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http://dx.doi.org/10.21728/logeion.2017v3n2.p100-112
FILOSOFIA UBUNTU
_____________________________
Resumo
A presente pesquisa tem por objetivo refletir sobre alguns dos principais aspectos de Ubuntu, aqui considerado
como uma das vrias correntes da filosofia africana. A metodologia empregada neste trabalho caracteriza-se por
ser de cunho qualitativo. Com efeito, trata-se de uma pesquisa bibliogrfica cujo corpus compe-se de literatura
especializada. Esta investigao se justifica, considerando-se que a sociedade contempornea marcada, dentre
outras coisas, por um individualismo e egocentrismo excessivos alm de uma valorizao da matria em
detrimento do humano. A filosofia Ubuntu, que se traduz em Eu sou, porque ns somos, possui um potencial
tico capaz de fortalecer um convvio social, no qual valores como a solidariedade, a confiana, o respeito, a
generosidade so assumidos como fundamentais. Este trabalho investigativo chegou s seguintes concluses: a
filosofia Ubuntu representa uma das contribuies mais originais da filosofia africana; o potencial tico dessa
corrente filosfica no deve ser desprezado pela filosofia brasileira; considerando que Brasil e frica precisam
aprender a pensar de modo descolonizado, fato que os filsofos africanos esto mais comprometidos com essa
tarefa do que os brasileiros, sendo a corrente filosfica Ubuntu um testemunho disso.
UBUNTU PHILODOPHY
Abstract
The present research aims to reflect on some of the main aspects of Ubuntu, considered here as one of several
currents of African philosophy. The methodology used in this work is characterized by being qualitative. In fact,
it is a bibliographical research whose corpus is composed of specialized literature. This research is justified
considering that contemporary society is marked, among other things, by an excessive individualism and self-
centeredness and an appreciation of matter to the detriment of the human. The Ubuntu philosophy, which
translates to "I am, because we are", has an ethical potential capable of strengthening social interaction, in which
values such as solidarity, trust, respect, generosity are assumed as fundamental. This investigative work came to
the following conclusions: the Ubuntu philosophy represents one of the most original contributions of the African
philosophy; The ethical potential of this philosophical current should not be neglected by Brazilian philosophy;
Considering that Brazil and Africa need to learn to think in a decolonized way, it is a fact that the African
philosophers are more committed to this task than the Brazilians, being the current philosophical Ubuntu a
testimony of this.
Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons Attribution 3.0.
LOGEION: Filosofia da informao, Rio de Janeiro, v. 3 n. 2, p. 100-112, mar./ ago. 2017.
ARTIGO
1 Consideraes iniciais
Umuntu ngumuntu ngabantu (Uma pessoa uma pessoa atravs de outras pessoas)
um provrbio dos Zulus que ilustra bem o esprito da filosofia Ubuntu. Este tpico modo de
pensar e de agir est presente em boa parte do continente africano, pertencendo aos povos bantu.
Esta designao resulta da predominncia de um determinado grupo lingustico na regio.
Existe no continente africano uma diversidade imensa de lnguas e de culturas, sendo que
podemos reconhecer neste conjunto uma unidade cultural. Unidade esta que Diop (DIOP, 1990)
denomina como a unidade na diversidade. (ROCHA JUNIOR, 2010, p. 84).
Ubuntu aponta para uma existncia marcada pela convivncia harmoniosa com o Outro.
Dessa forma, o esprito que d vida a essa filosofia traduz-se em respeito que se converte na
valorizao do humano (muntu) e da natureza (kintu). Tratar-se-ia, nas palavras de Frans
Tempels, de "uma filosofia sem filsofos". Numa poca em que a capacidade filosfica dos
povos bantu era colocada em xeque, o pensador belga, que viveu boa parte de sua vida como
missionrio catlico, na regio do antigo Congo Belga, advoga a tese contrria, apresentando
argumentos para demonstrar a existncia de um pensar filosfico elaborado por eles.
