Ben Adam LeChavero 1

CONTROLANDO A RAIVA
U
m objetivo humano universal desfrutar um relacionamento harmonioso com o
cnjuge, a famlia, os amigos, o scio e os outros colegas de trabalho. No entanto,
a raiva um trao de carter que pode minar esta aspirao bsica. A raiva pode destruir
anos de investimento em um relacionamento em uma questo de minutos. Ento, como
pode ser que a maioria das pessoas esteja satisfeita de viver com a tendncia de ter
raiva?
A resposta que a maioria das pessoas passam a vida sem sequer pensar quo destrutiva
a raiva realmente , e, por outro lado, quo construtiva a pacincia. E mesmo quem
entende isto pode carecer de tcnicas prticas para controlar a raiva. Esta aula analisar
os motivos pela qual a raiva to destrutiva e dar ideias e ferramentas para ajudar a nos
controlarmos nos momentos mais difceis.
Esta aula abordar as seguintes questes:

O que torna uma pessoa irada to assustadora para os outros?

O que uma pessoa irada pode perder e o que uma pessoa paciente pode
ganhar?

Como ns podemos chegar a trocar a raiva pela pacincia?

adequado ter raiva s vezes?

realmente possvel superar a tendncia de ter raiva?
Sntese da Aula
Seo I. O Que Ns Podemos Perder
Parte A. Dano Pessoal
Parte B. Dano Social
Parte C. Minando o Crescimento Pessoal e Espiritual
Seo II. Os Benefcios da Pacincia
Seo III. Ferramentas para Controlar a Raiva
Parte A. Criando Hbitos Positivos
Parte B. Compreendendo as Coisas
Parte C. Desenvolvendo a Humildade
Parte D. Criando Confana em Dus
CONTROLANDO A RAIVA
Ben Adam LeChavero 2
SEO I. O QUE NS PODEMOS PERDER
Voc diria que raiva e frustrao no so muito comuns? Considere a seguinte histria:
Uma grande empresa varejista internacional est agora orgulhosamente oferecendo aos seus clientes uma
embalagem sem frustrao nenhum n assustador e complicado, nenhum blister plstico imprenetvel. Esta
embalagem especial foi bolada para proteger os clientes estimados de serem vtimas da raiva da embalagem (em
ingls, wrap rage), a fria que surge quando um comprador leva mais do que um bilionsimo de segundo para abrir
a embalagem da sua nova aquisio.
A raiva da embalagem (em Ingls wrap rage ou package rage) o nome comum para raiva e frustrao pela
incapacidade de abrir embalagens difceis de abrir to comum que a Sociedade de Dialetos Norte-Americanos
elegeu wrap rage como uma das neologias mais usadas em 2007.
Eu descobri que a embalagem no a nica raiva no mundo a nossa volta. A raiva infelizmente est na ltima
moda hoje em dia.
A raiva do computador a raiva e a frustrao resultantes de usar um computador. Ela pode levar a um mau trato
verbal ou fsico do computador inocente.
A raiva do carrinho de compras a raiva e a frustrao em um supermercado resultantes de produtos em falta, e
caracterizada por dar golpes contra o carrinho de outro comprador.
A palavra raiva (aproximadamente do ano de 1300) provm da palavra latina rabies, ou seja, ira, clera ou fria e
relacionada a palavra rabere estar irado e furioso.
Yikes (Sima Steinbaum, Revista Semanal Judaica Mishpacha, 16 de Dezembro de 2009, p. 86).
Isto signifca que raiva normal e aceitvel? Isto algo que simplesmente parte da condio humana,
independente se ns gostamos disto ou no?
O Judasmo diz que a raiva pode ser completamente superada, mesmo nas circunstncias mais extremas. E,
alis, de vez em quando, o ato de um indivduo to notvel que ele serve como exemplo do que todos ns
podemos conseguir. Uma pessoa deve estar em controle dos seus traos de carter e no deixar que eles o
controlem, como ilustrado pela seguinte histria:
Em Jerusalm, a muito tempo atrs, um incidente incrvel ocorreu em um escritrio de um guemach (um fundo
de emprstimos judaico sem juros, palavra formada pelo acrnimo de guemilut chassadim atos de bondade).
Normalmente, os diversos guemachim em Jerusalm estavam abertos nas quintas-feiras de forma que eles estivessem
disponveis para as pessoas que precisavam pegar dinheiro emprestado para comprar comida para Shabat. Nas
quintas-feiras noite, os escritrios de todos os guemachim estavam fechados, principalmente porque o dinheiro que
estava disponvel para a semana j havia terminado.
No entanto, um guemach continuava aberto nas sextas-feiras de manh. Reuven, um homem compassivo e solidrio
mantinha o seu guemach aberto, por via das dvidas de algum precisar dele no ltimo minuto. verdade, no
havia muito dinheiro restante na sexta-feira, mas ele sentia que nunca se pode saber quem pode ter uma necessidade
urgente. Em uma sexta-feira, quando todos os guemachim estavam fechados, exceto o guemach do Reuven, um
homem jovem casado veio e pediu dinheiro para a comida de Shabat da sua famlia. Reuven reconheceu o homem,
pois ele esteve no guemach no dia anterior e disse:
- Se eu me lembro bem, voc esteve aqui ontem.
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O rosto do rapaz fcou vermelho de raiva e ele gritou irritado:
- Voc est querendo me dizer que eu no preciso do dinheiro?
- No, ns no estamos dizendo isto de forma alguma, explicou Reuven.
- Bom, ento, me empresta o dinheiro que eu preciso! Eu j tenho fadores que assinaro por mim.

