Sobre artefatos-pessoa e

produo ritual no
baixo Oiapoque (Amap)1

Ugo Maia Andrade

Universidade Federal de Sergipe

RESUMO: Bancos zoomorfos, Mastros, Clarinetes e Maracs so itens fun-

damentais do tur dos ndios Galibi-Marworno do norte do Amap. Ao
contrrio de meramente comporem o acervo de objetos rituais, esses ele-
mentos so, simultaneamente, partcipes e destinatrios da cerimnia, uma
vez que so Karuna com invlucro de artefatos atuantes, notadamente na
cura e causao de doenas. O presente texto visa refletir sobre a gnese da
agncia extra-humana e sobre modos de distribuio da pessoa no pensa-
mento xamnico regional que atribui intencionalidade e capacidade de rela-
o aos artefatos rituais.

PALAVRAS-CHAVE: Baixo rio Oiapoque, ritual, xamanismo, paraconsis-

tncia, ontologia fenomenolgica.

Tudo o que vive medida que , e

enquanto vivo animado,
de certo modo, sempre diferente.
Heidegger, 2002, p. 291.

As linhas que seguem so uma reflexo sobre relaes entre humanos

e extra-humanos vigentes no xamanismo dos ndios do interflvio
Oiapoque-Cassipor, norte do estado do Amap e divisa internacional

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Brasil-Guiana Francesa. Nessa regio parcialmente coincidente com o

baixo rio Oiapoque e com a rea de permanncia do rio Ua e seus
tributrios esto os ndios Galibi-Marworno, Palikur, Karipuna e
Galibi-Kalina, falantes de lnguas caribe, aruaque e do patois da Guiana
Francesa. A despeito das diferenas, esses conjuntos alcanaram uma
identidade comum hoje estandardizada no referente povos indgenas
do Oiapoque que, simultaneamente, alimenta a unidade contextual e
ressalta fronteiras simblicas em face de no ndios e de ndios de outras
regies.
Utilizando a etnografia construda a fim de fornecer lastro minha
tese de doutorado (Andrade, 2007), notadamente com material galibi-
marworno, argumento a favor de um pensamento amerndio no qual as
contradies so constitutivas das proposies acerca das pessoas invi-
sveis auxiliares dos pajs, os Karuna, assentindo na definio de que o
xamanismo constitui, antes de tudo, um sistema de pensamento e no
um conjunto de tcnicas de cura/agresso delineado por meio de seus
diferentes oficiantes (Langdon, 1992, 2004). Tal sistema de pensamen-
to, especialmente na regio em foco, caracterizado pela sistemtica
excluso do princpio de identidade da lgica metafsica e a incluso do
terceiro excludo, possibilitando que um ente seja e no seja, a um s
tempo, em relao a um predicado. Sobre tal impossibilidade, Aristteles
sentenciou: [...] um mesmo atributo no pode, simultaneamente, per-
tencer e no pertencer a um mesmo sujeito com relao mesma coisa
(Metafsica, IV, 3, 1005b 15-21).
Trata-se, assim, de um tipo de pensamento no lgico nos limites do
modelo metafsico (ou aristotlico), mas congruente com modelos de
lgicas paraconsistentes que compatibilizam antteses e permitem for-
mulaes do tipo A = ~A (da Costa, 1997). O problema, portanto,
caracterizar formas alternativas de racionalidade e de pensamento lgi-
co no definveis a partir da ideia de consistncia que vem fundamen-

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tando, no Ocidente, a prpria noo de racionalidade (Krause, 2004).

Aqui procuro cercar uma das principais expresses de incluso do ter-
ceiro excludo vigente no pensamento xamnico no baixo rio Oiapoque
e rio Ua: os artefatos-pessoa, caracterizados pela agncia extra-huma-
na de Bancos, Mastros, Clarinetes, Maracs e demais entes partcipes do
rito do tur2 que agem como e so Karuna (pessoas invisveis).

Karuna

Um Karuna no pode ser cristalizado a priori, uma vez que no h para

tais entes uma essentia transcendental amparada no conceito,3 mas ca-
racterizaes volveis derivadas sensvel e relacionalmente. Admite-se
dizer que os Karuna so definidos a partir de sua aparescncia 4
(Andrade, 2007) ou de seu horizonte de manifestao circunscrito pelas
relaes que mantm com os humanos. Em seu horizonte de manifesta-
o, todo ente um ser com ou um ser na diferena, no existindo para
alm da relao com outro ente. Qualquer essentia transcendental para
os Karuna seria, portanto, inevitavelmente equvoca. Todavia, as coisas
no repousam no vazio. H atributos primrios e necessrios que evo-
cam propriedades sensveis, como invisibilidade e intolerncia ao chei-
ro de mnstruo (para uns Karuna), a rudos de aparelhos eletroeletr-
nicos, luz e ao cheiro de peixe. A esses atributos acrescente-se gosto
por: caxiri, cheiro de mnstruo (para outros Karuna), cerveja indus-
trial e/ou cachaa e tawari e/ou cigarro industrial.5
Por seu turno, os atributos secundrios e contingentes so do tipo
morais e decorrem da agncia distribuda entre os Karuna e potencial-
mente presente entre todos os entes do Cosmos.6 So tais predicados
(como curador, namorador, de feitio etc.) que criam uma persona
para os Karuna conforme o contexto de relaes que a qualificar.

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E embora a inconstncia e a mudana sejam prprias de tal persona que

se transforma de acordo com os cenrios de aparescncia, certos Karuna
possuem tendncia a agir de maneira algo previsvel, desde que se man-
tenha com eles a mesma qualidade de relaes.
Os predicados morais no podem ser constitutivos de uma essentia
extrarrelacional para os Karuna por causa dos pontos de vista plurvo-
cos presentes em cada encontro entre eles e os humanos. Se para o paj
a verdadeira causa mortis de uma parturiente foi o rapto de sua alma
pelo Djab Ho-ho, para este sua ao ser busca por mulher, posto que o
rapto de almas humanas pelos Karuna expediente comum de efetua-
o da afinidade. Uma vez entes de intencionalidade, este atributo que
far com que os Karuna sejam capazes de vontade e ao e predicados
nas circunstncias e no previamente se recorrendo a uma essentia
transcendental. E isto verdadeiro para os demais entes no imediata-
mente Karuna, mas pessoas invisveis que sustentam relaes potenciais
com os humanos e que ocupam um lugar na interface com as coisas.7
Pois o que os Karuna so depende de como so. Este o fundamento
da aparescncia que informa que o princpio responsvel pela entidade
do Karuna algo que no est fora de sua condio fenomenolgica.
A decorrncia imediata que a diferena entre os entes no a fonte
precpua de perigo. A ameaa sntese de uma identidade originria que,
ao unificar todos na condio de ente (portanto contguos pela apares-
cncia), cria a identidade entre tudo o que . Pois uma vez equipolentes,
os entes (humanos e extra-humanos; visveis e invisveis) implicam-se
mutuamente. A aparescncia , assim, o concreto princpio da agncia.
Tal postulado explica a agncia patolgica dos Karuna e a possibilida-
de de neutraliz-la mediante ao xamnica que atua domesticando e
dirigindo agncias extra-humanas. Pois a anttese de uma agncia so-
mente uma outra agncia.

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a identidade expressa pela aparescncia que traz luz capacidades

comuns responsveis pelo perigo de interveno dos Karuna no coti-
diano social, e no a diferena entre os entes, secundria e contingencial.
A diferena acresceria (e no fundaria) o perigo que provm da identi-
dade porque, no domnio da alteridade, a capacidade fundamental de
ao est potencialmente fora de controle, agravando o risco da agres-
so. E a melhor maneira de afastar o risco iminente da interferncia dos
Karuna controlando ritualmente sua agncia.
A capacidade de um ente de agir sobre outro ente o resultado deci-
sivo da identidade originria fonte da intencionalidade, de maneira que
a agncia o valor equipolente dos entes e no qualquer referncia a um
self destilado em subjetividade. Segundo uma frmula de Heidegger:

No sentido de seu raio ilimitado de aes todos os entes se equivalem. Um

elefante numa floresta virgem da ndia tanto um ente quanto um fen-
meno de combusto qumica no planeta Marte ou qualquer outra coisa
(1987, p. 35).