Infelizmente, a histria testemunha o seguinte fato: Dado ao desconhecimento ocidental, s 101
vezes acidental noutras proposital (BERNAL, 1987), grande parte do conhecimento da
humanidade no existe como conhecimento racional. (ROCHA JUNIOR, 2010, p. 83).
Contudo, felizmente, cresce o nmero de autores do Ocidente que percebem a presena
do pensamento filosfico no continente africano. o caso da filsofa alem Anke Grane. Em
seu modo de ver, no que se refere filosofia africana, deve-se esperar uma grande pluralidade
de tradies filosficas. Alm disso trata-se de um fenmeno dinmico (GRANE, 2013). A
filosofia Ubuntu uma das ramificaes da filosofia africana.
Fechando essas primeiras consideraes, afirmamos com Ramose que a tica derivada
da filosofia Ubuntu assenta-se numa slida base filosfica.
1.1 Filosofia Ubuntu
Traduzir Ubuntu para a linguagem ocidental, certamente, no coisa fcil. Este conceito
diz respeito essncia do ser humano. Quando desejamos ofertar nosso mais alto apreo a
algum, dizemos: Yu, u nobuntu (Ei, ele ou ela tem Ubuntu). Isto significa que a pessoa
generosa, hospitaleira, amigvel, atenciosa e compassiva. Ela compartilhou o que possua.
Significa tambm que minha humanidade foi alcanada, est inextrincavelmente ligada a da
outra pessoa. Ns pertencemos a uma mesma fora vital. A pessoa humana porque pertence,
participa, compartilha. Algum com Ubuntu aberta e acessvel aos outros. (TUTU, 1999 apud
VAN NIEKERK, 2013, p. 1).
Na concepo do arcebispo anglicano Desmond Tutu, que presidiu a Truth and
Reconciliation Commission (TRC), Ubuntu um conceito onipresente no discurso pblico sul-
africano. O termo se refere a uma constelao de reivindicaes de valor e exigncias
moralmente normativas ostensivamente extradas da psicologia folclrica tradicional da frica
do Sul. (VAN NIEKERK, 2013, p. 1).
Van Niekerk diz que seu trabalho Ubuntu and Moral Value tem trs objetivos: a)
Argumentar que a dificuldade existente na explicao do Ubuntu no intrnseca ao conceito
em si, mas funo de um jogo de linguagem paralisado, que no precisa se aplicar s 102
investigaes filosficas. Isto suportado pela congruncia do Ubuntu com termos cognatos e
discusses paralelas na filosofia africana de forma mais geral. O autor acrescenta que o trabalho
sobre Ubuntu qua teoria moral deveria levar em conta precedentes na filosofia africana de forma
mais ampla; b) Pesquisar a histria e a metodologia da filosofia africana, tendo em vista as
preocupaes e os desafios caractersticos que a moldaram e so pertinentes ao
desenvolvimento do Ubuntu; c) Aplicar as lies relevantes da filosofia africana literatura
filosfica existente sobre o Ubuntu. (VAN NIEKERK, 2013, p. 2)
O filme In My Country (Em minha terra) procura mostrar o trabalho de dois jornalistas
(Langston Whitfield e Anna Malan) presentes na frica do Sul ps-apartheid para fazer a
cobertura dos depoimentos, nas Comisses de Verdade e Reconciliao, institudas pelo
governo de Mandela. Nele, h uma cena, na qual temos um encontro entre os personagens
Whitfield, Anna e o ancio. A conversa que se estabelece ali serve para explicar o significado
de Ubuntu, isto , Cada um de ns parte do outro. Essa assertiva ajuda a entender ainda
melhor o esprito de Ubuntu. Ela esclarece o sentido do Eu, nessa corrente filosfica africana.
Ele incompreensvel sem a figura do Outro. Sua constituio ocorre a partir desse Outro.
