividade, sendo
esta passividade no ato sexual coisa de mulher, de viado, de bichinha. Macho que ma-
cho ativo, mesmo que seja gay. A preocupao no se meu objeto de desejo algum
do meu prprio sexo, mas que performance eu terei no ato sexual: se vou ser o macho
ativo ou o macho passivo; se vou comer ou se vou dar.
A sexualidade o alvo principal dos mecanismos de controle e disciplinamento.
Estas formas de controle so orquestradas atravs daquilo que M. Foucault chama de

dispositivo. Os discursos sobre o sexo so uma forma de racionalidade canalizada por
instituies, regulamentos, projetos arquitetnicos, medidas administrativas, leis or-
dinrias, discursos cientficos e arranjos filosficos e morais. uma teia que articula
vrios elementos heterogneos dispersos que inventam, reajustam e modificam cons-
tantemente a racionalidade sobre o que se pode e se deve dizer e praticar em termos
de sexualidade. Desde tratados mais cientficos at revistas para adolescentes, o tema
sexualidade sempre descrito atravs de regras, frmulas do prazer, dentro de certa
padronizao criada a partir do usual binarismo feminino ou masculino. Sob esta ti-
ca, no haveria dominao a priori, mas apenas estratgias de dominao ecoada por
agentes produtores de uma ordem moral que produz sujeitos, que por sua vez, repro-
duziro esta teia discursiva. Mas como toda teia aberta e sempre est por se fazer, a
sexualidade sempre escapa dos grilhes da disciplina.
Os sujeitos do CAC no existem por si ss. Sujeitos so invenes discursivas.
Nos seus escritos Foucault problematiza as maneiras como o sujeito estabelece uma
relao consigo, atravs de certo nmero de tcnicas e regras jogos de verdade que
o constituem como sujeito. Esta inveno no dada casualmente. Ela arbitrada por
convenes, regras e consensos que definem, como uma enciclopdia, o que o mundo
a nossa volta. O sujeito uma dobra de fora, na medida em que uma construo de
discursos que o definem, bem como sua forma de ao.
Este conjunto de frmulas construdo a partir de binarismos e de imposies

que definem o que seria normal, correto, permitido, saudvel, amparado por discursos
cientficos, religiosos, filosficos. Os agenciamentos para o masculino na rede-rizoma
CAC reforam e, paradoxalmente, contradizem estes binarismos.
Mas j tarde. A festa acabou. Uns se foram para casa. Outros ainda perambulam pelas
cercanias do CAC do Rangel. Outros se esgueiraram por entre becos e recantos nas pe-
gaes ps-festa. A festa acabou e preciso voltar para casa, pensando na rede-rizoma,
nas experincias vividas nesta e noutras longas noites.

de volta pra casa
De volta pra casa
(...) o sujeito no a condio do saber, mas (...) o saber acerca do

sujeito uma das formas histricas atravs das quais a experincia
subjetiva constituda. O sujeito no uma inveno da filosofia,
mas uma entidade historicamente constituda106.
John Rachman
O fim da festa marca a finalizao da rede-rizoma CAC do Rangel. No que a rede

deixe de existir. Ela se recolhe para que a Rua 2 de Fevereiro, na segunda-feira,
continua a ser uma rua com seu comrcio, com as pessoas trafegando entre uma con-
versa e outra, um cafezinho na esquina, uma fofoca da noite anterior. O bar de seu Jo-
nas est fechado e no ptio em frente a ele funciona um estacionamento de carros para
a farmcia, uma lojinha de raes e um pequeno salo de beleza. Os bares em frente
106. RAJCHMAN, John. Eros e
ao CAC entraram no subterrneo mundo do rizoma e cederam lugar para uma loja de Verdade. Rio de Janeiro: Jorge
peas de automveis, um mercadinho e um chaveiro e uma lotrica. Zahar, 1985. p.121.

Valria se acorda mais tarde, pois como manicure s trabalha a partir da tera-
feira. Lcia, ainda desempregada, cuida da sua filhinha, sempre sozinha. Dona Zeza, a
me delas, desmonta seu fiteiro-bar e se volta rede dos afazeres domsticos. Chico no
pode descansar muito, pois seu ofcio de garom requer um trabalho extra na segunda.
Ele sai da rede-rizoma CAC como cliente e entra na rede-rizoma do circuito da pizzaria
na qual trabalha. Paulo e Riva tambm assumem a rede-rizoma comrcio. Paulo sobe
agora na sua moto no mais para impressionar nenhuma boyzinha, mas sim para en-
tregar medicamentos de uma rede de farmcias. Nesta condio de motoboy, a chave
pendurada no pescoo pouco significa nesta nova posio de sujeito. Riva veste um jaleco
e se transforma em funcionrio de uma padaria local. Jean segue estudando o ensino
mdio, pensando em fazer biologia. Nildo, meu fiel colaborador, tambm segue na trilha
da rede-rizoma comrcio, trabalhando o dia todo e fazendo um curso tcnico noite.
Quando eu saa da rede-rizoma CAC do Rangel a sensao era de sair de um labi-
rinto sem t-lo desvendado. Como toda rede, o sistema CAC do Rangel se renova a cada
festa, a cada final de semana. A mesma festa era sempre uma outra festa. A mesma en-
trada era sempre uma outra entrada. O ritual era praticamente o mesmo, mas sempre
com novos elementos e modelos se infiltrando, erodindo o bvio, pincelando o cotidia-
no das pessoas com novas cores e formas. A minha etnocartografia jamais se findaria.
Nada a h a ser desvendado, uma vez que todo este texto um relato de uma projeo
minha sobre uma rede que se fazia presente no meu cotidiano como investigador, como

