Brasil Sob o Signo Da Memória

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BRASIL SOB O SIGNO DA MEMRIA: NOTAS SOBRE

JOVENS, NAO E NACIONALISMOS
Sonia Regina Miranda*

Daniella Pires de Freitas**
RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar resultados de uma pesquisa na qual se

problematizou a relao entre jovens brasileiros e os seus sentidos de pertencimento
nacional em suas mltiplas mediaes e lugares discursivos. A partir da observao de
que alguns jovens, em cenrios de escolarizao, tendiam a assumir uma posio tcita
de desvalorizao do Brasil e da ideia de brasileiro, buscou-se compreender melhor os
modos pelos quais tais jovens, quando mediados por mecanismos comunicativos prprios
do processo de produo de identidade juvenil, interpretavam e ressignificavam tal ideia
de pertencimento. Priorizar-se-, na interpretao aqui empreendida, a compreenso dos
deslizamentos de sentidos entre os elementos da cultura poltica constitudos no mbito do
pensamento social brasileiro, aquilo que se prescreve para ser ensinado na histria escolar
e aquilo que pauta o esforo de interpretao prprio das culturas juvenis.
Palavras-chave: Ensino de Histria; Juventude; Nao e Nacionalismos; Mdias e Tecnologias.
* Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP); Professora Associada IV da Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF). E-mail: sonia.miranda@ufjf.edu.br
** Mestre em Educao pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). E-mail: dpirex75@yahoo.com.br
Educao em Revista | Belo Horizonte | v. 29 | n. 02 | p. 143-174| jun. 2013

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BRAZILA COUNTRY UNDER THE SIGN OF MEMORY: NOTES ON YOUTH, NATION AND
NATIONALISM
ABSTRACT: In this article, we aimed to present the results of a study that discussed the
relationship between young Brazilians and the meanings of national belonging in their
multiplicity and discursive places. Based on the premise that young people in school
environments tended to assume an implied devaluation of Brazil and their position as
Brazilians, we sought to better understand the ways in which such young people, when
mediated by communicative mechanisms proper of their juvenile age, interpreted and
resignified this idea of belonging. In this way, with the use of a controlled internet blog,
the study aimed to capture changes in the ways of understanding social reality. Our
interpretation of their speeches prioritized the understanding of meaning distortions
between the elements of political culture constituted under the Brazilian social thought:
what is prescribed to be taught in history and what guides the interpretation effort of
youth cultures.
Keywords: History Teaching; Youth; Nation and Nationalism; Media and Technologies.
O TEMA NACIONAL EM MLTIPLOS PROCESSOS EDUCATIVOS
O tema identidade nacional, ainda que possua uma historicidade

mais longeva, foi inventado e disciplinarizado enquanto objeto privilegiado e
atinente configurao do saber histrico escolar ao longo da passagem do
sculo XIX para o sculo XX. Naquele contexto, sob a gide dos percursos
europeus que forjaram campos disciplinares, pases latino-americanos
tambm enfrentaram de diferentes modos o desafio de produzir, no
mbito de distintos processos educativos, discursos promotores de uma
ideia de pertencimento nacional. Desde ento, a modelagem da identidade
em torno do tema nacional vem se projetando como um dos critrios em
torno dos quais se articula uma ideia possvel de pertencimento de sujeitos
sociais a um coletivo maior. Igualmente, a partir desse contexto histrico,
o tema nao vem ocupando de modo sistmicocom maior ou menor
intensidade em virtude do contexto polticoa pauta de reflexes acerca da
Histria prescrita para ser ensinada a crianas e jovens na escola (CUESTA
FERNANDEZ, 1998; FURET, 1986) e em espaos no escolares, como
arquivos e museus (CHOAY, 2001).
Quando constitui-se como cimento de coeso social, para
utilizarmos uma expresso de Eric Hobsbawm e Terence Ranger (1994,
p. 21), a questo do nacionalismo pensado enquanto eixo agregador e de

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pertencimento segue, nesse limiar de sculo, tema poltico e cultural posto

no cenrio contemporneo. Os novos movimentos sociais nos quais o tema
nacional ganha destaque pelo mundo vm nos trazendo cenrios polticos
complexos. Nesse cenrio assistimos mundialmente emergncia e visibilidade
dada a casos de lutas de minorias tnicas e/ou culturais subjugadas em histrias
nacionais pautadas por forte silenciamento e represso de singularidades.
o que temos, por exemplo, no caso espanhol que envolve a situao da
Catalunha ou do Pas Basco, nas manifestaes persistentes e exacerbadas
de nacionalismo contra curdos e turcos, na Alemanha, no ressurgimento
de partidos polticos de ultradireita, como o Aurora Dourada, na Grcia,
ou o Partido Liberal Democrata, na Rssia e, mais recentemente, no tom
dos conflitos que envolvem os posicionamentos da ONU e EUA diante do
Ir ou da Coria do Norte. Casos singulares que, na contemporaneidade,
ocupam espao na mdia internacional trazendo tona, de modo sistemtico,
o problema da construo de uma nova nao. No caso brasileironico
pas latino-americano que, aps o processo de independncia, manteve sua
dimenso continental , tal debate cruza, cotidianamente, com uma complexa
rede de relaes envolvidas no apagamento da diversidade de lnguas
indgenas e em uma construo de ideais de brasilidade que permearam
o pensamento social do sculo XX e que, no contexto atual, enfrentam o
complexo desafio de reposicionar, na grande narrativa nacional, o lugar das
histrias e das culturas afro-brasileiras e indgenas.
Deste modo, cremos que problematizar o tema nao e o dos
nacionalismos permanece tarefa fundamental na contemporaneidade.
Alguns dos principais tericos que trabalham a temtica do nacional no
contexto histrico atual expem uma mirade de abordagens da cultura
nacional e da identidade nacional (BAUMAN, 1999, 2001, 2005, 2007;
CASTELLS, 1999; GIDDENS, 2001, 2002; HALL, 2006; HOBSBAWM,
1990; WOODWARD, 2009).
Assumimos a prerrogativa conceitual de que as identidades nunca
so um dado pronto porque esto sempre em construo, em acabamento
ou num constante refazerem-se. Como sinaliza Balandier (1999), o fato de
vivermos num momento histrico no qual os poderes esto diludos, em
que a fragmentao das experincias est instaurada e o espao e o tempo
no so mais definidos por referncias familiares, implica maior ateno
s questes relacionadas s identidades. Aquele sujeito do Iluminismo,

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com uma identidade fixa e estvel, foi descentrado pela modernidade e

levado a locomover-se em identidades abertas, contraditrias, inacabadas
e fragmentadas (HALL, 2006, p. 46-7). Na contemporaneidade, as pessoas
dos pases que no foram solapados economicamente pelo processo de
globalizao, aqueles que no foram excludos (BAUMAN, 1999, 2007), tm
a oportunidade de escolher o que as identificar socialmente: a nacionalidade,
a sexualidade, a religiosidade etc. Mas algo interessante, aparentemente, entra
em choque com tamanha possibilidade de escolha: essa liberdade para
ser decorrente dos processos de individualizao caractersticos de nossos
tempos, acabou nos guiando para uma necessidade maior do outro ou de
grupos e referenciais culturais capazes de definir nossa(s) identidade(s).
Essa a grande ambivalncia de nossos tempos, segundo Bauman (2005).
Continuamos precisando do outro ou de grupos para usufruir da sensao de
completude, para que a vida tenha sentido.
Partimos, ainda, do pressuposto terico de que estamos diante de
uma construo social, uma produo de sentidos sobre a nao, uma
elaborao complexa, produzida histrica e culturalmente, em movimento
dinmico de representaes e apropriaes de estrias, memrias e imagens;
[...] uma cultura nacional um discursoum modo de construir sentidos
que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos
de ns mesmos [...] (HALL, 2006, p. 50). A construo desse discurso se
desenrolou ao longo de todo o sculo XIX e XX, quando os governantes
dos Estados Nacionais, utilizando-se de apropriaes e adaptaes do que
j existia das tradies e histrias locais dentre a populao, dedicaram-se a
formatar e perpetuar sentimentos nacionais com as seguintes prticas: o
ensino primrio obrigatrio sob controle do Estado, a propaganda estatal
organizada, a reescrita da histria, o militarismo e os interminveis discursos
pela afirmao da identidade dinstica e nacional. So aes fundantes da
nao, compreendida como [...] uma comunidade poltica imaginadae
imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo,
soberana. (ANDERSON, 2008, p. 33).
Nesse processo, o desenvolvimento das comunicaescom a
proliferao de jornais e outras publicaes, a imprensa, enfim, o capitalismo
editorial (ANDERSON, 2008) identificado como a gnese da comunidade
imaginada da nao por ter sido capaz (desde o sculo XVII) de criar uma
espcie de ligao invisvel e, portanto, simblica, entre pessoas que no

