Essa traduo a fiz para a revista teolgica Pasos, uma parceria entre costarriquenhos e

brasileiros, segundo me dizeram os clientes.

ORIGINAL
Maria Madalena no era prostituta

(Publicado no Jornal de Opinio, 6 a 12/05/2002)

Frei Jacir de Freitas Faria

Quem era, de fato, Maria Madalena? A ligao errnea das passagens evanglicas que falam dela levou a
identific-la com a pecadora (prostituta?) que ungiu os ps de Jesus (Lc 7,36-50). E esse erro, infelizmente,
virou verdade de f. O inconsciente coletivo guardou na memria a figura de Maria Madalena como mito de
pecadora redimida. Fato considerado normal nas sociedades patriarcais antigas. A mulher era identificada
com o sexo e ocasio de pecado por excelncia.

Da no ser nenhuma novidade a pecadora de Lucas ser prostituta e a prostituta ser Maria Madalena. Lc
8,2 cita nominalmente Maria Madalena e diz que dela haviam sado sete demnios. Ter demnios,
segundo o pensamento judaico, o mesmo que ser acometido de uma doena grave. No cristianismo, o
demnio foi associado ao pecado. No caso da mulher, o pecado era sempre o sexual.

Nesse sentido, a confuso parece lgica. Mas no o , se levarmos em considerao o valor da liderana
exercida por Maria Madalena entre os primeiros cristos, bem como a predileo de Jesus por ela. Entre
os discpulos judeus, considerar Maria Madalena como prostituta significava tambm subestimar o valor da
mulher enquanto liderana. Os padres da Igreja seguiram essa linha de pensamento.

Num fragmento apcrifo, encontramos os nomes das nove mulheres que vo ao sepulcro, na manh de
domingo. Salom chamada de a sedutora. Uma mulher chamada de a pecadora, da qual Jesus tinha
dito: Teus pecados te so perdoados. De Maria Madalena no se diz nada, o que nos mostra que Maria
Madalena no vista como prostituta pelas primeiras comunidades.

Maria Madalena, tida como prostituta, est ligada a Maria, me de Jesus e virgem pura por excelncia. No
plano dos arqutipos, a figura mtica da meretriz penitente estritamente conexa com aquela da Virgem
me, e constitui em certo sentido a outra vertente do mesmo mecanismo psicolgico.

Virgindade e maternidade, antes de serem duas opes possveis entre as inumerveis escolhas
essenciais, so smbolos arquetpicos que, absolutizados e referidos s mulheres como modelos de
comportamento concreto, refletem uma viso da realidade exclusivamente machista.

Acabam sendo funcionais ao perpetuarem imveis esse modelo de realidade. Nesta perspectiva, a mulher
no-virgem-no-me constitui o arqutipo feminino negativo por excelncia: a Prostituta ou, em todo caso,
a Tentadora. Alm disso, tanto a Virgem Maria Toda Pura, quanto a Pecadora Penitente Toda Impura,
apesar de opostas, so definidas exclusivamente com base no sexo e na feminilidade percebida como uma
realidade oposta (...).

Enquanto Maria de Nazar a Me assexuada, Maria de Mgdala se torna a mulher, a Outra. Num contexto
religioso totalmente machista, a Outra deve ficar num estado de inferioridade, portanto dominvel, por
definio e por princpio [1].

Tanto Maria Madalena como Maria, a me de Jesus, so personagens que marcaram o cristianismo. A
diferena est em descobrir que nos apcrifos Maria Madalena no era a prostituta e Maria, a me, no
deixou de ser mulher para ser a me do Salvador.

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[1] Cf. Lilia Sebastiani, Maria Madalena de personagem do evangelho a pecadora redimida, Petrpolis:
Vozes, 1995.

Traduo (espanhol)
 Mara Magdalena no era prostituta

(Publicado no Jornal de Opinio,)(Publicado en Jornal de Opinio 6 el 12/05/2002)

Frei Jacir de Freitas Faria

Quin era, de hecho, Mara Magdalena? La relacin errnea de los pasajes bblicos que hablan de ella
llev a identificarla con la pecadora (prostituta?) que ungi los pies de Jess (Lc 7,36-50). Y eses error,
tristemente, se volvi verdad de fe. El inconsciente colectivo guard en la memoria la figura de Mara
Magdalena como mito de pecadora redimida. Hecho considerado normal en las sociedades patriarcales
antiguas. La mujer era identificada con el sexo y ocasin de pecado por excelencia.

De ah que no sea ninguna novedad que la pecadora de Lucas sea prostituta y la prostituta ser Mara
Magdalena. Lc 8,2 cita nominalmente a Mara Magdalena y dice que de ella haban salido siete
demonios". Tener demonios, segn el pensamiento judaico, es lo mismo que ser acometido una
enfermedad grave. En el cristianismo, el demonio fue asociado al pecado. En el caso de la mujer, el
pecado era siempre lo sexual.

En ese sentido, la confusin parece lgica. Pero no es, si llevamos en consideracin el valor del liderazgo
ejercido por Mara Magdalena entre los primeros cristianos, bien como la predileccin de Jess por ella.
Entre los discpulos judos, considerar a Mara Magdalena como prostituta significaba tambin subestimar
el valor de la mujer en cuanto lder. Los padres de la Iglesia siguieron esa lnea de pensamiento.

En un fragmento apcrifo, encontramos los nombres de las nueve mujeres que van al sepulcro, en la
maana de domingo. Salom es llamada la seductora. Una mujer es llamada pecadora, de la cual
Jess haba dicho: tus pecados te son perdonados. De Mara Magdalena no se dice nada, lo que nos
muestra que Mara Magdalena no es vista como prostituta por las primeras comunidades.

Mara Magdalena, tenida como prostituta, est ligada a Mara, madre de Jess y virgen pura por
excelencia. En el plano de los arquetipos, la figura mtica de la meretriz penitente es estrictamente
conexa con aquella de la Virgen madre, y constituye en cierto sentido la otra vertiente del mismo
mecanismo psicolgico.

Virginidad y maternidad, antes de ser dos opciones posibles entre las innumerables opciones esenciales,
son smbolos arquetpicos que, absolutizados y referidos a las mujeres modelos de comportamiento
concreto, reflejan una visin de la realidad exclusivamente machista.

Acaban siendo funcionales al perpetuar inmviles ese modelo de realidad. En esta perspectiva, la mujer
no-virgen-no-madre constituye el arquetipo femenino negativo por excelencia. La Prostituta o, en todo
caso, la Tentadora, adems de eso, tanto la Virgen Mara Toda Pura, cuanto la Pecadora Penitente Toda
Impura, a pesar de opuestas, son definidas exclusivamente con base en el sexo y en la femineidad
percibida como una realidad opuesta ()

En cuanto Mara de Nazaret es la Madre asexuada, Mara Magdalena se torna la mujer, la Otra. En un
contexto religioso totalmente machista, la Otra debe quedar en un estado de inferioridad, por tanto
dominable, por definicin y por principio [1].

Tanto Mara Madalena como Mara, la madre de Jess, son personajes que marcaron el cristianismo. La
diferencia est en descubrir que en los apcrifos Mara Magdalena no era la prostituta y Mara, la madre,
no dej de ser mujer para ser la madre del Salvador.

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[1] Cf. Lilia Sebastiani, Maria Madalena de personagem do evangelho a pecadora redimida, Petrpolis:
Vozes, 1995.