Outro Mundo / Este Mundo

A cosmologia na regio do baixo Oiapoque e rio Ua marcada por

domnios habitados por pessoas com distintas capacidades. Sintetica-
mente, tais domnios so conhecidos como Este Mundo e o Outro
Mundo e so caracterizados por meios diferenciados (fundo de rios,
mares, lagos e lagoas; floresta de terra firme; espao sideral; aldeias; ci-
dades etc.) e pela tipologia das pessoas que os habitam (invisveis ge-
nericamente chamadas de Karuna ou Bicho e humanas).8 As pessoas
invisveis constituem diferentes tipos de gente que, com recurso s trans-

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formaes e metamorfoses, inter-relacionam-se em ocasies particula-

res (Vidal, 2007b, p. 24). Esse postulado cosmolgico mantm-se aut-
nomo em face das ideologias crists h dcadas instaladas na regio, no
obstante as intersees e membranas, como a correspondncia entre as
pombas Hami/Uaramin (um Karuna que fica no topo do Mastro do
tur) e a do Divino Esprito Santo, cuja festa realizada em algumas
aldeias karipuna; ou ainda a sobreposio de funes, como a cura, que
os Karipuna atribuem aos santos catlicos e aos Karuna (Dias, 2000,
p. 245; Tassinari, 1999, p. 458).
A mediao entre Este Mundo (ou o mundo para os humanos) e o
Outro Mundo constitui ofcio do paj, porque somente ele , simulta-
neamente, humano e Karuna, uma vez que a proximidade com seus
auxiliares invisveis inclusive danando e tomando caxiri com eles no
Outro Mundo lhe proporciona um corpo hbrido. Se for um filho de
Bicho (ou paj de nascena), ou seja, se seu pai verdadeiro for um
Karuna por quem sua me se enamorou quando menstruada, ter as
mesmas capacidades dos Karuna e poder partilhar de seu ponto de
vista. Nas palavras de um paj karipuna, nascido palikur:

[...] Ele [o paj] enxerga, Bicho. A pessoa que paj Bicho j. Os olhos
dele no so como os seus. assim que o Bicho. Uma cobra passa por
voc e lhe morde, sem voc nem v-la. Assim tambm com o Bicho: ele
[o paj] lhe enxerga, mas voc no o enxerga. Paj Bicho [...] Se for pra
Macap, pra Braslia, ele j est l, porque j est vendo todos os lugares
por onde vai passar. J sabe tudo o que tem na frente. assim que
(Raimundo Iaparr, maio de 2005).

sua condio ontolgica liminar que permite ao paj trnsitos con-

tnuos entre Este Mundo e o Outro Mundo. Aps cada viagem, por ve-
zes empreendida como visita aos parentes extra-humanos, o paj retorna

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trazendo novos cantos aprendidos com os aliados Karuna, Kamahads e

Zamis em patois;9 frmulas fitoterpicas que usar em seus pacientes ou
pedidos que devero ser atendidos em troca de favores. Uma pessoa di-
zer-se paj, todavia, no condio suficiente para que tenha seus pode-
res de cura ou de agresso reconhecidos, capacidades decorrentes exclu-
sivamente de relaes sustentadas com os Karuna. O que de fato serve
como ndice do poder de um paj a fora persuasiva de suas narrativas
sobre as viagens empreendidas ao Outro Mundo. Mais do que por suas
habilidades de cura, os grandes pajs da regio so lembrados pelo total
controle que mantinham sobre os Karuna hostis (genericamente cha-
mados de Djabs), enfrentando-os com seus exrcitos de Karuna alia-
dos e liberando para a ocupao humana os grandes rios da regio (Vidal,
2007a; Tassinari, 2003). A habilidade em domesticar Karuna hostis e
perigosos, possibilitando a vida dos humanos nEste Mundo, faz um
poderoso paj e o habilita a entrar para a histria.
O Outro Mundo uma espcie de metfora superlativa dEste Mun-
do. Nele h magnficas cidades habitadas por pessoas belas e bem
paramentadas, donas de habilidades, fora e bens tecnolgicos muito
superiores aos dos humanos. Cada cidade o lar de pessoas invisveis
que utilizam invlucros distintos a fim de sarem nEste Mundo. a
diferena representada pelo tipo de invlucro sobreposta identidade
subjacente dada pela condio de pessoa que determina a variabilida-
de morfolgica pertinente a animais, plantas, fenmenos meteorolgi-
cos, artefatos etc. Conforme um conhecido paj galibi-marworno da
aldeia Kumarum:

Cobra Grande tem palet, mas quando tira gente. Tudo, tudo, tudo tem
palet. O que a gente est enxergando assim como bicho, cobra, animal,
peixe, a gente enxerga, mas tudo com palet. Se tirar palet gente. Sem
palet gente, a prpria gente (Levn, setembro de 2004).

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Um Karuna uma pessoa invisvel do Outro Mundo que utiliza

invlucro chamado regionalmente de palet ou camisa10 a fim
de transitar por Este Mundo metamorfoseado em animais, como Cobra
Grande, Jacar, Cotia, Macaco, Gara, Tucano; em plantas, como Nuri-
Nuri e Apicuriw; ou ainda em fenmenos meteorolgicos, como Arco-
ris ou Trovo; e artefatos, como Karamat, Marac e Bancos zoomorfos.
Todavia, o palet no simplesmente um suplemento que concentra as
capacidades concernentes espcie que representa. O prprio invlu-
cro um Karuna, posto possuir agncia e intencionalidade, e dele pro-
vm a caracterizao das pessoas extra-humanas que o portam. Karuna
Cobra Grande ou Karuna Poraqu so tais enquanto portarem seus
respectivos invlucros; sem eles voltam a ser pessoas com formas
humanoides, ou seja, sem poderes especiais associados s espcies con-
sorciadas. Para alm da forma no existem substncias.
Um invlucro determinar as potencialidades da pessoa invisvel que
o detm, segundo a ordem de associao com classes especficas. O in-
vlucro de Poraqu permite que seu portador distribua descargas eltri-
cas, produza fogo e faa queimadas no campo. O da Cobra Grande
responsvel por seu apetite voraz por macacos (humanos, na nossa pers-
pectiva) e por sua fora descomunal. Uma vez de posse do invlucro, o
Karuna ter de manter vigilncia constante sobre ele ou se arriscar a
t-lo roubado por outros Karuna e por pajs humanos. Decorre da
que um invlucro no est associado a uma pessoa invisvel como sua
substncia. Ela poder perd-lo para outrem que o deseja e precisar
cuidar, amide, para que isso no acontea. Como o prprio invlucro
um Karuna (palet Bicho!, na sentena de Levn), ser necessrio
tambm manter para com ele relaes pessoa-pessoa. Tal imperativo
confere anuncia ao cosmos como amplo domnio de relaes de
domesticao e subordinao de intencionalidades, possibilitando esta-

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belecer uma hierarquia conjuntural entre os entes e no essentias perti-

nentes s qualidades sujeito e objeto.
No obstante as divises cosmolgicas, o Outro Mundo um espa-
o contguo a Este Mundo, pois ligados por passagens por onde emer-
gem inadvertidamente os Karuna. Tema recorrente na cosmologia re-
gional, o aprisionamento desses Karuna invasores pelos grandes pajs
de outrora, executado com auxlio de Karuna aliados, em cmaras
subaquticas distribudas ao longo dos grandes rios da regio (Oiapoque,
Ua, Urukau e Curipi) a marca da grandeza do poder xamnico do
passado. Da qual, alis, sentem falta os pajs de atualmente.
Mas como a hostilidade e a predao no so substantivas dos
Karuna em geral (e a rigor nenhum predicado ), o aspecto determi-
nante da vida no Outro Mundo a ampla distribuio da pessoa. O que
nEste Mundo seriam classificados como objetos, pois produtos da
fbrica cultural, como utenslios domsticos e automveis, so, no Ou-
tro Mundo, Bicho, uma vez que possuem intencionalidade.

bonito o Outro Mundo. Tem cidade, oceano, a mesma coisa, bonito,

tem barco, tem tudo [...] Tem muita gente, s Bicho. Todas as coisas so
Bicho. Uma cama Bicho. O banco Bicho. Pssaro (banco cerimonial
zoomorfo) Bicho. Gente Bicho; veste o palet dele, Cobra, Bicho.
Quando vem mariscar, tira o palet dele, joga pra l e uma pessoa igual a
ns. Por exemplo: uma Cobra, uma Sucuriju, um Poraqu, um Jacar,
qualquer coisa, Bicho (Raimundo Iaparr, maio de 2005).

Conquanto no Outro Mundo as coisas sejam simtricas na condi-

o de Bicho ou Karuna, suas potncias so dessemelhantes. Pensando
em uma cadeia de capacidades, os poderes que o paj tem de curar ou
provocar doenas decorrem exclusivamente dos Karuna que, por sua

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vez, tm nos palets que portam (Bicho tambm) a fonte das habilida-
des especiais pertinentes a cada classe. At mesmo nos pots,11 pode-se
dizer, h intencionalidade e agncia atribudas palavra, uma vez que
da combinao ontofania + pneuma que os encantamentos falados ex-
traem sua eficcia (Andrade, 2007, p. 235). Como as intencionalidades
esto plenamente distribudas, possibilitando a unidade dos entes na
condio de Karuna ou Bicho, as relaes entre humanos e extra-hu-
manos consistiro na eterna domesticao de agncias alheias. Ocorre
que a potncia dessas agncias no substncia dos Karuna, uma vez
que elas esto nos palets; mas, se palet Bicho, so incuos sem um
portador. Tal qual, alis, a palavra nos pots, cuja efetuao da agncia
depende de sua enunciao e sopro. Por fim, temos uma conjuntura de
hierarquias que ordena os Karuna segundo suas potncias, cuja propri-
edade, no obstante trivial, no pode ser lida como substantiva.
Os Galibi-Marworno concebem que os Karuna mais poderosos so
mestres ou senhores de espcies animais e vegetais, nomeados de rei
ou me de suas respectivas classes. Trata-se de pessoas invisveis que
usam palet cuja forma e potncia so atinentes a uma espcie (ou ain-
da a suas subclasses, como da piranha vermelha), cabendo a elas zelar
por seus pares subordinados. s vezes apenas o mestre de cada espcie
animal ou vegetal percebido como uma pessoa invisvel:

Tem o rei do Jacar, que do Outro Mundo, e tem um esprito muito

forte. Esse gente. Rei do jacar no dEsse Mundo, no aparece aqui e
nem se v. Ele faz de conta que um presidente e fica l no mundo dele
[...] Mas esse jacar do rio no tem esprito, no faz nada. O paj fala que
o rei do Jacar quem fornece esses jacarezinhos. Ele como um Governo
que est l encantado (Getlio, fevereiro de 2005).