Devemos lembrar, conforme foi posto acima, quem o Outro. Trata-se tanto da outra pessoa
(muntu) quanto da prpria natureza (kintu). H tambm um provrbio do povo xhosa que
refora essa compreenso. Ele diz: Cada humanidade individual se expressa idealmente na
relao com os demais. Portanto, fica claro que a filosofia Ubuntu aponta para a
intersubjetividade, mas uma subjetividade em profunda sintonia e dependncia com a natureza.
[...] partir do outro como ponto de partida tico vale a redundncia ento
considerar que vivemos em um mundo, em uma sociedade, que , parafraseando
Tempels, como uma rede, onde no se pode mover um fio sem que os outros se
movam. Com outras palavras, j no h a necessidade de demonstrar que dependemos
no apenas dos outros seres humanos, mas tambm de outras entidades csmicas (ar,
gua, montanhas, rvores, minerais, animais, etc.) que nos possibilitam viver.
Negligenciar o Outro , na perspectiva do Ubuntu, desumanizar-se. Urge, pois, sair
ao encontro desse Outro, reconhec-lo e construir com ele uma solidariedade afetiva,
calorosa, como a prpria etimologia da tica indica. (MACHADO, 2015).
Sem dvida alguma, como esclarece objetivamente a citao acima, quando nos
esquecemos do Outro, ns nos desumanizamos. Em meu modo de entender, reside aqui a fora
do potencial tico-poltico dessa corrente filosfica. Segundo Ramose, Ubuntu liga-se
epistemologicamente a umuntu1. O autor procura esclarecer:
umuntu postula ubuntu como sua categoria normativa bsica da tica. Kagam sugere 103
corretamente que muntu2, kintu, hantu e kuntu so as quatro categorias da filosofia
africana. Porm, a enumerao no completa nem suficiente sem a incluso de
ubuntu. Ubuntu a quinta categoria bsica da filosofia africana. a categoria tica
normativa que prescreve e, portanto, deve permear a relao entre muntu, kintu, hantu,
e kuntu. (2002, p. 1).
Para entender um pouco melhor essas categorias - nada simples, mas fundamentais
vejamos a explicao abaixo:
1
Pode ser traduzida como pessoa. Ramose informa: umuntu libera a fala do ser e persegue sua racionalidade
atravs do dilogo, dado ser capaz de conscincia de si (2002, p. 2). Equivale, a uma s vez, a homo loquens e
homo sapiens. A poltica, lei e a religio so obras suas.
2
Muntu a pessoa, constituda pelo corpo, mente, cultura e principalmente, pela palavra. (ROCHA JUNIOR,
2010, p. 81)
NTU a fora do universo, que sempre ocorre ligada a sua manifestao em alguma
coisa existente no campo material ou do simblico ou do espiritual, nomeados nas
formas de muntu, kintu, hantu e kuntu. O NTU embora no existe por si prprio, ele
transforma a tudo que existe com elementos tendo uma mesma natureza em comum.
Tudo tem o seu NTU. O NTU no expressa a fora da natureza em si, mas a sua
existncia. Importante que Deus a nica categoria a parte que no tem necessidade
de se expressar pelo NTU. O Deus nico no um NTU, mas os ancestrais e
Inquices so parte de um dado NTU. O NTU uma expresso de energia. Tudo
composta da combinao ou transformaes da energia em qualidades diversas. Cada
categoria tem um NTU em determinada qualidade ou modalidades. (ROCHA
JUNIOR, 2010, p. 87).
O autor nos d ainda as seguintes informaes a respeito de -ntu: ele o princpio 104
responsvel pela existncia de todas as coisas.
Na verdade, trata-se aqui de uma racionalidade diferente daquela que construiu o
Ocidente, caracterizada pela tendncia a instrumentalizar seja a pessoa seja a natureza.
Consideremos dois exemplos de seu potencial nefasto: contra a pessoa, citemos a colonizao;
contra a natureza, podemos mencionar o avano cientfico-tecnolgico.
