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Da Violência No Ethos Cultural Autoritário Da Contemporaneidade e Do Sofrimento Psicossocial PDF
Da Violência No Ethos Cultural Autoritário Da Contemporaneidade e Do Sofrimento Psicossocial PDF
CONTEMPORANEIDADE E DO
SOFRIMENTO PSICOSSOCIAL*
RESUMO
A perversa inverso ideolgica que transforma os indivduos e os grupos que sofrem a
violncia social em agentes desta violncia, vem sendo sustentada por teorizaes na
Psicologia construdas a partir da imanncia psquica. Esta abordagem da subjetividade
viso de avestruz (Caniato, 1999) nega a heteronomia e, consequentemente,
desconsidera o processo de sociabilidade autoritria que fragiliza as individualidades
(Freud, S. Malestar en la cultura, 1930), dando respaldo s degenerescncias da
criminalizao dos indivduos e de certos grupos. Justificam e legitimam as imposies
de sanes arbitrrias por instituies oficiais mais ou menos ostensivas porque de
carter ideolgico, legal e/ou policial guiza de fornecer proteo para membros
destes grupos e/ou para a sociedade em geral. Ressalta-se a ampla difuso no meio
acadmico do conceito de vitimizao da criana pela famlia (sob formalizaes explcitas
e/ou ideologizadas) que, alm de tratar a relao pais-filhos como de algoz/vtima, acaba
por destituir a figura paterna da autoridade educativa sobre os filhos (Marcuse, 1970),
com as severas repercusses desta falncia no processo de construo das
individualidades. As retiradas do ptrio-poder e as adoes arbitrrias de crianas
embasadas em laudos tcnicos de especialistas , so uma das expresses perversas da
cumplicidade de certas teorizaes postas servio do status quo autoritrio (Lasch,
1983). Por outro lado, os pais vem sendo, contraditoriamente, responsabilizados e
culpabilizados pelo desenfreio do liberar geral dos filhos e acusados de incapazes por
no lhes conseguir impor limites. Ficam desconsideradas as dimenses compulsiva e
tantica que nutrem os princpios do hedonismo e da permissividade que regem a vida
em sociedade na atualidade (Lipovetsky, 1989) e que tornam indesejveis e banveis
quaisquer regras estveis disciplinadoras de um coletivo no-autoritrio (Adorno, 1982).
A impunidade vem sendo a norma privilegiada da convivncia entre os indivduos e nos
grupos (Kordon, 1995), trazendo em seu bojo a banalizao da violncia social conduzente
subsuno das subjetividades enquanto transformadas em mscaras morturias
(Adorno,1986)
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PALAVRAS-CHAVE
violncia autoritarismo ideologia hedonismo permissividade
ABSTRACT
The perverse ideological inversion that transforms the individuals and the groups that
suffer from the social violence in agents of this violence, it has been sustained by theories
in the Psychology. This theories are formed from the psychic immanence. This approach
of the subjectivity ostrich vision (Caniato, 1999) denies the heteronomy and,
consequently, it doesnt consider the process of authoritarian sociability that fragile the
individualities (Freud, S. Malestar en la cultura, 1930), giving support to the degeneration
of the individuals criminalization and of certain groups. It justifies and legitimates the
impositions of arbitrary sanctions for official institutions more or less ostensible due to
the character ideological, legal and/or criminal to the encounter of supplying protection
for members of these groups and/or for the society in general. In the academic area is
emphasized the concept of the child becoming a victim by the family (under explicit
formalization and/or ideologies). The concept, besides treating the relationship parent-
children as of executioner/victim, ends for depriving the paternal illustration of the
educational authority on the children (Marcuse, 1970), with severe repercussions of its
failure in the process of construction of the individualities. The withdraws of the parents
power and the childrens arbitrary decisions based in specialists technical decisions
, are one of the perverse expressions of the complicity of certain theories used to serve
the authoritarian status quo (Lasch, 1983). On the other hand, the parents are being
responsible and guilty for the unbridle of freedom of their children and accused of
unable for not being able to impose limits. It is not consider the compulsive dimensions
that nurture the principles of the hedonism and permissiveness that governs life at the
present time in society (Povetsky, 1989), and turns undesirable and removable any
disciplinary stable rules of a collective no-authoritarian (Adorno, 1982). The impunity is
a privileged norm of the coexistence among the individuals and in the groups (Kordon,
1995), leading in its existence the elimination of the suitable social violence to the
subsidy of the subjectivities while transformed in mortuary masks (Adorno,1986).