o cara da praia, o gente fina que bebe com a gente sem frescura. Esta etnografia uma
fico minha construda a partir de vivncias no campo da investigao. Eu mesmo,
de agora em diante, fao parte da rede-rizoma CAC do Rangel, nem que seja por um
dado instante, aquele instante na qual me estranhei com o lugar, me inseri na turma de
Nildo, bebi nas alas do CAC, dancei a suingueira, me perdi no labirinto da novidade da
festa para mim, me encontrei nas conversas com a turma de colaboradores.
Em casa, plena segunda-feira, s vezes com uma baita ressaca, retomava minhas
anotaes eletrnicas, algumas falas e principalmente minhas memrias. Num tipo
de investigao interativa como o caso desta aqui descrita, a gravao de conversas
muitas vezes inibe a leveza de uma conversa franca e aberta. Como meu intuito era
lidar com as masculinidades da rede-rizoma CAC do Rangel, gravar ou anotar as falas
durante uma farra, por exemplo, era invivel. O respeito naturalidade dos meus co-
laboradores foi o lastro metodolgica sobre o qual me firmei. Para mim toda escrita
ficcional. A fico tem um p na realidade, faz dela sua virtualidade e consegue, em cer-
ta monta, fazer do virtual uma realidade. Certamente se algum for rede-rizoma CAC
do Rangel ir se deparar com uma outra realidade, mesmo dentro do mesmo campo,
do mesmo cenrio. Assim um labirinto: um mesmo com tantos outros.
A construo do texto se deu em trs eixos: a teoria escolhida, as vivncias no
campo e as impresses dos colaboradores. Para o tipo de abordagem terico-metodo-
lgica que me propus seguir, a escrita tambm rizomtica. Ela costura invisivelmente

textos autorais com ideias de outros autores, num alinhavo com falas de silncios dos
colaboradores. A teoria a superfcie do tecido, cerzidos pelos atores desta pea es-
crita, entrecortados de memrias, fatos e observaes paralelas, tudo isto em meio ao
meu estilo de unir as partes, cortar as pontas, esconder os defeitos nas dobras.
A rede-rizoma CAC um espao virtual que toma forma segundo as trajetrias
de seus atores e actantes. O que mais me pareceu incrvel como investigador do campo
antropolgico foi perceber as nuances que formam esta rede. Uma rede um plano de
relevos mltiplos. Neste sentido, as eroses, corroses e defeitos configuram o espao
interativo da rede. Por exemplo: eu pensava que minha investigao seria focada to
somente na ambincia do clube CAC do Rangel. Todos os meus planos metodolgicos
levavam em conta este tipo de espao relacional. Uma vez inserido nele, me vi seguin-
do os atores que pertenciam a esta rede, mas de forma muito mais integrativa, saindo e
entrando do clube, num vai-e-vem sem limite. Limitado era meu projeto de pesquisa.
A rede se estendia para alm dos limites do clube. A festa se dava tanto no CAC-l-
dentro quanto no CAC-l-fora. Por ser virtual, o espao da rede-rizoma muitas vezes
se torna imperceptvel. Seria como a gua de um rio que escorre para dentro da terra,
num rio subterrneo e depois reaparece superfcie nos dando a impresso de que se
tratavam de dois diferentes rios. O espao rizomtico, o que faz da rede uma forma-
o completamente aleatria. Eu nunca sabia, durante as festas, qual seria o desenro-
lar do movimento da rede. claro que havia certa previso de estabilidade, como por

exemplo a temporalidade da festa, mas os eventos descritos sempre eram aleatrios,
difusos e diversos.
A escrita em casa foi feita a partir de plats. Um plat uma regio mais elevada
na paisagem, regio esta da teorizao, do pensamento organizado, da lgica acad-
mica. Sobre meu plat, este relato foi possvel, uma vez que desta posio na rede, eu
pude rememorar, descrever, escrever e analisar os eventos dos quais participei.
No espao interativo da rede-rizoma CAC do Rangel a negociao a palavra de
ordem para se entender a dinmica dos eventos. Enquanto a teoria busca cristalizar
fatos, dando corpo ao caos dos eventos vividos, a investigao me mostrou a grande
impossibilidade de solidificar minhas vivncias. Seria algo da ordem da diferena de
uma foto para um filme. Do esttico para o dinmico. lgico que uma foto me permite
perceber detalhes os quais o movimento no. De outro ngulo, o movimento me daria
a noo da dinmica da rede. Na rede-rizoma CAC do Rangel, as regies fronteirias
eram marcadas por intensas negociaes entre as partes. Geralmente, regies de fron-
teiras so marcadas por conflitos. No campo das masculinidades, principal foco deste
texto, a regio de conflito situada na proximidade ou distanciamento do padro local
de masculinidade. Na rede-rizoma CAC h todo tipo de masculinidade, mas elas so de
certa maneira controladas. As travestis entram no clube, danam e se divertem, mas
sob o olhar atento do masculino sobre elas. O que eu chamo de olhar masculino um
conjunto de regras e etiquetas do masculino que se instituiu naquela rede como o ideal.