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possuam a menor semelhana cultural entre si. Milhares de pessoas/leitores

se vendo, consumindo as mesmas informaes, com fatos desconexos e
histrias variadas, graas aos modernos mecanismos de reprodutibilidade
tcnica (BENJAMIN, 2012).
No interior desse complexo cenrio cremos que na atualidade, em
um mundo absolutamente interconectado, em que a reprodutibilidade digital
detm a aura benjaminiana da originalidade (HUYSSEN, 2000), analisar
como o sujeito de um mundo comumente chamado de globalizado se relaciona
com representaes culturais nacionais e processa sua identidade nacional
de importncia central para compreendermos questes polticas, culturais e
educacionais contemporneas. Da a emergncia de uma pergunta de fundo
norteadora desta pesquisa, com seus desdobramentos: Como jovens se
apropriam das imagens de brasileiro presentes na indstria cultural? Com
que filtros sociais de leitura interpretam tais imagens? Como mobilizam
o conhecimento histrico escolarizado e o conhecimento adquirido em
diferentes contextos sociais na apropriao dessas imagens?
O TEMA NACIONAL ENSINADO NAS ESCOLAS BRASILEIRAS
O ensino de Histria permanece inseparvel da temtica acerca

do nacional e as mudanas relativas identidade apontadas anteriormente o
afetam profundamente. Interessados em investigar sistematicamente como
os jovens estudantes compreendem e apreendem a identidade nacional e
a nao, pesquisadores de diferentes pases que se dedicam ao ensino de
Histria tm produzido diferentes pesquisas qualitativas e quantitativas
sobre o tema.
Segundo Luis Fernando Cerri (2012), vrios estudos europeus
tornaram-se pioneiros no modo de compreender as formas pelas quais o
jovem se coaduna com esse sentido de pertencimento nacional. No projeto
mais conhecidoYouth and History, desenvolvido nos pases europeus
tambm em meados dos 1990 pela European Standing Conference of
History Teachers Associations (Euroclio) , questes especficas sobre o
funcionamento e a qualidade de metodologias do ensino da Histria e sobre
a conscincia histrica e poltica dos jovens europeus foram investigadas
com objetivo de perscrutar a conscincia histrica e poltica dos jovens, bem

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como entrever as concepes de nao implicadas em atitudes e preocupaes

polticas deles, de modo a compreender de que modo as barreiras nacionais
poderiam se impor formao de uma conscincia europeia. Ao fazer as
necessrias adaptaes culturais ao projeto para a realidade latino americana,
Luis Fernando Cerri (2012, p. 132) buscou inquirir, no caso brasileiro, em
que medida os jovens se sentem responsveis por sua vida em relao aos
processos polticos e como articulam os destinos de sua nao s naes
vizinhas. Nesse contexto, o autor aponta a necessidade de produzirem-se
mais pesquisas com carter localizado, com maior abrangncia e profundidade
e intenes comparativas posteriores. A mencionada pesquisa sinalizou a
predominncia dentre os jovens de uma concepo poltica iluminista/
contratualista de nao, em que a vontade dos cidados imprescindvel
e determinante para a existncia da nao (CERRI, 2012).
Compreendemos, pois, que a sala de aula lugar privilegiado para
a reflexo sobre os processos identitrios de crianas e jovens que, em meio
ao turbilho de informaes a que so expostos, tm de estabelecer critrios
de seleo e excluso para se compreenderem e posicionarem-se frente ao
mundo. Nesse sentido, a possibilidade de compreender um pouco mais os
sentidos que os jovens do ao mundo em que vivem e os sentidos que do
ao seu lugar nesse mundo a maneira mais generosa de chegar at eles e
consider-los sujeitos sociais e plurais (DAYRELL, 2003).
JOVENS BRASILEIROS PENSANDO O BRASIL
Foi em sala de aula, a partir da observao atenta das opinies dos

alunos acerca do Brasil e do que ser brasileiro que a questo da pesquisa
se configurou, originalmente, como uma inquietude originria da prtica
docente. Em meio a uma tradicional instituio particular catlica e mista
(fundada em 1917), na cidade de Viosa (MG), que atende crianas do
Maternal ao Ensino Mdio, que oferece bolsas de ensino para alunos
carentes mas tem seu pblico concentrado em torno dos segmentos de
classe mdia e mdia alta da cidade. Nesse contexto escolar, nas discusses
cotidianas com os alunos em sala de aula, frases prontas e recorrentes
emergiam como discursos a respeito do povo brasileiro, seu carter, sua
origem, sua inteligncia ou (in)disposio para o trabalho. Eram ideias

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presentes no cotidiano escolar que revelavam um tom pejorativo e uma

opinio depreciativa sobre o brasileiro: brasileiro assim mesmo...; s
podia ser brasileiro...; brasileiro malandro, d um jeitinho pra tudo!
Por outro lado, ao contrrio do brasileiro, os alunos coroavam as demais
nacionalidades com muitos mritos idealizados: americanos empreendedores;
franceses inteligentes e politizados; alemes corajosos e conquistadores. As
recorrentes falas preconceituosas indicavam uma baixa estima generalizada
com relao prpria nacionalidade brasileira e esses olhares se refletiam
no cotidiano de cada aluno, em suas falas, em seus projetos de vida, em
seus textos, em suas piadas.
A pesquisa com os jovens, ainda que ancorada em um paradigma
qualitativo, buscando compreender mais uma microunidade de anlise a partir
da qual seria possvel produzir circunstncias interpretveis (ELIAS, 2000),
se organizou, em primeiro lugar, sobre um questionrio socioeconmico que
tinha por objetivo compreender e mapear hbitos e padres de consumo
cultural e material dos jovens que se disponibilizaram a dela participar:
34alunos do 9 ano do Ensino Fundamental II. Na sequncia, por meio de
entrevistas individuais com perguntas complementares ao questionrio para
coletar informaes pessoais e detalhadas a respeito da rotina dos jovens,
seus modos de socializao com amigos e famlia, a investigao buscou
capturar suas opinies pessoais acerca de religio, poltica, lazer, programas
e produtos culturais nacionais e internacionais.
Por fim, o pice projetado para o movimento investigativo deu-se
a partir da proposta de produo de movimento de interao com os jovens
por meio de um blog, em que os pesquisadores e os participantes postariam
imagens de brasileiro que circulam na indstria cultural para dialogar sobre e a
partir das imagens. Considerou-se, para essa terceira etapa, que a pesquisa
deveria ser feita em um ambiente atrativo e familiar ao jovem, que estivesse
inserido no universo deles, os nativos digitais (FREITAS, 2009a). Utilizando
um linguajar bem adolescente, buscou-se exercitar intervenes condizentes
com uma pesquisa referenciada pela perspectiva histrico-cultural:
A pesquisa nessa abordagem est centrada no processo, na relao entre sujeitos,

relao dialgica que portanto provoca compreenso ativa de seus participantes.
Compreenso ativa que, para Bakhtin, geradora de respostas, de contrapalavras.
Na relao entre sujeitos, que caracteriza esse tipo de pesquisa, a compreenso
ativa mostra o objetivo que se busca perseguir.(FREITAS, 2009a, p. 7).

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O perodo de aplicao do questionrio e da entrevista a todos

os que se prontificaram a participar da pesquisa se estendeu de agosto a
outubro de 2010, com interrupes decorrentes de provas, jogos e outras
rotinas escolares. Nessa etapa conseguimos definir detalhadamente o
perfil dos jovens. Identificamos uma classe mdia tpica do interior, em
que a maioria, 41,18%, dos responsveis pelos alunos pesquisados eram
profissionais liberais; 5,88% eram professores em rede particular e pblica
de ensino; 11,76% eram professores da UFV; 29,41%, trabalhadores em
profisses urbanas variadas; 2,94%, donos de lojas comerciais variadas; 5,88%,
trabalhadores do comrcio; e 2,94% se declararam do lar. Nas entrevistas
pudemos constatar que esses pais escolheram o tradicional colgio por
consider-lo referncia de tima escola, para promover a aprovao de
seus filhos no vestibular do Colgio de Aplicao da Universidade Federal
de Viosa e para educ-los de acordo com os princpios religiosos catlicos.
A religio um dos grandes filtros interpretativos do mundo
para as pessoas, orientando suas aes no presente e seus planos futuros,
est presente nos elementos constituidores das narrativas histricas e,
consequentemente, das identidades. Para investigar essa perspectiva dentre
os jovens entrevistados, lanamos a pergunta Qual a importncia da religio na
sua vida? Os dados refletiram a forte introjeo de um discurso e educao
religiosos nos entrevistados, no sentido de realmente orientar suas vidas.
Mesmo os que no frequentam regularmente uma instituio religiosa
cultivam um senso religioso no sentido de valores morais e comportamentos
sociais. Pelo levantamento das respostas computamos que para os jovens
entrevistados a religio um mecanismo eficaz para otimizar a vida em
sociedade (9%) e para unir a famlia (6%) pois, segundo suas colocaes,
as pessoas ficam melhores com a religio (18%). As orientaes e regras
religiosas tornam o cotidiano mais seguro e palatvel para cada indivduo
(29%), assim como a segurana de saber que existe vida aps a morte
(9%). Interessante notar tambm que, mesmo no frequentando a igreja
regularmente, a maioria afirmou rezar diariamente, pois muitos afirmaram
que basta acreditar em Deus e/ou ter f (26%) e poucos afirmaram que a
religio no tem importncia alguma em suas vidas (3%).
No mapeamento sociocultural sobre os jovens foi muito importante
identificar um padro relativo ao consumo de produtos culturais feito
por eles: os gostos, os tipos, as mdias, os contedos etc. Nessa etapa,