Reuven olhou com compaixo para o rapaz e explicou que era uma norma do guemach no emprestar duas vezes em
um perodo curto de tempo. O rapaz estava furioso. Aos berros, ele se aproximou de Reuven e deu um tapa no seu
rosto! Reuven, um homem tranquilo e delicado, fcou impactado e no podia acreditar no que estava acontecendo. O
ajudante do Reuven se aproximou para revidar, mas Reuven o impediu.
- Espere um momento, Reuven disse ao rapaz, eu voltarei com o dinheiro em um instante.
Ele deu as notas ao rapaz e desejou a ele tudo de bom. O rapaz agradeceu e saiu. Devido ao barulho e comoo,
alguns vizinhos se reuniram no escritrio para ver o que havia acontecido.
- Se eu tivesse no seu lugar, um homem gritou, depois desta humilhao, eu exigiria que ele devolvesse o dinheiro que
voc emprestou a ele ontem e o expulsaria daqui.
Reuven, com o rosto ainda dolorido do tapa, explicou:
- Eu conheo este sujeito. Sob circunstncias normais, ele nunca agiria desta forma. Ele deve ter tido problemas to
horrveis que ele perdeu totalmente o controle. Pelo fato dele ter se comportado desta forma anormal, eu percebi quo
desesperada a sua situao deve estar. Agora, mais do que nunca, a hora de ajud-lo e de no ter raiva dele. Ento,
eu fz um grande esforo para ajud-lo (Rabino Pessach Krohn, The Maggid Speaks, p. 86-87).
Do ponto de vista judaico, no s a raiva pode ser superada, mas tambm considerado insensato continuar
sendo uma pessoa raivosa.
Qualquer pessoa que pensa rapidamente perceber o quanto ela pode perder com o trao de raiva: o seu
autocontrole, a sua sade, os seus amigos, o seu nvel espiritual, a sua posio social em resumo, tudo.

Nesta seo, ns veremos que os aspectos negativos da raiva podem ser divididos em trs categorias: (1) dano
pessoal, (2) dano social e (3) dano espiritual.
PARTE A. DANO PESSOAL
1. Kohelet (Eclesiastes) 7:9 A raiva a forma de agir dos tolos.
No apresse o seu esprito para se encolerizar,
pois a raiva repousa no colo dos tolos.
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2. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Pessachim 66b A raiva faz com que a pessoa perca a sua
capacidade de raciocinar e pensar com claridade.
Qualquer um que se torne irado, se ele for sbio,
ele perde a sua sabedoria, e, se ele for um profeta,
ele perde a sua profecia.

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3. Rambam (Maimnides), Hilchot Deot (Leis de Conduta) 2:3 A raiva diminui a qualidade de
vida geral da pessoa.
Aqueles que frequentemente tm raiva no
tm qualidade de vida. Portanto, [os Sbios]
nos orientaram a nos distanciarmos da raiva o
mximo possvel at que a pessoa aja como se
ela no percebesse nem sequer as coisas que
poderiam justifcar que algum se encolerize.


