O Coletivismo

Adhemar Schwitzgubel

O socialismo se apresentou de incio para as classes trabalhadoras sob a forma de

diferentes sistemas, cada um com seus adeptos mais ou menos numerosos, e cada um
colocando a si mesmo como o Evangelho infalvel que salvaria a sociedade.

A esses diferentes socialismos, feitos nos gabinetes de pensadores especulativos,

sucedeu um socialismo muito mais popular, que tomou corpo durante a Associao
Internacional dos Trabalhadores.

Quando estudamos os diferentes autores socialistas, percebemos que a fantasia joga um

papel considervel na elaborao de seus escritos; tanto que a histria da Internacional
nos oferece outro espetculo, no de uma teoria preconcebida, mas de um grande fato
econmico se produzindo longe da influncia de seitas: o prprio proletariado que
toma a conscincia de sua prpria situao, de seus anseios, e do futuro para o qual
compelido por necessidades inelutveis.

Do que precedeu, devemos concluir no podemos retirar nenhuma importncia do

trabalho dessas valentes escolas socialistas que, na primeira metade do sculo dezenove,
bateram nas brechas do velho edifcio social, e prepararam assim a organizao do
proletariado no seu porvir? Longe disso; ns devemos a todos esses infatigveis
lutadores, lembrando que muitos deram suas vidas causa, um profundo
reconhecimento; so aqueles que iniciaram a rota; e, marchando mais unidos e mais
firmes para a realizao do objetivo comum, justo que guardemos uma lembrana
daqueles que guiaram nossos primeiros passos.

***

O ponto fundamental da questo a maneira de encarar a propriedade. Todo o mundo a

compreende, os adversrios da emancipao dos trabalhadores assim como seus
partidrios. A propriedade, este o centro do debate.

Essa questo importante foi tratada nos diferentes Congressos da Internacional, e o

princpio da propriedade coletiva parte, como uma necessidade histrica e econmica,
das discusses do ltimo Congresso Geral acontecido em setembro de 1869 na Basilia.
Antes do Congresso, a Internacional no havia sido mais que debilmente atacada; mas a
partir desta poca, deu-se uma avalanche de ataques tal que a histria no apresenta
outro exemplo de uma associao que teria levantado contra si tanto dio.

Para ns, quando esses ataques vinham da burguesia, eles eram perfeitamente
compreensveis; a Internacional havia atacado a base mesma do poder burgus, era
natural que todos que participam do poder burgus se revoltassem, com paixo, contra a
audaciosa negao dos privilgios da burguesia. Mas a ignorncia, a submisso
econmica do povo criou para a Internacional, no seio do prprio proletariado,
numerosos inimigos, que so de nosso dever esclarecer e, se possvel, trazer para o seio
de nossa grande organizao internacional.

***

precisamente o princpio coletivista que est na base dos ataques dirigidos contra a
Internacional, e na deturpao desse princpio, e na falsificao de sua aplicao, que
o arrivista suscita contra ele tantos inimigos.

O coletivismo seria, para diferentes categorias de adversrios: 1 a destruio da

liberdade individual; 2 a realizao de uma igualdade paralisante de todo esforo
individual; 3 uma repartio das riquezas, e, por consequncia, a destruio gradual,
sem ganho por pessoa, do capital acumulado at os dias de hoje; ou enfim, 4 um
sistema social no embasado sobre nenhuma cientificidade, e por consequncia uma
utopia.

Responderemos brevemente a essas diversas proposies.

