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ENSAIO SOBRE UMA REVISO CRTICA DA HISTRIA DA ARTE

Arthur Meucci1

Abstract

This article is about the beginning of art history theory, based on Johann

Winckelmanns work. In the first part of this article, we discuss the main philosophical

arguments on art. In the second part, the contribution of Winckelmann has given for the

origin of art history.

O sculo XVIII foi extremamente frtil em relao filosofia esttica. Muitas

obras sobre o assunto comearam a surgir no meio acadmico do perodo, superando

outros perodos anteriores da histria do pensamento neste assunto2. No meio desta

efervescncia causada pelo Iluminismo no somente a filosofia da arte e a critica

esttica tomam flego, mas acaba por surgir neste perodo a histria da arte como ns a

conhecemos. Obviamente no estamos aqui desconsiderando os relatos dos movimentos

das artes feitos pela antiguidade, muito menos a histria da vida dos pintores

empreendida por Vasari, e sim a histria da arte como um meio de pensar a prpria arte

e seus movimentos artsticos, levando em conta as manifestaes culturais de um

determinado perodo.

por esta abordagem da histria da arte que nos acompanha at os dias de hoje

que resolvemos investigar a origem deste pensamento no seu fundador, Johann

Winckelmann. Em seu livro Reflexes sobre a Arte Antiga, escrito em 1755, vemos o

incio desta tentativa de se pensar o estudo da histria dos antigos, tomando por antigos

os gregos, uma nova luz sobre a produo cultural e artstica de seu tempo. remetendo

a histria da histria da arte que este artigo prope analisar a origem deste saber,
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salientando a importncia de refletirmos sobre o refletir sobre a histria, assim como

fazemos ao pensar e analisar os 70 anos da Universidade de So Paulo.

(I) As reflexes sobre a arte no sculo XVIII

Cassirer nos chama a ateno para o fato de que o sculo XVIII no deve ser

considerado somente como o sculo da filosofia, mas tambm como o sculo da

crtica3. E sobre crtica no devemos pensar nas obras especificas de Kant, mas tambm

dos outros ensaios crticos feitos antes dele. A filosofia se manifesta nas criticas

estticas e literrias do perodo. esta corrente de anlises que vai se tornar

predominante naquele sculo, ocupando as discusses acadmicas no tempo de

Winckelmann, sobre a beleza da arte e de como ela se constitui. Surge neste perodo

duas grandes correntes que vo analisar esta questo: A primeira, intelectualista,

procura uma viso clara do indivduo, alm de conceber a unio entre a potica, a

esttica e a literatura tomando como ponto de partida para estud-las o domnio

racional. A segunda, sensualista, parte de uma problemtica racional abrindo caminho

para se questionar o prprio contedo do pensamento. Iniciam uma discusso para saber

se as regras da arte, o gosto, e o belo so concebidas por uma forma de conhecimento

racional, ou se so fundamentadas no sentimento4.

A primeira corrente oriunda do projeto cartesiano que visa englobar todas as

cincias sobre o princpio da razo, que tambm chegou a englobar os modos de agir. A

arte, assim como a cincia, passou a ser orientada pelo mesmo principio racional que

guiava a matemtica, a fsica e outros saberes. Neste projeto no se leva em

considerao o sentimento que temos perante a obra de arte. Buscou-se um alicerce

vlido para guiar metodologicamente as obras e crticas de arte atravs de regras

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descobertas pela razo. Assim como a natureza movida por regras universais, e

levando em considerao que a arte uma mimeses da natureza, logo a arte tambm

deveria possuir regras universais5. esta idia que fundamenta o classicismo francs.

Batteux, em As Belas Artes Reduzidas ao Mesmo Princpio, vai procurar

introduzir um mtodo para as artes, baseado em uma regra. Mas qual seria o axioma que

fundamentaria as artes? Para Batteux e sucessores a resposta simples, o axioma da

imitao em geral6. Neste momento percebemos o axioma da imitao novamente

presente na esttica moderna. No Renascimento Alberti tambm prescreve To grande

fora tem o que apanhado da natureza. Por essa razo devemos tirar da natureza o

que podemos pintar, e sempre escolher as coisas mais belas7, onde temos preceitos

sobre a mimeses da natureza na arte que acompanhavam estes artistas desde Cennino

Cennini8. Mas o que diferenciaria esta posio em relao s preceptivas renascentistas?