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4. Orchot Tzadikim (Os Caminhos dos ntegros), Porto n 12 A raiva faz com que a pessoa
seja teimosa e negue a verdade.
A raiva faz com que a pessoa seja teimosa, e,
devido a sua raiva, a pessoa far concesses e no
admitir a verdade.
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Como a prxima fonte demonstra, muitas pessoas parecem ser educadas e bondosas quando elas esto
calmas. A forma de saber como elas realmente so observar o seu comportamento quando elas sentem
raiva. A forma que a pessoa reage a situaes que levam a raiva um medidor para toda a sua ndole em
geral.
5. Talmud Bavli, Eruvin 65b com Rashi A natureza verdadeira da pessoa revelada pela
facilidade que ela sente raiva.
Voc pode identifcar a natureza verdadeira da
pessoa atravs de trs coisas: da sua bebida [o
quanto ela controla a sua mente quando ela
bebe - Rashi], do seu bolso [a sua honestidade
nos negcios Rashi] e da sua raiva [que ela
no muito exigente e no se altera pelas coisas
que provocam raiva para a maioria das pessoas
Rashi].
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Por outro lado, se a pessoa sensvel inclusive ao mnimo indcio de raiva dentro de si mesmo e a controla,
isto demonstra o seu alto nvel de refnamento, como veremos na seguinte histria:
O Rabino Israel Salanter, o fundador do Movimento de Mussar, conhecia a natureza destruidora da raiva. Certa vez,
enquanto ele vivia em Berlin, um visitante encontrou o Rav Israel atipicamente transtornado. O visitante perguntou
qual era o motivo do seu transtorno. O Rabino Israel respondeu que dois judeus de Kovno vieram lhe visitar e lhe
contaram que algumas mudanas potencialmente problemticas estavam prestes a serem feitas no Beit HaMidrash
local (sala de estudos) onde o Rabino Israel estudava.
- Estas mudanas so ruins?, perguntou o visitante.
- No, respondeu o Rabino Israel. Porm, eu senti um pouco de raiva quando eles me contaram.
- O Sr. falou com eles de forma que eles possam ter se sentido insultados?
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- De jeito nenhum, respondeu o Rabino Israel. Ningum, exceto eu soube disto. Mas voc sabe como eu que quando
uma pessoa tem raiva como se ela fizesse idolatria. por isto que eu estou angustiado (Rabino Avrohom Feuer, A
Letter for the Ages (Uma Carta Para Todas as Geraes), p. 37).
PARTE B. DANO SOCIAL
No segredo que a raiva prejudica os nossos relacionamentos pessoais. difcil para os outros amarem uma
pessoa irada. Uma pessoa colrica tambm pode ser muito solitria, como a seguinte histria ilustra:
Na yeshiv de Novardak, no havia dormitrio para os alunos. Eles eram responsveis por encontrar as suas
prprias acomodaes, e a maioria deles alugava quartos na vizinhana de donos que estavam felizes de t-los como
inquilinos. Havia uma exceo.
Um edifcio, onde mais de vinte quartos estavam ocupados pelos alunos, pertencia a uma mulher amarga, que
era viva. Ela ridicularizava e criticava cada um dos alunos que alugavam os quartos dela. A sua raiva s vezes
inclusive levou-a a cortar a gua e a eletricidade na sexta-feira tarde. Dentro de um perodo curto de tempo, a sua
hostilidade se tornou insuportvel, e os alunos comearam a se mudar um aps o outro.
Somente um aluno permaneceu. O seu nome era Iossef Guefen. Em uma manh, quando ele estava voltando do shul,
a mulher gritou com ele. Voc deve estar louco! Como voc ainda pode continuar no meu edifcio? Voc viu que todos
os outros rapazes se mudaram! Por que voc insiste em ficar?
Iossef se deteve por um momento e disse delicadamente para a mulher: Eu continuo aqui por sua causa. Eu sei que
voc mora sozinha e teme que uma noite voc possa cair ou ficar doente e gritar, pedindo ajuda e no haver ningum
para ouvir os seus gritos. Eu entendo que quando voc grita conosco voc est simplesmente extravasando as suas
frustraes e raiva por ser viva e pelas dificuldades que voc passa. Por este motivo, eu senti que era correto que eu
ficasse, em caso de necessidade, caso voc precise de ajuda em algum momento.
O rosto da mulher mudou. Isto no era de forma alguma o que ela esperava escutar. Ela estava to surpresa com a
preocupao inesperada do rapaz que ela literalmente implorou para o aluno: Perdoe-me, perdoe-me, meu jovem!
Eu nunca imaginei que este era o motivo pelo qual voc estava aqui. Quo bondoso e gentil da sua parte!
Durante os dias que seguiram, ela somente disse palavras cordiais para os alunos que ela encontrava. Pouco a pouco,
todos ficaram sabendo que ela no estava mais to amarga e irada quanto ela era antes, e os alunos comearam a
voltar para o edifcio at que todos os quartos foram ocupados (Rabino Pessach Krohn, Around the Maggids Table (Ao
Redor da Mesa do Maguid), p. 76).
Pense que a raiva da viva foi a causa do isolamento de todos os estudantes. E observe que todos os
estudantes voltaram a morar no edifcio quando ela se tranquilizou. As fontes seguintes ilustram outras
maneiras que a raiva pode destruir os relacionamentos de algum.
1. Orchot Tzadikim, Porto n 12 Uma pessoa irada no pode controlar os seus atos e provoca
discusses e brigas.
Quando as pessoas esto iradas e reforam a sua
raiva, elas no se do conta do que elas fazem e
fazem muitas coisas quando elas esto com raiva
que elas no fariam calmas. Pois a raiva faz a
pessoa pensar de forma irracional e falar com ira,
provocando discusses e brigas.
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Incapaz de pensar com claridade, uma pessoa absorvida na sua raiva perde a perspectiva certa das coisas. Um
caminho torto parece ser reto. O que proibido parece ser permitido. Quando ns no somos mais guiados
pela razo, ns nos tornamos sujeitos aos insultos, bate-bocas e inclusive a violncia (veja Chofetz Chaim,
Chovas HaShmirah, p. 24).
2. Ib. Uma pessoa irada odiada pelos outros e um peso para a sua famlia.
Uma pessoa irada no encontra graa nos olhos
das pessoas e odiada por elas. Devido a isto,
os seus atos no sero aceitos pelas pessoas
Uma pessoa irada um peso para a sua famlia,
que constantemente escuta a sua raiva e as suas
reclamaes.
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Muitas pessoas controlam a sua raiva quando elas esto com pessoas estranhas. Consequentemente, um
critrio mais preciso para avaliar a propenso da pessoa para a raiva saber como ela reage a sua famlia
prxima. Ns temos mais exigncias com a nossa famlia do que com estranhos e, por conseguinte, ns
somos mais propensos a termos raiva (Rabino Eliahu Lopian, Lev Eliahu, Vol. I, p. 31).
3. Ib. Uma pessoa irada no pode ensinar os outros.
Se uma pessoa irada tem Tor e bons atos, as
pessoas no aprendem dela.
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4. Baseado no Talmud Bavli, Gitin 6b com Rashi Uma pessoa irada semelhante a um
assassino.
Quem cria uma atmosfera de medo na sua casa devido ao seu acesso de raiva semelhante a um
assassino. Rashi explica que as pessoas escaparo da sua presena com tanto pnico que elas no vero
onde elas esto indo e podem cair em um buraco ou de uma ponte.
Na verdade, a raiva inclusive mais perigosa do que descrito na fonte anterior. Pense quantas vidas foram
perdidas nas mos de pessoas iradas em ataques de violncia no volante ou atos de vingana.
5. Driving Instructor Resigns Over Incident of Road Rage (Um Professor de Autoescola se Demite
Devido a Um Incidente de Violncia no Volante), www.nytimes, 16 de Outubro de 1997 Um
tero dos acidentes fatais atribudo a violncia no volante.
Um professor de autoescola se demitiu depois de ter sido acusado de ter estimulado um aluno que
estava dirigindo a perseguir um motorista que o cortou, socando o homem.
O professor, David C., 36 anos, se despediu na quarta-feira, aps ter sido suspenso devido ao
incidente.
Neste mesmo dia mais cedo, a vtima de 23 anos, Jon M. e o seu advogado declararam que eles
esperavam que o Sr. C. fosse capaz de manter o seu trabalho. O Sr. C. aprendeu sobre sade, educao
fsica e cincias em uma escola de nvel fundamental por 11 anos. O advogado do Sr. M. disse: Temos
aqui um sujeito que um timo professor e que faz algo que no nada sbio. Ns estamos muito
preocupados com o fato da escola municipal perder um bom professor.
A polcia disse que o Sr. C. esteve com dois alunos no dia 19 de setembro quando outro carro os
cortou. O Sr. C. mandou o motorista perseguir o carro. Quando eles o alcanaram, o Sr. C. saiu e
socou o Sr. M., conforme o relato da polcia. O Sr. M. escapou e o Sr. C. novamente mandou o aluno
persegu-lo. Quando o carro do Sr. C. foi detido por excesso de velocidade, o Sr. M. se aproximou e
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contou ao policial o que havia acontecido, revelou a polcia. O aluno que dirigia o veculo no foi
acusado.
A Administrao Nacional Para a Segurana de Trnsito nas Estradas estima que um tero de todos os
acidentes fatais no trnsito, no qual 41.907 pessoas morreram no ano passado, poderia ser atribudo
a violncia no volante, que foi identifcado como um comportamento agressivo e inclusive violento de
alguns motoristas que se enfurecem pelos atos de outros motoristas.
PARTE C. MINANDO O CRESCIMENTO PESSOAL E ESPIRITUAL
Agora ns discutiremos como a raiva difculta o crescimento pessoal e espiritual, fazendo com que a pessoa
seja propensa a um ciclo destrutivo de raiva e de um comportamento improdutivo.
1. Orchot Tzadikim, Porto n 12 Uma pessoa irada no pode atingir nenhum crescimento
espiritual positivo.
A raiva afasta a pessoa de todas as coisas boas.
[Por exemplo,] a pessoa irada no tem um
corao misericordioso em relao aos pobres
A raiva inibe a inteno da pessoa quando ela
reza, e a Presena Divina no repousa em algum
que tem raiva
Uma pessoa irada no consegue estudar ou
aceitar crticas construtivas, pois ningum estar
disposto a revelar as suas defcincias por medo
da sua fria. Mesmo se algum lhe criticar, ela
no aceitar a sua crtica pela sua raiva
Em resumo, uma pessoa que normalmente se
encoleriza no pode alcanar nada positivo, a
menos que ela elimine a raiva do seu corao.
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2. Rabino Menachem Twersky, Meor Einaim (Chernobil), apndice (likutim) sobre Berachot 29b
Em termos espirituais, a raiva uma transgresso que inclui todas as outras.
A cada noite, quando a alma sobe, a Mo escreve
todas as transgresses que a pessoa fez neste
dia. No entanto, se ele se encolerizou neste
dia, somente este pecado escrito e nada alm
disto precisa ser registrado. Tudo est includo
na raiva, pois a raiva leva a todas as outras
transgresses. Portanto, o Talmud diz que
nada surge da sua mo, a no ser a sua raiva
[Kidushin 41a] porque isto tudo o que est
escrito. (Evidentemente, os atos positivos de
algum tambm so vistos. Aqui a nfase est na
importncia de aprimorar as nossas defcincias).