***

1 A liberdade individual no tem piores inimigos que aqueles que at hoje tm

expressado a pretenso de defend-la. Frente ao movimento social que se acentua
sempre no mais alto grau, a burguesia grita contra ele que o socialismo seria o fim da
liberdade individual, e apresenta-se como a protetora apaixonada da liberdade. Mas
como as palavras nem sempre expressam os fatos que tencionam representar, faz-se
necessrio um exame.

um axioma admitido por todos que cada um deve ter a liberdade de gozar dos frutos
de seu trabalho; e esse axioma certamente para os burgueses a parte o mais essencial
do que eles chamam de liberdade individual; eles usam e abusam dela, pois essa
liberdade no um direito para cada ser humano, mas somente um privilgio daqueles
que, por habilidade, fraude, ou acaso de nascimento, conseguem monopolizar todos os
frutos da humanidade. Desse modo, observando o que acontece na sociedade, ns
constatamos que, longe de respeitar o direito de cada indivduo de dispor dos frutos de
seu trabalho, a burguesia tende a tomar tudo para si, para seu prprio benefcio, a maior
soma possvel de produto dos trabalhos do povo; o que ela chama de liberdade
individual no mais para ela que a liberdade de explorar, sem d nem piedade, o povo
trabalhador.

Ao observar essa liberdade totalmente burguesa, ns poderemos deduzir do princpio

coletivista a verdadeira liberdade de que cada ser humano ter pleno gozo. Eis o que
constitui a base da liberdade individual, a garantia da existncia, que tem a sua origem
no trabalho; para que se possa ser livre, faz-se com que o instrumento do trabalho seja
garantido para cada trabalhador; ou, est a principal misso da propriedade coletiva,
enquanto que a propriedade individual no admite mais que a concentrao dos
instrumentos de trabalho num pequeno nmero de mos, e que os deserdados sejam
completamente dependentes.

***
2 A proposio que o coletivismo no mais que a realizao de uma igualdade
paralisante de todo esforo individual no deixa de ser fundada no que debatemos sobre
o que seria a destruio da liberdade individual. Nessa proposio, como na precedente,
h, da parte da burguesia, uma forte confuso de palavras. Pois o que eles chamam de
esforo individual no mais que a potncia de algumas individualidades
privilegiadas de fazer valer todas as suas atitudes, suas capacidades pessoais, mas,
sobretudo, explorar de modo selvagem aqueles da grande maioria.

A finalidade do coletivismo o fim de todos esses privilgios, dando a cada um, por
uma educao racional de incio, para possibilitar a disposio de todos os elementos
necessrios, a possibilidade de fazer valer todas suas atividades e todas as suas
capacidades. Essa igualdade como ponto de partida, dadas condies, permitir a todas
as foras individuais se fazer valer. verdade que a emulao (a realizao desse
projeto) resultar na sociedade no mais produzir esses monstros da ambio que,
somente tomando, devoram todas as outras individualidades; ao contrrio, cada
individualidade ser inclinada para o desenvolvimento de todos os indivduos, a
emulao no ser mais um jogo sangrento onde perecem os mais falhos, mas um jogo
saudvel onde cada um produz quanto for capaz, sem prejudicar o outro.

***

3 A acusao posta contra a Internacional de tender a uma partilha das riquezas

certamente a mais absurda. Ela prova de incio a bestialidade absoluta da burguesia:
como no percebe que acusar uma sociedade de querer partilhar, porque proclama o
princpio de propriedade coletiva, seria levantar uma acusao contraditria? Assim, se
a Internacional desejasse realizar uma partilha, evidente que para a ela manter-se-ia o
princpio da propriedade individual ampliada; enquanto que, se ela se pronuncia pela
propriedade coletiva, ela se declara, por esse fato, inimiga da partilha das terras, dos
instrumentos de trabalho. Em lAlmanach pour 1871, ns viemos mostrar o que seria a
verdadeira partilha; ns no queremos rever os mesmo vampiros ainda existentes, e as
riquezas criadas pelo trabalho coletivo continuarem a engordar os bolsos dos capitalistas
e seus apoiadores, mantendo o povo a sofrer sempre a mesma misria.

Se a Internacional admitir como a base do organismo social a propriedade coletiva das

terras, dos instrumentos de trabalho, de maneira que eles sejam garantidos a cada
trabalhador, ela reconhece, portanto, a liberdade absoluta de os indivduos, os grupos, se
organizarem como eles bem entenderem, de modo que sero aqueles que determinaro o
modo da repartio dos frutos do trabalho coletivo em cada associao. Assim, em vez
de tender a um comunismo autoritrio, o coletivismo assegura perfeitamente aos
indivduos, aos grupos, o direito ao produto do trabalho.

