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Allen Wood
Stanford University
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Nota da tradutora (NT): este artigo uma verso modificada do texto enviado por Allen
Wood para ser lido no III Congresso Kant Brasileiro, realizado em Itatiaia, no Rio de
Janeiro, em novembro de 2001.
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Os textos de Kant sero citados pelo volume: nmero da pgina dos Kant Schriften,
Akademie Ausgabe (Berlin: Walter de Gruyter, 1902-) (abreviada como Ak). As cita-
es da Fundamentao da metafsica dos costumes, [usadas no texto original, em in-
gls,] foram traduzidas por Allen Wood (New Haven: Yale University Press, 2002). [NT:
As citaes em portugus da mesma obra seguiram a traduo de G. A. de Almeida, a ser
publicada em breve pela Discurso Editorial. Agradeo ao Prof. Guido Antnio de Almei-
da no s pela gentileza de disponibilizar a traduo por ele feita, mas tambm pelas
valiosas sugestes que deu para traduo deste artigo. Para a traduo dos demais textos
de Kant, assim como os textos dos outros autores citados por Allen Wood, segui, sim-
plesmente, em portugus, a traduo por ele feita para o ingls].
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A explicao correta aqui de Onora ONeill: No devemos ser enganados pela pri-
meira parte da Grundlegung [Fundamentao], que d a entender que Kant toma o con-
ceito de uma boa vontade como o conceito tico fundamental. Isso feito apenas para
mostrar que o conceito de uma boa vontade s pode ser explicado em termos da lei mo-
ral. Onora Nell (ONeill), Acting on principle (New York: Columbia University Press,
1975), p. 101.
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Korsgaard diz que o objetivo de Kant nesse ponto analisar nossa concepo ordinria
de uma boa vontade e chegar a uma formulao do princpio sobre o qual tal vontade
atua (Creating the kingdom of ends. New York: Cambridge University Press, 1960. p.
12). A segunda metade dessa frase est correta, mas a primeira no est. Nada que se
assemelhe a uma anlise de nossa concepo ordinria de uma boa vontade tem algum
lugar nos textos de Kant.
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A boa vontade
observao: Uma boa vontade completamente diferente, quanto espcie, dos senti-
mentos familiares de simpatia, piedade, amor e de desejo de partilhar como os outros.
Thomas Hill, Dignity and practical reason (Ithaca: Cornell University Press, 1992), p.
69. Veremos que isso correto na medida em que o que ele diz que uma boa vontade
no o mesmo que esses sentimentos e desejos. Mas, seria incorreto se quisesse dizer
que, para Kant, o querer motivado por tais sentimentos e desejos no poderia nunca
constituir uma boa vontade [a good willing]. Hill tambm diz o seguinte: Ter [uma
atitude moralmente boa] ter uma boa vontade, que uma disposio para fazer o pr-
prio dever sem incentivos de recompensa ou de punio [from the carrot and the stick].
Dignity and practical reason, p. 189. Isso tambm correto porque (como veremos
abaixo), uma boa vontade um querer [fundado] em princpios ordenados pela lei moral,
e seguir perfeitamente tais princpios leva a que se faa o seu dever sem a promessa de
recompensas ou ameaa de punies. Mas seria incorreto atribuir a Kant a ideia de que
no haveria bondade da vontade, se, numa dada ocasio, a inteno de algum fosse
formada de acordo com princpios exigidos pela lei, porque se foi motivado a se fazer o
que se fez por algum incentivo que no fosse moral (tal como solidariedade, amor
honra ou mesmo auto-interesse). O embargo [caveat] kantiano correto, em tal caso, o
de que a boa vontade do agente contingente e precria porque ela no agiu em virtude
da lei (Ak 4: 390), mas no que sua vontade no seja boa. Onora ONeill em Construc-
tions of reason (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), p. 141. Essa afirmao
reconhece (pelo menos tacitamente) a assimetria, e toca no ponto: agir por dever uma
certa espcie de ao com uma boa vontade. a espcie de boa vontade na qual, a fim de
seguir princpios que estejam de acordo com a lei moral, devo coagir minha ao de uma
certa maneira, e, portanto, devo agir por um certo motivo, um motivo fornecido pela
razo por meio da lei moral. Isso no nega que h tambm uma espcie de boa vontade
na qual tal obrigao, e, portanto, tal motivao, no necessria.
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de valor no qual ela repousa mais controverso do que ele est disposto
a admitir. Este juzo, como notou Schiller, privilegia a dignidade heroi-
ca da negao de si prprio em detrimento da graa da auto-harmonia
espontnea entre razo e desejo.5 Ele exprime a preferncia pelo heros-
mo de um agente moral imperfeito em detrimento de um estado mais
sereno de um agente que est contente e feliz com a boa vontade. Portan-
to, ele parece mais pressupor, do que provar, a alegao [contention]
kantiana de que a felicidade alguma coisa distinta da bondade moral, e
de menos valor, e da qual se pode prever que despertar resistncia na-
queles que no concordam espontaneamente com essa alegao.