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So com essas pessoas invisveis que os pajs negociam a liberao de

espcimes para fins de caa, a concluso do assalto de pragas s roas e o
auxlio na efetuao de curas ou de agresso por meio de doenas. Por
conseguinte, elas so Karuna poderosos e devem ser domesticadas por
meio de alianas a fim de afastar o risco da agresso. para esses Karuna
em especial que se dedica a festa do tur.

O tur e a conjuno de pessoas

Se a identidade representada pela aparescncia dos entes o fundamen-

to das agncias humana e extra-humana, ser necessrio um controle
sistemtico dos resultados potenciais dessa equidade. Tal a tarefa do
rito do tur: domesticar a agncia patolgica dos Karuna e convert-la
em potncia a servio da sociedade. Ao produzir um tur de xito, o
paj agrada os Karuna, informa-os sobre sua amizade e obtm deles
sinais de inteno de conservao da aliana. Pois onde esta falta, emer-
ge a predao na forma de doenas. O tur , por conseguinte, o princi-
pal contexto de conjuno controlada entre humanos e Karuna na re-
gio do baixo Oiapoque e rio Ua. No uma cerimnia que propicie
a anulao da ao patolgica em curso (isto compete s sesses de can-
tos, as xitots), posto que as pessoas invisveis s quais ele se destina no
so, em princpio, as mesmas agncias causadoras das doenas combati-
das pelo paj.
A cerimnia dedicada notadamente aos Karuna que compem o
plantel de auxiliares invisveis de um paj, pessoas com as quais ele sus-
tenta relaes cooperativas. No entanto, como a diferena entre os
Karuna que figuram como agentes patolgicos e aqueles que os com-
batem posicional devido identidade entre ambos e que reflete o

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continuum curar-agredir a cerimnia do tur faz o papel de uma pol-

tica de preveno ao reafirmar a aliana entre o paj (e sua comunidade)
e pessoas invisveis de sua lida, fechando com festa, fumo e caxiri um
ciclo de obrigaes. Uma vez que os Karuna no podem ser definidos
a priori (isto , fora de seu horizonte de manifestao), o cumprimen-
to, ou no, de obrigaes estabelecidas entre eles e um paj que definir
se atuaro como agentes patolgicos ou aliados no combate a estes.
A realizao de um tur de xito pode conceder ao paj status similar
ao do chefe poltico, possibilitando que ele se destaque na malha de re-
laes intra e intercomunitrias. Tudo depender de sua habilidade em
mobilizar arranjos familiares locais para a dura e complexa preparao
da cerimnia, desde a coleta do material empregado na produo de
bancos, mastros, clarinetes, maracs, caxiri etc. at a pintura de bancos
e mastros e montagem do lakuh. Deste modo que os mais prestigiados
pajs da regio do baixo Oiapoque e rio Ua tornaram-se grandes che-
fes e lideranas, acumulando prestgios poltico e ritual.12
Uma grande liderana poltica que no possui conhecimentos relati-
vos clnica xamnica, sobretudo, poder ser temida pelo avesso: por
dominar escusos saberes patognicos associados feitiaria. De um
modo ou de outro, v-se a aproximao entre poderes poltico e ritual,
convertidos em competncias simtricas por estarem associados ao
gerenciamento de diferentes, seja dentro (a poltica local) ou fora (o
xamanismo, a poltica externa) dos limites da pessoa (Whitehead &
Vidal, 2004).
A complexidade relativa preparao de um tur diz respeito no
apenas logstica da festa (que envolve desde a colheita da mandioca
para a preparao do caxiri at a obteno das tintas utilizadas no orna-
mento de bancos e mastros), mas igualmente ao controle milimtrico
que dever ser exercido pelo paj a fim de evitar excessos por parte dos

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Karuna convidados. A seguir, apresento uma smula das etapas ceri-

moniais com base em um tur executado em junho de 2005 na aldeia
galibi-marworno Kumarum (rio Ua).

i. Produo dos Karamats

A disponibilidade de matria-prima para a fabricao do clarinete tur

(Karamat) est condicionada pelo bioma adjacente aldeia campos
alagados ou floresta de terra firme uma vez que ela d bem apenas no
segundo. O bambu do Karamat o invlucro utilizado por um tipo de
pessoa invisvel aliada do paj, motivo pelo qual se diz que o Karamat
tem esprito e a ele dedica-se um canto-convite especfico para que
venha tomar parte na festa. So empregados trs tamanhos de clarinete
durante o tur, cada qual produzindo sonoridade diferente em termos
de tons graves e agudos: mam (grande), mit (mdio) e petxi (peque-
no). Alm do tamanho do bambu respectivamente em torno de 110,
80 e 45 cm, mas sempre com trs gomos e dois ns as diferenas nos
dimetros (entre 1,5 e 6 cm) contribuem para a variao de sonoridade
dos clarinetes, que devem ser unssonos conforme o talhe, de modo que
os clarinetes de cada tamanho soem simultaneamente na sequncia
musical. A produo do som pelo canudo de bambu fruto da vibrao
de uma palheta inserida dentro dele, a que chamam kumin.
Os clarinetes recebem, nas extremidades, decorao de motivos geo-
mtricos feitos a partir da raspagem de sua superfcie verde. Essas mar-
cas so uma forma estilizada do grafismo ddjilo compartilhado pelos
povos indgenas do Oiapoque. No constituem, entretanto, simples
decorao de um artefato: antes so as insgnias distintivas da pessoa
invisvel do Karamat identificadas pelo paj. Simultaneamente con-
feco do clarinete tur, entoa-se o referido canto do Karamat (foto 1)

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Foto 1. Preparao de Karamat e entoao de canto para tal atividade

e faz-se o cuti, canudo de bambu curto e grosso usado para anunciar a

festa. Finalizada a cerimnia, todos os instrumentos sero recolhidos
casa do paj e l permanecero at que possam ser adequadamente des-
cartados.

ii. Bancos e Mastros

O principal predicado dos Bancos no tur serem pessoas invisveis ou

possurem espritos, de modo igual a Mastros, Karamats e Maracs.
Esta condio tem sido captada por etnografias sobre os povos indge-
nas da regio do baixo Oiapoque ao tratarem as cosmologias especficas
nela presentes. Nimuendaju, o precursor dos estudos etnolgicos na re-
gio, assinala a propsito do tur dos Palikur do rio Urukau: A ceri-

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mnia comeou quando o paj fez os respectivos espritos entrarem na

viga-assento (banco de Cobra Grande), nas penas dos espritos, no ban-
quinho ornitomorfo e nos maracs [...] (1926, p. 50).
O final do tur determinado pela extrao dos espritos Yumalaw
dos artefatos, sendo imperativa a realizao de um rito especfico com o
intuito de despedir outra vez os espritos que entraram nos utenslios
de dana (1926, p. 52). Esses mesmos espritos que so os auxiliares
invisveis do paj palikur instalam-se nas penas wilaul fixadas na par-
te superior das varas que delimitam o espao cerimonial, nos capacetes
emplumados e nos Maracs de cabo longo, de modo que cada wilaul
a sede de um esprito amigo que fica de guarda na direo em que se
inclina a pluma contra a aproximao de espritos maus (p. 34).
Os Yumalaw palikur (anlogos dos Karuna galibi-marworno) po-
dem permanecer temporariamente nos instrumentos de um xam ou
no lugar onde sejam os mesmos guardados (Arnaud, 1996, p. 310).
So tambm chamados de Djabs, por influncia do patois da Guiana
Francesa, e caracterizados como perigosos e ardilosos, mas no conver-
gem em conceito com os demnios da cosmologia crist (Arnaud, 1970,
p. 05), dessemelhana tambm registrada por Tassinari (1999, p. 463)
para os Djabs karipuna. Para os Galibi-Marworno, Vidal (2007b, p. 27)
sublinha que os bancos so os prprios Karuna cujas formas, pinturas
e grafismos so sonhados pelos pajs antes do incio dos preparativos do
ritual. A efetivao desse resultado ocorre atravs de dois caminhos.
De modo diverso ao descrito por Nimuendaju (1926) para os Palikur,
os Bancos, Mastros, Maracs e Karamats galibi-marworno podem pres-
cindir da injeo de espritos pelo paj, uma vez que a matria-prima
coletada para a fabricao dos artefatos rituais j vem do mato com es-
prito (p. 73); ou a animao dos Bancos acontece a posteriori por feito
exclusivo dos Karuna que neles encarnam ao descerem no lakuh, de
tal maneira que os Bancos tornam-se o prprio bicho, e no apenas

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uma representao (Vidal, 2007a, p. 49). As alternativas so funcionais

segundo cada artefato, mas os Galibi-Marworno tendem a conceder que
aqueles que demandam menos transformaes em sua matria-prima
de base, como os clarinetes tur (Karamats), so Karuna antes mesmo
de estarem no lakuh. De todo modo, o artefato ritual ser o invlucro
do Karuna que, a rigor, poder assumir forma diversa e transitiva com
recurso a outro invlucro qualquer.
A propsito dos Bancos karipuna, Tassinari (2003, p. 264) assevera
que, durante o tur, neles sentam os Karuna representados pelas figu-
ras esculpidas a fim de cantar junto com os humanos. No fala, portan-
to, que os Bancos so Karuna. Esta sentena, contudo, a respeito da
relao entre Bancos e Karuna, pode ser relida em face do rito do xte
tucai, que ser caracterizado frente comparativamente ao rito galibi-
marworno da kulev.
Invariavelmente zoomorfos, os Bancos galibi-marworno desempe-
nham papel acentuado na sequncia ritual. Bancos individuais, alguns
de uso exclusivo do paj, tm preferencialmente formas de aves, como
gaivota, pomba, colhereira, arara, pato silvestre e urubu (foto 2). Mais
raramente so confeccionados na forma de mamferos, tais como porco
do mato e porco domstico. Com cerca de 6 m de comprimento, os
Bancos coletivos comportam at 15 adultos. So Cobras, Jacar e Espa-
darte (os dois ltimos para os Karipuna), decorados, respectivamente,
com os grafismos kuah, kah e ddjilo. Ostentam quase a mesma varia-
o morfolgica dos Bancos individuais, uma vez que rica a transfor-
mao da Cobra Grande na cosmologia da regio do baixo Oiapoque e
rio Ua. Esta produz Cobras de uma, duas e trs cabeas; hbridos de
Cobra e Jacar; pequenas e belas Cobras dagua e Cobras marinhas
(Vidal, 2007a).
Na paramentagem dos Bancos so utilizadas tintas industriais variega-
das (amarelo, vermelho, azul, preto, branco, laranja, verde) obtidas na ci-