***

4 Nos resta examinar a ltima proposio direcionada ao coletivismo, aquela de no ter

nenhuma base cientfica, sendo, portanto, uma utopia.

Por afirmar o princpio da propriedade coletiva, a Internacional, por meio de seus

Congressos, fez analisar os diferentes princpios pelos quais a filosofia, a
jurisprudncia, a economia poltica, so postas para justificar a propriedade individual.
Aps uma anlise rigorosa, restou um s princpio, que foi o fato da propriedade
individual ser uma necessidade social, pois ela o fundamento da ordem social at hoje.
Mas essa necessidade social ainda existe?

Para responder a essa questo, fez-se examinar os fatos econmicos contemporneos.

Portanto, constatamos que h uma concentrao mais e mais crescente, nas mos de
uma minoria, ou seja, de todos os capitalistas1 em geral. Essa potente concentrao
uma transformao da propriedade: no mais o modesto campo que, por necessidade
social, tem a propriedade pessoal do pequeno cultivador; no mais o ateli que, por
necessidade social, a propriedade pessoal do trabalhador industrial. As companhias
financeiras transformaram nosso mundo econmico, e as grandes exploraes agrcolas
e industriais enviesando e aniquilando, pouco a pouco, o pequeno campons e o
arteso. Ns no propomos a realizao da propriedade coletiva em favor de alguns.
E, querendo ou no, ns iremos enfrentar esse dilema: ou a propriedade coletiva
realizar-se- em favor de todos, ou o mundo se tornar a propriedade exclusiva de
alguns grandes senhores financeiros.

No podemos, em algumas pginas, entrar nos detalhes que nos permitiram apurar os
fatos precisos desse tipo de anlise: pensamos que o bastante fazer entrever, queles
que ignoram, o corte cientfico do coletivismo, e recomendamos, para aqueles que
queiram entender os meandros do movimento que ns travamos contra a grande
propriedade, a leitura do Manifesto aos Camponeses anunciado na capa do almanaque
do ano passado2.

O que seria mais difcil estabelecer a realizao prtica do coletivismo. E, sob a pena
de cair num sistema preconcebido e utopista, na fantasia, ns no podemos tomar
algumas regras absolutas.

A realizao do princpio coletivista depende completamente da marcha dos eventos

revolucionrios que nossa sociedade chamada a realizar. Se o princpio do Estado no
destrudo na tormenta, ns teremos um comunismo autoritrio; mas, se for a Comuna
livre que triunfar, ser na comuna que se realizar de pronto a idia coletivista. Ou, se
estudarmos as aspiraes da classe que a lgica dos fatos chama ao governo da
Revoluo social, ns poderemos induzir que o princpio da Comuna livre e da livre
federao das comunas terminar por ser o princpio poltico do proletariado.

Aps ter, durante sculos, visto perdurar o triunfo do individualismo absoluto, ns no

teremos de temer triunfar seu extremo contrrio: o comunismo autoritrio.

Em um artigo publicado no Almanaque do Povo para 1872, nos vimos forados a

refutar algumas das acusaes voltadas contra o coletivismo.

Ns queremos hoje abordar a parte relativa a pesquisa sobre quais os possveis meios
pelos quais a propriedade individual poderia ser transformada em propriedade coletiva.

1
Pelo termo capitalistas, o autor entende aqui igualmente os donos da propriedade fundiria, como
se ver.
2
O Manifesto, redigido em alemo por John. Ph. Becker, e traduzido em francs por James Guillaume,
veio aparecer numa brochura em Genebra, no comeo de 1870, sobre o ttulo: Manifesto aos
trabalhadores do campo, publicado pelo Comit de propaganda das sees alemes da Associao
internacional dos trabalhadores.
Duas vias so abertas ao proletariado para realizao prtica de suas esperanas: a
legalidade e a revoluo.

Analisaremos uns e outros dos seus meios.

***

O que poderamos compreender por via legal.