No h dvida de que estamos certos ao vermos algo de signifi-
cativo na expresso de Kant por tal preferncia, e ao vermos nela alguma
coisa que deveria, ao menos, ser questionada tanto no que diz respeito ao
seu significado, em relao viso kantiana da moralidade, quanto no
que diz respeito possibilidade ltima de sua defesa. Em especial, esta-
ramos certos ao ver em Kant um filsofo que v a condio moral hu-
mana como um conflito inevitvel, envolvendo uma luta problemtica
contra nossas prprias imperfeies; e, por isso, ele admira aqueles que
se empenham num combate heroico contra si prprios, em vez de se
entregarem [dwelling] esperana sentimental de evitar o combate, res-
gatando sua inocncia supostamente perdida, ou se elevando acima de
seus conflitos internos, por terem atingido um estado mais elevado de
harmonia moral.
Isso equivale [amounts to] a uma escolha entre duas opes espi-
rituais, presentes no interior da tradio pietista na qual Kant foi criado.
Equivale a uma escolha a favor da seriedade moral do pietismo na luta
[tanto] contra nosso estado de pecado, quanto contra a viso entusistica
de que uma experincia imaginada de renascimento, por meio da graa
divina, poderia nos libertar da necessidade de lutar contra nossa natureza
pecaminosa. Mas devemos ver isso ver isso, ao mesmo tempo, como
uma expresso da modernidade essencial perspectiva de Kant. Como
Goethe, Kant admitia que o que grande nos seres humanos sua aspi-
rao faustiana para superar o mal nascido neles simultnea sua capa-
cidade racional para lutar contra esse mal. Desse modo, ele rejeitou a
concepo existente na tica clssica, segundo a qual a vocao moral da
razo humana consiste em encontrar felicidade na satisfao num modo
de vida predeterminado por nossa natureza para ns. Evidentemente,
aqueles que querem defender essas vises alternativas das situaes dif-
ceis em que os homens se encontram seja na forma pag, na judaico-
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Friedrich Schiller, ber Anmut und Wrde in der Moral (1792).
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A boa vontade
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Um exemplo influente e proeminente dessa interpretao H. J. Paton, The categorical
imperative (New York: Harper and Row, 1967), pp. 46-57.
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NT: em sua traduo da Fundamentao da metafsica dos costumes, Guido A. de
Almeida traduz Teilnehmung por solidariedade que corresponde sympathy, em
ingls. Traduzi, ento, sympathetic por solidrio, seguindo a traduo da Fundamenta-
o por ele feita.
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A boa vontade
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NT: A Metafsica dos costumes foi traduzida para a lngua portuguesa por Edson Bini,
para a Edipro, 2003.
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Alguns podem pensar que a interpretao rigorosa mantida pela insistncia de Kant
(na Crtica da razo prtica, Ak 5: 82-85, por exemplo) para nunca nos vangloriarmos
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A boa vontade
por estarmos numa posio para fazer o bem como voluntrios, mas que devemos
sempre nos ver como estando sujeitos ao rgido mandamento do dever. Mas, o ponto de
Kant, nesse caso, apenas o de que no devemos nunca esperar alcanar tal harmonia
perfeita entre nossas inclinaes e a lei da razo, [nem] comear a pensar sobre ns
mesmos como capazes de abrir mo completamente da autocoero racional. Ele no est
negando (o que concede explicitamente na Fundamentao, Ak 4: 390, 398) que possa
haver, de modo contingente, uma harmonia entre inclinao e o que o dever obriga; e,
ainda que ele negue o valor mais elevado s aes realizadas dessa maneira, ele no nega
que, muitas vezes, tais aes so realizadas com boa vontade. [NT: A Crtica da razo
prtica foi traduzida para a lngua portuguesa por V. Rohden, para a editora Martins
Fontes, 2003].
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Numa conversa, Allison se referiu, em favor de sua posio, segunda proposio
de Kant, na Primeira Seo da Fundamentao: Uma ao realizada por dever tem seu
valor moral no no intuito a ser alcanado atravs dela, mas sim na mxima segundo a
qual decidida (Ak 4: 399). Se o valor moral de uma ao consiste em sua mxima,
argumenta ele, ento, o fato de que ela seja feita por dever deve ser uma parte dessa
mxima. Mas Kant no diz aqui que o valor moral de qualquer ao [just any action]
resida na mxima de acordo com a qual ela decidida [resolved upon]; ele restringe essa
afirmao a aes feitas por dever. A restrio seria redundante se ele pensasse que,
[pelo fato de] ser feita a partir dessa mxima, [isso] seria, por si s, uma condio sufici-
ente para que a ao tivesse valor moral. Admito que seja possvel ler a proposio como
contendo essa redundncia (e como dizendo o que Allison a interpreta como dizendo),
mas me parece mais natural entend-la como querendo saber, nessa subclasse de aes
descritas como tendo valor moral, onde, nelas, se encontra esse valor. A resposta a essa
questo que o valor moral de uma ao feita por dever no para ser encontrada nas
boas consequncias almejadas pela ao, mas, antes, no princpio racional da ao se-
gundo o dever [dutiful] ele mesmo, o que significa dizer, na mxima que guia o agente na
ao. Como veremos mais tarde, a bondade de uma boa vontade consiste na bondade da
mxima em funo da qual ela age. Assim, a segunda proposio situa o valor moral de
uma ao, que tem valor moral, na mxima da ao. Mas isso no leva a que toda ao
feita sob essa mxima tenha valor moral, uma vez que o valor moral diz respeito apenas a
aes que, alm de serem feitas sob uma mxima boa e, portanto, que mostrem uma boa
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A boa vontade
vontade, so tambm feitas por dever em outras palavras, a aes tais que sua realiza-
o envolva uma autocoero racional, baseada no dever moral.