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O Judasmo entende que a pessoa composta de um Ietzer Hatov, que a inclinao de fazer o bem e se
desenvolver como um ser humano refnado, e o Ietzer Har, que a inclinao para agir negativamente e
de uma forma autodestrutiva. O objetivo da vida escolher agir de acordo com o Ietzer Hatov e reduzir ao
mnimo o controle do Ietzer Har sobre os nossos atos.
Entretanto, se a pessoa to dominada pelo seu Ietzer Har que ela no consegue mais pensar racionalmente,
ela comparada com algum que faz idolatria. Isto deve-se ao fato que o seu Ietzer Har o domina e decide
todos os seus atos.
3. Talmud Bavli, Shabat 105b Quando uma pessoa dominada pela raiva, ela sujeita a um
deus alheio, que a Inclinao Ruim dentro dela.
Algum que rasga as suas roupas com raiva ou
quebra as suas coisas ou espalha o seu dinheiro
em uma crise de raiva considerado como se ele
tivesse feito idolatria
Qual o versculo que alude a isto? No haver
um deus estranho entre ti, no te curvars diante
de um deus alheio [Tehilim/Salmos 81:10]. O
que um deus estranho que est dentro do
homem? o Ietzer Har [a Inclinao Ruim
autodestrutiva. Quando uma pessoa tem raiva,
ela se torna escrava da Inclinao Ruim dentro
dela.]
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4. Mishlei (Provrbios) 29:22; Rabeinu Iona ib. No s a prpria raiva negativa, como ela
tambm leva a todos os tipos de comportamento negativo sem limite.
Um homem irado provocar confito e um
homem de fria repleto de transgresses.
Rabeinu Yona:
A raiva um grande mal para a maioria das
pessoas e na maioria das situaes. Os Sbios
disseram que quem tem raiva considerado
como se ele fzesse idolatria, pois hoje ele diz a
ele para fazer tal e tal transgresso e amanh ele
diz para ele fazer idolatria.
Os Sbios tambm afrmaram que aquele que tem
raiva se envolve em todos os tipos de pecados e
transgresses, e no h limite para o malefcio
desta caracterstica.
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5. Rabino Iossef Giktilia, Sefer HaMashalim, n 76 A raiva deixa a pessoa vulnervel a tentao
da Inclinao Ruim.
A que a raiva comparvel? A uma porta
aberta diante de um ladro. A explicao desta
[parbola] que, enquanto a luz da sabedoria
brilha dentro da pessoa, ela parece uma casa
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vigorosa e bem protegida com ferrolhos na qual
o ladro a Inclinao Ruim no pode romp-
la. Mas se uma das paredes da casa quebrada,
o ladro capaz de entrar. Da mesma forma,
quando a pessoa est calma e serena e no
propensa a ter exploses de raiva por qualquer
coisa que acontece, no h abertura para a
Inclinao Ruim domin-la.
No entanto, se ela se encoleriza, a Inclinao
Ruim encontra uma abertura e a seduz a fazer
outras transgresses. Pois raiva a causa de todos
os confitos, brigas, assassinatos e o abandono da
f.
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Esta seo pode ser resumida pela seguinte fonte:
6. Talmud Bavli, Kidushin 40b-41a A pessoa no chega a lugar nenhum ao se encolerizar e fca
com as consequncias destrutivas da sua raiva.
Bar Kafra disse: No h nada que reste para uma
pessoa irada, exceto a sua raiva.
. - :
TEMAS CENTRAIS DA SEO I:
No h nenhuma parte da vida da pessoa que no afetada negativamente pela raiva. H