A sociedade humana, em seu trabalho de organizao, produz at nossos dias, como

forma e fundamento da organizao social, o Estado.
Se analisarmos, pautados nos dados histricos, a origem do Estado, ns encontraremos
que a fora que preside o estabelecimento do que ns compreendemos por ordem
social.

A constituio primitiva das tribos, depois dos Estados, tanto na antiguidade quanto na
idade mdia e nos tempos modernos, nos oferece sempre o mais revoltante espetculo
da autoridade e do despotismo, para o gozo de alguns poucos, para cercear a liberdade
da grande maioria. As formas, mais ou menos democrticas de governo que esto a
servio dessa organizao social no atenuam em nada as consequncias desastrosas,
para o desenvolvimento da humanidade, do princpio autoritrio que tem sido, at
hoje, a base da ordem pblica.

No Estado, mesmo democrtico, sempre o mestre que domina o escravo.

No instante que h duas classes presentes uma a qual permitido, graas ao trabalho
da massa, todas as regalias possveis, a outra submetida misria, ao despotismo e
explorao, sem poder satisfazer as exigncias legtimas de existncia humana, seria
natural que a classe dominante, que tem em mos toda direo dos afazeres pblicos e
de toda organizao de Estado seu trabalho garanta todas suas relaes de
privilgios sociais, se servindo do poder que ela tem para assegurar completamente sua
dominao.

Todo esse trabalho de organizao dos poderes de garantia dos privilgios e a

dominao recebe sua consagrao na Lei, que, em todo Estado, tornando algo
sacrossanto ao qual a pessoa no pode tocar sem cometer um crime contra a sociedade.

A burguesia, que, em comum com o povo, ao longo de vrios sculos sofreu todas as
provaes vindas da nobreza dirigente, at que, a partir de 1789, teve na histria
humana, um papel preponderante, e, se tornou doravante a suprema regularadora do
interesse dos povos.

Ela formula seu dogma poltica nessa grande mensagem social: igualdade perante a Lei,
mas ela se esquiva de tocar nas bases fundamentais da economia pblica. Ela aparece
com a democracia; mas, na realidade, pra manter e consagrar avanando em seus
prprios interesses o princpio da propriedade individual, no fez mais que tomar o
lugar da nobreza, se maquiando com tons de liberdade.
As consequncias histricas do trabalho da burguesia no foram manifestadas mais
claramente que nos ltimos tempos, onde o antagonismo entre o capital e o trabalho a
principal caracterstica de uma guerra social permanente at o dia da soluo.

A direo de todos os estados civilizados est nas mos da burguesia; todas suas
instituies jurdicas so suas e a consagrao pura e simples de seus privilgios
econmicos; os servios pblicos so, sobretudo, absolutamente organizados visando
seus interesses prprios. Tal a posio legal da burguesia, o que poderia significar,
para o proletariado, ocupar a legalidade? Ser introduzido pouco a pouco nos Estados e
substituiria como classe, a burguesia, e se colocaria no seu lugar.

Examinaremos essa ttica do ponto de vista da prtica e do fim a esperar.

***

A primeira condio prtica dessa ttica seria a constituio do proletariado em um

partido poltico distinto de todos os partidos da burguesia; todo compromisso com um
ou outro desses partidos, seria um novo engano, a menos que esse partido, convertido
definitivamente ao socialismo, faa todas as concesses desejveis ao proletariado. Ou,
em todos os Estados, ns constatamos que nenhum partido burgus aprecia realmente o
trabalho de libertao das classes trabalhadoras, e que, l onde esses partidos ditos
avanados dignos de se ocupar com a questo social, para se fazer crescente de sua
ambio poltica.