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caractersticas da cidade apareceram de maneira recorrente nas entrevistas

e, de certa maneira, demonstraram ser capazes de definir os hbitos e o
consumo culturais dos participantes. Trata-se de uma cidade tipicamente
universitria, com populao jovem flutuante significativa e em que a maioria
da populao adulta ativa depende direta ou indiretamente (comrcio,
por exemplo) da Universidade Federal de Viosa (UFV). Se no tivesse
a Universidade, essa cidade no teria nada... foi a expresso mais ouvida nas
entrevistas, para reforar a crtica inaptido dos governantes municipais
na promoo do desenvolvimento urbano e cultural da cidade. Alm do
escasso investimento por parte dos rgos pblicos em entretenimento
cultural para os jovens, o comrcio da cidade tambm no oferece opes de
consumo material e cultural diversificada, sendo comum as famlias viajarem
para Belo Horizonte ou Juiz de Fora para suprirem suas necessidades. Em
Viosa no existe loja que venda CDs de msica, nem DVDs, encontrados
apenas em barracas de vendedores ambulantes, como cpias piratas. Na
cidade s h um cinema no Shopping Calado, localizado na principal rua
da cidade. Esse cinema s possui uma sala de projeo. Portanto, apenas
dois filmes se alternam de acordo com o horrio estabelecido pela empresa
proprietria. Nesse cenrio, ao investigar o padro de consumo cultural
dos adolescentes identificamos o consumo intenso de produtos materiais
e culturais de massa e no houve relatos significativos de experincias com
navegao ou busca pela internet para pesquisa de produtos culturais novos,
alternativos ou de lugares diferentes do mundo. O conhecimento sobre
produes culturais diversificadas e alternativas grande mdia, a falta de
intimidade e consequente estranhamento com produes culturais que
possuem formato e contedo diferente do que produzido e distribudo
pela grande mdia televisiva (canais de TV abertos e pagos) foi caracterstica
predominante dentre os jovens pesquisados.
Ao longo da aplicao do questionrio e da entrevista, etapas inicias
da pesquisa, como mencionado anteriormente, foi pedido que os alunos
criassem um nome para o blog. Diversas sugestes apareceram, evidenciando
diferentes modos de produzir sentido quanto relao de pertencimento
do jovem, bem como diferentes filtros ideolgicos que pautam seu estar no
mundo. O nome mais votado foi Meu pas, nossa nao. Segundo comentrio
geral dos participantes, esse nome fazia sentido por manter relaes com o

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tema da pesquisa, alm de evocar um chamado ao jovem para que tenha

orgulho de ser brasileiro.
Se a inteno inicial, na proposta da pesquisa, era ter o blog
enquanto mediador tecnolgico central para a apreenso dos enunciados
dos jovens, no cenrio especfico da investigao ele no deixou de
existir, mas teve o peso reduzido enquanto instrumento comunicativo
com o jovem. Constatou-se que a grande maioria dos participantes no
blogava, efetivamente apenas 12 interagiram no blog no perodo de outubro
de 2010 a abril de 2011. Por conhecer os participantes da pesquisa em
contexto escolar anterior, pudemos inferir que esses blogueiros tiveram maior
participao nessa etapa por possurem maior desenvoltura na interao
com o conhecimento histrico e social e com as redes sociais miditicas.
No entanto, a participao no foi intensa, constante ou interativa como
esperado. Motivos concretos para explicar essa situao foram identificados.
Alguns jovens que participaram do questionrio e da entrevista no possuam
o computador em casa, por morarem em repblica de estudantes. Outros
tinham o tempo de utilizao do computador controlado pelos pais por
motivos financeiros, para diminuir gastos com energia, conexo ou para
que eles no fossem prejudicados no processo de seleo do vestibular, o
que se projeta como um dado importante a ser melhor compreendido no
tocante s relaes entre famlia e escola. Entretanto, o que mais chamou
ateno na baixa participao foram os alunos que no participaram porque
acessam a internet apenas para interagir com outros adolescentes nas redes
sociais ou para trabalhos escolares, utilizando a internet de maneira parcial
ou limitada. Dentre os entrevistados, cerca de 33% dos jovens utilizavam a
internet para interao em redes sociais, pouco mais de 25% aproveitavam
recursos de comunicao rpida como msn e e-mail, 15% para realizao
de pesquisas escolares e somente cerca de 20% faziam uso da internet para
acesso ampliado a notcias e informaes.
Verificou-se que os adolescentes pesquisados basicamente usam
a internet para a socializao no cotidiano. Marcam encontros pela cidade;
namoram; fofocam; trocam impresses sobre o cotidiano da escola e da vida
em geral, exercem a tecnosocialidade (CANCLINI, 2008) diariamente. Por esse
cenrio particular da pesquisa, optou-se por fazer o movimento interpretativo
pelas unidades de sentido sobre o brasileiro que estiveram presentes ao longo
de toda pesquisa, especialmente nas entrevistas, que foram o instrumento

153
que trouxe elementos mais determinantes para o objetivo desse trabalho,

especialmente com a seguinte pergunta lanada aos entrevistados: Se voc
tivesse que escrever uma carta para um estrangeiro, uma pessoa que no conhece o Brasil,
como descreveria o brasileiro?
Para analisar como os adolescentes interpretam imagens de brasileiro
que circulam por diferentes mdias foi imprescindvel o conhecimento das
principais construes/interpretaes feitas pela intelectualidade brasileira.
Longe de permanecerem distantes da vida cotidiana, as teorizaes formuladas
pelos intelectuais so capazes de orientar a autoidentidade nacional de
cada indivduo e a maneira como vivenciam socialmente a poltica e a
cidadania. Essa histria foi divulgada pelos diferentes cantos a partir de
diferentes formatos e veculos, de maneira a interpretar os sentimentos
de nacionalidade e configurar uma identidade nacional o mais coerente e
hegemnica possvel (GOMES, 1996).
A narrativa da nao nos conecta a um [...] destino nacional
que preexiste a ns e continua existindo aps a nossa morte [...] (HALL,
2006, p. 52), configurando nossos olhares sobre o Brasil e o sobre o
brasileiro. Assim, foi necessrio delimitar o currculo dessa pedagogia da
nacionalidade, ou seja, os grandes temas ou caractersticas que buscaram
definir a nacionalidade e foram vinculados ao brasileiro. Caractersticas que
se perpetuaram no tempo e que com nova roupagemou noestariam
presentes nas narrativas dos jovens pesquisados.
Partimos da compreenso de que a atrao ou repulsa que sentimos
com relao ao Estado e nao esto relacionadas nossa histria pessoal
e ancoram-se num emaranhado de influncias: o lugar que ocupamos na
sociedade, nossa formao escolar, nossa condio financeira, nossos
projetos para o futuro, nossa concepo de famlia, enfim, nossa concepo
de mundo. Dimenses socialmente compartilhadas de uma cultura poltica,
com base nas caracterizaes construdas por Nilda Teves, que nos advertem
para o fato de que:
Entenda-se por cultura poltica o conjunto de atividades pelas quais a comunidade

institui o poltico, ou seja, o processo pelo qual a civitas se ordena e visa
realizao de seus fins coletivos. um conceito que engloba aes conscientes
e inconscientes, intelectuais e emocionais, fundadas sempre em valores e
significaes. A partir disso que a cidadania se institui. (FERREIRA, 1993,
p. 185).