Em relao a prpria pessoa, ela perde os seus nveis intelectual e espiritual, rebaixando a si H
mesma a uma vida que no vida, na qual os xitos pessoais lamentavelmente escorrem pelos
dedos.
Socialmente, a desgraa da raiva bvia, fazendo com que a pessoa seja malvista e rejeitada. H
Espiritualmente, a raiva deixa a pessoa vulnervel a todos os tipos de transgresso e a impede de H
crescimento e satisfao.
Do ponto de vista da Tor, o defeito da raiva muito mais profundo do que uma peculiaridade da H
personalidade que ns podemos aprender a conviver com ela. Quando a pessoa perde o controle
da sua fria, os Sbios nos dizem que no h ningum mais sob controle. Ao transferir o reino
do poder da sua conscincia para o seu Ietzer Har, a pessoa desconecta os seus atos de Dus e
inclusive da imagem de Dus na qual o homem foi criado.
SEO II. OS BENEFCIOS DA PACINCIA
Em um contraste ntido com a natureza destrutiva da raiva, a pacincia tranquilizante e construtiva. Ao
manter a calma sempre, a pessoa capaz de evitar reaes impensadas e pode agir de forma construtiva sob
CONTROLANDO A RAIVA
Ben Adam LeChavero 10
todas as circunstncias. Portanto, no de se surpreender que diversos grandes Sbios eram conhecidos pela
sua pacincia fora do comum.
1. Talmud Bavli, Shabat 30b-31a Hilel era o lder da gerao e no conseguia ter raiva mesmo
de algum que resolveu irrit-lo propositalmente com perguntas fteis a cada Erev Shabat
atarefado.
Certa vez, dois homens conversaram entre si e
fizeram um pacto: Quem conseguir irritar o Hilel
receber quatrocentos zuz. Um deles disse: Eu
irei irrit-lo hoje.
Era Erev Shabat e Hilel estava lavando o seu
cabelo. O homem passou na porta da casa do
Hilel e gritou:
- Quem Hilel? Quem Hilel?
Hilel se cobriu e foi em direo a ele, dizendo:
- Meu filho, o que voc precisa?
- Eu tenho uma pergunta para lhe fazer, ele disse.
- Pergunte, meu flho.
Em seguida, ele perguntou:
- Por que as cabeas dos babilnios so to
redondas?
- Meu filho, voc fez uma pergunta importante,
ele respondeu. Porque eles no possuem parteiras
habilidosas.
[O homem voltou duas vezes com perguntas
fteis similares e, a cada vez, Hilel respondia
pacientemente. Ao final, o homem disse:]
- Eu tenho muitas perguntas a fazer, mas eu temo
que voc se irrite.

Hilel ajustou o seu robe e se sentou diante dele e
disse:
- Pergunte tudo o que voc quiser.
- Voc o Hilel, que chamado de Lder de
Israel?
- Sim, respondeu Hilel.


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- Se voc Hilel, ele retorquiu, que no hajam
muitos mais como voc em Israel.
Ele disse:
- Por que, meu filho?
- Porque eu perdi quatrocentos zuz por sua
causa!
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O propsito desta histria nos inspirar a atingir o nvel de pacincia e humildade de Hilel. A partir do
exemplo de Hilel, ns aprendemos que uma pessoa deve estar disposta a responder com tranquilidade a
perguntas sob as condies mais desagradveis. Independente de quo importuna a pessoa que pergunta,
seja gentil com ela e fale com ela em um tom agradvel e amvel (Orach Mishorim 7:15). A prxima fonte
mostra como a pacincia e a tranquilidade podem levar a aproximar as pessoas de Dus e da espiritualidade.
2. Talmud Bavli, Shabat 31a A delicadeza e a pacincia de Hilel aproximou as pessoas de Dus.
Certa vez, um no judeu veio diante de Shamai e
disse a ele: Eu me converterei com a condio de
voc me ensinar toda a Tor enquanto eu estiver
parado em um p s. [Shamai] o empurrou com
a sua bengala.
Ele foi at Hilel, que o converteu. Hilel disse a
ele: O que abominvel para ti no faa com o
teu companheiro. Esta toda a Tor. O resto a
sua explicao. Estude.
Posteriormente, trs conversos se encontraram.
Eles disseram: A rigorosidade de Shamai tentou
nos banir do mundo, e Hilel nos colocou abaixo
das asas da Presena Divina.