So as sociedades e as federaes de trabalho que sero base da organizao do novo

partido poltico dos trabalhadores, pois bem a ao destas sociedades restar a ela
independente da ao poltica dos trabalhadores? Sem dvida que as circunstncias
somente determinaro positivamente na medida em que a organizao e a ao polticas
do proletariado sejam combinadas com sua organizao e sua ao econmica; mas,
como a organizao federativa dos ofcios se mostrar cada dia como o modo mais
positivo de organizao, at que essa organizao dos mesmos interesses, permite-se
supor que seria l assim, na hiptese em nos ocupamos, o fundamento da ao poltica.

a lgica dos fatos que comanda. Ns supomos, portanto que a reforma da legislao
em benefcio dos trabalhadores seria posta no seu incio. As federaes, no lugar da
transformar os fatos econmicos eles mesmos, no iro em consequncia demandar a
Lei de todas as garantias possveis contra a explorao dos patres, e finalmente a
supresso do patronato.

Ns deixaremos de lado toda a dificuldade de se opor na ordem das coisas atual

organizao e a ao das classes trabalhadoras, em relao ao seu partido poltic0 de
modo distinto dos outros partidos, dificuldades que teriam, por fundamento, a servido
econmica do trabalho ao capital e todas as consequncias morais que decorrem, e que
no desaparecero ao no ser que pela supresso de sua causa.

Ns admitimos ento, para simplificar nosso raciocnio, que a ao poltica e legal do

proletariado no Estado seria possvel, e ns vamos examinar suas consequncias.

***
Toda tentativa reformista supe, de uma parte, a realizao de reformas transitrias, e,
de outra parte, a reforma completa, radical.

Pelas reformas transitrias, ns entendemos: aumento dos salrios, baixa dos preos dos
objetos de consumo, reduo das horas de trabalho, garantias contra a explorao das
mulheres e crianas, reforma do imposto, melhoramento das instituies pblicas,
simplificao de toda legislao jurdica, limitao ou supresso das despensas
improdutivas sejam cultos, militares, etc., reduo da magistratura e melhoramento dos
servios pblicos teis. Ns no podemos analisar nesse curto trabalho o valor real de
cada uma dessas reformas, ns demarcaremos aquelas que tocam diretamente
existncia do trabalhador assalariado.

Uma lei que teria por finalidade fixar a durao legal da jornada de trabalho no teria
nenhum valor positivo, se o nmero de horas de trabalho, determinada pela lei, no
entrasse em prtica. Faz-se, para que a lei no seja ilusria, que o estado da indstria, os
desejos do consumo, a vontade dos trabalhadores e o consentimento voluntrio ou
forado dos patres determinariam o nmero de horas de trabalho. Se tendo outro, o
Estado, por obrigar os trabalhadores mais que um tanto de horas e os chefes da indstria
a no trabalhar, alm disso, deveria criar toda uma nova ordem de funcionrios optando
por fazer executar a lei, e meter a sua disposio a fora armada, isso seria uma batalha
social continua uma tirania aterrorizante, a runa das condies normais de trabalho. Se,
(pelo) contrrio, a reduo das horas de trabalho realizada pela ao da sociedade, ou
ela j estando nos fatos econmicos, lei no teria nenhum valor prtico como agente
de reforma, pois no faria mais que sancionar o que j existe.

O simples exemplo basta para nos colocar a par da realidade: no so as disposies

legislativas que fazem transformar, mas os fatos por eles mesmos.

Para melhorar a posio dos trabalhadores, no basta decretarem a elevao dos

salrios, reduo das horas de trabalho, etc., mas traduzir os fatos e os anseios de
melhoramento, pelo triunfo, no domnio econmico, do trabalho sobre o capital.

Toda outra ttica, de usar a via legal para trabalhar a questo social, muito barulho faz
sem nada resolver.

Abordaremos agora a parte mais grave da questo: a ao poltica do proletariado no

Estado em vias de uma reforma radical.

Para que o trabalhador seja definitivamente livre de toda explorao de toda dominao,
fazer com que o instrumento do trabalho, o capital, cesse de ser a propriedade de alguns,
para ser posta a disposio das associaes dos produtores.

Toda servido econmica dos trabalhadores, o pauperismo, a misria, que so resultado,

so resultantes desse fato: que uns, a minoria, detm para seu prprio benefcio o
instrumento do trabalho, o capital. Que os outros, a maioria, so obrigados a vender seu
trabalho pelo preo que lhes vieram a oferecer.

