Revista Fronteiras estudos miditicos

VI(2): 101-116, julho/dezembro 2004

2004 by Unisinos

Memria, identidade e
imprensa em uma
perspectiva relacional
Ana Lucia S. Enne*

Este trabalho busca refletir sobre a relao entre memria, mdia e identidade social. Em
primeiro lugar, apresentamos uma discusso sobre os conceitos de memria e identidade.
Buscamos, assim, mostrar como ambas so constitudas por processos interativos e din-
micos, prticas discursivas e estratgias narrativas. Por fim, relacionamos memria e iden-
tidade com o campo da mdia, entendida como uma agncia fundamental nos processos de
produo desses dois conceitos.

Palavras-chave: memria, identidade, mdia.

The present work tries to reflect on the
relation between memory, media and social
identity. At first, we present a debate on the
concepts of memory and identity. Thus, we
attempt to demonstrate the way both are
constituted by interactive and dynamic
processes, speech practices and narrative
strategies. At last we relate memory and
identity to the media field, understood as
some basic agency in the processes of
production of these two concepts.
Este trabajo desea reflejar la relacin entre la
memoria, los medios de comunicacin y la identidad
social. En primer lugar, presentamos una reflexin
acerca de los conceptos de la memoria y de la
identidad. Buscamos as demostrar que ambos son
constituidos por procesos interactivos y dinmicos,
prcticas discursivas y estrategias narrativas.
Finalmente relacionamos memoria e identidad con
el campo de los medios de comunicacin entendidos
como una agencia fundamental en los procesos de la
produccin de estos conceptos.

Keywords: memory, identity, media. Palabras clave: memoria, identidad, medios de

comunicacin.

* Bolsista recm-doutora pelo PRODOC/CAPES no Programa de Ps-Graduao em

Comunicao da Universidade Federal Fluminense (UFF).

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 Ana Lucia S. Enne

Introduo

Podemos tomar como ponto de partida para este artigo a afirmao j

consensual de que existe uma intrnseca relao entre memria e a constru-
o de identidades, que tem sido explorada por diversos autores. A proposta
deste trabalho refletir sobre essa relao, adicionando reflexo algumas
consideraes sobre o papel da mdia neste processo, em especial o jornalis-
mo impresso.

Memria: construo coletiva a partir de de-

mandas do presente

Maurice Halbwachs (1990) contribuiu definitivamente com as Ci-

ncias Sociais ao propor o conceito de memria coletiva e ao definir os
quadros sociais que compem essa memria. Para o autor, no existe me-
mria puramente individual, visto que todo indivduo est interagindo e
sofrendo a ao da sociedade, atravs de suas diversas agncias e institui-
es sociais. A forte influncia de E. Durkheim pode ser sentida na con-
cepo da memria coletiva como aquela que referendada pelo(s) grupo(s)
com o(s) qual(is) se convive(m) e do(s) qual(is) extramos nossas lembran-
as. preciso no esquecer que as lembranas, ao contrrio das referncias
histricas, pertencem ao e esto no indivduo, mas isso no as torna nicas
e individuais. Mesmo a lembrana aparentemente mais particular possui
um carter particularista, remetendo a um grupo, a um contexto de
interao. Assim, Halbwachs empreende uma dupla apropriao: de um
lado, utiliza a noo to cara em Durkheim de que os fatos sociais (e a
memria seria um deles), ao mesmo tempo em que podem ser encontrados
na conscincia individual, dela independem e se originam de uma consci-
ncia coletiva, que, ao estar em todos, no est em lugar nenhum, portan-
to, ao estudar a parte, estuda-se tambm o todo; de outro, percebe que, na
interao e no significado comum que as lembranas tm para o grupo,
que se forma a memria coletiva, em uma referncia direta aos preceitos
weberianos. Como Eclia Bosi demonstra, as colocaes de Halbwachs
so uma contraposio viso de Bergson acerca da memria, sendo esta
concebida como pertencente esfera individual, em uma abordagem mais
psicologizante (Bosi, 1987, p.15-17).1
Para Halbwachs (1990), uma questo fundamental acerca da memria
coletiva, enquanto fato social, seria a sua ancoragem para cada indivduo.