A unidade das artes pela imitao. Quadros, esculturas, poemas, tudo envolve a

imitao da natureza. A crena neste axioma quase elevou a arte categoria de cincia.

Boilleux chegou a fazer um paralelismo entre as artes e a cincia9, chegando a condenar

a faculdade da imaginao, a sensibilidade e tudo que pensava comprometer esta regra.

Em contra partida a esta corrente de pensamento surge, na Inglaterra, o

sensualismo de Hume. Na Frana esta corrente foi divulgada por Diderot. Partidrios do

subjetivismo, analisavam a arte a partir do gosto, travando uma batalha contra a

autoridade absoluta do mtodo dedutivo sobre a obra de arte. Ao contrrio de subordinar

o fenmeno a razo os partidrios desta corrente elaboravam seus princpios atravs da

intuio, ou seja, subordinavam a razo aos fenmenos10. No se busca mais a natura

rerum dos classicistas, mas a do homem. Ao invs de se analisar a arte atravs da

matemtica ou da fsica, as reflexes sobre a arte giram em torno da psicologia. na

natureza humana que vai se encontrar o fundamento do belo. Neste movimento surge o
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que denominamos de autonomia da obra de arte. Diderot, no seu ensaio sobre a pintura,

nos remete a questo do problema de se desmerecer uma obra, que nos suscitam os mais

belos sentimentos, por causa do desrespeito as regras estabelecidas. Ao lermos o seu

Paradoxo do Comediante, vemos que o artista de gnio no busca imitar a natureza

comum das coisas, mas sim entender e reproduzir os sentimentos dos homens11.

No tocante a subjetividade dos gostos, Hume esclarece no Do padro do gosto,

como possvel, dentre as infinitas opinies, se estabelecer um certo padro, uma certa

concordncia. Apesar das inmeras preferncias que as pessoas podem ter, elas julgam

atravs da aprovao ou desaprovao12. Alm disso h coisas que sempre so tidas

como opinio comum, como comparar a altura de uma montanha com o monte feito por

uma toupeira13. Neste caso percebemos que a razo quem nos d um parmetro de

valorao. Por esta razo ela no deve ditar os parmetros do gosto ou do valor, mas sim

explicar os efeitos que nos fazem valorar14.

(II) A mudana operada por Winckelmann

raro que Winckelmann no pertencesse a Academia de Leipzig, aonde,

debaixo da gide de Cristo e sem preocupar-se com nenhum filsofo do mundo, teve

como desenvolver mais comodamente o seu estudo principal15.

Esta uma das principais observaes que Goethe nos fornece sobre a posio

terica de Winckelmann perante os movimentos acadmicos de sua poca. Ao sair da

academia alem para estudar a arte grega em Roma, patrocinado pelo rei Frederico-

Augusto da Polnia e Saxnia16, Winckelmann acabou no tomando partido das

discusses acadmicas da poca, o que lhe facilitou poder pensar a arte de uma outra

forma, sem se prender a estas correntes tericas. Um outro fator importante para o

sucesso das anlises de Winckelmann sobre os Antigos (gregos) o fato deste tipo de
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reflexo no ter sido desenvolvida em territrio alemo durante o perodo do

denominado Renascimento. A reforma protestante empreendida por Lutero isola a

Alemanha dos demais movimentos culturais da Europa renascentista17, o que tardia

neste pas o contato com as reflexes sobre a antiguidade, j empreendida na Itlia,

Frana, Holanda e outros pases.

A inovao trazida por Winckelmann ao estudo da arte comea pelo seu mtodo

de anlise histrico. Ao contrrio de Vasari, Winckelmann inicia seu trabalho

analisando a histria, a geografia e a sociedade grega daquele perodo. A influncia do

cu sereno e puro se fazia sentir nos gregos desde a mais tenra idade, mas os exerccios

fsicos, praticados em boa hora, davam forma nobre a sua estrutura corporal18. Nosso

autor mostra como o fator social e geogrfico da Grcia foi fundamental para o

surgimento das mais belas artes produzidas naquele perodo. Estas artes, como explicita,

no so feitas segundo uma inspirao divina, por fruto de um dspota esclarecido, ou

segundo regras de arte. Para usar a linguagem de seu descendente intelectual, Hegel,

esta arte surge da bela totalidade de Esprito do povo grego.