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Os componentes da cultura poltica presentes nos enunciados dos

alunos nos levam a refletir sobre os mediadores e os modos de apropriao
do conhecimento histrico, tanto aquele adquirido na escola como aqueles
advindos por meios como famlia e mdia. No contexto histrico-cultural da
contemporaneidade, vivenciamos uma sociedade de cultura oral e visual, com
novos referenciais de experincia e de sociabilidade e, consequentemente,
com novos referenciais de informao/formao que h muito deixaram de
ser apenas o da escola. Mas essas informaes a que se delega uma funo
formativa, veiculadas pelas diferentes mdias, dificilmente so analisadas
criticamente no contexto escolar. Assim, investigar a relao que os jovens
estabelecem com a nacionalidade brasileira na contemporaneidade implica
em estabelecer um olhar atento para a indstria cultural. Pesquisadores que
buscam compreender a relao entre jovens, conhecimento/aprendizagem e
tecnologia ou que buscam apreender os impactos das mdias contemporneas
na sociedade e suas implicaes nos novos modos de ser e estar no mundo
dentro e fora do campo da Histria ensinada (CANCLINI, 2008; FREITAS,
2009b, 2010; MARTN-BARBERO, 2004; MIRANDA, 2011) nos revelam
mltiplas potencialidades de produo do conhecimento que podem ser
proporcionadas pelas tecnologias. Pensar a relao entre Educao/saberes
escolares e nacionalidade implica um olhar atento aos contedos que so
selecionados para a construo das identidades nacionais, assim como para
as diferentes maneiras de divulgar o nacional.
Assim, se compreendermos que ensinar histria , entre outras coisas, informar

e formar sobre os passados que identitariamente nos dizem respeito, no
equivocado afirmar que os meios de comunicao, quando abordam direta
ou indiretamente a nao e a identidade nacional, ensinam histria, informam
e qualificam a nao, e nisso necessariamente abordam esse objeto numa
perspectiva temporal. Assim, ao atingirem o indivduo ao mesmo tempo em que
ele aprende a lngua, antes portanto da socializao feita na escola, os meios de
comunicao constituem uma teia de noes sobre a identidade nacional que
coloca-se como uma espcie de linguagem prvia: a partir dela que os mestres
tero que trabalhar, partindo de seus termos, ideias, sensaes; os seus elementos
sero as ferramentas da comunicao, condicionando-a. (CERRI, 2000, p. 17).
Portanto, na pesquisa partimos do pressuposto da legitimidade

desses produtos culturais como instrumentos capazes de produzir e
reproduzir significados a respeito da identidade nacional e do sentimento

155
de pertencimento comunidade imaginada da nao em nossa sociedade,

assim como o jornal, o cinema, dentre outros, foram e ainda so capazes.
Para investigar a relao entre jovens, identidade nacional e indstria cultural,
as tecnologias dos meios de comunicao no foram compreendidas apenas
enquanto utilitrios ou instrumentos tcnicos, mas fundamentalmente
mediadores tecnolgicos constitutivos das mudanas na discursividade:
[...]novos modos de perceber, ver, ouvir, ler, aprender novas linguagens, novas
formas de expresso, de textualidade e escritura. (MARTN-BARBERO,
2004, p. 11).
ENTRE O PENSAMENTO SOCIAL E O PENSAMENTO JUVENIL: CONVERGNCIAS

E SINGULARIDADES
Ao longo do processo de estruturao da pesquisa, o contato

com as vozes dos estudantes foi nos conduzindo aposta terica de que
a compreenso dos grandes cnones do pensamento social brasileiro nos
permitiria construir categorias interpretativas recorrentes na produo de
uma ideia de Brasil. Tal perspectiva ancora-se na ideia de que se construiu
ao longo do sculo XX, uma pedagogia cvica da nao (GOMES, 1996) que
perpassou diferentes espaos e instncias educativas e que, nesse sentido, os
discursos que se repetem acerca da nao ancoram-se em fios culturais mais
profundos. Tais categorias de interpretao, que aqui aparecem agrupadas
em blocos temticos especficos, mostraram-se presentes comumente, seja
nos produtos da indstria cultural, seja na fala dos jovens, o que nos levou
a uma aposta terica de que a construo do jovem no desvinculada de
um componente poltico e cultural maior e mais longevo.
Com esse raciocnio, elencou-se alguns temas trabalhados pela
intelectualidade brasileira ao longo do sculo XX e que foram pautando
a formulao dos instrumentos de investigao apresentados aos jovens.
Em primeiro lugar, e de modo mais recorrente, projetou-se o tema da
biodiversidade, no qual emerge comumente uma viso idlica do pas.
A exaltao natureza esplendorosa um dos grandes temasse no
for o maiorque perpassa as construes histricas e ideolgicas sobre
a nao e, por certo, um dos mais recorrentes nos discursos construdos
pelos jovens. A esse respeito, o espao do blog assumiu-se como um lugar

156
privilegiado de expresso. As primeiras postagens trouxeram o discurso

da natureza exuberante de maneira bem definida. O termo utilizado pelos
jovens em sua maioria foi biodiversidade; e a vitalidade da viso paradisaca
do pas entre os jovens marcante. Jos Murilo de Carvalho (1998, s.p.), ao
constatar a presena do motivo ednico desde os primrdios da presena
europeia no Brasil, conclua que:
Dito isso, a grande surpresa: ao final do sculo XX, 264 aps Rocha Pita,
96 anos depois da publicao do livro do conde de Afonso Celso, o motivo
ednico ainda predomina entre os entrevistados que conseguem apontar alguma
razo para seu orgulho, tanto na pesquisa nacional como na do Rio de Janeiro.
Independente das vrias maneiras de tabular as respostas, o motivo ednico
est sempre em primeiro lugar.
Ao trazer como referente de Brasil sries de imagens relativas

dimenso esplendorosa da biodiversidade e da paisagem natural brasileira,
com suas praias e florestas, duas adolescentes explicam, no blog, suas escolhas
de imagens a partir dos seguintes parmetros:
Dani,
Vc pediu para que postssemos uma foto relacionada ao Brasil que mostraramos
a um estrangeiro. Escolhi essa foto, pois retrata bem a nossa biodiversidade
que uma das MAIORES e mais ricas em fauna e flora.
Beijos, Letcia.
O Brasil um pas com imensas dificuldades sociais, grande violncia e

desigualdade social. Quando a professora Dani comentou sobre a riqueza
natural do Brasil, me lembrei do orgulho que ns, brasileiros, sentimos ao
ver nossas paisagens. Alguns pases so os melhores na rea da educao, da
sade, na economia e no desenvolvimento mas isso, infelizmente, ainda no
nossa realidade. Por isso, resolvi postar fotos do NOSSO Brasil e mostrar que
apesar de todos os problemas que a sociedade enfrenta temos que ser gratos
por morar em um lugar como aqui.
Beijos, Lara
interessante notar que Lara e Letciacujas formas de expresso

so exemplares em relao ideia de que a natureza exuberante corresponderia
a uma das principais credenciais valorativas da nao brasileirausam letra
maiscula para expressar a grandiosidade da naturezaMAIORESou

157
para indicar que temos a posse do pasNOSSO. Ao mesmo tempo, as

duas querem reafirmar o orgulho de morar no pas-natureza, embora
Lara procure fazer um contraponto com os problemas sociais. Essa
estratgia de exaltar natureza e ao mesmo tempo demonstrar conscincia
das desigualdades sociais e econmicas brasileiras foi bastante utilizada
pelos jovens entrevistados. Mas podemos constatar que so frases soltas,
comentrios rpidos que no permitem identificar uma contextualizao
histrica. Alm disso, os problemas mencionados so diludos pelas imagens
belssimas de praias e florestas. Como e para que pensar em economia e
desenvolvimento se moramos no paraso?
A viso ednica do pas esteve, contudo, problematizada em imagens
por participantes que trouxeram a questo da desigualdade social e da favela
em algumas imagens cannicas e sistematicamente associadas ao sentido das
iniquidades nacionais. Victria, uma adolescente que teve a oportunidade
de viver na Inglaterra por conta de um curso de ps-doutorado do pai
pde, graas experincia comparativa envolvendo diferentes contextos
de nao, voltar para o Brasil com um olhar muito crtico em relao aos
nossos problemas sociais e polticos e em relao ao brasileiro, a despeito
de um notvel fortalecimento de seu esprito de nacionalidade. Sua voz,
em certa medida, invertia a questo da alteridade em relao ao estrangeiro
conforme interpretao de Marilena Chau (2000, p. 27): pela imagem
do desenvolvimento completo do outro que a nossa identidade, definida
como subdesenvolvida, surge lacunar e feita de faltas e privaes.
Nesse sentido, a voz de Victria, de 14 anos, reveladora de uma
experincia singular capaz no de neutralizar o discurso ednico mas de
vincul-lo a uma crtica social mais rigorosa.
L fora, quando se fala em Brasil, o pessoal j pensa no pas
do futebol e no Rio de Janeiro. Para os mais crticos, h tambm as
favelas. No nada legal quando esto criticando o seu pas, ainda
mais se quem est falando nunca esteve nele. Foram justamente as
favelas brasileiras a primeira matria que estudei em geografia l. Mas
o que elas tm que a dos outros pases no tm? Por que ficaram to
famosas? Por que nunca mencionamos as favelas em nossas descries?
Voc do Brasil? O que tem l?Belssimas praias. O Rio de Janeiro
maravilhoso, voc tem que ir l. E tem bastante favela tambm! Meio
esquisito no? Mas sempre assim, nunca queremos falar mal do nosso