1
Sobre as concepes de Bergson acerca da memria, ver Bergson (1959).

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Em que liames se apiam os homens no presente para recuperarem o cami-

nho de volta para o passado? Que elos se alojam entre passado e presente
para que deles possamos ativar o que chamamos de memria? E no s
liames e elos entre o passado e presente, mas entre as diversas concepes
individuais acerca do passado. Para se ter uma memria coletiva, preciso
interligar as diversas memrias dos indivduos que fazem parte do grupo
identificado como proprietrio daquela memria.
Se a memria pode ser pensada como uma apropriao do passado,
pensada como uma fonte provedora de recursos para a construo de um
futuro possvel, ento no deve ser pensada tambm como um embate de
verses, em alguns pontos convergentes, em tantos outros conflitantes? Em
sua participao na Conferncia A construo do tempo e os futuros poss-
veis, realizada na Universidade Cndido Mendes em 2000, Kinhide
Mushakoji utilizou a histria de Rashomon como analogia para pensar a
Histria. De um fato comum, trs envolvidos criam verses diferentes, e
cada uma corresponde a um valor esttico, defende Mushakoji. Cada um
elabora a verso mais bela, cujo propsito o deixa mais reconhecido publica-
mente em termos de valores comuns. As verses do passado, as diferentes
abordagens histricas, as memrias coletivas que so acionadas pelos agentes
sociais so reveladoras de preocupaes encontradas no presente.
Arjun Appadurai (1981) demonstrou que o passado deve ser pensado
como a fonte para a construo, no presente, de uma memria que ancore
identidades e, principalmente, como um instrumento de poder. Mas o pas-
sado no pode ser visto como dotado de um estoque inesgotvel, sujeito a
qualquer apropriao. Ao contrrio, existem limitaes nesse uso do passa-
do como recurso, dadas exatamente pela histria dos acontecimentos. Ele
compreende que o passado fornece um universo de significados que so
disputados conflitivamente, no existindo, portanto, uma harmonia de ver-
ses (Appadurai, 1981, p. 202).
No presente, os grupos envolvidos nessa disputa pelo passado vo ad-
ministrar esses significados, vo postular a condio de guardadores e
organizadores dessa memria, pois isso tem um forte peso poltico.
Metodologicamente, Appadurai sugere que o pesquisador faa uso de qua-
tro dimenses para perceber que toda apropriao do passado est calcada
em alguns aspectos formais, que seriam: autoridade, continuidade, profundi-
dade e interdependncia. O que o autor indica que o universo simblico do
passado no um manancial inesgotvel para a construo de verses de
memria e histria; ao contrrio, , como sugere o ttulo do artigo, um re-
curso escasso. Existem pontos de ancoragem que so fundamentais, que
esto sedimentados pela prpria historiografia, retomando aqui a idia de
quadro de acontecimentos. No basta reler o passado conforme as pretenses
do grupo em termos de presente, preciso que haja vnculos entre essa pre-
tenso e os vestgios materiais desse passado, para que tal verso se sustente.
Nesse sentido, preciso ter havido uma histria. Dentre os acontecimentos
do passado, os grupos iro buscar os smbolos que emprestem mais sentidos
s suas necessidades do presente, mas esses smbolos no so ilimitados.

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Tambm J. Peel (1984), analisando as concepes do passado no pre-