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3. Rabino Simcha Zissel de Kelm, Chochm uMussar Vol. I, p. 433 A pacincia a raiz de
todas as virtudes.
Seria ideal que ns nos que acostumssemos ao
atributo da pacincia, pois a pacincia a fonte
de todos os traos de bom carter e tranquilidade
e a fonte de todas as virtudes.
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4. Talmud Bavli, Ioma 23a, Chidushei Ritvah ib. A virtude daqueles que no reagem a insultos
e permanecem calmos.
Aqueles que so insultados e no reagem ao
insulto, que escutam a sua vergonha, mas no
respondem Em relao a eles, o versculo diz:
Aqueles que O amam sero como o sol nascente
poderoso [Shoftim/Juzes 5:31].
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CONTROLANDO A RAIVA
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Chidushei Ritva:
[Em relao ao versculo de Shoftim], ele pode
ser explicado pelo versculo: Os sbios brilharo
como o esplendor dos cus [Daniel 21:3]: a
pessoa que sabiamente no responde com raiva
quando insultada demonstra uma grande
humildade e uma fora interior extraordinria.
Esta pessoa est acima de tudo o que est ao
redor dela [e no afetada por nada, assim
como o sol est acima de tudo que h na Terra].
Por conseguinte, a recompensa desta pessoa
comparada com o que h de maior e mais
elevado que ns temos conhecimento, que o
sol nascente poderoso.
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Como a prxima fonte demonstra, no s ser calmo louvvel, como tambm as palavras da pessoa so mais
efetivas de uma forma tranquila.
5. Kohelet 9:17 As palavras dos sbios, faladas com tranquilidade, so aceitas.
As palavras dos sbios faladas com tranquilidade
so aceitas com mais prontido do que um grito
de um governante entre os tolos.
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Um homem sbio mantm o controle sob todas as circunstncias. Ele escuta de forma respeitosa e calma
quando os outros se dirigem a ele. Ele pensa antes de falar, permitindo a si mesmo alguns momentos de
refexo antes de apresentar a sua resposta tranquila (Rabino Avrohom Feuer, A Letter for the Ages (Uma
Carta Para as Geraes), p. 29). A prxima histria um exemplo disto:
O flho de um Rabino foi visitar o Rabino Chaim Ozer Grodzenski, o Rabino de Vilna e tentou convenc-lo a
infuenciar uma certa comunidade a aceitar o seu pai como o rabino deles. O Rav Chaim Ozer no considerou
a pessoa digna desta posio importante e educadamente recusou. O flho comeou a falar de forma grosseira e
insolente e continuou insistindo que o Rav Chaim Ozer atendesse o seu pedido, mas ele permaneceu em silncio e no
respondeu. Quando as palavras dele se tornaram demasiadamente imoderadas, o Rav Chaim Ozer e outro estudioso
que estava lhe visitando saram da sala. O outro estudioso comentou: Rabino, h um limite de pacincia e tolerncia.
Por que voc no disse algo a este jovem mal-educado?
O Rav Chaim Ozer respondeu tranquilamente: Ele est tentando ajudar o seu pai. Embora o meu senso de
responsabilidade no permite que eu consinta o seu pedido, ainda assim, eu no tenho direito de reclamar sobre esta
pessoa e a suas palavras. Afnal de contas, ele foi motivado por um desejo de ajudar o seu pai. (Rabino Zelig Pliskin,
Gateway to Happiness (Os Portes da Felicidade), p. 206).
TEMA CENTRAL DA SEO II:
Os Sbios enfatizam a virtude da pacincia. parte de ser uma grande qualidade em si, a H
pacincia um trampolim para avanar em todas as reas de crescimento e realizaes pessoais.
Por conseguinte, natural constatar que os Sbios do Talmud eram conhecidos pela sua pacincia
excepcional.
CONTROLANDO A RAIVA
Ben Adam LeChavero 13
SEO III. FERRAMENTAS PARA CONTROLAR A RAIVA
Nesta seo fnal, ns discutiremos diversas estratgias para ajudar a controlar e lutar contra a raiva.

As Sees I e II trataram dos aspectos negativos da raiva e dos aspectos positivos da pacincia. Estudar e
incorporar esta informao em si mesmo uma estratgia para superar a raiva (Rabino Chaim Shmulevitz,
Sichot Mussar, 5733, n 23).

Nesta seo, ns nos concentraremos em dois outros tipos de estratgias: (1) criar hbitos positivos e (2)
mudar o nosso modo de pensar.
PARTE A. CRIANDO HBITOS POSITIVOS
Ao nos acostumarmos a falar de forma delicada e nos educarmos a termos pacincia, ns constataremos que
ns fcamos muito menos irados do que ns fcvamos.
1. Ramban (Nachmnides), Igueret HaRamban (Carta do Ramban) Falar de forma delicada
e tranquila um hbito que deve ser praticado porque ele ajuda a evitar que a pessoa fque
irada.
Acostume-se a falar com delicadeza com todas as
pessoas todo o tempo. Isto lhe proteger da raiva
uma falha de carter muito sria que faz com
que a pessoa peque.


.
2. Rambam, Hilchot Deot 2:3 Embora em relao a maior parte dos traos de carter, a pessoa
deve optar pelo caminho intermedirio de moderao, no que diz respeito a raiva, a pessoa
deve escolher o caminho radical e abster-se dela por completo.
H certos traos de carter que a pessoa deve
se distanciar ao extremo. De fato, proibido
optar [pela abordagem padro do] caminho
intermedirio em relao a estes traos de
carter.
A raiva uma qualidade extremamente negativa,
e correto que a pessoa se distancie dela at o
extremo oposto. A pessoa deve se educar a nunca
ter raiva, mesmo em relao a coisas pelas quais a
raiva possa ser justifcada.