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Foto 2. Bancos e Mastro no lakuh, antes do tur

dade de Oiapoque. Pouco so usadas tinturas vegetais, em parte por causa

das limitaes cromticas por elas oferecidas. A fabricao dos Bancos,
assim como a dos Mastros, transcorre sob a austera superviso do paj,
que encarrega de faz-los pessoas capacitadas nos trabalhos com madeira.
Conjuntamente aos cantos xamnicos, as marcas impressas nos Ban-
cos e Mastros cerimoniais constituem o patrimnio de um paj e sinali-
zam o consrcio que ele mantm com um plantel de Karuna. Ambos
so obtidos por meio de contatos diretos com as pessoas invisveis e sua
singularidade indica que o paj possui o domnio exclusivo de relaes
com os respectivos Karuna doadores. Logo, marcas e cantos cerimo-
niais protagonizam as principais disputas no xamanismo regional.
To essenciais quanto os Bancos zoomorfos, os Mastros so Karuna
e escada de Bicho, uma vez que favorecem a descida de alguns Karuna

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no lakuh (o crculo cerimonial). Assim tambm os Palikur os concebi-

am durante os turs que realizavam no rio Urukau (Nimuendaju, 1926,
p. 50). Alm disso, servem de arquibancada para Karuna com invlu-
cros de aves e macacos, e de posto de viglia para outros cuja incumbn-
cia manter a segurana local durante a festa. Este um assunto que
preocupa regularmente o paj ao longo da cerimnia, pois grandes so
as chances de assaltos de Karuna hostis ordenados por pajs contrrios.
H um Mastro central, com cerca de 6 m de altura, assentado no
centro do lakuh; dois menores dispostos nas entradas e mais um exter-
no utilizado durante a aplicao do caxiri-castigo, o lam.13 Similarmen-
te aos Bancos, as marcas que paramentam os Mastros so insgnias dis-
tintivas da pessoa invisvel portadora daquele invlucro e que foram
mandadas pintar pelo paj aps v-las em sonho ou por ocasio de suas
viagens a fim de participar de turs no Outro Mundo. O contato onrico
com os Karuna variao das viagens extticas permite ao paj con-
templar e reproduzir motivos decorativos particulares e atinentes s pes-
soas invisveis de seu crculo de relaes. Entretanto, as marcas e as pin-
turas de Bancos e Mastros no so a principal evidncia da condio de
pessoa desses artefatos. Existe um protocolo a ser cumprido em relao
a eles e que estabelece regras e etiquetas cuja observncia motivo de
inspeo por parte dos jdans.14
As regras probem que os Bancos coletivos de Cobra Grande sejam
transpassados; o procedimento correto rode-los a fim de sentar ou
aps levantar. Alm disso, Karamats e Maracs que no esto em uso
no podem ser abandonados em qualquer parte, devem ser depositados
ao p do Mastro central. Derrubar os instrumentos no cho, adentrar
no lakuh por sob as cordas do piror, namorar durante a dana, danar
calado e atravessar os grandes bancos zoomorfos so, para os Karipuna,
motivos suficientes para punio com lam, que ser sorvido fora do

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crculo ritual (Andrade, 2009, p. 65; Tassinari, 2003, p. 272), pois tais
aes constituem um grave desrespeito aos Karuna (Tassinari, 2003,
p. 262). Tanto para os Galibi-Marworno quanto para os Karipuna, a
violao das regras cerimoniais representa desvio do protocolo relativo
s relaes pessoa-pessoa que devem constar com os artefatos rituais,
implicando, para o infrator, submisso ao lam. Incautos, contudo, po-
dem ser perdoados.
O prprio paj galibi-marworno organizador da cerimnia aqui des-
crita, Levn, foi, juntamente com seus auxiliares paliks, o primeiro a
submeter-se ao lam momentos antes de iniciar o ciclo noturno do tur.
Perguntei o que haviam feito de errado e, meio reticente, um dos paliks
disse que faziam aquilo pelos erros que ainda cometeriam durante a fes-
ta. Pouco depois vim a saber que pagaram lam porque eu, em vrias
ocasies, havia transpassado os bancos de Cobra Grande enquanto fo-
tografava dentro do lakuh durante o dia. Levn compreendeu que no
me alertara o suficiente, assumindo meus erros e distribuindo-os entre
seus paliks. Sorte diversa teve Nimuendaju ao ser pego pelos Palikur
comendo sorrateiramente um pedao de peixe moqueado durante in-
tervalo no tur do paj Lexan Yuy. Tendo ofendido gravemente os
Yumawal donos da festa (os Yumawal, assim como os Karuna, odeiam
cheiro de peixe), foi submetido penitncia de caxiri que, entretanto,
pde compartilhar entre compassivos e amigos do cachiri (Nimuen-
daju, 1926, p. 54).
Igualmente quanto ao seu cumprimento, a transgresso deliberada
das regras com a finalidade de controverter a autoridade de um paj
sublinha que as pessoas em geral possuem conscincia da necessidade
de se manter um protocolo de relao pessoa-pessoa com os artefatos
rituais. o que se extrai do ato de um homem que durante o tur e j
alterado pelo caxiri, segundo declarao de Levn, ameaou ir sua casa,

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encher a barriga de peixe, voltar para o lakuh, sentar no banco (zoo-

morfo) e dar peidos com o propsito de verificar se algo ocorreria e se
o paj conseguiria conter os Karuna ofendidos pelo odor de peixe.
Quanto s etiquetas sociais (cuja falta no gera castigos do tipo lam,
mas provveis retaliaes pelos Karuna), as mais comuns so ofertas de
caxiri a Bancos, Mastros, Maracs, Karamats e Pakar,15 alm das fu-
migaes antes do incio da festa. Nimuendaju (1926, p. 50) corrobora
o uso de fumigaes pelo paj palikur com o intuito particular de ani-
mar os artefatos: fazia-o tomando o lado acesso do charuto de tauari na
boca e soprando a fumaa atravs das mos juntas sobre os objetos.
Desconheo propsito semelhante para os Galibi-Marworno; as fu-
migaes antes parecem ddivas de tabaco que um meio de injetar
Karuna nos artefatos. Este aspecto, contudo, no conclusivo e carece
ainda de um melhor investimento etnogrfico. Trata-se de um procedi-
mento realizado amide pelo paj durante as xitots e que fundamen-
tal para a reproduo da aliana com seus Karuna auxiliares, da as fu-
migaes aparentarem ser da ordem do dom. Uma vez pessoas invisveis
portadoras de invlucros de artefatos, os Bancos, Mastros, Karamats e
Pakar mantm com os humanos relaes sociais passveis de duas dire-
es contrrias: as aes cooperativas (geradoras das curas xamnicas)
ou a causao de doenas e infortnios. Resta ao paj conduzir a efetua-
o das alternativas.
A oferta de caxiri feita a Bancos, Mastros e Marac durante o tur
sinal inequvoco da participao de tais artefatos em circuitos rituais de
ddivas. Aqui, novamente, a condio de pessoa a eles atribuda que
lhes assegura a posio de destinatrios, e no de mediadores, do dom.
Assim sendo, os artefatos rituais sobretudo, mas no exclusivamente,
Bancos recebem sua cota de bebida de modo igual s pessoas visveis,
seja chegando-lhes primeiro a cuia cheia por baixo da cabea (do Ban-
co) e bebendo-se depois o contedo em lugar do animal, inclinando-se

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em direo sua cabea (Nimuendaju, 1926, p. 50), soluo dos Pali-

kur, seja simplesmente exortando-os a beber, frmula tambm eficiente
a julgar que o Marac do paj galibi-marworno fica de porre durante
o tur e dana no lakuh (Vidal, 2007a, p. 44; 2007b, p. 64). O Mastro
central igualmente servido da bebida e, segundo o protocolo ritual,
para esta finalidade, reservado s pessoas visveis: pelas mos das jovens
lahens, enquanto o paj o torna alvo de ao fumigatria (foto 3).