sente Ijesha, aponta para a relao dialtica entre esses dois marcos temporais.
Segundo o autor, metodologicamente, o pesquisador deve se perguntar como
os grupos sociais, no presente, apropriam-se do passado, mas, principalmente,
deve atentar para o porqu dessa apropriao. Que significados tm, no pre-
sente, determinadas concepes histricas, ou memrias coletivas? Peel (1984)
tambm aponta, no decorrer de seu trabalho, a intrnseca relao entre as apro-
priaes do passado e a construo de memrias com a posio poltica que os
grupos querem ocupar dentro dos quadros sociais do presente. Guardar a
memria ser dotado de um conhecimento profundo, diferente do conheci-
mento superficial partilhado pelo homem comum. Conhecimentos sobre o
passado conferem ao seu portador autoridade. Nessa busca de propriedade e
autoridade sobre o tempo e sobre a prpria sociedade Ijesha, possvel perce-
ber como os agentes sociais conjugam concepes histricas de um tempo
linear com outras de tempos cclicos, onde, em uma estrutura, possvel apre-
ender eventos significativos e reescrever a histria e a memria a partir desses
pontos. Peel (1984) empreende inclusive uma anlise etimolgica das palavras
acionadas nesse trabalho de rememorao para demonstrar como h um forte
componente de restaurao, a presena constante de um refazer, pois, na pr-
pria acepo lingstica, a idia de recuperar o passado evoca uma criao
sobre ele. A presena de rupturas e continuidades na anlise do passado pode
ser percebida, portanto, como uma tentativa de, atravs de discursos construdos
a partir de evocaes distintas, oferecer uma verso memorial sobre o passado
que atenda a demandas especficas do presente.
Essas possibilidades de apropriao do passado pela via do presente apon-
tam para uma questo ainda maior: a construo de futuros possveis. Assim,
no presente que a construo do passado disputada como recurso para a
construo de um futuro que responda s aspiraes desse presente. Nesse
sentido, parece pertinente pensar as estratgias de armazenamento e esqueci-
mento do passado. A construo dos museus, centros de memria e institutos
histricos como depositrios de uma concepo e verso da memria so
indicativos desse movimento. O que se guarda e armazena o que se quer
lembrar, pois o no mais visto tende ao esquecimento. Nstor Canclini (1998)
aponta para essa necessidade de criar mitos e monumentos de preservao do
passado como marcos fundamentais de construo de identidades, incluindo
nesse processo os documentos escritos. Como disse Pierre Nora (1984), po-
demos perceber os museus, institutos histricos, casas de cultura, monumen-
tos, entre outros, como lugares de memria, cuja funo exatamente manter
ativo o pertencimento a determinado vnculo identificatrio. Canclini afirma
que ter uma identidade seria, antes de mais nada, ter um pas, uma cidade ou
um bairro, uma entidade em que tudo o que compartilhado pelos que habi-
tam esse lugar se tornasse idntico ou intercambivel. Nesses territrios a iden-
tidade posta em cena, celebrada nas festas e dramatizada tambm nos rituais
cotidianos (Canclini, 1998, p.190, grifos do autor).
Novamente voltamos questo da autenticidade, j evocada por
Appadurai (1981). No possvel ancorar as representaes do passado so-

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mente em relatos orais; preciso a marca da autenticidade para legitimar

tais sentidos. Por isso, a intensa preocupao em erguer e preservar os luga-
res de memria (processo no qual a mdia ocupa um papel fundamental).
H, como aponta M. Pollak (1992), um trabalho constante de
enquadramento da memria. preciso escolher o que vai ser lembrado e o
que deve ser esquecido. Tambm Pollak reitera que as preocupaes do
momento constituem um elemento de estruturao da memria (1992, p.
204). Como Halbwachs, Pollak insiste no aspecto de construo da mem-
ria como uma estratgia de agentes e agncias sociais para ancorar identida-
des, pois h, segundo o autor, uma ligao fenomenolgica muito estreita
entre a memria e o sentimento de identidade (1992, p. 204).
Partilhando de outras concepes j apontadas aqui, Pollak destaca a
caracterstica de disputa que cerca a concepo da memria e da identidade,
disputadas em conflitos sociais e intergrupais, e particularmente com con-
flitos que opem grupos polticos diversos (1992, p. 205). Lembrar e es-
quecer so utilizados como estratgias polticas pelos grupos em disputa,
como tambm aponta Eclia Bosi (1987).
Portanto, a memria construda no presente, a partir de demandas
dadas por este e no necessariamente pelo passado em si, pode ser pen-
sada como fator fundamental para a construo de pertencimentos soci-
ais, aos mais diversos nveis associativos. De certa forma, a busca do
controle sobre a memria institui uma identidade para o agente social
nela envolvido, no sentido de gerar um lugar dentro de uma rede espec-
fica de circularidade e fluxo. Ento, em princpio, participar como agen-
te nesse processo de construo de memrias um processo
comunicacional por excelncia, pois coloca o emissor das mensagens
dentro de uma rede de fluxos de informao que lhe confere identidade
como participante dessa rede. Existe, portanto, uma intensa relao en-
tre a memria como processo coletivo de construo do passado a partir
de demandas do presente e a conferncia de identidades sociais para
aqueles que esto envolvidos em tal processo.