Quanto primeira, Csaire, em Discurso sobre o colonialismo, faz consideraes
mostrando que ela desumaniza. O autor lana crticas pesadas Europa, condenando-a por ela
ter pretendido ser a nica a julgar os homens, a definir a partir de si mesma qual cultura presta
e qual no possui valor. O pensador alerta para o fato de que o colonialismo portador de
racismo. Para o filsofo, o colonialismo desciviliza tanto o colonizado quanto o colonizador.
Ele reclama do fato da Europa ter criado a colonizao e no saber lidar com ela. Em sua
concepo, para a colonizadora no h defesa. O autor sublinha que no contrrio colocar
civilizaes diferentes em contato, pois, com efeito, isso algo que, em si, tende a ser positivo.
O problema que a colonizao no era a melhor maneira de estabelecer o contato entre Europa
e frica/Amricas. Entre colonizador e colonizado diz ele s h lugar para o trabalho
3
Para as sociedades bantu, a categoria totalidade ocupa um lugar de destaque na constituio da viso de mundo
desses povos. Para eles existe uma relao entre todas as coisas, que pode ser modificada pela ao dos muntu.
4
Lamentavelmente, ao fazer essa afirmao, o filsofo europeu considera apenas a tradio ocidental relativa
filosofia moral.
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2. Ubuntu: uma tica-poltica
para o europeu, pois ao mesmo tempo em que elas eram proclamadas, a Europa continuava a
manter, de modo violento, o jugo sobre os ombros dos ndios e negros em suas colnias.
Entretanto, o debate suscitado por elas vai, no sculo XIX, conduzir ao tema da possibilidade
ou no do africano elaborar um pensar filosfico. Em 1944, o missionrio catlico Placide Frans
Tempels publicou o livro A Filosofia bantu do ser5. Atravs dessa obra, ele procura demonstrar
que os povos daquela regio possuem um pensamento filosfico.
[Tempels] pde demonstrar que os bantu tinham uma ontologia, uma metafsica, uma
epistemologia, uma psicologia, uma tica e uma religio baseadas na concepo do
ser como fora. Esta concorre sempre para procurar a vida. Tempels observou que os
bantu se relacionavam com outros seres, animados ou inanimados, com vistas a
fortalecer sua vida ou diminuir a fora vital de um inimigo. Isto quer dizer que a
ontologia bantu dista da ontologia clssica ocidental, que considera o ser enquanto
ser. Para os bantu, o ser fora, ou melhor dito, fora vital, porque existe uma
relao intrnseca entre fora e vida. Desde esta tica, o ser sempre
concretamente dinmico; expressa-se como fora, a mesma que a exteriorizao da
energia e, por conseguinte, est sempre em relao ativa com a vida para aument-la
e, s vezes, diminu-la. Esta foi a principal crtica de Tempels, sobre a qual
fundamentou todo o edifcio da filosofia africana bantu. Aps o trabalho do
missionrio belga, houve crticas a favor ou contra que foram situadas em diferentes
correntes da filosofia africana: a corrente ontolgica, chamada tambm de
etnofilosofia; a refutao do tempelsianismo (Fabien Eboussi-Boulaga), a
destruio da etnofilosofia (Marcien Towa e Paulin Hountondji); Crtica da crtica
da etnofilosofia, entre outras. Embora estas correntes tenham aberto o fazer
filosfico africano, foi o trabalho pioneiro de Tempels que influenciou e propulsou
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todos os trabalhos posteriores. Em suma, a filosofia africana bantu foi uma reflexo
crtica reivindicativa de um tributo eminentemente humano que a razo. Se os
africanos tm uma ontologia diferente, uma tica diferente, metafsica... infere-se que
possuem uma racionalidade diferente da ocidental. (MACHADO, 2015).
De fato, a filosofia Ubuntu tem suas razes fincadas no conceito Fora Vital.
Que Nelson Mandela, o Tata Madiba como carinhosamente chamado pelos sul-
africanos teve um papel mpar na luta de independncia da frica do Sul, tornando-se um
personagem dos mais marcantes do campo poltico, no sculo passado, no nenhuma
novidade, evidentemente. Talvez, para alguns seja desconhecido o papel desempenhado pela
filosofia Ubuntu, em seu engajamento poltico. Com efeito, podemos afirmar ser Ubuntu um
dos princpios fundadores da frica do Sul.