Foto 3. Caxiri e fumigao para o Mastro central

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iii. O lakuh

Chama-se lakuh o espao em que a conjuno entre humanos e Karuna

aliados do paj pode transcorrer de forma mais ou menos controlada
durante o tur. Trata-se de um crculo com cerca de 8 m de raio, delimi-
tado por varas de madeira (piror) unidas entre si por trs ou duas car-
reiras de fios de algodo, enfeitados por bolotas de algodo e penas de
gara. Os Karipuna tambm o fazem de forma circular, mas entre os
Palikur esse espao (heriw) era um quadrado com cerca de 6 ou 7 m de
lado, delimitado por uma vara em cada vrtice (Nimuendaju, 1926,
p. 50). Vi os Galibi-Marworno preparando o lakuh com a ajuda de uma
longa vara cujo comprimento seria o raio do crculo; a extremidade vol-
tada para dentro, presa ao cho por um cravo de ferro, marcava o centro
que receberia o Mastro principal, ao passo que a ponta oposta, de igual
modo munida de um cravo, desenhava a borda do crculo sulcando o
cho ao ser girada em sentido horrio. Como resultado, obteve-se com
mais exatido um crculo e seu centro, convergindo com o ideal da per-
feio geomtrica que inspirou a produo e a pintura dos Bancos e
Mastros no tur de Levn, feitas com recurso a um velho par de esqua-
dros de ferro e compasso de carpinteiro. Por fim, duas dezenas de varas
piror foram fixadas equidistantemente sobre o sulco, fechando o con-
torno do espao cerimonial.
No interior desse espao ocorrem as atividades pblicas do tur, cujo
auge o ciclo noturno de danas, cantos e distribuio de caxiri. Duas
ou trs noites seguidas so suficientes para esgotar a bebida. Da a festa
termina. Depois de armado, um lakuh fonte de perigo para quem nele
adentra, pois lugar de Karuna. Mesmo durante os intervalos diurnos
do tur, quando no h atividades no ptio, transpassar a arena cerimo-
nial submeter-se ao risco da ao dos Karuna que ficam por ali brios
devido s doses de caxiri.

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iv. Os cantos

Qualquer tur na regio do baixo Oiapoque e rio Ua apresentar vari-

aes nos cantos conforme o repertrio do paj patrocinador, mas h
uma estrutura inicial invarivel da qual depende o transcorrer da ceri-
mnia. Para os Galibi-Marworno, esta sequncia primria corresponde
a procedimentos que visam atrair as pessoas invisveis para o lakuh e so
realizados atravs da entoao de cantos-convite. No imperativo que
os cantos venham na mesma sucesso em cada tur, mas todos, inde-
pendentemente da srie, devem ser cantos-convite. Procedimento simi-
lar ocorre no tur dos Karipuna, cujos pajs cantam a xte banahe uma
semana antes da festa a fim de convidar os ndios do mato (Tassinari,
2003, p. 263).
Os dois primeiros cantos galibi-marworno so dirigidos s pessoas
Karamat: um de confeco e o outro de afinao dos clarinetes. O ter-
ceiro canto , na verdade, um conjunto de quatro cantos assemelhados
e que marcam o momento de beber caxiri na casa do paj. O primeiro
canto desta sequncia convida os Karuna da mata a virem tomar parte
na festa. O segundo entoado no momento em que os donos do caxiri,
aquelas pessoas que prepararam a bebida, so dela servidos. O terceiro
o canto do caxiri das mulheres, quando apenas elas primeiro, as
cantadoras auxiliares do paj (koiaminns) e, depois, as demais so
servidas. Finalmente, o caxiri franqueado a todos e entoa-se o ltimo
canto da srie. Esses cantos que marcam o momento da bebida so ge-
nericamente chamados de xte ban (msica do banco) pelos Karipuna
(Tassinari, 2003, p. 270).
O servio da bebida, sobretudo na casa do paj, especialmente
ritualizado. Os cerca de 300 litros de caxiri so acondicionados em gran-
des potes de barro, de origem palikur, em bacias de plstico ou alum-
nio, e ficam depositados na parte da casa prxima ao local de preparo

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dos alimentos. O trajeto de ida e volta do compartimento frontal da

residncia, onde o caxiri servido, at a parte posterior, onde armaze-
nado, feito pelas lahens (moas que servem a bebida) sob escolta aten-
ta de dois jdans. As mulheres seguem batendo ritmicamente seus
maracs de cabo longo no cho, enquanto os jdans fazem retumbar
seus bastes no assoalho de tbuas da casa.
Alm dos cantos citados, h outros dois: um para a bebida servida no
lakuh e um para o lam, quando o caxiri-castigo imputado do lado de
fora do crculo cerimonial. Portanto, so seis os cantos de caxiri: quatro
para ingesto dentro da casa do paj e dois para ingesto pblica, todos
eles variaes de um mesmo canto da srie. Simultaneamente aos can-
tos entoados na casa do paj, ouve-se o canto do Karamat prximo ao
lakuh, interpretado pelos colaboradores volantes que produzem os cla-
rinetes e, vez ou outra, interrompem o trabalho a fim de desfrutar do
refrigrio.
Dentro do crculo cerimonial e aps os primeiros cantos do caxiri e
do Karamat, seguem-se mais dois cantos da bebida. Como h ativida-
des sobrepostas durante os preparativos do tur, antes de a dana pro-
priamente ter lugar, ocorrem entoaes simultneas de cantos, uma vez
que estes demarcam sucesses distintas de atividades. De modo que o
canto do Karamat fora da casa do paj segue em paralelo aos cantos do
caxiri dentro da casa. o momento em que os auxiliares principais do
paj (incluindo as pessoas de seu H16 esposa, filhas, genros e netos
mais os paliks e suas parentelas) danam em volta do Mastro erguido
dentro de casa (fotos 4 e 5).
A dana, em sentido horrio, marcada por batidas no cho com o
cabo longo dos maracs e ora emparelhada (homem-mulher / mu-
lher-mulher), ora individual.

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Foto 4. Ciclo ritual diurno, canto do Mastro interno

Foto 5. Ciclo ritual diurno, canto do caxiri

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v. A festa

Por volta das 17h tem incio a sequncia de danas e cantos dentro do
lakuh. O tur propriamente aberto com a uarim, canto e dana do
gengibre. Consiste na asperso, por parte das koiamins, de sumo de
gengibre nativo sobre as pernas dos partcipes homens que logo mais
tomaro lugar nas danas com o intuito de propiciar-lhes resistncia e
agilidade. Esta abertura idntica para os Karipuna, que a chamam de
arim e protagonizada por uma ghmun (Tassinari, 2003, p. 266).
Tambm os Palikur a faziam, substituindo, entretanto, o sumo de gen-
gibre por urucum, que era untado nas pernas e nos tornozelos masculi-
nos por uma velha ndia (Nimuendaju, 1926, p. 51).
O conjunto coreogrfico do tur galibi-marworno pouco variado e
tem como marcha bsica uma combinao de movimentos intercalados
dos ps com discreta inflexo das pernas: saindo primeiro o p esquer-
do, flexionando-se a perna ligeiramente ao pisar o cho e, com a altera-
o do centro de gravidade do corpo, trazendo o p direito para alinhar-
se novamente com o esquerdo. Esta coreografia realizada de forma
sincronizada e recursiva por uma coluna compacta de danadores que
fica mais prxima do permetro do lakuh quanto maior for o nmero
de fileiras de partcipes, contudo, sem fechar completamente o crculo.
A evoluo circular da coluna transcorre sempre em sentido horrio e
em torno do Mastro central.
Os danadores so homens e mulheres, jovens, adolescentes (no h
crianas) e velhos que, conforme o momento ou a disponibilidade, dan-
am em pares homem-mulher (geralmente cnjuges), em trio mulher-
mulher-mulher/mulher-mulher-homem ou em quarteto de mulheres.
Nunca dois homens danam juntos. As mulheres ficam no lado esquer-
do da coluna e levam os maracs de cabo longo que batem no cho
marcando o ritmo; os homens, portando os Karamats, ficam no lado

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direito e dialogam entre si soprando os clarinetes em unssono, segundo

o tamanho (foto 6). Por vezes, os homens portam tambm os Maracs
de cabo longo tipicamente femininos; nunca, contudo, cedem seus
Karamats s mulheres.
Em seu Banco zoomorfo, posicionado ao p do Mastro central, o
paj canta, fuma fervorosamente cigarros de tawari e tabaco e bebe caxiri.
Todo o tempo ele est acompanhado por sua esposa (que tambm
koiamin) e demais pessoas que vm sentar-se nos Bancos zoomorfos
pequenos dispostos ao seu redor. No h restries evidentes quanto
ocupao dos espaos dentro do lakuh, de modo que todos circulam
entre eles e, vez ou outra, enquanto o paj encabea com sua esposa
koiamin a coluna de danadores, v-se algum sentado em seu Banco
cantando ou apenas descansando. As restries quanto permanncia e

Foto 6. Karamats, durante ciclo noturno do tur

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ao trnsito no lakuh atingem as crianas e as mulheres menstruadas. As

primeiras por serem vulnerveis aos Karuna ali presentes; as segundas
por conta do odor do mnstruo que ou afugenta as pessoas invisveis,
ou as deixam perigosamente excitadas.
Os adornos pessoais, como colares de miangas e sementes, pulsei-
ras, brincos, kuhunes (de cabea) e butxis (com efeito sonoro prove-
niente do farfalhar das asas dos grados besouros mam solei), so os-
tentados larga pelas mulheres, que vestem longas saias coloridas de
corte semelhante. Os homens, portando tambm kuhunes e, mais raro,
butxis, usam vestes compostas por calas e camisas de manga curta no
padronizadas, dispondo um kalemb por cima da cala. Esses adornos
so muito parecidos com os que hoje so vistos entre os Karipuna ou os
que no passado eram exibidos pelos Palikur durante o tur (cf.
Nimuendaju, 1926). A dana e os cantos adentram a madrugada e s
terminam quando o sol j aquece, por volta de 7h30. Todavia, no
ainda o final do rito.
O tur s estar terminado aps a realizao da kulev, que acontece
uma semana aps o incio do ciclo festivo. Consiste em enviar a Cobra
Grande, o mais temido e poderoso Karuna, de volta para casa, e con-
dio precpua para se encerrar adequadamente o rito. A estratgia na
kulev despachar para o Outro Mundo a Cobra Grande ainda bbada
para que ela no encontre o caminho de volta e fique a ameaar a aldeia.
Uma vez em conjuno ritual, humanos e Karuna precisam retomar
suas respectivas posies no cosmos a fim de se restabelecer a ordem das
coisas. No rito da kulev as pessoas se renem antes do ocaso na casa do
paj, danam em torno do Mastro utilizado nas sesses de xitot, can-
tam e bebem caxiri. Nesta ocasio, entoam o canto da Cobra Grande
enquanto os danadores mantm uma formao similar quela que
adotada no lakuh.

