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Jean-Christophe Goddard72
74 Cf. a traduo indita do texto de Glauber Rocha (Esttica da fome) publicado no dossi
Dialogues franco-brsiliens sur la violence et la dmocracie, revista Cultures et Conflits n.
59 (2005). A verso em portugus dos textos de Glauber pode ser acessada no site http: //www.
tempoglauber.com.br/.
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evoluo, quer dizer, de qualquer passagem possvel de uma etapa social a outra
segundo um progresso histrico se traduz pela coexistncia at as raias do absurdo
de todas as etapas sociais, ao ponto de fazer comunicar suas prprias violncias:
a violncia capitalista, a violncia dos proprietrios de terra, comunicando, num
transe geral e aberrante, com a violncia dos profetas e dos santos, bem como com
aquela dos bandidos de honra; o assassinato sagrado da criana pelo padre comu-
nica numa agitao confusa com o massacre dos camponeses pelo matador pago
pelo Estado e com o terror que faz reinar o bando de rebeldes (Deus e o Diabo na
terra do sol). De modo totalmente anacrnico, os protagonistas das lutas fratrici-
das dos anos 30 fazem sua violncia arcaica habitar o Nordeste do final da dcada
de 1960 (Antonio das Mortes). Impossvel determinar uma ordem histrica ou
moral a partir da qual a violncia possa ser compreendida e justificada. Se, para
Deleuze (1985), o cinema de Rocha o maior cinema de agitao que jamais
foi feito (p. 285), precisamente porque, rompendo com toda lgica revolucio-
nria, toda dialtica histrica, ele libera a violncia bruta do movimento de um
turbilho, no qual o oprimido no apenas aniquila o aparelho de dominao dos
senhores como destri seus prprios mitos, em primeiro lugar aquele da rebelio
armada, o mito dos cangaceiros, da trupe de camponeses guerreiros do Nordeste,
chefiados nos anos 30 pelo legendrio fora-da-lei Lampio. A nica tomada de
conscincia possvel aquela de Antonio das Mortes, o matador de cangaceiros
(Antonio das Mortes): aquela da justaposio e continuao das violncias adver-
sas do Estado e da rebelio.
Compreendamos bem: a destruio do mito do heri revolucionrio e
proftico Corisco (Deus e o Diabo na terra do sol) ou Coraina (Antonio das
Mortes) no tem nada a ver com uma tentativa de desmistificao que visaria,
por exemplo, denunciar, em nome da nobreza revolucionria, o modo como o
bandido Lampio pode conseguir, especialmente graas fotografia e propa-
ganda75, transformar em herosmo revolucionrio um simples empreendimento de
malfeitores, de saqueadores, violadores e assassinos. A destruio do mito leva,
sobretudo, a por em evidncia o horror, o absurdo da violncia revolucionria em
si mesma, o fato de que toda violncia e, portanto, a violncia revolucionria,
uma violncia de assassinos, como tambm um fato positivo, estranhamente
positivo.
Digamo-lo de outro modo: o fato de que o bandido anarquista Jules Bon-
not no seja mais do que um marginal, o que na Paris do comeo do sculo XX
75 Esta foi a proposta da exposio organizada em 2006 em Montpellier com uma centena de
fotografias tiradas em sua maioria por um companheiro de Lampio, Benjamin Abraho.
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76 Cf. o artigo consagrado aos apaches que conclui Les ombres de lhistorie. Crime et Chti-
ment au XIXme sicle (PERROT, 2001).
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quer segmentao dura, uma linha que se libera do interesse de classe, que, para
retomar uma expresso surpreendente de Deleuze e Guattari no Anti-dipo, no
foge do social, mas faz fugir o social (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 408);
uma linha de fuga, de desterritorializao, de ilimitao, que ope uma tendncia
nmade tendncia sedentria da linha segmentada, uma linha de grande declive
que desfaz blocos e identidades globais caractersticos da primeira linha, levando
a vida a um fluxo ilimitado de inveno contnua ao longo do qual qualquer codi-
ficao, e qualquer repartio hierrquica, v.
A linha de fuga aberta pelo proletariado rebelde ao trabalho forma assim
com a linha segmentada uma nova polaridade: no um dispositivo binrio, como
todo dispositivo de poder, mas, sobretudo, uma alternativa entre o binrio, o dual,
quer dizer, o prprio dispositivo de poder, e o simples, entendido como multiplici-
dade no segmentada, fora de qualquer poder propriamente anrquico. Insistamos:
a oposio entre a mquina de poder ou de conquista do Estado que mantm
firmemente a oposio do burgus e do proletrio, do reacionrio e do revolucion-
rio, como instrumento de codificao da vida social, e a mquina de guerra nmade
a cruzada violenta de bandos errantes que decodifica o fluxo informe e ilimita-
do da vida, a ponto de tornar impossvel qualquer soluo poltica para devolv-lo
a seu livre movimento criador, a sua potncia paradoxal de gnese.
Como observam Deleuze e Guattari (1980), esta polaridade divide a pr-
pria ideia de revoluo. Ela traduz a ambiguidade da ideia revolucionria que,
quando ocidental, projeta a transformao do Estado, reivindica a sano do Es-
tado e o reforo de sua responsabilidade social; mas, quando oriental, preconiza
sua destruio e abolio. Ora, estes dois sentidos se conciliam mal. Sem dvida,
cada vez que h indisciplina, guerrilha ou revoluo como ato, dir-se-ia es-
crevem Deleuze e Guattari, que uma mquina de guerra ressuscita, que um novo
potencial nmade aparece (op. cit., p. 480). Precisamente, apenas dir-se-ia.
sempre do ponto de vista do intelectual revolucionrio ocidental, que acompanha
ou conduz o conflito ou a guerrilha com a nica inteno de derrubar o Estado
histrico para substitu-lo por um Estado Universal a comunidade racional e es-
piritual de um povo unificado que a violncia anrquica uma etapa do processo
revolucionrio. Mas, na realidade, a destruio do Estado e sua transformao no
so duas fases sucessivas de uma s e mesma revoluo.
Quando o funcionrio da revoluo, ligado forma-Estado do pensa-
mento poltico, se interroga sobre os meios de colocar o conflito a servio da
tomada do poder, e mesmo de no trair o potencial revolucionrio liberado pelo
conflito, ele no faz nada mais do que faz o aparelho de Estado quando promove
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Referncias