O autor nos mostra que a vida social na Grcia colaborava com o trabalho

artstico. O culto ao corpo, e por fim ao belo, fazia-se visvel na produo artstica. Por

esses exerccios, os corpos recebiam os grandes e viris contornos que os mestres gregos

deram a suas estatuas19. difcil se conceber a arte na Grcia nos dias de hoje, mas

Winckelmann nos alerta para esta totalidade que a arte exercia na vida dos gregos.

Quando ele descreve que os gregos faziam instruir seus filhos na arte do desenho,

principalmente por acreditarem que tal arte os tornava aptos a examinar e julgar a

beleza dos corpos20, ele nos mostra que este povo no via a arte como um campo

separado dos demais, como um saber especfico que diferia da educao, poltica ou

religio. As preocupaes artsticas eram tidas como um complemento da vida em

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sociedade. Alm dos concursos de beleza, Winckelmann ressalta que a educao grega

tinha como caracterstica colocar os alunos nos ginsios para desenhar os corpos dos

atletas, e principalmente desenhar em cima das silhuetas deixadas pelos ginastas na

areia21.

Mas to importante quanto a forma22, Winckelmann ressalta que os gregos

davam importncia ao contedo, um sentimento interior, na obra. As obras no eram

tidas s como meros retratos, puras formas, mas continham em si um tipo de alma.

Inmeros so os exemplos citados, como o de Ctsilas que retratou um Gladiador

moribundo, mas que se percebia na obra a conservao de sua alma23. Na anlise do

conjunto escultrico de Laooconte ele nos indica o ideal grego de nobre simplicidade e

uma grandeza serena, que remete tanto a atitude quanto a expresso dos personagens24.

Nesta escultura, o personagem Laooconte tenta salvar seus filhos de uma cobra gigante

que quer mat-los. A cena de desespero posta, e a dor do personagem retratada pela

contoro precisa dos msculos. Porm, em sua face, no notamos um grito ou choro,

mas um esprito grande e nobre que suporta virtuosamente todas as dores. valido

lembrar que tanto a palavra belo quanto bem, em grego, kals. Suas obras no

remetem somente a beleza fsica, mas tambm a grandiosidade moral.

Todas estas observaes de Winckelmann tem a funo de construir uma

orientao para os artistas modernos. A Histria dos Antigos, para ele, no erudio e

sim um parmetro para estes25. O nico meio de nos tornarmos grande, imitar os

antigos26. A histria, para nosso autor, o objeto de edificao e critica da arte de seu

tempo. Em todo o texto, logo aps a descrio do carter dos antigos, segue a critica aos

modernos. Tal o grau de critica que no final do livro Winckelmann vai atribuir a

decadncia dos modernos perante aos antigos pela falta de uma mitologia, pois a

ausncia desta no fornece alegoria aos artistas de sua poca27. Assim, a histria da arte
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no somente informa, mas ajuda a entender os problemas atuais da arte e a resolve-los

pela comparao com outros perodos do desenvolvimento cultural humano.

A nova maneira de se pensar a arte proposta por Winckelmann altera o cenrio

crtico do sculo XVIII, e se desenvolve nos demais sculos posteriores at os nossos

dias. Seu mtodo de pesquisa reflete no cerne no pensamento sobre arte em Hegel,

Assim sendo, toda obra de arte pertence a sua poca, a seu povo, a seu ambiente

e depende de concepes e fins particulares, histricos e de o outra ordem. Neste

sentido, a erudio em arte exige igualmente uma ampla riqueza de conhecimentos

histricos, que devem ser, alm disso, muito especializados28

Os efeitos de seu empreendimento se encontram no s na intelectualidade

alem como em Schelling, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger e outros, mas

em todo pensamento contemporneo sobre arte. Ele faz parte da histria do pensamento.