158
pas, que dir para algum de fora. Voltando para o ponto: Para os mais
crticos, h tambm as favelas. Ser que so crticos ou realistas? Esto
apenas mostrando uma parte do nosso pas que omitimos, mesmo sabendo
que conhecida mundialmente? Que pas no tem suas desigualdades sociais,
por mnimas ou mais escondidas que sejam? Todos tm. Por que, quando
falam de outro pas (EUA, por exemplo), no mencionam as desigualdades?
E sim, que uma potncia e superdesenvolvido? Os contrastes existem
em todos os lugares. Sejamos crticos, todos os pases tm seus podres.
(Victria, 14 anos)
Assim como Victria, que vivera na Inglaterra, Giovanna tambm
vivenciou a experincia de morar em outros pases (Espanha e Alemanha).
Observa-se, nesses casos, que as viagens tornam o olhar mais aguado,
mais reflexivo, por permitir a vivncia da alteridade. Suas falas revelam uma
facilidade maior em comparar, inquirir, questionar a si mesmas e aos outros.
Entrevistador: Eu: Se voc tivesse que escrever uma carta pra um estrangeiro,
como voc descreveria o brasileiro?
Victria: Difcil... (pausa). Ai... to difcil porque, pra quem de fora at
mais fcil porque eles no sabem muito do Brasil, muito do brasileiro, a eles
acabam vendo a nica coisa que eles sabem, mas a gente sabe tanta coisa,
to difcil descrever o brasileiro. Eu acho que o Brasil to grande, tem tanta
gente, que eu acho que c no pode falar em geral como o brasileiro. Eu
acho que no tem jeito.
Entrevistador: Entendi.
Victria: to, tipo assim, a cultura diferente em cada lugar, at mesmo tipo
cada um de um jeito. Ento, to difcil voc falar do brasileiro em geral, eu
no sei, eu no sei como eu que escreveria.
Entrevistador: Sua carta ia ficar grande!
Victria: Ah.
Entrevistador: Com essa sua experincia de ter morado fora, voc acha que
sua viso do brasileiro melhorou ou piorou?
Victria: Piorou. Tipo assim, agora eu vejo tudo no Brasil muito negativo.
Porque c vai em algum lugar, voc v com que, tipo... Ai l tudo to...
Limpo. C chega aqui achando que brasileiro porco, essas coisas. Eu acho
que eu vejo o Brasil muito pior que eu via antes de ir pra l.
Entrevistador: ? Voc acha que vai melhorar com o tempo?

159
Victria: No sei. Eu t muito convencida de que eu quero morar na Inglaterra

e ento, pra mim, o Brasil por enquanto vai continuar sendo desse jeito ruim
que eu penso. Infelizmente.
Entrevistador: Infelizmente? Por que infelizmente?
Victria: Ah, porque eu sei que eu no t sendo justa, porque no todo lugar
tambm. Mas como eu vi, tipo em todos os lugares que eu fui l, c v em geral
mostrando na televiso, a voc acaba, tipo chato voc ficar falando mal do
seu prprio pas. O povo fica achando, Nossa, que brasileira fajuta! Mas tipo,
fazer o qu? Infelizmente...
(Victria, 14 anos)
Entrevistador: Eu: Se voc tivesse que escrever uma carta para um estrangeiro
que no conhece o brasileiro, como voc descreveria?
Giovanna: Ah, eu ia colocar assim: eu ia pegar as principais coisas que tm do
tipo tem gente que acha que a gente t fazendo a dana da chuva na avenida
Paulista. Eu ia colocar assim que, por exemplo, quando eu tava l na Espanha,
tinha gente que perguntava No, voc j foi na Amaznia?, No, muito longe!,
No, como, voc mora no Brasil e voc no foi na Amaznia!, Meu bem,
voc j foi at Moscou?, sabe?. A distncia a mesma! A eu escreveria assim,
por exemplo, de que no todo esse malandro que fala. Tem alguns assim, que
so, beleza, malandro, mas tm em qualquer lugar. Que tem gente realmente
batalhadora e tal. De que no essa coisa linda, maravilhosinha, carnaval, o ano
inteiro. No desse jeito. Porque assim, no essa coisa homognea, o Brasil
muito grande pra ser homogneo assim dessa maneira. Que tem a galera do
Norte, Nordeste, o Sul que parece que uma Europa nas Amricas. Acho que
eu ia colocar assim, de que no homogneo to, algumas coisas.
(Giovanna, 14 anos)
Victria tambm traz um dado interessante constatado nos

enunciados dos jovens: eles nutrem empatia e carinho sinceros em relao
ao pas em que nasceram e sentem necessidade de defend-lo da maneira
que Victria se expressou acimao seu pasou quando escolheram o
nome do blog (inclusive, criado pela prpria Victria); porm, se cobram pela
responsabilidade de critic-lo, de criticar furiosamente nossas mazelas sociais
e nossa corrupo poltica. Esses jovens convivem com esse dilema que os
angustia e que, de certa maneira, os deixa indignados e/ou invejosos das
pessoas que moram em pases menos problemticos e que podem usufruir
mais levemente ou mais orgulhosamente sua identidade nacionalEstados
Unidos nesse caso sempre a grande referncia.

160
Um segundo eixo discursivo analisado na fala dos jovens foi o

tema da miscigenao racial e da pluralidade cultural positivadas.
Derivado de uma construo poltica pautada naquilo que Srgio Buarque de
Holanda (1995, p.93) designou como homem cordial, o equilbrio entre
as raas e o mito da democracia racial despontou, especialmente na primeira
metade do sculo XX, como uma construo discursiva demarcadora da
singularidade do pas e como alternativa nacional para alcanarmos, enfim,
a modernidade. A trade explicativa de Srgio Buarque Holanda (1995,
p.146-7), a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, foi apenas
renomeada pelos jovens, a partir das seguintes caracterizaes de brasileiro:
alegre, festeiro e receptivo. Os sentidos so os mesmos identificados por
Srgio Buarque. Para eles, essa cordialidade est profundamente relacionada
com a questo da pluralidade cultural e diversidade regional exposta acima,
por ser o elemento capaz de proporcionar o congraamento entre as raas
no Brasil-paraso, de dar a liga.
As construes historiogrficas a respeito da mestiagem brasileira
foram formatadas de maneira a constiturem-se enquanto mito na dcada de
1930, conformando o que seria o mito da democracia racial, que foi utilizado como
categoria interpretativa da especificidade histrica brasileira, sob auspcios
do governo getulista; nesse momento, o brasileiro se torna oficialmente
mestio (GOMES, 1996; GONTIJO, 2003; ORTIZ, 2005). Por outro lado,
nos anos 1960, um elemento importante adicionado a esta mestiagem: a
partir da constatao/aceitao de que nossa cultura plural, heterognea e
diversa, foi produzida uma identidade nacional caracterizada pela pluralidade
de culturas e diversidade de regies. Assim, a perspectiva do regionalismo
apropriada e assentada em nossas especificidades culturais (ORTIZ, 2005).
Os jovens entrevistados trouxeram esses elementos com bastante
nitidez, de maneira recorrente. Foi interessante observar como o mapa do
Brasil tem fora na composio das imagens apresentadas. Como demonstrou
Cerri (2000, p. 79), ao analisar os instrumentos de pedagogia da nacionalidade
utilizados pela propaganda militar brasileira: A compreenso das formas
espaciais como produtos histricos, como espao, a ideologia nacionalista
produz o inverso desta compreenso, pondo o espao ocupado pela nao
como um dado natural. A vozes de Natlia e Bianca so emblemticas a
esse respeito:

161
Oi Dani, aqui Natlia. Vc pediu para que a gente postasse uma imagem que a
gente mostraria para um estrangeiro sobre o Brasil. Eu escolhi essa pois mostra
bastante a diversidade existente em nosso pas... Mostra o carnaval, o Rio de
Janeiro, a capital Braslia, o chimarro tpico do sul. Eu mostraria esta imagem
a uma pessoa estrangeira pois ela mostra bastante a cultura do nosso pas...
(Natlia, 14 anos)
Oi Dani! Pra mim, o Brasil um pas q abrange uma grande biodiversidade, mas
no s em fauna e flora, em cidados! um mix de vrias etnias: africanos,
ndios, portugueses, italianos, espanhis... Tudo isso junto formou o Brasil q
hoje! Cheio de graa, alegria e compaixo!
(Bianca, 14 anos)
O mesmo movimento verifica-se quando, diante do desafio

de produzir uma carta a um jovem estrangeiro, os entrevistados optam
por tomar o elemento da diversidade cultural e natural como um dado
qualificador do Brasil selecionado para ser divulgado externamente. o
que se pode depreender da fala de Bianca, de 14 anos, em continuidade e
reforo perspectiva assumida por ela no blog.
Entrevistador: Eu: Se voc tivesse que escrever uma carta para um estrangeiro
que no conhece o brasileiro, como voc descreveria?
Bianca: No, eu falaria que o Brasil muito bonito, n. Tem vrias paisagens,
esses negcio. Eu falaria tambm que o povo do Brasil, ele muito, gosta muito
de samba, n. Gosta muito de se divertir, muito descontrado. Falaria tambm
que o Brasil, ele, sei l, que, tem lugares que no investe muito, n. Mas tem
outros tambm que eles investem, como futebol. Brasileiro gosta muito de
futebol, n. E isso.
Eu: Voc gosta de samba?
Bianca: No, mas o que a imagem passa, entendeu. L no Rio de Janeiro,

esses negcio.
Eu: Voc acha que sua carta daria essas caractersticas? Bianca: .
(Bianca, 14 anos)
importante observar o quanto o pensamento dos jovens