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Existe tambm um rito de finalizao do tur karipuna, quando o

paj deve cantar a fim de retirar, definitivamente, os Karuna do crculo
cerimonial. Ele ento realiza, em sua casa, dentro de seu casulo delimi-
tado por um mosquiteiro e denominado tukay, a xte tucai, sem a qual
o lakuh no pode ser desmontado. Esse momento simtrico da kulev
galibi-marworno realizada no lakuh determina o retorno marcha
ordinria em que Karuna e humanos devem estar apartados. E a marca
de tal disjuno a perda da condio de pessoa dos artefatos rituais:
Diz que depois de retirados os bichos (aps a xte tucai), podem fazer
o que quiserem com os bancos sem desrespeitar os Karuna, pois o ban-
co s uma madeira (Tassinari, 2003, p. 275). Os artefatos de uso
particular do paj, entretanto, so sempre e inequivocamente Karuna,
pois so seus auxiliares invisveis tornados consanguneos, conforme
adiante ilustrarei.
A formao da kulev galibi-marworno no lakuh presentifica, a partir
da analogia morfolgica, a Cobra Grande, e constituda por pares de
casais dispostos em fila indiana encabeada pelo paj e sua esposa
koiamin. Uma longa pena vermelha de rabo de arara acoplada ao
Marac pessoal do paj o simulacro de lngua da Cobra Grande.
Presentificada nesse conjunto, a Cobra sai da casa do paj, passeia no
entorno, toma caxiri e entra no lakuh. Como todas as sadas esto blo-
queadas com grandes potes de caxiri, ao invs de encontrar a liberdade,
a Cobra Grande novamente servida da bebida, ddiva duvidosa que
jamais recusa. Embriagada com tamanho excesso, a Cobra Grande se-
gue at o Mastro central e por ele o paj a envia ao Outro Mundo, fina-
lizando o ciclo do tur.

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Por uma physis amerndia

Artefatos-pessoa so contradies quando vistos luz da lgica e da

racionalidade metafsicas, uma vez que as essentias que os compem (re-
lativas a artefato e pessoa) esto em relao de excluso recproca e
no podem ser atribudas simultaneamente a um mesmo ente. Trata-se
daquilo que Quine (1966) definiu como um paradoxo, impossvel de
ser integrado nos limites do real. Todavia, cabem em racionalidades que
empregam lgicas no formais, segundo da Costa (1993, 1997) demons-
trou para sistemas no triviais paraconsistentes. Argumento que os arte-
fatos-pessoa so uma das expresses do pensamento xamnico na regio
do baixo Oiapoque e rio Ua de incluso do terceiro excludo, posto
que revelam a afluncia de qualidades metafisicamente contraditrias,
possibilitando que tais entes sejam e no sejam simultaneamente. Pois,
ultrapassando o dilema exposto no solilquio de Hamlet, to be, or not
to be, that is the question (cuja dvida dramtica entre o fazer certo e o
fazer errado da personagem j no espelho do crcere no qual se trans-
formou a razo ocidental do falso ou verdadeiro?), o xamanismo apre-
senta a alternativa do to be and not to be.
Os artefatos-pessoa seriam, assim, produtos de uma racionalidade no
metafsica que converge para determinados princpios que Lvi-Strauss
atribuiu ao pensamento selvagem. Refiro-me, em especial, aspirao
desse pensamento em ser, ao mesmo tempo, analtico, sinttico e me-
diador entre esses dois polos (Lvi-Strauss, 1962, p. 290); e tal desejo
de capturar e recriar incessantemente o mundo que permite a integrao
da imagem e do conceito nos signos, peas noticas do pensamento
selvagem.
O problema da agncia equnime dos entes posto pela cosmologia
regional pode ser enfrentado com recurso ontologia fenomenolgica
heideggeriana. Heidegger (2002) aborda o ente partindo de sua am-

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bincia reflexiva e experiencial originrias (pr-filosfica e no meta-

fsica), representada por aquilo que os pensadores gregos do cosmos de-
finiram como fsij (physis).17 Nesse domnio, os entes so o que apa-
rece e surge, pois experimentados como fainmenon (fenmeno, ou
o que vem luz). Em certo sentido, physis a reunio e a simetrizao
de todos os entes do cosmos que, enquanto tais, so sua manifestao
no aparecer e no perecer, uma vez que brotar e declinar so os movi-
mentos comuns tanto s rochas e aos mares quanto aos pssaros, astros
e homens (Heidegger, 2002, p. 73). O ser da physis , pois, o devir.
Enquanto reunio e simetrizao dos entes, physis revela um modo
originrio e particular de racionalidades pr-filosficas mediterrneas
perceberem o cosmos como afluncia, presena e relao.

A fsij (physis), o puro surgir, no apenas uma abstrao do mbito

restrito que denominamos natureza, e nem to pouco um trao essencial
posteriormente transferido para os homens e os deuses. A fsij diz, ao
contrrio, aquilo em meio ao que j muito antes o cu e a terra, o mar e as
montanhas, a rvore e o animal, o homem e os deuses surgem e se mostram
como o que surge, de maneira a serem chamados de entes nessa dimenso. O
que para ns aparece como processos da natureza, para os gregos s se tor-
na visvel luz da fsij (Heidegger, 2002, p. 102; grifos acrescentados).

H dois sentidos equvocos comuns para physis. O primeiro a de-

compe em natureza para op-la ao homem, cultura e histria; o
segundo identifica-a como qualidade essencial da coisa (Heidegger,
2002, p. 114). Mas physis o primado dos entes (incluindo nesse m-
bito o homem) porque, no pensamento originrio, tudo dela provm.
de onde os entes emergem e nela declinam. Trata-se da percepo
como verdade,18 da imagem enquanto realidade sem a ciso com o con-
ceito. Com a transformao do ser em Idea pela metafsica platnica,

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inverteu-se o primado, e a essentia desde ento a provenincia de entes

particulares e objeto do pensamento filosfico.
A physis grega pr-filosfica uma forma particular e histrica de
experienciar e pensar os entes, o mltiplo e o uno. lcito, pois, trat-la
como um conceito nativo anlogo a demais conceitos nativos pre-
sentes em outras formas de racionalidades no metafsicas, e que em
comum tm nascerem da mesma ambincia reflexiva e experiencial em
relao ao cosmos. Tais racionalidades devem ser procuradas em socie-
dades pautadas naquilo que Tim Ingold (2000, 2006), tributrio da
fenomenologia de Merleau-Ponty, nomeou de ontologia anmica.19
Conforme Ingold, a ontologia anmica percebe que a vida no uma
propriedade constitutiva de certos entes em particular, possibilitando
que estes sejam distinguidos das coisas. Pois ao contrrio de emanar
de um mundo preexistente, a vida imanente ao processo de nascimen-
to contnuo do mundo procedente das relaes entre os entes no fluxo
do devir (Ingold, 2006, p. 10).
Se a ontologia anmica distribui vida a entes que cremos inertes (pois
coisas), tal qualidade, no sendo um princpio ou uma substncia par-
ticular, provm das relaes a partir das quais os entes so-no-mundo:

Animacy, then, is not a property of persons imaginatively projected onto

the things with which they perceive themselves to be surrounded. Rather
and this is my second point it is the dynamic, transformative potential
of the entire eld of relations within which beings of all kinds, more or
less person-like or thing-like, continually and reciprocally bring one an-
other into existence. The animacy of the lifeworld, in short, is not the re-
sult of an infusion of spirit into substance, or of agency into materiality,
but is rather ontologically prior to their differentiation (Ingold, 2006,
p. 10).

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Experimentada pela ontologia anmica como immanent in the very

process of that worlds continual generation (Ingold, 2006, p. 10), a
vida ou a qualidade do animado tem para Heidegger (2002) vigor
na physis, uma vez que esta constitui unidade com zoe (zw) e psyche
(yuc), respectivamente vida e alma. medida que os entes so (isto
, vm, na relao, percepo), eles pertencem ao domnio do que vive,
posto que o sentido originrio que os gregos formularam para vida
muito pouco tem a ver com condio fisiolgica. E o que vivo tem
como fundamento yuc (psyche), cuja traduo latina a decomps em
alma. Contudo, ao contrrio do sentido reservado anima na tradi-
o crist, yuc no transcendente. Antes, ela decorre da existncia
dos entes em reunio; assim sendo, deriva de noes sensveis relaciona-
das extenso, relao e corporalidade.
Que os gregos do perodo pr-filosfico, que meditavam sob a guar-
da do mito e da poesia, eram animistas no um fato que surpreenda.
Mas no incio da racionalidade metafsica na Grcia clssica, com a
emergncia da filosofia, aos entes em geral eram ainda atribudas quali-
dades fundamentais que, talvez, correspondessem ao que entendemos
por vida (zw zoe) e alma (yuc psyche) (Heidegger, 2002,
p. 307). Resta apreendermos como, por meio da lgica da inverso
(Ingold, 2006, p. 17), a filosofia e a cincia no Ocidente cada vez mais
restringiram a abertura dos entes ao mundo, tornando-os animados ou
no em conformidade com a presena ou a ausncia de substncias e
princpios especficos responsveis, sozinhos, pela vida. Inversamente,
vida e alma podem ser provenientes da apreenso sinttica do devir
impresso nos entes em reunio, processo notico que fixa fronteiras en-
tre racionalidades no metafsicas (ou ontologias anmicas) e a metafsica
ocidental (ou a filosofia e a cincia).
Se os entes em geral possuem vida e alma, no esto eles subtra-
dos da condio puramente objetal e do domnio da matria inerte?