A construo da memria e as mltiplas

identidades

Michael Pollak afirma que pensar a construo da memria s poss-

vel quando relacionada diretamente ao tema da identidade. Pollak aponta
que, na construo da identidade, preciso levar-se em conta trs elementos
essenciais: a unidade fsica (novamente remetemos idia de lugar, ou seja,
concepo espacial,); a continuidade dentro do tempo (no s no sentido
fsico, mas moral e psicolgico, como frisa o autor); e, finalmente, o senti-
mento de coerncia, ou seja, de que os diferentes elementos que formam um
indivduo so efetivamente unificados (Pollak, 1992, p. 204).

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Gilberto Velho (1994) vai acrescentar, s dimenses da memria e da iden-

tidade, a noo de projeto, tomando por base a definio de Alfred Schutz como
uma conduta organizada para atingir finalidades especficas (Schutz, 1979, in
Velho, 1994, p. 101). Assim, como explica Velho: se a memria permite uma
viso retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria e biografia, o
projeto a antecipao no futuro dessas trajetria e biografia, na medida em que
busca, atravs do estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios
atravs dos quais esses podero ser atingidos (Velho, 1994, p. 101).
Assim, se pensarmos a relao entre memria e identidade a partir de
uma rede de agentes e agncias sociais, como seus fluxos e interaes, e no
como uma realidade dada e naturalizada, mas com um processo de perma-
nente construo e desconstruo, podemos perceber o quanto a posio dos
agentes dentro dessa rede, ou seja, a construo de suas memrias e o estabe-
lecimento de projetos, claramente constitutiva de identidades individuais e
coletivas. Tais identidades podem ser pensadas a partir dos indivduos, a par-
tir de suas trajetrias e biografias (como um mecanismo de ascenso ou pres-
tgio), a partir das referncias dos agentes como inseridos em posies espe-
cficas dentro da rede (ou como identidades partilhadas, do tipo eu = ns, ou
como identidades contrastivas, no caso, identidades locais/grupais, do tipo ns
x eles), ou a partir de uma referncia que aproxime tais agentes em uma
perspectiva encompassadora que sublime as diferenas a partir de interesses
que se sobreponham (identidades coletivas/sociais/regionais/nacionais etc, do
tipo ns + eles = todos ns). E todas essas possibilidades no so estticas, mas
fronteirias e mveis, como discutiremos a seguir.
Dessa forma, no podemos pensar a construo da identidade como
algo puramente individual ou coletivo, mas como uma permanente negoci-
ao entre indivduo e sociedade. E, principalmente, no podemos tomar tal
construo como algo esttico ou pronto, mas entend-la como um proces-
so permanente de interao e fluxos (Barth, 1996, p.1-2). Ou seja, no po-
demos falar, quando pensamos em tal processo de construo, de uma s
identidade social, ou a identidade social, mas sim na configurao de mltiplas
identidades, por vezes convergentes, em outras divergentes, mas sempre flui-
das e movendo-se a partir de fronteiras interativas. Passemos agora ao exa-
me detalhado desses pontos.
Se quisermos definir, a priori, a categoria identidade,
denotativamente poderamos utilizar a acepo dada pelo dicionrio:
Qualidade de idntico. Assim, embora o mesmo dicionrio citado tam-
bm defina identidade como conjunto de caracteres prprios e exclusi-
vos de uma pessoa: nome, idade, estado, profisso, sexo, defeitos fsicos,
impresses digitais, etc., a idia inicial remete perspectiva de se bus-
car algo em comum com o outro, e no somente aquilo que lhe nico.
Portanto, se identidade remete a traos individuais, como os citados aci-
ma, naquilo que podemos chamar de identidade individual, em termos
gerais, o que confere identidade a um indivduo est atrelado sua inser-
o social. Logo, no possvel pensar o conceito de identidade sem pen-
sar a sua relao com alteridade (Oliveira, 1999, p. 23).