KEY WORDS
violence autoritarism ideology hedonism permissivity
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segurana estatais. E o que dizer do que vem ocorrendo com os jovens,
sob a proteo estatal, que denunciam a violncia que sofrem nos
enfrentamentos desesperados das rebelies cami-case nas instituies
educativas das FEBEMs?
Estas e outras expresses de autoritarismo econmico e da violncia
social por ele engendrada configuram-se na exacerbao do individualismo
que se concretiza e tem respaldo na competio fratricida do salve-se quem
puder. Embora rondem a vida de cada um de forma mais ou menos
avassaladora, nem sempre so discriminadas como tal e, consequentemente,
banalizadas no orientam indignaes que pudessem aglutinar os indivduos e os
grupos em aes de resistncia social. So tratados como inerentes ao destino
natural do processo civilizatrio, portanto de carter imutvel e irreversvel.
O imperativo da ganncia e seu corolrio, o da excluso social,
fetichizados e elevados ao patamar de dogmas, espelham-se na prtica social
predatria e do descartvel. Potencializam a lei do salve-se quem puder,
elevando-a condio de doutrina-mor na administrao da carnificina
antropofgica da competio entre os iguais. As questes concretas e materiais
ligadas sobrevivncia dos indivduos apesar da contribuio coletiva neste
processo, porm sob destituio de mrito so relegadas para o foro ntimo
de cada indivduo acuado e intimidado, porm alado condio de nico
gestor e responsvel pela prpria vida. Amargo engodo ser o indivduo,
transformado em mscara morturia (Adorno, 1986), portador de autonomia
quando o outro se lhe apresenta como inimigo a ser destrudo e, portanto,
incapaz de fortalecer-lhe no enlace de alteridade!
Freud, em sua obra de 1930 El Malestar en La Cultura (1981), ao
analisar a relao entre o indivduo e a cultura deixa evidente a dissemetria
das trocas entre o indivduo e a cultura e d relevncia ao carter repressivo,
extorsivo e dominador da sociedade. Dito de forma suscinta apenas para
elucidar a proposio acima o mecanismo psquico inconsciente da
sublimao permite que as foras de vida dos indivduos (libido sublimada
eros) sejam objetivadas, canalizadas e capturadas pelas diferentes expresses
da cultura: produes cientficas, tecnolgicas, artsticas e espirituais. Os
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vergonha de admitir. Embevecidos e vaidosos deixam-se destruir no
sadomasoquismo do salve-se quem puder, no lhes sobrando foras para a
indignao de um basta!. Pobres heris da atualidade: no querendo ser
identificados como fracos sustentam a tolerncia ao sofrimento, legitimam e
reforam a supercompetitividade que acelera o processo de injustia e da
excluso sociais do qual querem escapar (Dejours, 1999). Amargo e perigoso
estoicismo nesta aceitao glorificada do sofrimento j que a apologia do
agentar a dor fomenta a frieza, a insensibilidade e a indiferena que permite
a proliferao da barbrie na sociedade. Assim diz Adorno (1986) em seu
texto Educao aps Auschwitz:
Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os demais e
se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou reprimir.
Esse mecanismo deve ser conscientizado, da mesma forma como deve ser
fomentada uma educao que no mais premie a dor e a capacidade de suport-
la. (...) no devemos reprimir o medo. Quando o medo no for reprimido, quando
nos permitirmos ter tanto medo real quanto essa realidade merecer, ento
possivelmente muito do efeito destrutivo do medo inconsciente e reprimido
desaparecer (p.39-40).
