Daniel Faria: uma obra essencial e singular na poesia portuguesa co... http://www.snpcultura.org/daniel_faria_uma_obra_essencial_e_singul...

Leitura
Daniel Faria: uma obra singular na poesia portuguesa
contempornea

Licenciou-se em Teologia e em Estudos Portugueses e ingressou no mosteiro

beneditino de Singeverga, em Roriz, onde morreu precocemente, aos 28
anos. Em vida, publicou cinco livros de poemas, incluindo, dois fortssimos,
ambos editados pela Fundao Manuel Leo: "Explicao das rvores e de
Outros Animais" e "Homens Que So como Lugares Mal Situados".
Postumamente, a mesma fundao publicou "Dos Lquidos". E Vera Vouga,
que se ocupou do esplio, organizou a obra completa, incluindo inditos
(Quasi, 2003), volume agora reeditado. As trs coletneas iniciais valem
como textos de aprendizagem, e talvez fosse escusado recuper-las, mas os
restantes ttulos so absolutamente singulares e resgatam uma poesia
"inefvel", entendida como vivncia ntima, no biogrfica nem
confessional, como mundo interior, metafsico, verbal. Uma poesia que
desafia a parfrase e a contemporaneidade e que torna "religioso" o espao
potico.

"Explicao das rvores e de Outros Animais" (1998) organiza-se em torno de

explicaes, mesmo quando explica algo que inexplicvel. Essas
explicaes so como que provrbios, no sentido bblico do termo, e no
faltam personagens ancestrais, de Jacob e a sua escada para o cu a Lot que
vira as costas destruio. A explicao no um processo racional, um
labirinto do qual se tem de encontrar uma sada (e tambm a mitologia
grega convocada, com homens angustiados, como Teseu e Ssifo). Nada
daquilo que o poeta procura uma evidncia, e so vrias as aluses
solido do catre, aflio e ao pavor de quem espera no se sabe o qu:
No tinha nada donde vim. Aqui no encontrei/ O que tive e a cadeira no
serve o meu repouso./ Ainda no h lugar no mundo onde possa sossegar de
tu no seres/ O vazio que persiste minha beira. O conforto da f mais
se parece com um perigo. Mas onde cresce o perigo cresce tambm aquilo
que salva, como escreveu outro poeta.

Os poemas no escondem uma certa desolao, com a imagem recorrente

da pedra, coisa inerte, com os pressentimentos de morte, ou com versos
como estes: O precipcio no tem futuro ou desalento/ Mas um carreiro
que atravessa as giestas e o trevo/ Um carreiro que chega ao seu destino/
Como a lenha podada ao fogo/ A madrugada aos olhos do mocho./ O
desamparo no tem as mos juntas/ Mas o peito dividido. As imagens da
natureza so indcios: Depois das queimadas as chuvas/ Fazem as plantas
vir tona/ Labaredas vegetais e vulcnicas/ Verdes como o fogo/

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Rapidamente descem em crateras concisas/ E seiva/ E derramam o perfume

como lava. O poeta tenta encontrar vrias designaes para esse mundo
inexplicvel, algumas metafsicas, como o aberto, outras mais
psicolgicas, como uma nova infncia; a verdade que no termo de um
caminho acidentado, assustador, literalmente dantesco, os textos encontram
uma luz parada no meio da voragem. E assim se chega a um texto
chamado Explicao do Homem: No me verga a velhice nem o peso do
crnio/ Mas os olhos cansados na dor de te no ver./ O cho tornou-se a
ltima paisagem./ No mais longnquo da terra te levantas/ E vejo erguer-se
a poeira dos teus ps.

Em "Homens Que So como Lugares Mal Situados" (1998), os versos

tornam-se mais longos, h anforas, preces, ladainhas, catlogos; as
imagens, inslitas e memorveis, tm um toque "herbertiano". Daniel Faria
reivindica uma certa capacidade crist de compreender o humano
enquanto categoria, sobretudo na sua infelicidade. E escreve sobre homens
que so como lugares mal situados, como casas saqueadas, como caminhos
barricados, como esconderijos de contrabandistas, como danos irreparveis,
como stios desviados, como projetos de casas. Esses homens (e mulheres)
usam as personagens bblicas como exemplos, patriarcas como Abrao,
profetas como Elias, amigos como David e Jnatas, mes improvveis como
Sara ou Raquel, ressuscitados como Lzaro, quase ressuscitado como Jonas,
a mulher adltera perdoada, o filho prdigo recompensado, e at Zaqueu,
que subiu a uma rvore para ver Jesus.