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Embora identidade, em sua matriz etimolgica, seja referente idem,

tornar comum, o mesmo, idntico, preciso levar em conta que s se define o
mesmo em relao ao outro. Identidade, portanto, , de sada, uma categoria
transitiva que implica relao de semelhana e concomitantemente de dife-
rena. Nesse sentido, a construo da identidade, em termos sociais, que pode-
mos entender aqui como a maneira pela qual me vejo e desejo ser visto pelos
outros, nunca ser puramente individual (pela prpria matriz etimolgica de
indivduo, aquele que nico, que no se divide), mas sim pensada em relao
ao coletivo (Goffman, 1978, p. 61-72). Identidade, portanto, na sua dimenso
social, um conceito que necessita do outro para ser referendado, ou seja, no
se constri identidade para si e por si. preciso interagir para que ela faa
sentido. Dessa forma, a idia de identidade remete, necessariamente, aos pro-
cessos de interao entre indivduos numa sociedade.
Tal preocupao aparece claramente no trabalho de alguns autores
que se voltaram para essa temtica. Assim, Roberto Cardoso de Oliveira vai
afirmar que a noo de identidade contm duas dimenses: a pessoal (ou
individual) e a social (ou coletiva). Apoiado pelos trabalhos de diversos
outros antroplogos, ele vai afirmar que, na noo de identidade, a pessoal
e a social esto interconectadas, permitindo-nos tom-las como dimenses
de um mesmo e inclusivo fenmeno, situado em diferentes nveis de realiza-
o (Oliveira, 1976, p. 4). O que faria a ponte entre essas duas dimenses, a
partir da contribuio da Psicologia, seria o domnio da identificao, que
permitiria que indivduos buscassem o partilhamento de uma identidade com
outros com os quais se identificassem. Assim, a apreenso dos mecanismos
de identificao seria fundamental porque eles refletem a identidade em
processo, como assumida por indivduos e grupos em diferentes situaes
concretas. Mais ainda, ele afirma que o conceito de identidade pessoal e
social possui um contedo marcadamente reflexivo ou comunicativo, posto
que supe relaes sociais tanto quanto um cdigo de categorias destinado a
orientar o desenvolvimento dessas relaes (Oliveira, 1976, p. 5).
A idia de que a identidade processada em contextos, como opera-
es comunicacionais, aparece colocada de outra forma, mas com inteno
semelhante, no trabalho de Luiz Fernando Dias Duarte. Sua preocupao
com a categoria de identidade, que, segundo ele, perpassa o discurso da
antropologia de maneira ao mesmo tempo viva e encoberta, central e impl-
cita, ubqua e ambgua (1986, p.70), faz com que ele indique trs focos para
sua observao. O primeiro seria o da relao entre identidade pessoal e
identidade social. Assim, sob este ngulo, a questo da identidade articula-
se com os problemas da dicotomia indivduo/sociedade e com seus diversos
corolrios, entre os quais o da moderna partilha entre os saberes psicolgi-
cos e os saberes sociolgicos (1986, p. 71, grifo do autor). O segundo foco
estaria ligado tradio filosfica do princpio da identidade, enquanto
princpio da no-contradio paradigmaticamente formulado no postulado
de Aristteles segundo o qual uma mesma coisa, sob a relao de um nico
e mesmo tempo, no pode ser e no ser (Oliveira, 1976, p. 71). O terceiro
foco remeteria s noes de classificao e valor, com as quais o autor vai
trabalhar no decorrer do texto. Assim, de maneira breve, podemos perceber