3 Jurandir
Freire Costa (1986) designa este processo como de violncia simblica, cujo objetivo
a normatizao dos indivduos tipos psicolgicos ordinrios para responder s
demandas da sociedade, em determinado momento histrico.
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Vale pena uma releitura de algumas obras freudianas anteriores El
malestar en la cultura e Psicologia de las masas para luz da compreenso
da interpenetrabilidade psiquismo-cultura que Freud desenvolveu nestas obras,
resgatar alguns conceitos que possam salvaguardar a compreenso mais
verdadeira da subjetividade em suas modificaes histricas. No h dvida
que uma viso no reducionista dos processos de identificaes inconscientes
permitir alavancar a sada da alienao psicologizante expressa em muitos
escritos psicanalticos no Brasil4 . H de se considerar que, no arcabouo terico
da psicanlise, a organizao mais ou menos satisfatria da estrutura psquica
e a construo/desconstruo da individualidade se efetiva por identificaes
projetivas-introjetivas inconscientes. Porm, no basta trabalhar, apenas, com
o objeto interno das representaes inconscientes (fantasias), relegando o
outro para a pura exterioridade esttica, apenas como depositrio de
investimentos projetivos do prprio sujeito ou reduzido s contingncias
impessoais de um papel social sem alma, portanto no acolhimento.
importante acompanhar a trama complexa de representaes e racionalizaes
mais ou menos inconscientes que se movimentam de um polo a outro nas
relaes diticas, nos processos transferenciais nos diferentes grupos por meio
dos quais o indivduo vai se inserindo na vida social e, principalmente, deter-
se na anlise dos constructos ideolgicos que integram os modelos
identificatrios difundidos pela mdia.
A dimenso perversa do reducionismo imanentista nos estudos da
subjetividade expe seus adeptos e clientes permanncia na regresso egica
ou na repetio compulsiva da mesmice para a qual so empurrados os
indivduos na cultura de consumo de massa da atualidade. Fortalece e refora
a tirania dos modelos identificatrios impostos pela mdia, que internalizados
sob a sutilezas da seduo, conduzem a estandartizao das subjetividades.
O risco de harmonizao acrtica dos indivduos sociabilidade perversa da
fetichizao da mercadoria produz, por exemplo, a adeso eufrica a um
voyerismo narcsico muito em voga, que se realiza nele mesmo, sem superar
4 Berlinck (1998) designa como sucidio psquico a ausncia de historicidade (ortodoxia)
em certas teorizaes e escritos de psicanalistas brasileiros.
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3 Da socializao sob a destituio da autoridade paterna e do
ressentimento culpabilizante dos pais pelas instituies educacionais
6 Estes dois ltimos pargrafos foram transcritos, (no montados sob a forma de citao)
literalmente do artigo Sobre a Gerao AI-5: Violncia e Narcisismo de Jurandir Freire
Costa (1986) por condensarem de forma bem clara e explcita as idias de Marcuse que
me interessam apontar aqui.
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A educao permissiva, a socializao crescente das funes parentais, que tornam
difcil a interiorizao da autoridade familiar, no destroem, contudo o supereu:
transformam o seu contedo num sentido cada vez mais ditatorial e mais feroz.
(...) Ativando o desenvolvimento de ambies desmedidas e tornando o seu
cumprimento impossvel, a sociedade narcsica favorece a auto-acusao e o desprezo
do indivduo por si prprio. A sociedade hedonista s em superfcie engendra a
tolerncia e a indulgncia; na realidade, nunca a ansiedade, a incerteza, a frustrao
conheceram maiores propores, o narcisismo nutre-se mais do dio do que de
admirao pelo eu. (Lypovetsky, 1989, p.69, assinalamentos meus)
7 J assisti algumas destas conferncias; porm indignou-me muito a atitude irnica e irreverente
com que o requisitado psiquiatra Iami Tiba que se diz expert na rea de orientao
pais dirigiu-se a uma platia de quase 1000 pais e educadores fazendo-os rir da prpria
angstia que os levou a aceitar o convite da escola e ir ouvir a conferncia Pais e filhos: esta
relao tem limites, organizado pelo Centro de Aplicao Pedaggica da Universidade
Estadual de Maring em 22/6/99.