tributrio de slogans da indstria cultural/turstica homogeneizadora,

162
assentada no trip praia, futebol, carnaval/Rio, de imagens cannicas de

um Brasil assentado na referncia de Gilberto Freyre acerca da civilidade
e da harmonia presentes na sociedade brasileira desde o contexto de sua
colonizao. Sob essa ptica, na maior parte das vozes dos jovens os
conflitos no aparecem, tudo est apaziguado, resolvido, e estamos sempre
prontos a receber o estrangeiro. Essa questo conduz novamente ao uso da
tecnologia, especificamente em como esses jovens fazem suas buscas nos
ambientes virtuais. Em conferncia no evento Fronteiras do Pensamento1,
de 2010, Carlo Ginzburg chama de privilgio cultural a capacidade de
utilizar corretamente a ferramenta de pesquisa Google. Esse privilgio
se adquire por uma escolarizao significativa que permita aos estudantes
selecionar e utilizar de maneira crtica os contedos mltiplos e fragmentados
disposio no Google, considerado por Ginzburg um poderoso instrumento
de pesquisa histrica por ser capaz de potencializar ou eliminar o uso da
Histria ao diluir conceitos de passado, presente e futuro.
Ernesta Zamboni (2003, p. 369), analisando o tratamento dado
categoria identidade nacional nos Parmetros Curriculares Nacionais do
Ministrio da Educao na dcada de 1990, identifica um posicionamento
que ecoa diretamente nos enunciados da pesquisa:
Portanto, considerar as mltiplas caractersticas da identidade nacional

valorizar a dinmica dos traos culturais existentes em dois planos: nos micro
e macro-organismos sociais. Nos micro-organismos so considerados os
mltiplos e heterogneos grupos sociais que vivem e convivem nos diferentes
espaos geogrficos do territrio nacional e, no macro-organismo, todos os
movimentos e grupos sociais existentes no pas, em sua permanente renovao.
Sobre a questo especfica da diversidade brasileira, indiscutvel

que o discurso da diversidade regional e pluralidade cultural permanecem
muito fortes nos jovens. Podemos relacionar a permanncia dessas categorias
enquanto explicativas de nossa identidade ao fato de que nas escolas esses
temas so muito presentes e construdos segundo uma baixa ancoragem e
evocao de dados derivados da interpretao histrica. Segundo Vianna
(2003), pluralidade cultural tema fundamental dos Parmetros Curriculares
Nacionais, esse contedo teria como objetivo desconstruir ou substituir
o mito da democracia racial, considerado responsvel por neutralizar as
diferenas culturais entre os brasileiros e omitir a existncia da discriminao

163
racial ou impedir sua discusso. Porm, a autora sugere a incorporao de

um conceito mais politizado de cultura. Gontijo (2003, p. 73), ao analisar
o mesmo objeto, considera que a identificao entre identidade nacional e
pluralidade cultural (tomada enquanto patrimnio nacional) que se encontra
nos PCNs feita de maneira naturalizada ou superficial, sendo necessrio
recuperar a contextualizao histrico-cultural das relaes sociais:
O mundo feito de relaes, e compreend-las tarefa difcil. Em vez de

reconhecer e valorizar a pluralidade cultural, como propem os PCNs,
pode-se tentar compreend-la, no para torn-la menos plural ou para
demarcar diferenas para sempre estanques, mas para tornar visveis as relaes
historicamente construdas entre indivduos e grupos cujas fronteiras so
sempre contingentes.
Na pesquisa com os jovens, identificamos lacunas decorrentes

desse cenrio, ou seja, h naturalizaes excessivas, em que os particularismos
ou as diversidades culturais regionais so compreendidos enquanto um
dado ou fato histrico pronto, encenado repetidamente pelos personagens
tnicos: o ndio, o branco, o negro. Nesse caso, os jovens pesquisados
abordam as categorias da mestiagem, da democracia racial, diversidade
regional e pluralidade cultural de maneira indiferenciada, como uma
sobreposio de temas, apresentando-os como tendo os mesmos sentidos
explicativos.
Um terceiro eixo discursivo recorrente aquele que deriva da
avaliao do povo brasileiro como imaturo e/ou incompetente para
com a poltica, o que traz como consequncia central, do ponto de vista
de uma postura diante da poltica, a ideia de Brasil como o eterno futuro.
Nesse aspecto cabe retomar as formulaes em torno da ideia de
homem cordial conforme preconizado por Srgio Buarque de Holanda (1995),
na qual diagnostica-se aquilo que caracterizaria uma espcie de inaptido
do brasileiro para a poltica, ou seja, para a informalidade e impessoalidade
que o exerccio da poltica requer. Para o autor, entre ns a inaptido para
vivenciar e gestar o pblico se manifesta nas relaes patrimonialistas e
patriarcalistas, na mansido dissimulada do povo e do Estado no Brasil. A
cordialidade, herana portuguesa que nos dana e tambm nos salva, caracterizaria
ento nossas relaes sociais e se perpetua historicamente.

164
Tomando como ponto de partida a constatao da presena slida

dessa perspectiva interpretativa entre os jovens entrevistados, decidiu-se
investigar os modos pelos quais os jovens apreendem a relao dos brasileiros
com a poltica. Nesse sentido, buscando suportes na prpria web, postamos
slides com um texto do escritor Joo Ubaldo Ribeiro, nos quais o autor
critica a passividade poltica do brasileiro, a inrcia frente desonestidade e
malandragem dos polticos nacionais, a incivilidade do povo e a necessidade
generalizada de educao.
curioso observar que, de modo dissonante em relao ao que
se projeta como uma perspectiva discursiva inicialmente hegemnica, nos
comentrios postados sobre esse texto, os jovens se identificaram prontamente
com a indignao do autor:
Domingo, 27 de fevereiro de 2011
Chega de reclamar!
Se o nosso pas est do jeito que est, a culpa no somente dos nossos
governantes, mas de todos ns. No adianta ficar criticando sem fazer nada, sem
agir, ficar de braos cruzados esperando que o outro faa para ns. Temos que
deixar de achar que tudo est normal, porque se concordamos com pequenos
desvios, com pequenos atos imorais, aos poucos estaremos fazendo parte ou
concordando com grandes fraudes. Temos que descruzar os braos e no ficar
esperando algo milagroso acontecer.
(Ellen, 14 anos)
Tera-feira, 22 de fevereiro de 2011
A poltica
O relato do Joo Ubaldo exps bem o que vivemos, a sociedade no respeita

a ela mesma. O problema no apenas o governo, mas a populao tambm
contribui muito com a poltica. Achamos que s o governo que est errado, mas
estamos enganados, porque a populao que faz o governo e no o contrrio!
Por isso devemos pensar melhor na hora de pegar um nibus e vermos uma
pessoa mais necessitada que ns e darmos o lugar para ela. Temos que pensar
melhor nas nossas atitudes, pois so elas que mudam um pas e at mesmo o
mundo! Beijos, Ana Carolina
(Ana Carolina, 14 anos)

165
Nas postagens de Ellen e Ana Carolina expostas acima, a apatia

poltica e social identificada na meno incapacidade do brasileiro de ter
um comportamento ditado por referenciais da cidadania, de pensar e agir
pelo coletivo, o que elas consideram uma questo cultural. As sugestes de
Ana Carolina e de Ellen so um chamado ao protagonismo, revelam o sonho
em torno de uma sociedade efetivamente cidad. Essas postagens refletem
um discurso recorrente entre os jovens a respeito da poltica nacional, no
qual se constata a conscincia frente corrupo poltica decorrente das
denncias miditicas, mas que, ao mesmo tempo, se responsabiliza a populao
pelos descaminhos da vida pblica, como no dizer popular cada povo tem o
governo que merece. A crtica nos remete anlise que Bauman (2005, p. 51)
desenvolve ao discorrer sobre o Estado e a condio de vida das pessoas
frente ao que ele considera ser a privatizao da vida no mundo globalizado:
Indivduos enfrentando os desafios da vida e orientados a buscar solues
privadas para problemas socialmente produzidos no podem esperar muita
ajuda do Estado, cujos poderes restritos no prometem muitoe garantem
menos ainda. Uma pessoa sensata no confiaria mais no Estado para prover
tudo o que necessita em caso de desemprego, doena ou idade avanada, para
assegurar servios de sade decentes ou uma educao adequada para as crianas.
[...] Levando-se tudo isso em considerao, o significado de cidadania tem
sido esvaziado de grande parte de seus antigos contedos, fossem eles genunos
ou postulados, enquanto as instituies dirigidas ou endossadas pelo Estado
que sustentavam a credibilidade desse significado tm sido progressivamente
desmanteladas [...].
Mais uma vez, portanto, depreendemos diante desse cenrio a

centralidade que pode ser assumida pelo processo prprio da formao da
conscincia histrica, em sua condio de permitir a mobilizao de saberes
acerca do tempo para pensar a situao social do presente e do futuro.
Por fim, a temtica das singularidades do brasileiro em
torno dos temas da displicncia, da informalidade e da negao da
malandragem projetaram-se como um dos temas mais afetos formulao
de posicionamentos do jovem, especialmente quando convocados a
posicionarem-se ficticiamente diante de um jovem estrangeiro.
Dentre as caracterizaes de brasileiro que os jovens apresentaram, a
de brasileiro trabalhador foi marcante e no h como desvincul-la do histrico
projeto getulista de inverso da imagem dos brasileiros, de malandros a
trabalhadores (GOMES, 2005).