...
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,
.
Embora o Rambam normalmente ensina que a pessoa deve contrabalanar as suas caractersiticas forte,
mas fexvel, misericordioso, mas frme , a nica exceo a raiva. Em relao a raiva, no h uma posio
intermediria, e a pessoa deve evit-la por completo. J que este pode parecer um objetivo inalcanvel, a
pessoa deve comear se educando em perodos de tempo curtos.
CONTROLANDO A RAIVA
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3. Rabino Shlomo Wolbe, Alei Shur, Vol. II, p. 215 Reserve aproximadamente quinte minutos
por dia para praticar, reagindo a tudo com pacincia e sem fcar irado.
Ns aprenderemos a sermos pacientes: ns
fxaremos um tempo especfco a cada dia. Por
exemplo, aproximadamente quinze minutos,
nos quais ns nos empenharemos para aguentar
com pacincia tudo o que ns vemos e ouvimos,
mesmo quando as coisas forem desconcertantes
para ns e inclusive se elas nos magoam, sem
perdermos a nossa calma de forma alguma. Em
casos onde necessrio ou obrigatrio reagir, ns
o faremos com palavras ponderadas e tranquilas,
sem comoo.
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Baseado nas duas fontes anteriores, a pessoa deve reservar aproximadamente quinze minutos para ir ao
extremo oposto da raiva e treinar a ser paciente.
A prxima fonte descreve como a pessoa desenvolve os seus msculos internos quando ela aprende a ser
paciente.
4. Rabino Reuven Leuchter, correspondncia pessoal A raiva causada por uma situao
que no est de acordo com os meus prprios desejos e vontades. Aprender a ser paciente
fortalecer a habilidade de tolerar o peso destes desejos que no so satisfeitos.
Como uma pessoa pode esforar-se para eliminar a raiva com xito? A pessoa precisa reconhecer a
causa fundamental da raiva e como control-la.
As vontades e desejos da pessoa ou ratzon (, vontade) so a essncia da pessoa e a sua maior
motivao. A razo pela qual a raiva to difcil de controlar que a pessoa tem raiva por uma
situao que vai diretamente contra a sua ratzon ou os seus desejos. A raiva provocada porque a
situao faz com que ns nos estejamos contra o nosso Eu.
O oposto da raiva a pacincia. A palavra pacincia em Hebraico savlanut (), que significa
suportar, tolerar algo. A pacincia suportar o peso da nossa prpria ratzon ou dos nossos desejos. O
objetivo de enfrentar a raiva ser capaz de aguentar o peso de algo que vai contra a nossa vontade.
Criar hbitos positivos requer muita disciplina. Como uma fonte de estmulo, a pessoa deve se lembrar
que nem todo tzadilk (uma pessoa ntegra tanto em carter, quanto em atos) nasceu uma pessoa tranquila
naturalmente. O Chofetz Chaim (Rabino Israel Meir Kagan, 1838-1933, Radin), por exemplo, se esforava
constantemente para aprimorar o seu carter.
Certa vez, um aluno se escondeu abaixo de um banco no shul, com expectativa de observar a conduta do Chofetz
Chaim noite. Quando se aproximou da meia-noite, o tzadik idoso apareceu, abriu a arca em frente ao shul e rezou,
pedindo que Dus lhe ajudasse a superar os seus sentimentos de raiva. (Rabino Avrohom Feuer, A Letter for the Ages
(Uma Carta Para as Geraes), p. 31).
O Rosh Yeshiv conhecido mundialmente, o Rabino Moshe Fainstein (1895 -1986, Nova Iorque), era
conhecido pela sua conduta agradvel. Inclusive nas situaes mais provocativas ele evitava uma resposta
furiosa.
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Quando um aluno da yeshiv perguntou ao Rabino Moshe Fainstein em relao a sua serenidade, ele esclareceu que
isto no era natural para ele, nem veio rapidamente. Levou muitos anos para eu aperfeioar esta caracterstica, ele
disse (ib.).
H muitas outras tcnicas prticas para desenvolver um hbito positivo. Por exemplo, separar uma
quantidade de dinheiro que voc dar se voc se permitir ter raiva (Reshit Chochm, Shaar HaAnav, cap.
3). Se algum est lhe irritando, tente evitar olhar seus nos olhos enquanto a sua raiva intensa, pois, desta
forma, ser mais fcil ser capaz de se controlar (ib., cap. 5). Se voc se irrita em uma determinada situao,
espere at o dia seguinte para responder (Sefer Chassidim, 655).
PARTE B. COMPREENDENDO AS COISAS
Frequentemente, ns temos raiva porque ns temos orgulho em uma situao muito alm das propores
verdadeiras. Parte do trabalho de controlar a raiva diminuir a gravidade de um acontecimento colocando as
coisas na perspectiva correta e perguntando: Este realmente um motivo para ter raiva?
1. Rebetzin Feige Twerski, Anger Management (Controlando a Raiva aish.com) Ns podemos
optar por refetir sobre os acontecimentos antes de reagir a eles e frequentemente o que
parece ser pessoal raramente tem a ver conosco.
Todos os nossos comportamentos e expresses de emoes so precedidos pelos pensamentos. O
nosso enfoque em qualquer situao que ns nos deparamos comea com a forma que ns a vemos.
No h uma realidade objetiva em jogo. Testemunhe o fato que um dia uma determinada situao a
desfaz, e exatamente a mesma srie de circunstncias no se sincroniza em outro momento.
A cincia deste fato deve nos permitir recuar quando ns temos um pensamento negativo nos atacando
que desperta a raiva e nos perguntamos se esta a direo que ns queremos seguir. Se ns quisermos,
ns temos os meios para abandonar o pensamento contaminante e mudar de posio, desta forma,
criando condies para um pensamento claro da nossa prpria sabedoria, a melhor parte de ns
mesmos.
Um segundo elemento desta abordagem que, em geral, quando ns nos sentimos insultados ou
ofendidos, isto est relacionado comigo. Eu me sinto agredido e, por este motivo, o meu ego
ferido, e a raiva uma defesa do meu ego. Na realidade, o insulto que parece ser pessoal raramente
est relacionado conosco. Um comportamento inadequado do outro que desperta a nossa mgoa e,
subsequentemente, a raiva, geralmente vem de uma situao de insegurana na pessoa que est a
provocando. Se ns formos capazes de reconhecer esta verdade, ns encontraremos um refgio na
tempestade.
Quando ns colocamos as coisas na perspectiva certa, ns veremos que a nossa raiva nos prejudicar muito
mais do que o dano que ns sofremos logo no incio, como a seguinte analogia ilustra:
Se a pessoa perdeu uma for linda, seria um ato de loucura que ela reagisse quebrando um objeto precioso que
vale milhares de vezes mais do que a pequena for. De forma similar, a pessoa que perde o controle, abala a sua
paz mental um bem muito mais precioso do que a perda relativamente trivial que despertou a sua raiva (Sefer
Charedim, Teshuvah, cap. 4).
PARTE C. DESENVOLVENDO A HUMILDADE
Os mestres de Tor de desenvolvimento de carter (baalei mussar) ensinam que uma pessoa irada
frequentemente sofre de uma carncia de humildade. Ao se trabalhar em humildade e diminuir a arrogncia,
a pessoa se torna menos propensa a ter raiva. A fonte seguinte esclarece este tema.
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1. Shela HaKadosh, Carta Reish, n 19 Suprimir a arrogncia e ser humilde so prerrequisitos
para eliminar a raiva.
As palavras dos sbios, faladas com delicadeza
so aceitas (Kohelet 9:17). Quem adquiriu este
trao nunca chegar a ter raiva. O signifcado de
faladas com delicadeza que elas no so ditas
com arrogncia. Pois quem adere o atributo de
humildade nunca tem raiva porque ele paciente
e ignora aqueles que o ridicularizam.
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Cabe notar que a abordagem acima de desenvolver a humildade um tema de estudo em si mesmo.
verdade que a raiva e a humildade so inter-relacionadas, porm, na prtica, muito difcil trabalhar em
ambos ao mesmo tempo. Portanto, cada um deve ser tratado como um projeto independente de auto-
aperfeioamento.
PARTE D. CRIANDO CONFIANA EM DUS
Finalmente, um princpio fundamental do Judasmo que Dus est nos guiando todo o tempo para nos
ajudar a alcanar o nosso potencial. Tudo que ocorre conosco um desafo e um exerccio para revelar este
potencial. Isto conhecido como Providncia Divina (hashgach pratit, veja a aula da Morash sobre este
tema). Como a prxima fonte ilustra, quando este conhecimento integrado com as nossas emoes no h
mais motivos para sentir raiva.
1. Rabino Avigdor Nebenzhal, Sichot LeSefer Bereshit (Gnese), Bereshit 50:20, p. 287-
288 Saber que tudo vem de Dus e em ltima anlise para o bem signifca que no h
necessidade de ter raiva, guardar rancor ou se vingar.
Iossef (Jos) nos ensina um grande princpio
sobre a forma que ns podemos cumprir a ordem
difcil de no guarde rancor (Vaikr/Levtico
19:18). Ns conseguimos nos abster de no nos
vingar, mas como possvel nem sequer guardar
rancor de algum que nos faz tanto mal?
Entretanto, se ns entendermos que a pessoa no
fez nada, no h lugar para guardar rancor. Se
vocs no tivessem me vendido ao Egito, diz
Iossef, Dus teria mandado outra pessoa para
faz-lo (veja Taaanit 18).
Um outro motivo para no guardar rancor
perceber que somente Dus faz com que as coisas
ocorram. Dus julgou ser bom, Iossef acalma os
seus irmos (Bereshit 50:20). Alm disto, tudo
que Dus faz para o bem (Brachot 60b). Sendo
assim, no h razo para guardar rancor.
Iossef inclusive sentiu gratido em relao aos
seus irmos, pois, por mrito deles, ele se tornou