Gays como Riva, pertencente turma de Nildo, andam numa superfcie invisivelmente
delimitada pela masculinidade da turma. Ele pode rir, dar gaitadas, mesmo transar, ter
namoradinho, contanto que no saia dos limites sociais contextualizados pelo grupo. A
fechao, por exemplo, muito criticada pelos rapazes do grupo e mesmo por Riva.
Ser gay fechoso superar os limites impostos, escandalizar e, de certa maneira, pro-
vocar a moral grupal.
A festa um acontecimento que d forma rede, transformando os espaos da
Rua 2 de Fevereiro. Esta transformao no se d apenas nos aspectos visveis dos ob-
jetos, mas na presena dos atores que formam um novo cenrio. Tambm no a mu-
dana de roupa, mas a nova atitude que se instala no evento festa. Muito embora nos
relatos houvesse sempre uma reserva moral em entrar no CAC do Rangel, a participa-
o na festa mesmo fora do clube era o que configurava o evento. A festa um evento
de conexes. Para me integrar na rede, eu precisei me conectar com a lgica do CAC e
de seus sujeitos-atores. No dia em que tentei falar com meus colaboradores no meio
da semana, nada funcionou. A rede-rizoma CAC estava desmontada. Nenhum tipo de
informao importante foi obtida, pois Nildo e alguns outros da turma apenas falaram
do seu cotidiano sobre trabalho. Nada do CAC. Num tipo de investigao como esta,
vital a coleta de informaes dentro da rede. Uma vez esvada a rede, os atores tomam
outra forma. A performance dos atores muda uma vez fora da rede, e mesmo um ac-
tante sofre tal mudana. Como a fotografia das festas proibida, consegui as fotos do

clube vazio. Ao ver em casa as fotos do CAC do Rangel aqui presentes, percebi que uma
mesa no to somente uma mesa. Ela se diferencia quando os atores dela fazem uso.
A rede-rizoma CAC do Rangel uma estrutura estratgica e provisria. H uma
sistemtica nas redes que permitem um sem nmero de performances dentro dela.
Assim, Nildo por muitas vezes entrava no clube quando era mais conveniente para ele.
As suas falas moralistas de que o CAC era uma derrota, que aquilo no era lugar para
mim, se esvaziavam no CAC-l-dentro. Apensar de nunca t-lo questionado sobre isto,
percebi que pertencer ou no pertencer quela estrutura se d por estratgias e nego-
ciaes. Dona Terezinha, a senhora da tenda que vendia bebidas e churrasquinhos,
apesar de ter uma boa renda com a festa, desqualificou o CAC do Rangel pra mim.
Falou coisas terrveis sobre o lugar e a festa. Mas as vendas de churrasquinho e cerveja
cada final de semana aumentavam. Estas contradies fazem parte da provisoriedade
da estrutura. Como a rede malevel e apresenta falhas, as contradies nas aes e
falas sempre aparecem de maneira clara ou indireta. Muitos chistes e atos falhos me
conduziram a anlises mais detalhadas. Os atos e falas de origem inconsciente dizem
muito das regies sombreadas da rede. O inconsciente sempre rizomtico como a
rede. Alguns destes atos inconscientes me ajudaram a observar qual era a posio do
ator-sujeito na rede naquela situao. A identificao sempre um dado provisrio. A
prpria identidade tambm o , mas se apresenta mais consistente. Nas classificaes
da rede-rizoma CAC, observei que a gradao das pegaes obedeciam a um conjunto

de regras morais e sexuais. Da boyzinha para as biu, a negociao se dava para alm
das barreiras de ordem moral. Apesar das biu estarem na final das preferncias na
ordem classificatria, bombados, cafuus, sem futuro, gente fina, todos podiam se en-
volver com uma biu no final da festa. No se tratava, entretanto, de ficar com o que
restava, pois muitas negociaes levavam em conta estar com algum ou mesmo estar
com as biu sem que isto representasse problemas, desde que a coisa fosse negociada
secretamente, e o pacto do silncio sempre resguardado. Todos sabiam, mas ningum
dizia, este era o pacto.
Na rede-rizoma CAC do Rangel h sempre a experimentao de vivncias. A pro-
duo dos discursos, dos territrios e dos desejos no uma representao dos indi-
vduos, e sim um conjunto de agenciamentos na rede. A linguagem dos meus colabo-
radores no representa, em nenhum momento, um CAC do Rangel real. As falas so
arbitrrias e perpassadas por subjetividades. Minha percepo primeira era de extre-
ma contradio nestas falas. Detestava-se o CAC do Rangel, detestava-se sair do mas-
culino-padro local, mas as atitudes apontavam para outros desejos. Os discursos so
atravessados pelas subjetividades na rede. So produes instantneas. A representa-
o social no possvel, pois uma estrutura congelada da rede. As minhas vivncias
na rede-rizoma CAC me fizeram enxergar, enfim, que os discursos sobre esta rede no
seriam uma cpia da realidade, mas uma dobradura entre realidades, uma dobradura
que leva em conta as semelhanas oriundas de aproximaes e as diferenas geradas

pelo afastamento com o que se deseja naquele momento. Os discursos so subsidiados
pelo desejo.
A rede-rizoma CAC do Rangel tecida pela repetio e pela diferena. No movi-
mento repetitivo, os meus colaboradores acabavam por criar o novo. Neste processo,
buscar uma identidade fixa uma fixao da teoria. A vivncia demonstra justamente
o contrrio. A identidade uma estratgia dentro de um evento.
Identidade inveno. Quando Riva me relatou que a masculinidade dita no
era necessariamente a masculinidade vivida, que os homens autoproclamados machos
pegavam as biu, pude perceber que o evento na rede-rizoma cria a identidade e que
h identidades tambm rizomticas que no aparecem nem nas falas, nem nas perfor-
mances e nem no real descrito pelos atores da rede. Havia identidades masculinas de-
clarveis e outras tantas indivisveis, invisveis. Neste caso, a metodologia da anlise se
d pelo sombreamento, ou seja, pelas formas do silncio, das ranhuras, dos atos falhos
que so apresentados pelos atores-sujeitos dentro da rede-rizoma.
Sob este prisma, os discursos acerca da masculinidade dos meus informantes
so estilhaos de ambiguidades e ambivalncias. A masculinidade relatada pelos meus
colabores dizia respeito a duas margens de um rio. Linguagem bipolarizada entre a
masculinidade tida como correta e as masculinidades desviadas deste padro. Mas nas
dobras das falas, uma terceira margem do rio aparece. A linguagem serpenteia e mos-
tra sua face sinuosa em dados momentos. Ao sair com as biu, com outros homens, os