166
De certo modo, tal aspecto, derivado de uma construo social

historicamente datada e descrita amplamente no mbito da historiografia
brasileira contempornea, mostra-se como um dado presente entre os jovens
da pesquisa. Para a maioria dos entrevistados, a rejeio malandragem
mostrou-se como um dado recorrente. Os jovens sentiam-se incomodados
em relao imagem do brasileiro malandro:
Entrevistador: Eu: Se voc tivesse que escrever uma carta pra um estrangeiro
que no conhece o Brasil, como voc descreveria o brasileiro?
Lara: Eu descreveria o brasileiro que, acho que so vrios tipos de brasileiro.

Acho que tem brasileiro que faz jus cara do Brasil l fora, que o brasileiro
malandro. Tem brasileiro que corre atrs, que quer crescer, que quer que o
Brasil cresa. Que eu acho que o caso da poltica de hoje, porque comea de
baixo assim e vai crescendo. E eu acho que eu escreveria uma carta dizendo
que o Brasil , que o Brasil realmente tem uma diversidade cultural bem grande
e tal. Acho que ao mesmo tempo que tem um rico passando aqui do seu lado,
milionrio, tem um pobre aqui que no tem onde morar. Mas eu acho que, acho
que se todo mundo, todo mundo e unisse, se o, se o mundo l fora der mais
crdito por Brasil, no em relao s a, a dinheiro, ao FMI, que t emprestando
muito dinheiro ao Brasil, no s isso no, mas em relao cultura brasileira,
tipo, mostrando que no s carnaval, no s isso no. Acho que tem, tem
universidades t melhorando, tem... Sei l, o brasileiro t melhorando. Tem
muito brasileiro fazendo sucesso l fora, entendeu? Pelo, pelo intelecto, no
s pelo [...] filme, etc., etc.
(Lara, 14 anos)
Entrevistador: Eu: Se voc tivesse que escrever uma carta pra um estrangeiro,
como que voc descreveria o brasileiro?
William: Nossa... Ah, eu falaria que um povo alegre [pausa]. Mas, meio
malandro tambm. Muito difcil falar isso.
Entrevistador: Por que que voc acha meio malandro, como esse meio
malandro?
William: Ah, negcio que todo mundo fala do jeitinho brasileiro. D um jeito
pra tudo, tentar fazer qualquer coisa mesmo se no for do jeito correto mesmo.
Entrevistador: Voc acha que isso tpico nosso?

167
William: , aqui no Brasil tem. No sei se pra fora, se exclusivo nosso no,
mas aqui tem tambm.
Entrevistador: Tem bastante.
William: Ah.
(William, 14 anos)
Podemos observar nas falas que quando o sentido pejorativo da

malandragem aparece sempre acompanhado de explicaes do tipo nem
todos, meio malandro, tem brasileiro que corre atrs, no nada disso. Por outro
lado, percebemos uma ideia da malandragem do bem, ou seja, os jovens
admitem uma malandragem cotidiana enquanto tipicamente nossa e
aceitvel, se for inofensiva.
A influncia da mdia no tema da malandragem foi um dado
interessante, principalmente em relao propaganda Brasileiro no desiste
nunca, veiculada pela Associao Brasileira de Anunciantes no ano de 2004.
Os jovens trouxeram essa mensagem de diferentes formas em seus
enunciados, apesar de no mencionarem a propaganda diretamente. Os
sentidos de batalhador relacionados ao brasileiro foram persistentes entre
os jovens e esse fato pode estar vinculado propaganda governamental;
e essa mesma propaganda tambm pode justificar o que mencionamos
anteriormente sobre o quanto esses jovens, ao serem inquiridos, defendem
o brasileiro.
Pode-se dizer que o conjunto dos grandes eixos temticos
alinhados acima se encontram disseminados e entrelaados, no so estanques,
pois permanecem em constante movimento de apropriaes, excluses e
reprodues de sentidos dentre a populao brasileira. Em processo complexo
porque se concretiza, fundamentalmente, pelos contedos escolarizados e
pela indstria cultural. Devemos considerar que, no contexto escolar, ainda
na mais tenra idade, a criana j entre em contato intenso com narrativas
nacionais inseridas em um projeto de nao em curso (ORI, 2011). Ao
final, estamos falando de cultura nacional que,
[...] ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos
identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias
que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu
passado e imagens que dela so construdas. (HALL, 2006, p. 50).

168
O que torna tudo mais enriquecedor compreender a maneira com

que o indivduo apreende a cultura nacional e suas construes simblicas,
ou seja, como administra a ideia de ser brasileiro.
CONSIDERAES FINAIS
Os olhares dos jovens sobre o brasileiro que emergiram na pesquisa

deslocaram profundamente as perspectivas acerca das relaes que podem
ser estabelecidas entre o jovem e a nacionalidade. Nesse sentido, trata-se de
uma pesquisa desenvolvida numa dada experincia social com o tema nacional
que, contudo, pode elucidar outras experincias nacionais. Assim, podemos
refletir sobre a experincia espanhola, com os movimentos separatistas
engendrados pelo Pas Basco e pela Catalunha que, nos ltimos anos, tm
ganhado a cena da imprensa mundial. Mas tambm podemos refletir acerca
da singularidade da experincia britnica em meio a uma larga histria de
resistncia armada e cultural em torno da Irlanda, por exemplo. Igualmente
podemos refletir acerca das experincias latino-americanas, com seu ideal
de unidade sistematicamente reatualizado, como assistimos recentemente
em torno do caso venezuelano ou cubano. Podemos, ainda, refletir acerca
de outras tantas experincias nacionais que despontam, cotidianamente,
no cenrio das mdias.
Verificou-se que as percepes advindas do contexto escolar, da sala
de aula, no foram confirmados na pesquisa, ou seja, acreditvamos descobrir
os motivos de o aluno cultivar uma baixa estima em relao nacionalidade
brasileira, uma forte tendncia apatia social e ao no pertencimento. Qual
no foi a surpresa ao observarmos um discurso dissonante s experincias
em sala de aula. Os jovens pesquisados olharam o brasileiro com outras
lentes porque a eles foram permitidos outros espaos e mecanismos de
enunciao discursiva. A possibilidade de identificar, ao longo do processo
investigativo, as especificidades e singularidades dos jovens e incentiv-los a
se posicionarem frente s diferentes concepes e cenrios proporcionaram
a novidade: conhecer um jovem que no apenas desqualifica o brasileiro,
mas que opinativo como, por exemplo, quando critica a incompletude
da cidadania brasileira. Jovens que revelaram um incmodo profundo com
os descompassos da cidadania nacional relativos participao popular
na poltica e s funes e aes dos governantes. Jos Murilo de Carvalho
(2006, s.p.) explicita muito bem esse cenrio:

169
[...] O exerccio do voto no garante a existncia de governos atentos aos problemas

bsicos da populao. Dito de outra maneira: a liberdade e a participao no
levam automaticamente, ou rapidamente, resoluo de problemas sociais.
Isto quer dizer que a cidadania inclui vrias dimenses e que algumas podem
estar presentes sem as outras. Uma cidadania plena, que combine liberdade,
participao e igualdade para todos um ideal desenvolvido no Ocidente e talvez
inatingvel. Mas ele tem servido de parmetro para o julgamento da qualidade
da cidadania em cada pas e em cada momento histrico.
muito importante ressaltar que os jovens pesquisados se

reconheceram na identidade nacional e no houve apenas caracterizao
pejorativa e negativa do brasileiro. Eles defendem nosso jeito de ser e sentem
orgulho de morarem no Brasil e de serem brasileiros. Portanto, a identidade
nacional no irrelevante para a construo identitria desses jovens.
Nesse sentido, a pesquisa possibilitou compreender um pouco melhor as
peculiaridades da relao entre o jovem e o nacionalismo, revelando novas
sensibilidades polticas da contemporaneidade, seguindo a trilha proposta
por Carrano (2003, p. 13) quando afirma que
[...] as constantes menes sobre a existncia de uma juventude alienada,

hedonista, despreocupada com questes relacionadas com a poltica deixam de
considerar importantes mutaes nas formas e contedos de relacionamentos
dos jovens com o poder.
A despeito da originalidade de muitas das construes que emergiram

com a pesquisa, no podemos ignorar o fato de que foi notria a presena
da indstria cultural enquanto referencial para a conformao da identidade
nacional. Entretanto, compreendemos que os usos que os adolescentes
fazem da tecnicidade miditica (MARTN-BARBERO, 2004) no implica
necessariamente em inovao, em descobrir e usufruir de um mundo novo
e alternativo s mdias tradicionais. O cenrio investigativo revelou o uso
parcial e restritivo, do ponto de vista da relao com o conhecimento, que
os jovens fizeram das mltiplas possibilidades de conhecimento presentes na
internet. Os sentidos de brasileiro para os jovens no foram descolados das
imagens homogeneizadoras sobre o Brasil e o brasileiro presentes da internet
e na indstria cultural. Os textos e imagens apropriados pelos jovens foram,
em sua maioria, cannicos, com excessivas repeties acerca do discurso
idlico da natureza e do homem cordial. Podemos problematizar esse