Mais do que uma poesia "catlica", esta uma poesia "bblica", porque
encontra nas Escrituras todos os lugares do humano, todas as tribulaes e
redenes. Umas vezes, o poeta recria narrativas apocalpticas, em
linguagem narrativa e hermtica, outras recorre a lamentaes confiadas,
ao jeito do Eclesiastes: Lembra-te do teu Criador nos dias da mocidade/
(..) Antes que digas no tenho mais prazer/ Antes que a noite seja noite e
no vejas mais o sol nem as estrelas nem os filhos/ Antes que voltem as
nuvens depois da chuva como a viuvez (...)// Antes que a tua nica herana
seja a lembrana/ Antes que o fio de prata se rompa e a roldana rebente no
poo/ Antes de tudo isto/ Pe uma escada e sobe ao cimo do que vs.
Faria descreve-se como um cego que fala do que v, daquilo que v num
pensamento atuante, que transforma, que se transforma. um
pensamento que o poeta descreve como uma mecnica violenta, a qual h
de ter um motor algures: Mas tu existes./ Os dias somam runa runa/ E o
a vir multiplicar/ A misria./ Apodreo no adubando a terra/ E cada dia
somado a cada hora/ No completa o tempo./ Sei que existes e
multiplicars/ A tua falta./ Somarei a tua ausncia minha escuta/ E tu

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redobrars a minha vida. uma alegria sofrida, uma certeza magoada, uma
plenitude frgil.

O extenso "Dos Lquidos" (2000) assume uma componente mais monacal,

mais "mstica", com diversas referncias a So Joo da Cruz. Os lquidos
so o sangue, a gua, as lgrimas, ou o corao, a tempestade, as vises,
experincias comuns vividas como sinais, como milagres. Faria faz dos
textos meditaes ou solilquios, e o imaginrio judaico-cristo fornece
o vocabulrio de cedros, candeias e saras. Certos passos soam como
comentrios bblicos, e at indicam os livros em que se inspiram, mas nunca
so simples variantes dos episdios originais, o caminho das personagens
bblicas refeito mentalmente, de modo que o sujeito do poema quem
caminha para a terra prometida, quem desmultiplica pes e peixes, quem
desenha palavras no p da terra, quem sobrevive a dilvios e atravessado
por exrcitos. Quando o poeta escreve que ningum lhe ensinou aquilo, fui
eu que descobri, quer dizer que a experincia potica pode vir da Bblia
mas que a experincia humana dele. O "grande cdigo" bblico uma
linguagem potica e metafsica adequada a uma peregrinao humana, alis
mais dorida do que eufrica: verdade que estou muito triste/ Na terra (j
me indicaram a estrada/ Com luz pblica). Estou sentado nos degraus/
Como algum que parou de subir. O Deus de Daniel Faria tanto velho-
testamentrio, terrvel, como o Deus dos Evangelhos, um Deus que
acompanha: Desataste-nos do p desfivelando as sandlias/ Tu caminhas
sobre os nossos pensamentos.

A poesia de Daniel Faria pertence ao seu tempo, porque supe um vazio ou

uma ausncia. Mas tambm "inatual", e por isso marcante, porque
descobre um sentido, um sentido que religa. Faria acreditava que no
princpio era o verbo, uma convico to religiosa quanto potica: ele
que conserva o mecanismo dos pssaros/ ele que move os moleiros quando
param os moinhos/ ele que puxa a corda dos bois e a linha/ Do cu que
assinala os limites dos montes// Ele que eleva o corpo dos santos, ele/
Que amestra o plen para o mel, ele decide/ A medida da flor na farinha/
Ele deixa-nos tocar a orla dos seus mantos.

Pedro Mexia
In Expresso (Atual), 28.7.2012
29.07.12

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