machos da rede-rizoma CAC do Rangel entram na zona invisvel da rede, nas dobras
pelas quais escorre o desejo e por onde a eroso da moral notada. O corpo masculino
reinventado, reintegrado nas dobras da rede, em fluxos e negociaes de corpos no
ps-festa.
O CAC do Rangel tem uma rgida ordem moral, apesar das vozes dissidentes que
me diziam o contrrio. Um dos processos para subverter esta ordem a lei do silncio.
O CAC apenas um dos pontos da rede-rizoma que detm esta moral. Como a bairro
foi alvo de muita polmica em torno de fatos violentos, a instituio de um discurso
moralista serve para aplainar o que do bairro se diz. As pessoas as quais estabeleci con-
tato eram quase unnimes em dizer o quanto o CAC do Rangel era no recomendvel e
ao mesmo tempo o quanto as pessoas eram do bem. Deparei-me com estas pessoas
do bem e com um clube extremamente vigiado e moralista. A liminaridade da festa
era alvo de controle o tempo todo. Da a rua ser um espetculo das diferenas. Nas alas
do CAC, no dancing, nos bares, fumdromo e banheiros, o registro dos seguranas, o
controle da embriaguez, a poltica dos corpos vigiados era uma constante. Senti-me
seguro na ambincia do clube, embora Valria sempre insistisse que eu no deveria ali
entrar, dona Zeza me dizer que esse CAC no lugar pra uma pessoa como voc, de
Nildo me levar para os bares da rua, de Paulo insistir em tomar uma l em Jonas.
Esta moral incide sobre o comportamento masculino, foco deste estudo. No obstante,
esta rigidez moral do clube afrouxada pela bebida e pelo movimento CAC-l-dentro e

CAC-l-fora. Este movimento de entra-e-sai permite com que os atores-sujeitos reela-
borem suas estratgias dentro das regras disciplinares. Como o territrio na maioria
das vezes visto como perigoso, as regras de conduta moral se fazem valer durante o
evento da festa. Tanto os seguranas no clube quanto a Polcia Militar na rua fazem as
vezes de segurana e proteo do circuito CAC do Rangel.
Na rede-rizoma CAC do Rangel o tempo e o espao so produzidos e vivencia-
dos pelos atores-sujeitos. Minha experincia de encontrar alguns colabores fora do
ambiente da festa foi um desastre. A temporalidade da semana focada no cotidiano,
principalmente na esfera do trabalho. Embora eu estivesse na Rua 2 de Fevereiro, a
situao espao-temporal abrigava uma nova rede. Embora os atores-sujeitos fossem
os mesmos, suas performances eram outras. A temporalidade era da me, da dona de
casa, do entregador de medicamentos, do estudante, do comercirio, do desempre-
gado. Nildo, Paulo e Riva no falaram sobre o CAC quando os encontrei num dia de
semana. Eu insistia numa rede que naquele momento no existia. A rede se estabelece
no evento. Meu erro foi o de tentar externalisar a anlise, acreditando que existiriam
essncias ou universais. Acreditando que existia uma cultura CAC nos rapazes e que
eles poderiam falar livremente sobre ela a qualquer momento. A cultura tambm um
evento. Forma-se a partir de negociaes, sociabilidades e estruturas mveis e vers-
teis. No havia uma cultura CAC do Rangel, mas sim um evento cujas bases se forma-
vam no mesmo territrio que eu me encontrava, mas que necessariamente no era um

fato concreto, mas um acontecimento. Encontrar Riva, Nildo, Paulo fora da rede me
foi frustrante, porm me serviu de reflexo sobre o que a teoria e a metodologia muitas
vezes apregoavam como fato consumado. O espao-tempo do CAC do Rangel funciona-
va assim como um acampamento. As estruturas eram provisrias e desmontveis como
uma barraca, como uma tenda. No evento festa, a rede-rizoma CAC do Rangel vinha
tona quando o ptio das lojinhas se transformava em espao-bar, quando os carros da
2 de Fevereiro cediam lugar ao movimento dos atores-danarinos, dos atores-farristas.
O evento festa se fazia nas aes, nas negociaes e fronteiras. Na sua forma subterr-
nea, nos segredos, nos becos e entre-muros.
Os actantes da rede-rizoma CAC do Rangel tiveram papel primordial nas minhas
vivncias, notadamente a bebida. As mesas no CAC-l-dentro so polos atratores de
grande importncia social. Nunca fiquei numa mesa com o kit mizera, uma vez que
minha proposta era vagar pelas alas do clube. A presena das mesas no territrio do
CAC do Rangel era bem diferente de outros arranjos de mesas em festas. Ocupavam
duas posies: encostadas nas paredes das alas leste e oeste e na fronteira do dancing
com as alas. Como polos atratores, serviam de marcadores sociais fortes, mas to so-
mente se acompanhadas de algum kit de bebidas. Sozinha, com algum grupo ao redor,
o efeito atrator era quase nulo. Para mim, a experincia de ir ao campo de investiga-
o tinha como previso to somente a observao participante. O actante bebida me
chegou primeiramente como companhia quando eu no conhecia ningum na rede-