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A coero pode ser tanto externa, imposta por algum diferente do agente, tal como o
poder da lei civil ou do estado, ou interna, imposta pelas capacidades racionais ou morais
prprias do agente. No primeiro caso, o dever jurdico; mas no comeo da Fundamen-
tao, a coero de que falamos interna ou tica; uma autocoero livre porque o
agente submete suas aes a seus prprios princpios morais (Ak 6: 218-220).
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Essa concluso pode soar [strike] a alguns como envolvendo um paradoxo, porque se
infere que, se falta a uma ao valor moral, ela deve ser sem valor do ponto de vista da
moralidade; mas certamente eles pensam que todo feito realizado por uma boa vontade
que irrestritamente boa deve ter algum valor do ponto de vista da moralidade. Essa
impresso envolve diferentes erros. Primeiro, nem toda ao feita por uma pessoa que
tenha uma boa vontade ir manifestar essa boa vontade. Esse ponto est relacionado a um
que ser discutido mais tarde, a saber, o de que, por uma boa vontade, Kant no est se
referindo a um certo tipo de pessoa ou a um ideal pessoal, mas, antes, a um certo modo
de agir como ser volitivo, que mesmo a melhor pessoa s manifesta apenas algumas
vezes. Mas, [e em] segundo [lugar], mesmo atos que manifestem uma boa vontade po-
dem no possuir o valor moral especial ao qual Kant est se referindo nas pginas
iniciais da Fundamentao. Toda ao conforme ao dever tem, obviamente, nessa medi-
da, algum valor ou valor do ponto de vista da moralidade, mesmo que no seja feita por
dever. Como diz Kant, tais aes merecem louvor e incentivo, mas no alta estima (Ak
4: 398). Kant no nega qualquer valor moral especfico, tais como autopreservao por
inclinao (Ak 4: 397-398). Mas, de aes beneficentes, feitas por inclinao solidria
[sympathetic], ele diz que elas no tm valor moral verdadeiro ou autntico, em
contraste com a beneficncia por dever, que manifesta o valor do carter, que [um
valor] moral e sem qualquer comparao (Ak 4: 399). Dizer que beneficncia por
solidariedade falta um valor que autenticamente moral, e o mais elevado sem qual-
quer comparao, no afirmar que tal beneficncia no tenha valor de todo de um
ponto de vista moral.
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Um outro modo de considerar a pessoa que age por solidariedade [consider-la]
apenas [como] respondendo automaticamente a um impulso, e no agindo, de modo
algum, em funo de uma mxima. Nesse caso, ela no teria uma boa vontade, uma m
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A boa vontade
num mau dia, mesquinho e desagradvel. O modo pelo qual trato os ou-
tros depende de meu estado de esprito, mas o objetivo em cada caso ,
no final das contas, apenas ser auto-indulgente com o oscilar dos meus
humores. No tenho, nitidamente, uma boa vontade, mesmo quando sou
movido por solidariedade [sympathy] em relao s aes que esto de
acordo com o dever; pois, como diz Kant, a conformidade delas ao dever
parece, ento, ser apenas contingente e precria, porque o fundamento
no moral produzir uma vez ou outra aes legais, mas, mais frequen-
temente aes contrrias lei (Ak 4: 390).
Isso mostra que os exemplos kantianos de aes conformes ao
dever, mas no por dever, no so dados para exemplificar quer uma boa
vontade quer uma ausncia de boa vontade. Em vez disso, eles so dados
para serem contrastados com casos que representam certa subclasse de
aes feitas com uma boa vontade, a saber, aquelas em que a ao feita
por dever. Nessas aes, a boa vontade destacada por contraste e,
portanto, se mostra numa luz tanto mais clara (Ak 4: 397). O destaque
[elevation] dado a elas no apenas em relao s aes feitas por uma
vontade m, mas tambm em relao a algumas aes feitas com uma
boa vontade, mas no feitas sob circunstncias tais que despertem nossa
estima especial pelo agente (ou pela boa vontade do agente).
vontade ou mesmo uma vontade indiferente, pois (como veremos no 3), querer go-
vernar sua prpria ao por princpios e polticas determinadas, e uma pessoa que apenas
responde a um impulso, emoo [feeling] ou sentimento no tem querer de todo. H
teorias da ao que tentam reduzir todas as aes a alguma resposta fsica ou mental, a
um impulso ou sentimento. Para Kant, tais teorias levam a negar, em ns, a inteira capa-
cidade do que ele chama de volio e a ver como fundamental separar as aes de um
ser racional daquelas de um comportamento mecnico de um ser no racional.
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Tampouco Kant est preocupado aqui com a questo como sabemos o que na ver-
dade motiva uma pessoa a realizar uma ao que est em conformidade com o dever.