Caso queira-se operar uma transformao radical pelo Estado, fazendo ento com que
ele venha a ser proprietrio dos instrumentos do trabalho, e que lhe conceda em seguida,
aos trabalhadores, pelas garantias/condies que ele julgar til estabelecer. Se for
mantendo a propriedade monopolizada, no mais entre as mos da classe burguesa, mas
em benefcio de uma fico, de uma abstrao, de um ser imaginrio, o Estado: somente
essa fico se manifestar aos olhos do povo por representantes bem reais, bem vivos,
os homens do Estado, os funcionrios do Estado que disporo, para seu grado, do
capital social. As associaes dos trabalhadores, no possuiro diretamente esse capital,
sero obrigadas a solicitar a concesso ao Estado pelo intermdio dos ditos
funcionrios, de modo que eles sero os que iro distribuir a fortuna pblica. Ns
compreendemos que esses funcionrios sero eleitos pelo povo e que por conseqncia
no podero fazer mais que a vontade do povo: mas hoje, em nossas repblicas suas,
os governantes j so nomeados pelo povo, mas no fazem a vontade do povo, e,
portanto, cada um faz mais que sua prpria vontade.

Voil! Eis o que nos promete o comunismo autoritrio, eis ao que conduz a ao do
proletariado no Estado.

Ns reprovamos confundir a forma do Estado socialista com essa do Estado atual. Mas
pautados no programa dos socialistas autoritrios3 de diversos pases: sobre a
construo do Estado centralizado, o desenvolvimento do sufrgio universal
centralizado, o Banco nacional de crditos para as associaes trabalhadoras, a
expropriao, por vias legais e em benefcio do Estado, das siderrgicas de ferro, dos
canais, das minas, das florestas e finalmente do solo e das manufaturas. A agricultura,
os diferentes ramos, da indstria, do comrcio, enfim, de toda atividade humana,
tornando ministrios do Estado, e, nessa mquina administrativa militar organizada,
nessa armas industriais, adeus a liberdades dos grupos de trabalhadores.

***

Ns havamos dito, no comeo: ou a legalidade, ou a Revoluo.

Aps ter condenado a prtica legal, nos resta afirmar a prtica revolucionria.

Porque os trabalhadores constituem-se em sociedades e federaes de ofcio?

Para solidarizar seus interesses contra aqueles de seus dominadores e exploradores.

Ocupando, em geral, pouco esforo na legislao; eles determinam livremente na
prtica, operando assim insensivelmente uma revoluo nos fatos econmicos. a
poca transitria.

Que, por conseguinte, o antagonismo social, que se acentuam infalivelmente todos os

dias, entre a burguesia e o proletariado, a situao vinha tal que uma soluo radical se
impe, a Revoluo social est assegurada.

As Federaes dos trabalhadores procedero expropriao dos detentores do capital,

em vias da liquidao.

Qual ser, nesses detalhes, a organizao que substituir o sistema burgus e que tentar
reproduzir, atravs dos grupos dos produtores industriais e agrcolas, livremente? A essa
questo, se ns queremos fazer a cincia social e no da fantasia socialista, ns

3
Socialista autoritrio posto como sinnimo de socialismo estatista.
deveremos responder que s a experincia poder resolver certas questes prticas, e
que querendo responder as questes em absoluto ns cairemos na utopia.

Importa, para o momento, que ns queremos livrar-nos das dificuldades que permeiam a
via de nossa emancipao e de todos os sistemas que podero nos fazer regredir: ns
marcharemos mais seguramente ao sucesso definitivo.

Traduo por Marcelo Mazzoni, revista pelo Passa Palavra, a partir da

coletnea de textos de Adhemar Schwitzgubel realizada por James
Guillaume, intitulada Quelques crits. As notas so da autoria de James
Guillaume. O original em francs pode ser conferido aqui. Publicado
originalmente em lAlmanach du Peuple pour 1872 e lAlmanach du Peuple
pour 1873.4

4
Parte 1: http://www.passapalavra.info/2016/06/108470
Parte 2: http://passapalavra.info/2016/06/108513