rizoma CAC. Depois eu fui seduzido e laado por este actante to importante. Fazer
uma investigao, segundo a academia, requer seriedade e uma certa dose de exatido.
Mas minha companheira bebida me tirou desta regra rapidamente. Muitas preciosas
informaes e vivncias foram obtidas a partir de farras no planejadas, afinal de con-
tas a bebida e a farra so marcadores da masculinidade de suma importncia entre
os atores-sujeitos da rede CAC. A turma de Nildo apreciava minha intimidade com a
bebida. A mensagem vamos tomar uma era o passe para uma vivncia mais intensa
com os colaboradores. Os actantes so grandes mediadores na rede-rizoma CAC do
Rangel. Cada actante conduz o ator para uma experincia e posio na rede. Segurar
um copo de cerveja bem diferente que segurar um copo de cachaa. A diferena con-
siste no apenas no poder de compra de bebidas mais caras ou mais baratas. Portar
um tipo de bebida diz respeito mais performance do que mesmo ao status social. Os
ritos de pegao, por exemplo, requerem uma bebida quente, e isto considerado por
homens e tambm por mulheres. A atitude de andar pelas alas do clube com uma lati-
nha de cerveja indica um reconhecimento, uma diverso leve e sem compromisso com
uma boyzinha no final da noite. O kit mizera indica mais um ator-sujeito que no se
desloca, mas que quer ser cortejado no lugar de poder que se encontra. Deseja que as
meninas orbitem no polo atrator mesa + kit. L fora, um actante mais visvel a chave
da moto pendurada no pescoo. um actante de deslocamento, de poder e indicao
de trabalho durante a semana. Sua mediao se d pelo desfile nas ruas e muito mais

pela boyzinha que vai de garupa no final da festa.
Na rede-rizoma CAC do Rangel a astcia arte de quebrar as regras. Para evitar
estes deslizes morais, a ordem do clube rgida. O controle na entrada marca este epi-
sdio de disciplinamento. A estratgia, ento, para evitar este panoptismo o entra-
e-sai. A sada marca o desejo de um espao mais livre, embora menos seguro, mesmo
com a presena da polcia. A astcia no significa alguma forma de corrupo. So
apenas estratgias de descontrole do campo moral. H astcias da seduo, astcias
do saber beber, astcias da pegao. A rede-rizoma CAC montada a partir de estrat-
gias e de negociaes. Principalmente nas regies fronteirias, nas quais a sinuosida-
de o parmetro, a astcia entra como elemento de negociao imediata. Um amigo
importante que coloca algum pra dentro do clube, um bom contato pra uma carona
depois da festa, uma troca de favores na mesa de bar, todas so formas de negociao
que levam em conta a astcia. O que est fora deste contexto qualquer forma de le-
var vantagem. Da a rejeio aos mancha, ao guela e aos sem futuro. A astcia uma
estratgia do ator-sujeito numa performance pessoal que no ultrapassa os limites de
outrem. Ser considerado mancha, guela ou sem futuro significa se dar bem a qualquer
custo, explorao, desonestidade e desonra.
A masculinidade na rede-rizoma CAC do Rangel uma performance do desejo.
Portanto, no h uma forma categrica e fixa de masculinidade. O que se poderia pen-
sar como estrutura fixa de masculinidade penas uma efeito discursivo da rede visvel,

a masculinidade socialmente propagada. No evento da festa a masculinidade se esvazia
do sentido mais concreto deste cotidiano fixo. Apesar dos apelos para ser macho, h
uma zona sombreada que repousa sob a superfcie visvel da rede, o territrio do indi-
zvel, a regio subterrnea do rizoma. Os fatos esto conectados, embora a maioria das
conexes sejam invisveis. na anlise que percebi isto, atravs dos relatos de Riva,
de Nildo, de Jean. Os segredos e os encontros furtivos regados a boas doses de lcool
desmantelam o sistema macho tradicional e afrouxam o desejo que permite o exerccio
de outras formas de masculinidade. As formas no permitidas ou no desejveis de
masculinidade s so possveis graas a um pacto do silncio. Como na rede do crime,
sabe-se de tudo, mas nada se diz sobre o fato. Os casados continuaram casados apesar
dos encontros fortuitos com Riva. Os machos continuam machos mesmo depois dos
encontros nos becos com outros meninos. Ser macho atuar no campo da masculini-
dade socialmente tida como natural no campo visvel da rede-rizoma CAC do Rangel. A
festa serve como espao das negociaes das masculinidades. Nesta negociao, visa-se
o se dar bem, pegar as boyzinhas, no sair chupando o dedo. Tais expresses so
vivenciadas como experimentos do masculino por homens e mulheres na rede-rizoma
CAC do Rangel de forma explcita, e com homens e homens de maneira invisvel, na
maioria das vezes.
As classificaes da masculinidade da rede-rizoma CAC do Rangel obedecem a
dois parmetros: a categoria sexualidade e a categoria honra. Boys, bombados, cafuus