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governante no Egito. Alm disto, em relao a sua
venda, era claro que isto levou a sustentar uma
grande nao (Bereshit 50:20).
No entanto, a verdade que o mesmo se aplica a
todas as pessoas e casos. Se algum lhe prejudica,
Dus nos livre, saiba que, antes de mais nada, isto
vem de Dus e, em segundo lugar, que, no fnal
das contas, o bem surgir a partir disto. Mesmo
no caso de Iossef, levaram vinte e dois anos para
que se tornasse claro que Dus julgou ser bom.

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2. Rabino Shneur Zalman de Liadi, Tania, Igueret HaKodesh, n 25 Algum que tem raiva
de ns simplesmente um mensageiro de Dus e no tem poder independente. Ter raiva de
algum como ter raiva do mensageiro que traz a mensagem.
Quem se encoleriza considerado como se ele
fzesse idolatria [Shabat 105b]. O motivo para
isto que quando algum est irado, a sua emun
(f) o abandona, pois, se ele acreditasse que
tudo que ocorre com ele vem de Dus, ele no
teria raiva de forma alguma. Embora a pessoa
que bateu nele ou o amaldioou o fez por livre-
arbtrio, e ela responsabilizada sob a lei tanto
na corte humana, quanto na corte Divina, ainda
assim, em relao a parte prejudicada, j havia
sido decretado do Cu, e Dus possui muitos
mensageiros.
Alm disto, mesmo no prprio momento que
a pessoa amaldioa ou ataca, ela recebe a sua
fora de Dus, Que constantemente d vida e
existncia.
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...
A seguinte histria ilustra que uma postura de isto tambm vem de Dus (Brachot 60b) impede que a
pessoa tenha raiva.
Certa vez, o Choze de Lublin (Rabino Iaacov Itzchak) queria acordar cedo para cuidar de um assunto importante. No
dia anterior, ele pediu que a sua esposa preparasse o jantar mais cedo do que o normal.
Porm, acabou que o jantar foi preparado muito mais tarde do que o normal. Seria natural que eu tivesse raiva
de voc. Mas o nico motivo pela qual eu queria jantar cedo era para fazer a vontade do meu Criador. Tambm
a vontade do meu Criador que eu no tenha raiva (Rabino Zelig Pliskin, Gateway to Happiness (Portes da
Felicidade), p. 186).
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TEMAS CENTRAIS DA SEO III:
Trabalhar para controlar a raiva uma tarefa para uma vida inteira e ns no podemos esperar H
super-la da noite para o dia. Ns somos capazes de criar hbitos positivos de falar com delicadeza
e agir com pacincia, que, com o passar do tempo, se tornaro parte da nossa natureza.
Os Sbios nos orientam a nos distanciarmos da raiva ao extremo mximo. Ns devemos comear a H
praticar isto aproximadamente durante quinze minutos por dia. Durante este tempo, ns devemos
nos empenhar para sermos pacientes, o que signifca aprender a lidar com as situaes que vo
contra os nossos desejos.
Ao colocar em perspectiva os fatos que nos decepcionaram, ns lutamos contra o impulso interno H
de sentirmos raiva.
Se ns internalizarmos: (1) o fato que todas as coisas so controladas por Dus, (2) que os H
incidentes envolvendo o nosso ego no so to signifcantes quanto eles nos parecem e (3) que a
humildade a abordagem correta para todas as situaes, ns veremos que ns teremos raiva com
muito menos frequncia.
LEITURAS E FONTES ADICIONAIS RECOMENDADAS
SEO I. O QUE NS PODEMOS PERDER
Talmud Bavli, Nedarim 22a.
Zohar, 3:179a.
SEO II. OS BENEFCIOS DA PACINCIA
Pirkei Avot (tica dos Pais) 5:10.
Rabino Iehuda HaChassid, Sefer Chasidim, n 145.
FONTES ADICIONAIS
Rabino Avraham Iellin, Sefer Erech Apaim (Jerusalm, 1963).
Rabino Zelig Pliskin, Anger The Inner Teacher (ArtScroll, 2003).