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que as identidades vo ser processadas na relao entre indivduo e socieda-

de, especialmente a partir de lgicas hierarquizantes (e, nesse sentido, o au-
tor faz remisses constantes obra de L. Dumont) de classificao e valorao.
Portanto, h uma dimenso social e moral na construo da identidade, o
que implica o reconhecimento do outro. Assim, a identidade, que, na tradi-
o aristotlica, se faria por excluso da diferena, pode ser compreendida
como um espao tambm de conflitos e no s de semelhanas.
Tal idia (a dimenso do conflito como fundadora da identidade) apa-
rece na noo de identidade contrastiva proposta por Cardoso de Oliveira ao
abordar as relaes intertnicas. Assim, a identidade tnica seria forjada a
partir de um sistema de oposies ou contrastes. Dessa forma, busca-se
no perder de vista o que traz a dimenso aristotlica da definio de iden-
tidade (aquilo que idntico, o mesmo) com uma abordagem que d conta
do que a configurao das identidades sociais traz em termos de conflitos e
antagonismos. O idntico e o oposto passam a ter pesos prximos ou simi-
lares na construo das identidades sociais.
Georg Simmel destacou, em seus trabalhos, o papel exercido pelo conflito
na configurao da relao entre os grupos sociais. Segundo ele, o conflito tem
relevncia sociolgica exatamente por causar ou modificar interesses grupais.
Simmel critica as anlises reducionistas que visam encontrar a unidade dos in-
divduos e das sociedades, em que o conflito seria excludo como objeto de
estudo. O autor destaca a impossibilidade de uma pure unification (Simmel,
1964, p. 15), demonstrando que unidade e contradio so constitutivos da pes-
soa, ou seja, todo indivduo contm em si unidade e fragmentao, e isso se
aplica para pensarmos sua insero dentro de grupos sociais e da prpria socie-
dade, bem como para pensarmos na prpria. Portanto, a idia de conflito tem de
ser percebida em seu carter dialtico, pois se o conflito marca a dissociao
entre indivduos, tambm opera no campo associativo, gerando esferas de nego-
ciao e alianas. Logo, trabalhar com a dimenso do conflito permite uma
operao que abarque a complexidade do processo de construo das identida-
des sociais, que seria the result of both categories of interaction, ou seja, tanto
a unidade quanto a discordncia (Simmel, 1964, p.15-16).
Assim, as trajetrias individuais que conferem a esses indivduos
traos de identidade pessoal so importantes na configurao da rede de
interaes sociais, criando alguns padres coletivos de identidade. Podemos
perceber, ento, como a memria desses agentes, bem como os projetos ela-
borados por eles em termos de insero pessoal e coletiva, so fundamentais
para a construo de suas identidades. Como aponta Velho: o projeto e a
memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos
indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio
da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas sociedades e
segmentos individualistas, a memria e o projeto individuais so amarras fun-
damentais (Velho, 1994, p.101).
Utilizando a idia de F. Barth (quando ele formula suas teorias acerca
dos limites dos grupos tnicos) de que o que importa a manuteno de
uma mesma forma organizacional, a qual prescreve um padro unificado de
interao entre os membros e os no membros daquele grupo, Joo Pacheco

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de Oliveira oferece uma reflexo acerca da percepo de como grupos tni-

cos mantm suas identidades:

A nica continuidade que talvez seja possvel sustentar aquela de, recupe-
rando o processo histrico vivido por esse grupo, mostrar como ele refabricou
constantemente sua unidade e diferena frente a outros grupos com os quais
esteve em interao. A existncia de algumas categorias nativas de auto-
identificao, bem como de prticas interativas exclusivas, serve de algum
modo para delimitar o grupo em relao a outros, ainda que varie substan-
cialmente o contedo das categorias classificatrias e que a rea especfica de
sociabilidade se modifique bastante, expandindo-se ou contraindo-se em
diferentes contextos situacionais (Oliveira, 1999, p.171-173).