e bius so posies do sujeito na rede relacionada sexualidade masculina. Tapias,
manchas, guelas e sem futuro anunciam uma relao com a honradez. claro que
como as categorias dizem respeito a posies dos sujeitos, elas so facilmente inter-
cambiveis e negociadas. Assim, um cafuu pode ser tambm um tapia ou um guela
ocasionalmente. Um sem futuro pode pegar uma boyzinha como tambm uma biu.
Os marcadores de honra e sexualidade atuam tanto na repetio quanto na diferena.
Como marcadores na rede, so da mesma forma elementos de negociao e pactuao
em determinadas territorialidades e temporalidades. Desta maneira pude perceber as
artimanhas de alguns guelas que se chegavam para Riva quando sabiam que ele estava
com grana. Riva tambm sabia disto, mas tambm negociava com perspiccia e ast-
cia. Muitas categorias eram criadas apenas para uma dada situao, portanto no fo-
ram explicitadas aqui neste texto, mas certamente se lanavam mo delas como moeda
de negociao. A categoria em que fui enquadrado o cara de futuro me revelou um
estigma do lugar, que eu diria um autoestigma. Um autoestigma acontece quando se
estabelece uma crena de que os de fora so melhores. Geralmente os forasteiros so ti-
dos como outsiders. No bairro do Rangel, muito estigmatizado por episdios violentos,
minha presena foi tida como uma honra. Algum que pretendia saber das coisas do
lugar, estudar o CAC, por mais inusitado que parecesse maioria das pessoas as quais
me dirigi, foi motivo de prestgio para o grupo.
No que concerne ao debate sobre gnero, um fenmeno muito recorrente durante

o processo de investigao foi a ortopedia de gnero. As falas, os discursos, as atitudes
dos atores-sujeitos na rede-rizoma CAC do Rangel eram controlados no apenas pela
rgida moral do ambiente, mas principalmente pelos prprios atores-sujeitos. este
princpio disciplinador, a ortopedia de gnero, que tenta imprimir nos indivduos uma
regularidade nas performances de gnero. Claro que isto tende bipolarizao dos g-
neros, o que se percebe facilmente na superfcie visvel da rede. A fuga desta ortopedia
de gnero ocorre territorialmente, no setor noroeste do clube, a famigerada rea GLS e
temporalmente no final das festas nas escapadelas pelos becos e entre muros. A minha
experincia no campo da Psicanlise ajudou muito a resolver certas confuses presen-
tes no campo de investigao, principalmente entre o que eu via e o que se dizia. A in-
terpretao das falas levou em conta trs fenmenos: a fala flutuante, a fala recorrente
e o no dito. A maioria das falas tendia a repetir o discurso usual sobre as categorias de
gnero usualmente partilhadas socialmente. A velha dicotomia homem-mulher apa-
recia frequentemente nos relatos, nas falas recorrentes. Mas para minha anlise, esta
era apenas uma das dobras da rede-rizoma CAC. Meu foco central era o quase-dito e
o no-dito. A fala flutuante acontecia no ambiente CAC-l-fora por razes bvias. Ela
trazia ao mesmo tempo vestgios de uma ordem social vigente, muito presente na fala
recorrente, mas tambm alguns lapsos. As piadas, as bebidas, as disperses faziam
com que certas falas escorressem nos cantos das bocas dos meus colaboradores. Frases
que no poderiam ser ditas naquele momento, gestos de reserva, gaguejos, tudo isto

foi um material excelente para a anlise. Falar de outro quando se estava falando de si
mesmo tambm foi uma prtica recorrente nas falas quebradas. A expresso eu no
fao no, mas tem muita gente que faz me dizia muito sobre porque determinadas
performances de gnero eram quase sempre postas no plano da alteridade.
O plano do silncio foi um dos pontos fundamentais nas anlises das falas dos
meus colaboradores. Para algumas investidas mais pesadas de minha parte, a estrat-
gia dos atores-sujeitos era mudar rapidamente de assunto ou silenciar sobre o tema.
Esta estratgia aparecia quanto mais eu me aproximava de questes de uma mascu-
linidade no convencional na rede-rizoma CAC do Rangel. O falar est atravessado a
todo instante pelas interdies de gnero. Assim, os lapsos das falas dos atores-sujeitos
na rede eram uma interrupo do que no poderia ser dito, de desejos que no pode-
riam ser revelados. Muitas vezes a fala vinha tropeada e truncada, outras tantas vezes
por entre risadas e meia voz. Na minha percepo nem sempre o silncio serve para
esconder algo. Muitas vezes ele estratgico e pode garantir determinadas posies
desejveis aos atores-sujeitos dentro da rede. Na interpretao das falas, muitas ve-
zes me deparei com falas sem sentido. No entanto, em casa, analisando os diferentes
contextos da produo de determinadas falas, eu pude estabelecer as relaes de ras-
gas de falas, expresses deslocadas com um sentido mais geral da posio dos atores-
sujeitos diante da sua masculinidade e da masculinidade mais generalizada no lugar. O
que realmente importava nos discursos sobre a masculinidade no aparecia nas falas.