Mais tarde, na Fundamentao, numa outra conexo, ele revela uma posio bastante
ctica a respeito de tais questes, mesmo no que diz respeito a ns mesmos: s vezes ...
por mais severo que seja o auto-exame, no encontramos absolutamente nada, alm da
razo moral do dever, que pudesse ter sido suficientemente forte para mover-nos a esta
ou quela boa ao e a to grande sacrifcio; mas da no se pode, de modo algum, infe-
rir, com segurana, que absolutamente nenhuma impulso secreta do amor-de-si tenha
sido na realidade, sob mera simulao daquela ideia, a verdadeira causa determinante da
vontade (Ak 4: 407). Nas pginas iniciais da Fundamentao, no entanto, Kant se satis-
faz em apenas propor [stipulate] seus vrios exemplos nos quais incentivos esto ou no
presentes, de modo a despertar nossas reaes morais em relao aos exemplos assim
descritos. Ele est completamente desinteressado de como, ou mesmo se, podemos obter
a informao proposta sobre os incentivos que esto presentes no agente. E entendemos
erradamente o que ele quer dizer com agir por dever, se pensamos ser mesmo possvel
agir por dever num caso em que existem incentivos no morais [nonmoral] para nosso
dever.
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A boa vontade
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Kant comea [a Fundamentao] com o juzo [judgment] das pessoas comuns de que
nada superior ao bom carter moral (ter uma boa vontade). Se tomarmos por base sua
anlise desse juzo, [veremos que] ele conclui que um bom carter moral para agentes
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morais deve consistir em sua ao segundo o dever [dutiful] porque esse seu dever.
Roger Sullivan, Immanuel Kants moral theory (New York: Cambridge University Press,
1989), p. 19. Sullivan combina aqui o erro de identificar a boa vontade com a pessoa boa
ou carter virtuoso e o erro de identificar a boa vontade com o que vimos ser um caso
especial de boa vontade: agir por dever.
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A suposio de que, ao se referir bondade da boa vontade, ou estima das aes
feitas por dever, Kant estaria principalmente interessado em identificar a espcie de
pessoa que deveramos ser, ou o modo segundo o qual deveramos sempre nos esforar
para agir, leva diretamente a consequncias absurdas (que no se seguem em nada do que
Kant diz ou pensa, mas em relao s quais ele , ainda assim, acusado). Se supusermos
que devemos sempre agir de um modo que tenha o valor moral da espcie que Kant
discute nessas passagens, ento, teremos de supor que deveramos sempre lutar para
satisfazer as condies necessrias para possu-las. Mas, como nos diz Kant, essas condi-
es incluem limitaes e obstculos a uma boa vontade em outras palavras, coisas
que uma pessoa de boa vontade tenta precisamente evitar. A mais importante dentre elas
a condio segundo a qual o nico incentivo do dever o de realizar uma ao segundo
o dever [dutiful]. Compare o seguinte caso: um ato de coragem heroica tem, com fre-
quncia, como sua condio necessria algum estar numa situao de perigo (que qual-
quer pessoa de boa vontade tentaria evitar). Admiramos atos de coragem heroica, mas
no admiraramos algum que criasse perigo para os outros a fim de manifestar sua cora-
gem ao resgat-los. Do mesmo modo, admiramos uma pessoa que ajuda a outra apenas
por dever, mas no admiraramos uma pessoa que ensejasse [bring it about] sentir qual-
quer prazer ou [tirar] vantagem ao ajudar aos outros. Uma vez que avaliemos correta-
mente os casos kantianos do agir por dever como tendo sido construdos para serem
casos de adversidade moral, podemos ver tanto por que os agentes neles devem ser espe-
cialmente considerados, quanto por que uma pessoa de boa vontade sempre tenta evitar
estar em tais situaes. Consequentemente podemos ver por que Kant pensa no haver
nada de admirvel, muito menos de obrigatrio, em tentar fazer com que algum sempre
realize atos que so, de um modo especial, moralmente admirveis. Essa a resposta
correta de Kant sugesto satrica de Schiller, segundo a qual, desde que no sou virtuo-
so ao ajudar meus amigos por gostar de fazer isso, devo ento decidir odi-los e fazer
com repugnncia o que o dever exige (Xenien, die Philosophen, in: Goethe, Werke, ed.
Erich Trunz (Munich: Beck, 1982), 1: 221). Naturalmente que Kant no afirma que,
porque gostamos de fazer isso, no existe virtude em ajudar os amigos, mas apenas que
tal ajuda no exige a considerao especial reservada ao valor moral incomparvel do
agir por dever. Nem ele exigiria que nos colocssemos numa situao em relao qual
so requeridas aes com esse valor especial, da mesma forma que um comandante
militar no exigiria que seus soldados imaginassem situaes de extremo perigo de modo
a que eles pudessem mostrar sua coragem. Ainda assim, o comandante poderia tomar
essa coragem heroica, revelada sob condies de perigo extremo, como tendo incompa-
ravelmente o valor mais alto, da mesma forma que Kant afirma que agir por dever tem o
valor moral mais alto e s ele merecedor de considerao.
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A boa vontade
vontade, penso que veremos que uma pessoa de ndole m pode (algu-
mas vezes) revelar uma boa vontade e uma pessoa que , em geral, boa
pode, algumas vezes, revelar uma vontade m.17 Vamos ver que Kant
diz, explicitamente, que uma pessoa pode ter uma boa vontade e, ainda
assim, faltar-lhe a virtude.