170
cenrio a partir da constatao de que muitos dos jovens no se mostram

competentes no sentido de criticar, contextualizar e dialogar com a indstria
cultural. Tomam-na como referncia explicativa da realidade e, para o campo
que nos interessa, sem mobilizar os conhecimentos histricos escolarizados
de maneira significativa. Assim, no universo da pesquisa, a questo de
como o jovem se apropria de imagens de brasileiro presentes na indstria
cultural dimensionou a importncia de um tratamento mais sofisticado da
mediao entre tecnologia, indstria cultural e conhecimento histrico nas
aulas de Histria.
Se as novas tecnologias engendram, em virtude dos mecanismos de

reprodutibilidade tcnica que lhes so subjacentes, novas linguagens para
representar o real (ALMEIDA, 1999, 2011), posto que todas se organizam
com base na perspectiva de tridimensionalidade inventada pela perspectiva e se
adensam a partir das novas relaes com o instantneo que cria uma profuso de
informaes e notcias, o grande desafio que passa a ser interposto ao professor
de Histria recai, exatamente, na necessidade de se fortalecer a dimenso
educativa do procedimento, capaz de evidenciar para o leitor internauta que o
que dado a conhecer tambm um produto cultural de um contexto definido,
com intencionalidades comunicativas e autoria. (MIRANDA, 2011, p. 172).
Assim, a pesquisa guiou as reflexes para a questo dos contedos

escolarizados sobre a nacionalidade. No houve o objetivo de investigar, por
exemplo, o livro didtico e/ou os Parmetros Curriculares Nacionais e suas
implicaes enquanto formadores da identidade nacional dos estudantes
(GONTIJO, 2003; PAGS, 2011; VIANNA, 2003; ZAMBONI, 2003), mas
impossvel no mencionar a importncia fundamental que esses possuem
enquanto instrumentos da pedagogia da nacionalidade. Nos enunciados
dos jovens, a presena desses contedos foi marcante, principalmente em
relao questo da miscigenao, diversidade cultural etc. Pela escola, por
conta de todo o contedo ufanista, fica a concepo de Brasil gigante pela
prpria natureza; de que somos um povo novo, moderno, formado por
trs raas os corajosos ndios, os esticos negros e os bravos e sentimentais
lusitanos; histria escrita sem derramamento de sangue; povo pacfico e bom
(CHAU, 2000). Poderamos refletir se as aulas de Histria ou se o Brasil do
livro didtico de Histria engessado e as problematizaes contemporneas
so secundarizadas.

171
Esse cenrio refora a necessidade de estudos detalhados sobre o

assunto, para ensejar a conscientizao dos professores e, principalmente, dos
cursos de graduao em Histria, de forma que os contedos curriculares
sejam significativos, capazes de acompanhar a reflexividade requerida pela
contemporaneidade. Compreendemos que se os jovens no conseguem
utilizar o conhecimento adquirido como filtro interpretativo do mundo
porque esse conhecimento est descontextualizado e sem conexo com a
vida deles, sem sentido. Nesse sentido, parece-nos que a proposta de Joan
Pags (2011) de um novo perfil para o ensino de Histria ajuda-nos a pensar
em outras perspectivas, mais abertas e consequentes aos desafios interpostos
pela sociedade contempornea que, cada vez mais, demanda da escola
novos contornos frente relao com o saber. Um ensino mais voltado
problematizao dos contedos, potencializao do ensino do sculo XX,
que fomente estudos comparativos, que conceda mais protagonismo aos
homens e mulheres que aos territrios e que renuncie antropomorfizao
das realidades de nossas naes.
Acreditamos que os contedos relativos identidade nacional
seriam beneficiados com recortes temticos dessa natureza, capazes de
potencializar a compreenso dos processos de construo histrico-sociais
por parte do aluno. Mais ainda, acreditamos que ele consiga perceber-se
como protagonista de uma Histria que ultrapassa as fronteiras de seu
mundo particular (MIRANDA, 2011).
Para finalizar, ressaltamos um dado muito significativo revelado pela
interao com os jovens: a compreenso de que os enunciados sobre o brasileiro
foram diversificados a partir de seus contextos de enunciao. Se, na sala de aula,
o brasileiro era caracterizado de maneira pejorativa e havia resistncia por parte
dos jovens para refletir sobre os elementos constituidores dessa nacionalidade,
na pesquisa, ao deslocarmos o contexto de enunciao para o blog ou para
a entrevista fora da sala de aula, os mesmos jovens se sentiram vontade e
dispostos a enaltecer e refletir sobre a nacionalidade brasileira. Como se as
paredes da sala de aula tolhessem a palavra no sentido bakthiniano, assim
que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam
em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida. (BAKHTIN,
1988, p. 95). Essa percepo acena para a necessidade de educar-se para a
reflexividade e dimensiona a importncia do professor exercer o dilogo com
diferentes contextos de produo de sentidos na contemporaneidade. Dessa
forma, o brasileiro, em sala de aula, nunca ser o mesmo.

172
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174
NOTAS
1
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=wSSHNqAbd7E>. Acesso em:
01 fev. 2013.
Recebido: 31/03/2013
Aprovado: 08/05/2013
Contato:
Universidade Federal de Juiz de Fora
Faculdade de Educao
Departamento de Mtodos e Tcnicas da Educao
Campus Universitrio, Martelos
CEP 36036-330
Juiz de Fora, MG
Brasil

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143

BRASIL SOB O SIGNO DA MEMRIA: NOTAS SOBRE

Sonia Regina Miranda*

RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar resultados de uma pesquisa na qual se

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O TEMA NACIONAL EM MLTIPLOS PROCESSOS EDUCATIVOS

O tema identidade nacional, ainda que possua uma historicidade

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pertencimento segue, nesse limiar de sculo, tema poltico e cultural posto

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com uma identidade fixa e estvel, foi descentrado pela modernidade e

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possuam a menor semelhana cultural entre si. Milhares de pessoas/leitores

O TEMA NACIONAL ENSINADO NAS ESCOLAS BRASILEIRAS

O ensino de Histria permanece inseparvel da temtica acerca

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como entrever as concepes de nao implicadas em atitudes e preocupaes

JOVENS BRASILEIROS PENSANDO O BRASIL

Foi em sala de aula, a partir da observao atenta das opinies dos

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presentes no cotidiano escolar que revelavam um tom pejorativo e uma

A pesquisa nessa abordagem est centrada no processo, na relao entre sujeitos,

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O perodo de aplicao do questionrio e da entrevista a todos

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caractersticas da cidade apareceram de maneira recorrente nas entrevistas

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tema da pesquisa, alm de evocar um chamado ao jovem para que tenha

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que trouxe elementos mais determinantes para o objetivo desse trabalho,

Entenda-se por cultura poltica o conjunto de atividades pelas quais a comunidade

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Os componentes da cultura poltica presentes nos enunciados dos

Assim, se compreendermos que ensinar histria , entre outras coisas, informar

Portanto, na pesquisa partimos do pressuposto da legitimidade

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de pertencimento comunidade imaginada da nao em nossa sociedade,

ENTRE O PENSAMENTO SOCIAL E O PENSAMENTO JUVENIL: CONVERGNCIAS

Ao longo do processo de estruturao da pesquisa, o contato

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privilegiado de expresso. As primeiras postagens trouxeram o discurso

Ao trazer como referente de Brasil sries de imagens relativas

O Brasil um pas com imensas dificuldades sociais, grande violncia e

interessante notar que Lara e Letciacujas formas de expresso

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para indicar que temos a posse do pasNOSSO. Ao mesmo tempo, as

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Victria: No sei. Eu t muito convencida de que eu quero morar na Inglaterra

Victria tambm traz um dado interessante constatado nos

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Um segundo eixo discursivo analisado na fala dos jovens foi o

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O mesmo movimento verifica-se quando, diante do desafio

Eu: Voc gosta de samba?

Bianca: No, mas o que a imagem passa, entendeu. L no Rio de Janeiro,

importante observar o quanto o pensamento dos jovens

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assentada no trip praia, futebol, carnaval/Rio, de imagens cannicas de

Portanto, considerar as mltiplas caractersticas da identidade nacional

Sobre a questo especfica da diversidade brasileira, indiscutvel

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racial ou impedir sua discusso. Porm, a autora sugere a incorporao de

O mundo feito de relaes, e compreend-las tarefa difcil. Em vez de