Falava-se muito, mas praticamente sobre nada. O trabalho do antroplogo, no seu ga-
binete, justamente estabelecer esta cadeia de fatos no presentes nas falas, mas bem
presentes nos atos, nos gestos, na corporalidade, nas sociabilidades e interdies. A
maioria das falas um sem fim de repeties do mesmo. Mas quando a fala falta, se
trunca ou se esvai, temos a o ponto de interpretao. Esta a minha vivncia na rede-
rizoma CAC do Rangel, mas me parece que poderia ser uma prtica noutros campos de
anlise na Antropologia. Muitas vezes o silncio dos atores-sujeitos me diziam sobre
sua dificuldade de se expressar sobre algum tema em particular. Da que Riva, num
aceno de confiana, me confidenciou fatos de sua vida e da vida de outros rapazes da
rede-rizoma CAC. Ouvi e calei. Por vezes, ao tentar retomar o assunto, o investigador
acaba por inibir o colaborador ou mesmo o induzindo a responder algo que o prprio
investigador desejaria ouvir naquela ocasio.
A rede-rizoma CAC do Rangel possui muitas estratgias as quais servem de con-
trole das experincias dos atores-sujeitos. Estas estratgias so elaboradas por grupos
com certa previsibilidade, mas muitas outras so eventos que ocorrem aleatoriamente
na rede. Tomemos como exemplo o circuito entra-e-sai da festa. Quando algum est
passando dos limites segundo a direo do clube, os seguranas passam a alert-lo e
sem seguida o pr para fora do recinto. Antes que isto acontea, vi vrios atores-sujeitos
conduzindo seus amigos de farra para fora do clube onde poderiam agir mais livremen-
te, sem os olhares to rigorosos dos seguranas. Sair para comprar bebidas e petiscos

mais baratos ou entrar no clube para se despistar de alguma batida policial eram estra-
tgias de resistncia aos controles mais visveis. No plano das sutilezas, principalmente
em relao aos controles morais de gnero, as brincadeiras masculinas, tapinhas, pia-
das, alisados, piscadelas eram parte do repertrio do desmantelamento das tecnologias
de controle. Percebi que havia um modo de se portar na mesa, um jeito de se sentar
que definiam exatamente uma srie de cdigos para eventuais encontros no ps-festa.
Ouvi muito a expresso hoje tem por parte de alguns rapazes que estavam naquele
momento elaborando alguma aventura, uma pegao sejam com as boyzinhas, sejam
com as biu. Os contatos com as biu eram sempre levados na zorra, na brincadeira, por
entre risos e gestos. No CAC-l-dentro isto era quase impossvel. A territorialidade do
clube bem predefinida. Para um boy se aventurar com uma biu seria preciso que ele
adentrasse no perigoso territrio GLS e de l sasse falado. No CAC-l-fora os controles
morais eram mais frouxos, sem muita definio territorial, uma vez que os fluxos no
CAC-l-fora eram bem mais diludos. Estas duas posies de sujeito, dentro e fora do
clube, eram usadas estrategicamente pelos atores-sujeitos para exercerem mais livre-
mente sua masculinidade.
Na rede-rizoma CAC do Rangel a desordem tida sempre como um perigo. Desta
maneira, no s os seguranas no CAC-l-dentro e a Polcia Militar no CAC-l-fora im-
pem a ordem na rede-rizoma. H toda uma rede invisvel de controle da ordem que se
d de maneira sutil e muito eficiente. Os grupos na rede-rizoma CAC seguem determi-

nados rituais que agregam os atores-sujeitos dentro desta ordem subliminar. Dentre
os ritos de agregao que vivenciei, o esquenta foi o principal. No princpio vi aquilo
como uma simples reunio de amigos, de grupos que tomam uma antes de entrar
no CAC ou mesmo para se divertir na rua. Mas depois percebi que este rito levava em
conta a definio de espaos sutilmente controlados, a partir dos quais muitas estrat-
gias eram definidas ao longo da festa. Somente quando cheguei e fiquei muito tempo
esperando por Nildo e a turma, me senti observado, deslocado e classificado. Para cada
territorialidade havia marcaes sutis que diziam respeito ao tipo de ator-sujeito que
poderia circular por l. No CAC-l-dentro isto ficou mais visvel, pelos sem nmero de
conselhos que eu no fosse para o lado dos GLS e nem dos bombados. Mas no CAC-l-
fora, as forma de controle no eram to marcadas espacialmente assim. A regulao
dos corpos se dava pela msica que se tocava nos poucos carros ou nos sons dos bares.
Um fato que clareia isto foi a reao a um grupo de moas e rapazes que chegaram ocu-
pando um espao em frente a uma lotrica com um som paredo tocando funk carioca.
Lentamente vi um novo desenho sendo traado nos espaos das lojas em frente ao CAC
do Rangel. O que antes era ocupado por mesinhas em frente a uma distribuidora de
bebidas, a tenda de dona Tereza e um bar mais recuado fecharam suas portas e os gru-
pos abandonaram o lugar. O funk comeou, mas apenas para o grupo que chegou por
l. Agregando-se a estes ritos de aglutinao, observei tambm momentos de expiao
entre os grupos, naquilo que Mary Douglas trata como purificao. Pertencer a um

grupo cultuar um mesmo estilo de masculinidade. Da a honra ser fundamental na
classificao interna dos grupos. Um guela de certa maneira contamina todo o grupo
e isto amplamente divulgado nas redes de amigos. A rejeio a quem se meteu em
encrencas com drogas o tipo mais rgido de controle-expiao. Ouvi estrias de pes-
soas que foram presas por furtos ou mesmo pequenos roubos fora do bairro, mas que
foram reintegrados rede-rizoma CAC do Rangel sem muito constrangimento. Mas o
envolvimento com drogas motivo de banimento da rede. Nem mesmo o cumprimen-
to da pena, ou mesmo da liberao por falta de provas atenua a convivncia deste ator-
sujeito de volta rede-rizoma.
Enfim percebi que estava diante de um cenrio de mltiplas fractalidades. Eu me
percebi fractal, assim como percebi que cada ator-sujeito um fractal. Somos dobras e
nos simulamos dentro das redes nas quais eventualmente atuamos. Aprendi que pes-
quisar se pr entre as estruturas, compreendendo que so as dobras os espaos da
anlise. Aprendi que uma rede-rizoma um espao de recombinaes criativas que se
percebem ora visivelmente na superfcie, ora subliminarmente nos recnditos subter-
rneos. A minha identidade no passa de uma performance identitria como tambm
meu gnero. Nas dobras sinuosas da rede-rizoma CAC do Rangel eu pertencia a um du-
plo vnculo: o meu self-investigador e o investigador-na-turma. A dinmica do duplo
vnculo no fcil de ser desagregada numa anlise. um pertencimento em espiral,
que ora se posiciona num lampejo de identidade prpria, ora se locomove para uma