Uma boa vontade, diz Kant, boa apenas pelo [seu] querer, isto
, boa em si mesma (Ak 4: 394). Isso significa que a boa vontade o
querer dela [vontade]. Ter uma boa vontade ser uma pessoa com dispo-
sies prprias, a saber, com uma disposio para querer de uma deter-
minada maneira. Sobre o querer, Kant nos diz que no se trata de um
mero desejo, mas ... [de uma ] mobilizao de todos os meios na medida
em que esto em nosso poder (Ak 4: 394). Essa afirmao significa que
o querer uma atividade dirigida para um fim [end directed], possivel-
mente aquele elemento que, em todas as conscincias ou atividades in-
tencionais, envolve um direcionamento a fins e tambm [para] a escolha
dos meios para eles. Pois, como dir Kant mais tarde na Fundamentao,
quem quer o fim tambm quer (na medida em que a razo tem influn-
cia decisiva sobre suas aes) o meio indispensavelmente necessrio
para isso que est em seu poder (Ak 4: 417). Kant repetidamente sus-
tenta a doutrina tradicional, segundo a qual a volio direcionada para
algum fim (Ak 4: 427, 5: 58, 6: 385, 8: 279, 28: 1065). Querer , portan-
to, (pelo menos) dirigir as faculdades de algum para um fim atravs de
certos meios [by way of some means].
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Os leitores da Fundamentao pensam muitas vezes que crucial decidir se uma
pessoa tem ou no uma boa vontade para saber o que a mesma pessoa teria feito em
circunstncias diferentes ou com uma estrutura de incentivos diferente. Essa questo
relevante se se trata de saber qual foi realmente a mxima da pessoa naquela ao, mas
irrelevante, se, na verdade, for um modo de querer saber a respeito do carter ou das
disposies gerais de seu querer nas vrias mximas. Esse um outro caso em que
importante que a boa vontade no [seja vista] como um tipo de pessoa, mas antes como
um modo do querer. Uma pessoa que, em geral, boa e, portanto, disposta a querer de
acordo com a mxima da beneficncia, pode, em certas ocasies, no ser caridosa ou
mesmo ser m e agir segundo uma mxima completamente diferente da que est acostu-
mada agir (talvez porque ela esteja zangada com algum). Se perguntarmos o que ela
teria feito se no estivesse zangada, provavelmente, no estaramos perguntando [so-
bre] o que a sua mxima (adotada porque estava zangada) teria levado-a a fazer isto , a
se comportar de um modo mau e no caridoso mas, sim, em vez disso, [sobre] o que
faria uma pessoa como ela, em geral de carter beneficente que seria agir de acordo
com uma mxima bem diferente da mxima m segundo a qual ela est agindo nessa
ocasio. Nesse caso, perguntar o que ela teria feito fazer uma pergunta inteiramente
irrelevante para a questo se sua vontade atual boa ou m, e a resposta correta para essa
pergunta nos induziria, completamente, ao erro se a interpretssemos como um modo de
perguntar sobre a bondade ou maldade de sua volio atual.
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A boa vontade
4. Querer e agir
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No Prefcio Fundamentao, antes mesmo de mencionar a boa vontade ou o agir por
dever, Kant parece antecipar o que ele ir dizer sobre isso por meio da seguinte observa-
o: Pois quando se trata do que deve ser moralmente bom, no basta que seja conforme
lei moral, mas tambm tem de acontecer por causa dela; caso contrrio, essa conformi-
dade apenas muito contingente e precria, porque a razo [para agir] imoral produzir
de quando em quando, verdade, aes conformes lei, no mais das vezes, porm, aes
contrrias lei (Ak 4: 390). Se algum interpreta a Primeira Seo da Fundamentao
do modo como venho criticando, bastante fcil ler essas observaes como dizendo que
s a vontade que boa age por dever, ainda que, tomadas literalmente, no seja isso que
elas dizem e mesmo a terminologia [por elas] usada seja diferente daquela da Primeira
Seo. Tomando por base a segunda frase da passagem citada, penso que uma interpreta-
o mais razovel da primeira frase seria aquela segundo a qual, ao avaliarmos agentes
morais, e suas aes de um modo geral, deveramos nos preocupar no apenas com a
questo se as aes esto externamente de acordo com as exigncias da lei, mas tambm
(e ainda mais) com a questo se as mximas em funo das quais so realizadas esto de
acordo com a lei (e, nesse sentido, so feitas em nome da lei); pois os pontos de Kant
parecem ser que as aes que se conformam com a lei so feitas de modo mais confivel
se forem feitas em nome da lei e no, sobre um fundamento no moral. menos
razovel tomar Kant como se referindo, por meio das frases citadas, a motivos e no a
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mximas, uma vez que as mximas que estariam de acordo com a lei seriam suficientes
para produzir, de modo confivel, aes segundo o dever, quer essas mximas legais
[lawful] sejam adotadas tendo o dever como motivo ou por qualquer outro motivo. Mas
tambm razovel tomar Kant como querendo dizer que a ao de uma pessoa estar
mais confiavelmente de acordo com o dever, se ela estiver disposta a coagir-se a si mes-
ma a seguir a lei, porque, para adotar uma mxima correta, ela valoriza mais a conformi-
dade lei enquanto tal do que (digamos) a motivao pela solidariedade ou pelo amor
honra. Isso inteiramente consistente com a negao de que uma boa vontade boa
apenas se ela agir por dever, no sentido em que Kant usa essa frase na Primeira Seo;
pois uma pessoa pode ter a disposio de seguir a lei em funo dos valores provenientes
da prpria lei se, nesse caso, ela no precisar coagir-se a si mesma a segui-la e, portanto,
no agir por dever no sentido expresso na Primeira Seo.