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Na physis os entes so a partir do movimento imanente (e no exterior)

de emergir e declinar, realizao inexorvel que ocorre em sua apares-
cncia. Na ontologia anmica proposta por Ingold (2000, 2006), seguin-
do pistas de etnografias de povos caadores, os entes so constitudos na
relao com os demais entes e com o mundo em devir. Trata-se, assim,
de uma ontologia relacional. Devir, presena e relao so, por conse-
guinte, os fundamentos da physis e da ontologia anmica. Sem membra-
nas que apartem os entes e o mundo, uma vez que os entes no so
anteriores relao, o que permanece so trilhas, traos e caminhos re-
lativos ao movimento de crescimento (leia-se emergncia contnua) dos
entes (na physis heideggeriana, o brotar e o declinar), ao longo dos
quais a vida vivida e cujo adensamento num tecido de trilhas consti-
tui a textura do mundo da vida (Ingold, 2006, p. 13).
A reunio dos entes, a physis, expressa por aquilo que os gregos pen-
saram originalmente como vida e alma, substantivos da equipolncia
dos entes. E a agncia, ou melhor, um modelo de ao-em-devir, que
Aristteles definiu como energeia (enrgeia), que torna os entes equi-
polentes. Sem bordas determinadas a marcarem a extenso dos domni-
os da ao e da inrcia, tornam-se impossveis espaos previamente con-
figurados como de entes-objeto e de entes-sujeito. Essa profunda
interseo tem uma consequncia imediata: a ausncia da ideia de Na-
tureza tal qual no Ocidente se construiu. Destarte, na ontologia anmica
de Ingold, simetricamente physis grega originria de Heidegger, no
h Natureza. Em lugar de um domnio autnomo, exterior cultura e
que abriga objetos, coisas e no pessoas, a ontologia anmica revela um
enredamento (entanglement, alternativamente a environment) de rela-
es, um campo de linhas entrelaadas que formam no uma rede, mas
uma malha (Ingold, 2006, p. 13). A relao que produz o vigor
(animacy) e a condio gnoseolgica da ontologia anmica (Hornborg,
2006, p. 28). dela tambm que a vida decorre: Life in the animic

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ontology is not an emanation but a generation of being, in a world that

is not pre-ordained but incipient, forever on the verge of the actual
(Ingold, 2006, pp. 11-12).
Tanto a physis heideggeriana quanto o enredamento da ontologia
anmica proposto por Ingold possibilitam superar antteses duras e
intercambiveis entre si, como cultura/natureza; sujeito/objeto; pessoa/
coisa. Estas oposies e todas as demais que incidem em contradies
foram possibilitadas pelo pensamento metafsico tornado hegemnico
na histria do Ocidente e tm como lastro a qualificao particular de
cada ente segundo sua essentia, definindo, a posteriori, e conforme as
essentias particulares, a pertinncia das relaes. Inversamente, a sime-
tria entre termos (ou entes) obtida mediante a equipolncia a eles atri-
buda, seja na physis, ou no entanglement exige o retorno ao funda-
mento da relao como o a priori, condio peculiar s racionalidades
no metafsicas. Nesse sentido que racionalidades no formais so tam-
bm pr-predicativas (Andrade, 2007), uma vez que a impossibilidade
de relaes simtricas entre termos diferentes ocorre quando estes so
pr-qualificados, tomados por suas respectivas essentias constituintes que
os excluem mutuamente, definindo relaes hierarquizadas segundo
uma classificao das categorias expressas por cada essentia isoladamen-
te. Assim que os artefatos-pessoa so contradies na lgica metafsica;
as essentias pertinentes a artefato e a pessoa esto definidas a priori e
isoladamente segundo o Ser de cada um desses entes e, uma vez conver-
gentes (atribudas simultaneamente a um mesmo ente), o pensamento
acusa de imediato a impropriedade da relao.
Pensamentos originrios cujo fundamento a equipolncia dos en-
tes partem de um princpio de identidade formulado a partir da dife-
rena e da pertena do diverso unidade do mltiplo.20 Essa equipoln-
cia determina a agncia de entes extra-humanos descrita larga nas
cosmologias amaznicas, consentindo sua caracterizao como pessoas.

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E no limite, no h distines substanciais entre humanos e extra-huma-

nos, mas gradaes, seja conforme a extenso das agncias, ou as quali-
dades possveis de trocas de informaes baseadas em aptides lingus-
ticas, como revelam, por exemplo, os Achuar (Descola, 1998, p. 26).
A distribuio da pessoa , por conseguinte, o marcador principal
da vigncia de uma racionalidade no metafsica. Onde h pessoa, h
agncia e, logo, relao, uma vez que o estatuto de pessoa corresponde
capacidade de gerar e sustentar relaes recprocas (Hamlyn, 1984,
pp. 201-202). A agncia (e ainda psyche e zoe, em termos heideggerianos)
decorrente da relao e no sua condio. Inversamente, quando as
possibilidades e as qualidades de relaes decorrem da no distribuio
da pessoa, estabelecem-se hierarquias e separaes expressas por ant-
teses como sujeito/objeto; intencionalidade/objetividade; pessoa/coisa
etc. No domnio metafsico no h equipolncia, posto que a essentia
de cada termo que determina sua posio e qualidade diante de termos
alternos.
Se as racionalidades que distribuem psyche e zoe so no metafsicas,
os modelos utilizados pela antropologia e que visam simetrizao de
termos tradicionalmente polares a fim de compreender fenmenos re-
centes como aqueles que emergem do domnio da automao,
esmaecendo as fronteiras entre o tcnico e o social, entre as coisas e os
sujeitos (Latour, 1988, 1999; Ingold, 2000) so ps-metafsicos.
Em ambos os casos, a simetrizao sntese da distribuio da pessoa,
esta tambm a causa eficiente de agncias extra-humanas.
Assim, Bancos, Mastros, Karamats e Maracs no so produzidos e
pensados pelos Galibi-Marworno como artefatos mediadores de rela-
es entre humanos e extra-humanos; eles mesmos so pessoas comple-
tas com as quais se estabelecem relaes sociais. No se trata de repre-
sentaes plsticas ou morfolgicas de animais e coisas, mas de formas
com intencionalidade. O que pode ser contemplado na narrativa a se-

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guir sobre a conduta dos artefatos-pessoa do paj Chinois (pai de Levn)

diante do evento de sua morte:

Quando ele (Chinois) morreu, ficou todo mundo chorando; Meu pai
morreu, os filhos tudo chorando. Depois lembraram das coisas dele: Va-
mos ver as coisas de papai. J foram embora, j foram: banco, pakar,
marac, tudo que estava a.
Quem levou?
Elas mesmas foram embora, as coisas mesmas que foram. Sabem que o
dono delas j morreu: Vamos embora. O cemitrio aqui tem quatro bu-
racos de Cobra Grande, assim por trs. A pessoa que no v. As coisas
desceram, pegaram o campo e foram, se arrastando. Ns ficamos cad,
cad, cad o banco de papai, parak com tudo?. Foram embora. Anda-
ram na beira do campo, at perto do cemitrio, j pra chegar no buraco.
Quando enxergaram as coisas, elas estavam perto mesmo de chegar no
buraco. Demorou pouquinho e pegaram elas. Os dois outros filhos de meu
pai as pegaram, chorando com o pakar, com o banco. Conversa com elas
(as coisas). O banco tinha ido com o pakar nas costas e os maracs den-
tro, se arrastando. Conversa com elas, chorando: Nos deixaram sozinhos,
papai j morreu. A ficaram conversando com elas, juntaram tudo e vol-
taram (Levn, julho de 2005).

O destino de um paj juntar-se a seus Karuna camaradas aps cum-

prir sua jornada humana. Em se tratando de um filho de Bicho, ele ir
para seus parentes agnticos do Outro Mundo. De tal modo que um
paj nunca morre de verdade, uma vez que poder retornar como
Karuna suscetvel aliana com outros pajs humanos. As coisas
(Banco, Marac, Pakar etc.) que o auxiliam no cumprimento de seu
ofcio so potncias xamnicas domesticadas e, por conta do processo
de domesticao elaborado como consanguinizao (um paj papa de

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seus Karuna), os Karuna aliados podem manter fortes relaes afetivas

com seus respectivos donos. Mas, desde que consintam, sero transferi-
dos por eles a um paj nefito em ocasies especiais.
Artefatos-pessoa e pajs so cossubstanciais, seja mediante a consan-
guinizao ou porque o paj um filho de Bicho. Alm disso, ao com-
partilhar amide, no Outro Mundo, comida, caxiri e festa com seus
Karuna aliados, o paj incorpora o habitus dos outros e torna-se, deva-
gar, um Karuna. Da a forte ligao entre ambos. Como o acesso dos
Karuna a Este Mundo, patrocinado por pajs humanos, implica o seu
controle devido agncia patolgica das pessoas extra-humanas, nem
mesmo Karuna aliados devem ficar soltos por a. Assim, quando um
paj morre, h dois destinos possveis para seus Karuna: a transferncia
ou o retorno ao Outro Mundo.
Uma vez, na vida, coligados a seu dono-paj, os artefatos-pessoa de
Chinois quiseram segui-lo aps a sua morte, passando pelos portais que
garantem a contiguidade entre Este Mundo e o Outro Mundo. Foram
resgatados, dissuadidos de partir, e hoje so Karuna auxiliares de Levn,
cortejados com festa e caxiri.