Atualmente as observaes de Winckelmann, mesmo possuindo erros no tocante

a descrio do mundo grego, erros cometidos pelas fontes consultadas e falta de

pesquisas anteriores na rea, serve novamente como uma metodologia mais abordada do

que a tradicional proposta por Hegel. Winckelmann deve ser considerado no s o

iniciador de um novo comportamento em face da arte, mas tambm o precursor da

moderna metodologia cientifica29. Esta uma das principais importncias de se estudar

Winckelmann nos dias de hoje. Rever criticamente o princpio da histria da arte, e a

posio desta perante a crtica. Ou seja, at onde a histria de arte pode se omitir a

criticar a prpria arte de nosso tempo, e se no for esta sua perspectiva de trabalho, qual

deve ser ento o papel da histria da arte? Qual seria sua real finalidade?

1
Graduado em filosofia pela USP professor assistente na ESPM, e pesquisador em Filosofa da
Comunicao, orientado pelo Prof. Dr. Clvis de Barros Filho, da ECA-USP.
2
Sobre este tipo de comparao poderemos remeter a ttulo de exemplo os comentrios no s de Cassirer
sobre a esttica do Iluminismo, como tambm a observao de Gerd Bornheim: A presena da esttica
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durante os 2500 anos em que se desenvolveu o pensamento metafsico de uma pobreza desoladora.
Mesmo nos tempos modernos, quando a arte comea a manifestar maior autonomia e enseja no poucas
polmicas.... (BORNHEIM, G., O que est vivo e o que est morto na esttica de Hegel. In: NOVAES,
A., Artepensamento, So Paulo, Cia. Das Letras, 1999, pg. 127)
3
CASSIRER, E., A Filosofia do Iluminismo, trad. lvaro Cabral, Campinas, Ed. Unicamp, 1997, p. 367
4
Ibidem, p. 369
5
Sobre este tema vale consultar a pg. 373 do livro de Cassirer acima citado, bem como os estudos de
Panofsky sobre este tema. PANOFSKY, E., Idea: A Evoluo do Conceito de Belo, trad. Paulo Neves,
So Paulo, Martins Fontes, 1994, pg. 106 ss.
6
BATTEUX, A., Ls beaux-arts rduits un mme principe, Paris, Edition des Cendres, 1990, pg. 17.
7
ALBERTI, L. B., Da Pintura, Campinas, Ed. UNICAMP, 1992, p. 133
8
PANOFSKY, E., Idea: A Evoluo do Conceito de Belo, trad. Paulo Neves, So Paulo, Martins Fontes,
1994, pg. 45
9
BOILEAU, N., Art poetique, Paris, Hatier, 1939, pg. 32. Ver tambm Cassirer, op. cit., 375.
10
CASSIRER, op. cit., pg. 394
11
DIDEROT, D., Paradoxe sur le comdien, Paris, Flammarion, 1981, pg. 23 ss.
12
HUME, D., Do padro do gosto. In: Ensaios Morais, Polticos e Literrios, trad. Luciano Trigo, Rio de
Janeiro, TopBooks, 2004, pg. 370
13
Ibidem, pg. 373
14
Ibidem, pg. 377, a questo da delicadeza e do bom gosto. Ver tambm Cassirer, op. cit., pg. 397
15
GOETHE, Winckelmann y su siglo. In Winckelmann, Historia Del Arte, Madrid, Aguilar, 1955, pg. 75
16
Ver a referncia dele ao apoio do rei Frederico-Augusto em sua dedicatria. WINCKELMANN, J.,
Reflexes sobre a arte antiga, trad. Herbert Caro et alli., Porto Alegre, Ed. Movimento, 1975, pg. 37
17
BORNHEIM, G., Introduo leitura de Winckelmman. In: WINCKELMANN, J., op. cit., pg. 7
18
WINCKELMANN, J., op. cit., pg. 41
19
Ibidem, pg. 41
20
Ibidem, pg. 42
21
Ibidem, pg. 43
22
A simples cpia da natureza chega a ser pejorativa para Winckelmann, ver Panofscky, op. cit., 107
23
WINCKELMANN, op. cit., pg. 44
24
Ibidem, pg. 53
25
Ibidem, pgs. 40,42, 44-46, 54, 60-68
26
Ibidem, pg. 40
27
Ibidem, pg, 67
28
HEGEL, G.W.F., Lies sobre a Esttica: Introduo, trad. Marco A. Werle, DF-USP, 1997, pg. 29
29
BORNHEIM, G., Introduo leitura de Winckelmman. In: WINCKELMANN, J., op. cit., pg. 32