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A boa vontade
Boa vontade e virtude. Isso faz com que uma boa vontade seja
uma coisa inteiramente diferente da virtude; pois Kant concebe a virtude
como a fora do carter de algum ao agir de acordo com suas mximas
boas (Ak 6: 380).19 Assim, posso ter uma boa vontade e ainda no ter
virtude (ou fora) para resistir s inclinaes que me tentam a no agir
bem. Kant bem claro a esse respeito: esta debilidade no uso do pr-
prio entendimento, unida fora das prprias emoes, apenas uma
falta de virtude e, por assim dizer, algo pueril e dbil, que capaz, efeti-
vamente, de coexistir com a melhor vontade (Ak 6:408). tambm
possvel, naturalmente, que eu deva ter a virtude ou a fora que fariam
com que eu resistisse aos meus desejos ou emoes, mas fao o mal
simplesmente porque tenho uma vontade m isto , apenas porque
adoto mximas ms.
Est claro que, se uma pessoa continuamente levada pelas ten-
taes e raramente ou nunca se mantm nas boas intenes ou nos prin-
cpios corretos que professa, isso leva, com certeza, questo sobre o
quanto ela, de fato, adota esses princpios. Talvez sua profisso em rela-
o a eles seja mera decepo, um caso em que se mente para os outros,
ou at para si mesmo, com hipocrisia, sobre suas mximas. Kant habi-
tualmente ctico a respeito da profisso que as pessoas fazem de boas
intenes ou de princpios corretos, mesmo nos casos em que a conduta
delas esteja, externamente, de acordo com o dever. Mas, de acordo com a
observao acima, est claro que ele acredita que possa haver (e h) ca-
sos em que se tem, de fato, uma boa vontade (isto , em que se adote
honesta e sinceramente as mximas corretas) e, ainda assim, no se con-
segue fazer o que certo porque falta fora mental e volitiva a virtude
necessria para se agir de acordo com as mximas boas.20
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Carter parece ser um termo que, para Kant, abrange tanto a vontade de algum
quanto o exerccio de sua fora moral ao agir de acordo as volies boas. Assim, Kant
considera a virtude como pertencendo ao carter (Ak 6: 407), mas ele tambm diz que o
homem que beneficente por dever revela o valor do carter, que um [valor] moral e
sem qualquer comparao o mais alto, a saber, que ele faa o bem, no por inclinao,
mas por dever (Ak 4: 398-399). A fim de revelar esse valor de carter, o homem deve
ter tanto uma boa vontade (no que, ao seguir a lei moral, ele adota a beneficncia como
sua mxima) e tambm a virtude ou fora (de carter) necessria para superar toda incli-
nao que possa tent-lo a no agir de acordo com essas mximas. (Nesse exemplo, no
entanto, o homem no descrito como tendo inclinaes contrrias como a de egosmo
ou malcia que poderiam tent-lo a no ser beneficente. Kant o descreve como preci-
sando apenas superar a insensibilidade mortal na qual seus prprios pesares fizeram-no
mergulhar (Ak 4: 398).)
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Se a virtude no est includa como parte da boa vontade, algum pode perguntar se
Kant no teria de considerar a virtude como um desses bens menores ddivas da
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natureza ou da sorte que so bons apenas quando combinados com uma boa vontade e
maus, caso contrrio (Ak 4: 393-394). Kant, porm, no est comprometido com tal
concluso, porque ainda que a virtude no esteja includa no conceito de boa vontade, a
boa vontade normalmente includa no conceito de virtude, uma vez que ela concebida
como a fora de nosso poder de escolha para realizar as mximas moralmente exigidas
(Ak 6: 405). Algumas vezes as pessoas consideram qualidades como virtudes, mesmo
sem essa condio, como por exemplo, a coragem ou o autocontrole, quando colocadas a
servio de mximas ms. Kant, na verdade, sustenta que tais qualidades no so boas
sem restrio e, de fato, que elas se tornam positivamente ms quando postas a servio de
um querer mau. (Ak 4: 394).
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Algum poderia pensar que minha interpretao inconsistente com as observaes de
Kant de que uma boa vontade no um mero desejo, mas ... mobilizao de todos os
meios na medida em que esto em nosso poder (Ak 4: 394). Mas os casos em que estou
pensando, no so aqueles nos quais apenas almeja-se algum fim bom, ou almeja-se
adotar bons princpios. Estou pensando em um caso no qual uma pessoa pode, sincera-
mente, decidir manter sua promessa, ou nunca mais roubar (cumprir suas promessas e
no roubar so seus princpios, de acordo com os quais ela decide viver e se empenha
ao mximo para viver de acordo com eles), mas, no entanto, quebra sua promessa ou
comete um roubo por ser muito fraca para se ater aos princpios que adotou (e no apenas
quis adotar). Uma pessoa pode, naturalmente, afirmar (num esprito de severidade moral)
que ela realmente fez o melhor e, tambm, que teria, necessariamente, mantido sua
promessa ou no teria cometido o roubo. Mas eu retrucaria (e creio que Kant tambm)
que existem casos em que as coisas no se passam assim. Algumas vezes, devido fra-
queza de carter (pela qual somos culpados), falta-nos a fora moral para seguirmos os
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A boa vontade
princpios corretos, mesmo quando fazemos nosso melhor. Naturalmente, Kant tam-
bm sustenta que, uma vez que somos seres livres, temos sempre, a princpio, a capaci-
dade de agir como a razo nos orienta. Mas ele tambm sustenta que essa capacidade de
princpio algumas vezes encontrada em seres que so moralmente fracos e aos quais
falta a fora moral para fazer o que a princpio so capazes e essa falta de fora algu-
ma coisa de que so culpados. Kant distingue, ento, a liberdade da vontade, necessria
para ser um agente moral, tanto da liberdade externa, que nossas aes tm quando no
esto submetidas coero externa, quanto da liberdade interna, ou virtude moral, por
meio da qual temos a habilidade para fazer o certo e evitar o erro (Ak 6: 406-407). No
conseguir estabelecer uma distino entre dois tipos de habilidade moral aqui simpli-
ficar ao mximo (e falsificar) nossa natureza moral e a difcil situao dela proveniente.