Ainda no campo poltico, podemos dizer que existe uma relao intrnseca entre Ubuntu
e a tradio de valorizao do consenso, encontrada em vrias regies do continente africano.
A este respeito, considere-se o caso dos povos akan estudado por Kwasi Wiredu. Este pensador,
membro dos Ashantis, h anos investiga a experincia consensual vivenciada por esses povos,
5
Aquilo que o Ocidente nomeia de Ser o povo bantu chama de Fora Vital. Ela representa para essa gente o
nico valor fundamental.
Sem dvida, abunda nas sociedades africanas localizadas ao sul do Saara a experincia
Ubuntu. Essa experincia elemento fundamental na constituio da cosmoviso dos
povos bantu, influenciando, portanto, vrias esferas dessas sociedades, inclusive a
poltica. Nesta, Ubuntu utilizado para enfatizar a necessidade da unio entre todos e
da busca por consenso nas tomadas de deciso, assumindo-se uma tica humanista.
(VASCONCELOS, no prelo).
Consideraes Finais
frica e Brasil possuem muito em comum. Entretanto, h um elemento que merece ser
sublinhado: partilham o fato de terem sido colnias da Europa. Essa experincia histrica as
colocou na periferia do mundo. O artigo Filosofia africana na disciplina Filosofia da Educao
chama a ateno para um aspecto que no deve ser passado despercebido na histria da filosofia
frica, isto , o papel desempenhado pela luta dos africanos em prol da emancipao do jugo
imposto pelo ocidente (VASCONCELOS, no prelo).
Nesse mesmo texto, chamo a ateno do leitor para o fato do processo de construo da
sociedade brasileira, expresso da racionalidade europeia, ter sido marcado por um equvoco: a
matriz branca, assumindo o controle do processo, ao invs de procurar integrar as outras duas
matrizes (ndios e negros), ao contrrio, despende uma enorme quantidade de esforos para
negar aos povos indgenas, em um primeiro momento, e, posteriormente, a esses e aos povos
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negros, o direito a existirem como parte dessa sociedade.
Abdias do Nascimento em O genocdio do negro brasileiro: Processo de um racismo
mascarado insiste na necessidade da descolonizao do pensar, ao tratar do tema do
embranquecimento da raa (Captulo V), da cultura (Captulo IX) e ao discutir as reaes ao
embranquecimento, como o caso do Teatro Experimental do Negro (Captulo XIV), fundado
no Rio de Janeiro em 1944 pelo prprio Abdias. Ele denuncia: Dentro de um sculo, ou de trs
sculos, isto pouco importa; o que se fazia essencial e indisputvel era a necessidade de
embranquecer o povo brasileiro por dentro e por fora. (1978, p. 73).
Mas, afinal, estaria essa racionalidade ocidental, to destrutiva, esgotada? Na viso de
autores como Aim Csaire, Franzt Fanon e V. Y. Mudimbe, a resposta afirmativa. Alis,
Csaire expressa isso ao afirmar, de modo irretocvel, que a Europa indefensvel (1978, p.
3). De acordo com o autor, o Ocidente no consegue dar conta de dois problemas criados por
ele: o proletariado e a colonizao. Esses dois so altamente desumanizadores, tendem a
destruir o ser humano. Disto a histria testemunha.
Contudo, preciso reconhecer que, nas ltimas dcadas, a prpria Europa vem buscando
novas formas de racionalidade. Um exemplo disso a razo comunicativa de Jrgen Habermas
assim como a tica da responsabilidade de Hans Jonas. Mas, o mundo espera mais do continente
europeu, e de todo o Ocidente. Urge, para o bem da espcie humana e para a preservao da
vida no planeta, uma abertura maior por parte do Ocidente a racionalidades como a representada
por Ubuntu.
Referncias
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