Notas
1
A pesquisa na qual este artigo se baseia beneficiou-se de auxlio, na forma de bolsa
de doutorado, do CNPq (2002-2006) e da interlocuo, inestimvel, com
Dominique Gallois (orientadora), Lux Vidal e Beatriz Perrone-Moiss, alm de
colegas do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII-USP).
2
Ritos variados, na forma e na finalidade, frequentes na regio das Guianas, e que
tm em comum o uso de clarinetes homnimos.
3
Refiro-me noo platnica (isto , metafsica) de Idea. Dela podemos derivar o
conceito como monlogo das ideias, que transcorre no palco paralelo quele onde
esto os objetos sensveis, e que, por sua vez, formam um subconjunto da realidade.

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4
Defini aparescncia como o horizonte de manifestao dos entes caracterizado pelo
ser com, a conjuno precpua da percepo e da relao como modo de apreenso
de mundo na cosmologia do baixo Oiapoque e rio Ua (Andrade, 2007, p. 196).
Em poucas palavras, a aparescncia o modo de estar-no-mundo dos entes.
5
A tolerncia a barulhos e a preferncia por bebidas e fumo dependem da proveni-
ncia do Karuna. Os pajs galibi-marworno e karipuna podem dispor da assistn-
cia de pessoas invisveis que habitam rios, igaraps ou o mar; os espaos astral e
celeste; o interior da floresta grossa; ou ainda que so provenientes das imediaes
de cidades como Amap, Cassipor, Macap, Belm, Saint Georges e Tampac.
Karuna associados a aldeias exteriores rea indgena (notadamente Camopi, no
alto Oiapoque) so mais raros, contudo ocorrem. Os Karuna habituados ao con-
srcio com pajs brasileiros so menos melindrosos e manifestam preferncias
por coisas de branco, como cerveja industrial e/ou cachaa (em lugar do caxiri) e
cigarro industrial (em lugar de cigarro de tawari). Para explicar-me essas diferen-
as, no dia seguinte a uma sesso de cantos em sua casa, Levn, paj galibi-
marworno, disse gostar dos Karuna brasileiros porque no se assustam com baru-
lhos de aparelhos eletrnicos (televiso, aparelho de som etc.) nem com a
iluminao noturna, elementos que em Kumarum, uma aldeia com quase 2 mil
pessoas, marcam a vida social.
6
Utilizo a noo de agncia tal qual refletida por Ortner (2006), como uma propri-
edade de sujeitos sociais universal, mas assimetricamente distribuda e que de-
nota relao, poder e intencionalidade. Nas cosmologias amaznicas, agncia ,
talvez, o principal atributo de pessoas humana e extra-humana, possibilitando que
se impliquem mutuamente.
7
No xamanismo da regio do baixo Oiapoque e rio Ua a categoria pessoa rela-
tivamente clara e conecta-se capacidade de entes sustentarem relaes sociais com
outros entes. Como este o atributo comum, o difcil caracterizar o que uma
coisa, uma vez que, no outro mundo, tudo gente. E, potencialmente, neste
tambm.
8
Nimuendaju (1926, p. 46) revela que os Palikur do rio Urukau, tributrio do rio
Ua, concebiam o cosmos dividido em trs cus principais (inoliku, mikene e ena)
e diversos mundos subterrneos, aparentemente obra dos demiurgos Ohogri e
Wapetpiy, respectivamente bon Di e diab (p. 45). Esses entes eram exterio-
res aos intercmbios xamnicos e, portanto, ausentes da vida ordinria dos antigos

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Palikur. Inversamente, as relaes com os Yumawal (demnios da montanha,

originrios de um cu assessrio, yinoklin) constituam o centro do intenso
xamanismo. Aps a converso em massa ao pentecostalismo, iniciada nos anos
1960, os Palikur passaram a conceber que o mundo redondo, abandonando a
geografia csmica das camadas de mundos (Capiberibe, 2007, p. 211).
9
Os nomes em patois da Guiana Francesa aparecero em negrito e escritos segundo
esto em Andrade (2009). As demais palavras no portuguesas pertinentes ao con-
texto da descrio ritual so, provavelmente, de origem caribe (uma das lnguas
pretritas dos Galibi-Marworno de hoje) ou, eventualmente, aruaque devido a
emprstimos dos Palikur.
10
Os nomes recorrentes na etnologia das terras baixas sul-americanas para tal inv-
lucro so roupa e envelope (cf. Rivire, 1995).
11
Frmulas encantatrias semelhantes a tipos descritos na etnologia amaznica,
como breathing sorcery (Wright, 2004, p. 89), evil spells (Vidal & Whitehead, 2004,
p. 63), evil spell-blowing (Buchillet, 2004, p. 120).
12
Trs exemplos prximos no tempo so eloquentes: Chinois (pai de Levn), Anik
e Raimundo Iaparr. O primeiro, galibi-marworno, os outros dois, karipuna. Ex-
pedito Arnaud destaca a simbiose entre poderes poltico e ritual na regio dizendo
o seguinte: A assuno de chefias por parte de xams, embora com pouca
frequncia, tem corrido na poca atual. Nimuendaj no cita nenhum caso de tal
natureza entre os Palikur, mas refere-se existncia de um capito de nome Jos
Celso entre os Galibi que era apontado como feiticeiro. Fernandes, por sua vez,
menciona o capito Palikur Guilherme Iramr como um grande paj da tribo
[...] Nos informaram tambm que um outro xam Galibi (Evaristo Chinois [cita-
do acima]) foi capito pela dcada de 1930, porm, o delegado do SPI o afastou
do cargo por convenincia administrativa (Arnaud, 1970, pp. 3-4).
13
Trata-se de copiosa dose da bebida imposta aos infratores das regras cerimoniais
que, sobre um Banco cuneiforme de Urubu (khobo, gereu, gereba) e debaixo de
um mastro especfico, disposto fora do lakuh, sorvero at trs litros de caxiri. No
caso de ser impossvel continuar a ingesto, permitido que outras pessoas ve-
nham em seu socorro, considerando-se paga a falta. O banco do lam o Urubu
porque, na cosmologia regional, ele representa o excesso, o descontrole, mas tam-
bm a ordem rgida alm de ser veculo de feitios (Vidal, 2001, p. 313) mo-
tivo pelo qual convocado ao final do tur para eliminar o caxiri restante.

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14
Espcie de fiscais da cerimnia.
15
Cesto tranado de uso pessoal do paj.
16
Sesso domstica galibi-marworno, de residncia matrilocal (cf. Vidal & Tassinari,
2002).
17
Trata-se do tempo de gestao do pensamento ocidental que, na histria do pen-
samento grego, caracterizado como perodo cosmolgico, pois o vrtice do pen-
samento a totalidade do cosmos. No h ainda nem a filosofia nem a metafsica
que, para Heidegger (1968b, 1987, 1991), so sinnimos. a poca circunscrita
pela produo e a vigncia de pensadores como Herclito, Parmnides, Anaxgoras,
Pitgoras etc. Cornford (1952, p. 108) acentua que um dos componentes
determinantes no desenvolvimento do pensamento cosmolgico grego foi o
xamanismo do centro asitico, uma vez que a figura do xam representou um com-
ponente fundamental na constituio do sbio grego, e foi incorporada como mais
um elemento exgeno que os povos que compunham o mosaico cultural grego
compulsivamente trouxeram para o mediterrneo.
18
Conforme Heidegger (1989, p. 64, 7, b): Em sentido grego, o que verdadei-
ro, de modo ainda mais originrio do que o lgoj (lgos), a asqhsij (aisthesis,
termo gerador de Esttica), a simples percepo sensvel de alguma coisa.
19
No estou convencido da pertinncia de se caracterizar por ontologia o pensa-
mento sobre os entes, o cosmos e, eventualmente, o ser vigente em algumas socie-
dades, notadamente amerndias. Isto porque ontologia o nome que se deu, a
partir do sculo XVII, ao setor da filosofia que trata o Ser enquanto substncia
(ou o Ser enquanto ser, no postulado aristotlico) e, assim, toda ontologia seria
metafsica. Acredito que as cosmologias amerndias propem, no mximo, algo
intermedirio entre uma ontologia e uma ntica.
20
Tal unidade a physis e a identidade fundada na diferena que ela comporta deve
ser pensada como determinante do ser, que um trao desta identidade. De modo
contrrio identidade metafsica, amparada no princpio da unidade do mesmo
consigo mesmo e representada como um trao do ser (Heidegger, 1968a, p. 262).

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 UGO M AIA A NDRADE. SOBRE ARTEFATOS-PESSOA...

ABSTRACT: Zoomorphic Banks, Masts, Clarinets and Maracas are essen-

tial items in the tur of the Galibi-Marworno Indians from the northern
Amap (Brazilian Amazonia). Instead of merely composing the collection
of ritual objects, these elements are both participants and recipients of the
ceremony, since they are Karuna cased in acting artifacts, especially, in the
healing processes and disease causation. This paper aims to reflect about the
genesis of extra human agency and modes of distributing person in the
shamanic regional thought that attributes intentionality and capacity of en-
gaging in relationship to ritual artifacts.

KEY-WORDS: Lower Oiapoque river, ritual, shamanism, paraconsistency,

phenomenological ontology.

Recebido em novembro de 2011. Aceito em abril de 2012.

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