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De novo, Onora ONeill formula corretamente [gets it right]: ... uma ao que traz
consigo uma boa vontade, isto , uma ao fundada numa mxima de um certa espcie
(Constructions of reason, p. 130).
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A posio de Kant no est sendo mal compreendida aqui. Kant no est descrevendo
as reaes de um espectador racional imparcial como um modo delicado de dizer que
teramos razo em privarmos uma pessoa m de sua felicidade ou mesmo de regozijar-
nos com seus infortnios. Ele no sustenta que deveramos ter sempre, como nosso fim,
contribuir ativamente para a infelicidade de uma pessoa, sob a alegao de que essa
pessoa no nos parece ter uma vontade boa. Pelo contrrio, um dever fundamental da
virtude fazer da felicidade dos outros nosso fim e isso se aplica exatamente tanto s
pessoas ms quanto s boas (ainda que tenhamos deveres mais fortes no que concerne s
pessoas boas ou ms em relao s quais temos uma responsabilidade especial, tais
como os membros de nossa famlia). Podemos no realizar atos maus ao promover a
felicidade dos outros (novamente, sejam eles bons ou maus), mas a felicidade de todo ser
racional deve estar sempre entre nossos fins. A punio legal no um contra-exemplo
disso. Por ser a favor da punio [retributivist], Kant acha que uma pessoa que cometeu
um crime deve experimentar alguns males [to be visited with evils] e o estado pode, de
fato, aplicar tais males como parte de sua responsabilidade em relao ao uso da coero
para proteger o que certo. Mas mesmo aqueles que so a favor da punio no deveriam
ver a infelicidade do criminoso como um fim. Vingana aliada malcia e inveja tem
sempre traos ruins, contrrios ao nosso dever de fazer a felicidade, e no a infelicidade
dos outros, um fim. (Ser a favor da punio, pelo menos como Kant advogaria, no ver
a vingana como justificada moralmente).
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A boa vontade
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Se esse o modo correto de dar conta do que Kant quer dizer por
boa vontade, permanece a questo segundo a qual deveramos, ou no,
concordar com a afirmao enftica de Kant de que a boa vontade, e
apenas ela, boa sem restrio. A verdadeira fora da afirmao de Kant
pode ser melhor apreciada quando nos concentramos na assimetria que
ela estabelece entre o valor da boa vontade e o valor de todas as outras
coisas que so boas. S bom aquilo que combinado com a boa vonta-
de (como seu instrumento ou seu resultado tencionado). As outras coisas,
no entanto, transformam-se de boas em ms se forem combinadas de
modo anlogo com a vontade m. A felicidade de um perverso, objetiva-
da e conseguida por sua conduta m, mais uma coisa m do que boa. A
deliberao calma e a liberdade das paixes, que tornariam possvel a
uma pessoa de boa vontade realizar suas mximas boas, transformam-se
em algo mau quando ajudam a m vontade a realizar seus desgnios sem
recuar: o sangue frio de um malfeitor torna-o no s muito mais perigo-
so, mas tambm ainda mais imediatamente abominvel aos nossos olhos
do que teria sido assim considerado sem isso (Ak 4: 394).
Outras coisas so tidas como boas na medida em que so combi-
nadas com a boa vontade. Mas a boa vontade, quando combinada com
coisas ms, no perde nada de sua bondade; pelo contrrio, ela brilharia
por si mesma como algo que tem seu prprio valor em si mesmo (Ak 4:
394). Esse o caso, como vimos, no apenas em que a boa vontade tem
maus resultados devido sua combinao com coisas no moralmente
ms (tais como o um peculiar desfavor do destino ou a parca doao
de uma natureza madrasta) mas, tambm, com os males morais, tais
como a ausncia da virtude necessria para realizar as boas mximas que
tornam a boa vontade boa. A alegao kantiana concede, com efeito, um
valor supremo e inatacvel bondade de nossas mximas ou intenes, e
no v esse valor diminudo no insucesso das intenes a serem realiza-
das.