identidade outra, mais grupal, mais adaptada ao outro. Isto faz com que o fenmeno
da masculinidade seja uma tutela do desejo. Noutras palavras, o desejo masculino
em grande parte tutelado pelo grupo. Isto possibilita, na anlise, ver a masculinidade
como prisma, com muitas facetas. Nas dobras da rede-rizoma CAC do Rangel, as mas-
culinidades tambm se dobram e se manifestam de vrias maneiras, a partir de vrios
sentidos. Um exerccio sempre do estar e nunca do ser.
Muitas vezes voltei e voltarei rede-rizoma CAC do Rangel. Voltarei para me
ver como um outro fora da minha territorialidade. Voltarei para rever sua boa gente,
cheia de dignidade. Volto para suingar, para chacoalhar as teorias e faz-las tambm
danarem no movimento da renovao. Assim, o CAC faz voc danar. O CAC me fez
danar!

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Press, 1975.

autor
Adriano de Len
nasceu numa montanha fria, a cidade de Areia, a

qual se tornou mote para seus primeiros passos nas
artes da escrita. Aventurou-se pelas artes exatas da
Engenharia, mas foi logo arrebatado pelas Cincias
Sociais. Mestrado em Sociologia, Doutorado em
Sociologia. Depois de 11 anos do trmino do seu
doutorado, abraou a Antropologia que o trouxe a esta pesquisa sobre
etnocartografia. Lanou um livro de poesias, Arcanos Maiores, fruto de
seus estudos esotricos em tarot e astrologia. Atualmente professor de
Antropologia na Universidade Federa da Paraba, tarlogo com formao
psicanaltica. Aboliu o amor romntico em busca do amor anarquista:
aquele que no tem lugar e ocupa todos.

expediente
MARCA DE FANTASIA
Rua Maria Elizabeth, 87/407
O CAC faz voc danar
58045-180 Joo Pessoa, PB Uma etnocartografia das performances masculinas no bairro do
editora@marcadefantasia.com
www.marcadefantasia.com Rangel em Joo Pessoa-PB
A editora Marca de Fantasia uma atividade Adriano de Lon

da Associao Marca de Fantasia - CNPJ
19391836/0001-92 e um projeto do Namid - 2014 - Srie Veredas 29
Ncelo de Artes Miditicas do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao da UFPB
Diretor/editor: Henrique Magalhes

Conselho Editorial:
Edgar Franco - Ps-Graduao em Cultura
Visual (FAV/UFG)
Edgard Guimares - Instituto Tecnolgico de
Aeronutica (ITA/SP)
Marcos Nicolau - Ps-Graduao em
Comunicao da UFPB
Paulo Ramos - Departamento de Letras
(UNIFESP)
Roberto Elsio dos Santos - Mestrado em
Comunicao da USCS/SP
L579c Lon, Adriano de
O CAC faz voc danar: uma etnocartografia das perfor-

mances masculinas no bairro do Rangel em Joo Pessoa-PB /
Ateno: As imagens usadas neste Adriano de Lon - Joo Pessoa: Marca de Fantasia, 2014.
trabalho o so para efeito de estudo, 191p. Ilust.: (Srie Verredas, 29)
de acordo com o artigo 46 da lei ISBN 978-85-67732-03-9
9610, sendo garantida a propriedade 1. Masculinidades. 2. Etnocartografia.
das mesmas aos seus criadores ou I. Ttulo
detentores de direitos autorais. CDU: 741.5

Cartaz de divulgao de uma das festas
no CAC do Rangel: Todos os finais de
cemanas o seu point aqui
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Uma etnocartografia das performances masculinas

Joo Pessoa - 2014

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Aos deuses que danam.

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Agradeo a generosidade com que a professora Silvana Nascimento me acolheu. Ser

Agradeo aos meus amigos do mestrado em Antropologia: Elisa, Andria, Tom,

s excelentes dicas da banca de qualificao, formada pelas professoras Luciana

Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente 4

A todo o corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia.

Aos meus atores-sujeitos, colaboradores e parceiros de farras e confisses do CAC do

Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente 5

19. Captulo 1: Uma etnocartografia da masculinidade

79. Captulo 2: O CAC faz voc danar!

133. Captulo 3: As negociaes da masculinidade

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Para incio de conversa

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Silvana de Souza Nascimento

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Preparando-se para danar

N os meus quase onze meses de investigao no clube CAC (Centro de Ao Comu-

Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente 15

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Uma etnocartografia da masculinidade

Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para a terra Zande,

Rumo a uma etnocartografia

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Amapoa, adivinha onde estava ontem?

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Cabeo. Cabeo, fundador do Varjo, primeiro nome do bairro, era um paraibano

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Capa - Sumrio - Referncias - Autor - Expediente 26

Terminei minha gua de coco, agradeci as informaes e fui andando at o CAC

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6. G. Marcus chama este

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Figura 2 Mapa da Rua 2 de

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Figura 3 Croqui do CAC do Rangel

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Cartografando a rede-rizoma CAC do Rangel

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