8 Aqui estou refletindo com o conceito de sentimento de culpabilizao inconsciente,
analisado por Freud em El Malestar en la Cultura(1981) que passa a alimentar o rigor
superegico a partir da internalizao da violncia social.
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Se hoje cobrado dos pais atitudes restritivas e as sanes embutidas
no impor limites aos filhos, necessrio recuperar a memria para
evidenciar os paradoxos com relao a um passado no muito distante. Os
pais foram bombardeados por uma srie de diretrizes gestadas por especialistas
psi9 e amplamente difundidas pela mdia que os induziram a abolir regras
disciplinares porque passveis de produzir frustaes desastrosas, capazes de
perturbar a evoluo sadia de suas crias. Foi-lhes retirado o poder de
administrar junto aos filhos o proibido e o permitido e impedido de impor
restries e castigos por serem estes estigmatizantes e traumticos, alm de
inibidores da criatividade das crianas. Estariam tais ensinamentos respaldados
em verdades ditas cientficas, servindo ao desvinculamento dos pais de
suas prerrogativas de autoridade perante os filhos at ento aceitas
socialmente? Estariam tais verdades sendo utilizadas como potentes
escancaradores da exposio de todos os membros da famlia subalternizao
e alienao de suas individualidades, s injunes identificatrias dos
constructos ideolgicos da sociedade de consumo de massa que comanda o
liberar geral da fetichizao da mercadoria? H que se desvencilhar de
quaisquer interesses e necessidades efetivamente humanas e permitir que
as leis da excluso social em suas mltiplas estratgias empurre a cada
um, apenas, para a sobrevivncia mnima possvel (Lasch, 1986).
A perigosa perspectiva reducionista pela no contextualizao do
conceito de violncia e a generalizao apressada com que vem sendo
tratada pelo TELELACRI a complexa questo da violncia domstica
vitimizao da criana, vem permitindo o uso oportunista e perverso destes
conceitos por rgos oficiais cuja funo social seria a de garantia dos direitos
da criana e do adolescente que neles se amparam para atribuir aos pais a
vitimizao das crianas. Invertendo suas atribuies, tais entidades
outorgam-se o poder de polcia na criminalizao das famlias para justificar e
imputar a seus membros diferentes formas de punio que chegam at retirada
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pela mediao dos pais que, por sua vez tambm esto expostos diretamente
s violncias da excluso social e dos apelos sedutores para a estandardizao
de suas subjetividades pelo status quo. A derrocada do enamoramento e
das manifestaes afetivas em geral cimento por excelncia para a
sustentao de relaes estveis na famlia fragilizaram a fora da autoridade
paterna na sociedade atual na qual se tornou obsceno falar de amor(Stengel,
1997) e depreciativo exprimir sentimentos (Di Loreto, 1997). O que sobra
sob estas mltiplas facetas da represso social a angstia sob a exigncia
social de indiferena do e para com o outro.
O sofrimento psicossocial como a condio essencial da, apenas,
sobrevivncia dos indivduos e grupos, sob a violncia das relaes, sob o
capital na contemporaneidade, vem sendo tematizado por psiclogos e no-
psiclogos preocupados com a historicidade do homem. Para fechar este
texto e abrir para novas indagaes que possam ampliar terico-
metodolgicamente o estudo da violncia e do sofrimento na relao
subjetividade-cultura, endosso o que diz Bader B. Sawaia (1995):
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145 min. (Baseado na novela de Andrew Neiderman)
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