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Os textos de Hegel so extrados dos Werke, Theorie Werkausgabe (Frankfurt:
Suhrkamp Verlag, 1970). FE se refere Fenomenologia do esprito (Phnomenologie
des Geistes), volume 3, citada pelo nmero dos pargrafos (). [A Fenomenologia do
esprito foi traduzida para a lngua portuguesa por Paulo Menezes com a colaborao de
Karl-Heins Efken, Editora Vozes, 2000]. FD se refere Filosofia do direito
(Philosophie des Rechts), volume 7, citada pelo nmero dos pargrafos (). [Em portu-
gus, Princpios da filosofia do direito traduzida para a lngua portuguesa por Orlando
Vitorino, Editora Martins Fontes, 2003]. EL se refere Enciclopdia 1 (Lgica)
(Enzyklopdie 1 (Logik)), Volume 8, citada pelo nmero dos pargrafos. [A Enciclopdia
I A Cincia da Lgica foi traduzida para o portugus por Paulo Menezes com a colabo-
rao de Pe. Jos Machado, Edies Loyola, 1995.] As mesmas ideias esto expressas na
frase famosa de Sartre: O homem no nada alm de seus propsitos, ele existe apenas
na medida em que ele se realiza, ele no , portanto, nada a no ser a soma de suas aes,
nada mais do que sua vida (Sartre, Existentialism is a humanism, in W. Kaufmann
(ed.), Existentialism from Dostoievsky to Sartre (New York: Meridian, 1956), p. 300). [O
existencialismo um humanismo foi traduzido para a lngua portuguesa por Verglio
Ferreira, Col. Pensadores, Abril Cultural, 1973].
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Uma coisa que eles poderiam significar que no podemos saber quais so as mxi-
mas do agente, exceto por meio de seus feitos e, portanto, s podemos avaliar a bondade
de sua vontade por meio daquilo que ele realiza de fato. Kant concorda com a ideia de
que nossas vontades internas so opacas, ainda que no totalmente opacas, assim ele no
concordaria completamente com isso. Mas, se fosse para ele concordar, ele concluiria
apenas que estamos raramente (ou nunca) numa posio para julgar a bondade ou a mal-
dade da vontade das pessoas. Ou, os dizeres de Hegel podem significar que existe uma
conexo to ntima entre as mximas adotadas pelas pessoas e as aes que realizam que
elas, de fato, adotariam boas mximas apenas quando realizassem bons feitos. Kant,
naturalmente, discordaria disso, pois ele pensa que h sempre a questo de fato [fact of
the matter] das mximas que adotamos e essa questo [fact] distinta das questes
[facts] [relativas a] se conseguimos ou no seguir nossas mximas. Mas, entendido desse
modo, Hegel no estaria negando que a boa vontade seja irrestritamente boa e boa nela
mesma; ele estaria apenas pondo restries (o que Kant no aceitaria) naquilo que pode-
ramos contar como um caso genuno de uma boa vontade. Ou, ainda, algum (no He-
gel, certamente, mas outra pessoa, menos racionalista e mais ps-moderna, talvez
inspirada em certas ideias de Nietzsche), poderia concluir, em funo do fato de que
nossas mximas so incognoscveis, ou da questo a respeito das mximas que estamos
seguindo ser sempre uma questo de uma ambiguidade profunda e sempre aberta a rein-
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los, a fim de ilustrar como poderiam constituir uma rejeio bem moti-
vada da alegao [claim] de Kant de que a boa vontade a nica coisa
boa sem restrio. Entendo Hegel como dizendo que, ainda que haja a
questo de fato [the fact of the matter] sobre as mximas ou princpios
que as pessoas adotam, e algumas vezes uma distncia entre esses prin-
cpios e sua realizao numa ao, Kant est errado ao atribuir um valor
independente vontade s intenes e s mximas separada dos seus
resultados e, especialmente, separada da questo sobre se elas so postas
em prtica nas aes daqueles que as adotam.
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Se essa posio deve ser uma verdadeira alternativa de Kant, importante que m-
ximas e intenes, consideradas apenas como volies, sejam aceitas tanto como genu-
nas quanto como genuinamente boas. A objeo no pode ser aquela segundo a qual,
quando o agente no consegue segui-las, elas se tornam uma mera impostura [shamming]
hipcrita [hypocritical] das mximas boas e das boas intenes; pois, nesse caso, a obje-
o reverteu, como vimos, posio de que no pode haver boa vontade de todo, a no
ser aquela que realizada numa ao. Kant rejeita essa ltima alegao, mas ela no
uma alegao [a claim] a respeito da bondade irrestrita da boa vontade. A alegao hege-
liana deve ser a de que mximas que so genuna e inteiramente boas, consideradas como
princpios da vontade [volitional], tornam-se, no entanto, ms em seu todo (ou pelo
menos apenas de bondade restrita) quando so combinadas com ms qualidades da men-
te, do carter ou do temperamento.
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Dvidas relacionadas a isso sobre a tese kantiana de que s a boa vontade boa sem
restrio so expressas, de uma forma inteligente, por Karl Ameriks, Kant on the Good
Will, in Otfried Hffe, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten: ein kooperativer
Kommentar (Frankfurt: Vittorio Kolstermann, 1989), pp. 45-65.
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Esse artigo , em parte, uma resposta [reaction] a algumas das ideias presentes na
resenha de Robert Pippin, publicada em Kants theory of value: on Kants ethical thou-
ght, Inquiry 43 (2000), PP. 239-266, a respeito de meu livro Kants ethical thought
(New York: Cambridge University Press, 1999). Esse artigo tambm se beneficiou de
alguns comentrios desafiadores, tanto de Pippin quanto de Tamar Schapiro, a respeito
de um esboo dele (nenhum dos dois, deve-se admitir, estava, at ento, inteiramente
convencido de suas asseres centrais).
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