Nesse sentido, uma contribuio relevante para o que aqui se pretende

apresentar pode ser o trabalho de Stuart Hall acerca dos mecanismos de cons-
truo de identidades sociais e culturais na Jamaica. Hall partilha a idia de que
a identidade no pode ser tomada de forma cristalizada, mas sim como um
processo (Hall, 1990, p. 222). E prope duas maneiras de se pensar a identi-
dade cultural, que aqui tomo como referncia para a identidade social. The
first position defines cultural identity in terms of one, shared culture, a sort of
collective one true self (Hall, 1990, p. 223). Seria, ento, uma construo de
identidades por um partilhamento de interesses e vises. No entanto, existiria
a second, related but different view of cultural identity. This second position
recognises that, as well as the many points of similarity, there are also critical
points of deep and significant difference (Hall, 1990, p. 225). Portanto, para
o autor, impossvel pensar a construo das identidades como resultante
somente de partilhamentos de pontos comuns, ou do estabelecimento de con-
trastes e oposies. A produo da identidade, enquanto processo, deve conter
os dois eixos ou vetores, como ele mesmo chama. Nesse sentido, acredito que as
propostas de Stuart Hall para pensar a situao dos grupos tnicos no Caribe
podem ser utilizadas, com as devidas adaptaes, para o contexto que procurei
mapear na Baixada Fluminense (Enne, 2002).
Na configurao das redes sociais de memria e identidade, duas outras
dimenses precisam ser levadas em conta: o saber e o poder. H sempre um
saber em disputa quando se configuram as redes de memria e identidade. E
esse saber, objeto de conflitos, revestido por um status de verdade, como indica
Foucault. Portanto, a disputa por saber reveladora de uma disputa por poder,
pelo controle da informao, pela construo de uma verso que se sobreponha
s demais e receba o estatuto de verdade, o que implica uma disputa pela prpria
posio social ocupada por esses agentes. Assim, Foucault vai afirmar que a
verdade no existe fora do poder ou sem poder (Foucault, 1986, p. 12).
As estratgias percebidas como utilizadas pelos membros da rede po-
dem ser entendidas como parte de uma estratgia maior, de controle do saber
acerca da histria, o que, em termos relacionais, geraria posies de poder
para aqueles que a controlassem. Tais esferas de poder poderiam ser relacio-
nadas, por exemplo, com conquistas individuais como ascenso social, pres-

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tgio (Weber, 1944, p. 669), satisfao de vaidades , mas tambm com

conquistas coletivas, como a penetrao junto a outras esferas de poder
como os rgos pblicos, a imprensa e os circuitos acadmicos , ao reco-
nhecimento pblico de um tipo de conhecimento que gera distino social e
permite um poder sobre os acervos e sobre a prpria verdade histrica.
A luta pela memria e, portanto, pela configurao das identidades,
uma disputa pela narrativa e pelo discurso, em suma, pela posse da palavra.
Nesse sentido, o trabalho de Pierre Bourdieu revela-se fundamental, como
j indicado anteriormente. Ao definir regio como um campo de disputas
entre os detentores de um saber, Bourdieu aponta claramente como a auto-
ridade sobre o mesmo designa uma identidade valorada, que servir como
signo de distino social. Assim, a distino no sentido corrente do termo
a diferena inscrita na prpria estrutura do espao social percebida se-
gundo as categorias apropriadas a essa estrutura (Bourdieu, 1989, p.144).
Por isso, ele associa a distino ao capital simblico outro nome da distin-
o (Bourdieu, 1989, p.145) que os agentes vo buscar no decorrer de
suas disputas pela autoridade, remetendo, como j dito antes, associao
entre identidade e hierarquia. Na luta simblica pela produo do senso
comum ou, mais precisamente, pelo monoplio da nomeao legtima como
imposio oficial isto , explcita e pblica da viso legtima do mundo
social, os agentes investem o capital simblico que adquiriram nas lutas an-
teriores e sobretudo todo o poder que detm sobre as taxionomias institu-
das, como os ttulos (Bourdieu, 1989, p. 146).
Assim, Bourdieu aponta para o carter performativo do discurso que
forma identidades. Ou seja, o discurso uma prtica de institucionalizao,
de objetivao da realidade, mas que requer autoridade reconhecida para quem
fala. O que estaria em jogo, portanto, nas lutas pela identidade esse ser
percebido que existe fundamentalmente pelo reconhecimento dos outros
seria a imposio de percepes e de categorias de percepo (Bourdieu,
1989, p. 116-117). Assim, o discurso passa a ocupar o lugar de arena para a
disputa das identidades, posto central neste embate. Por isso, Foucault vai
propor uma genealogia dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto
(Foucault, 1986, p.7), pois percebe a disputa pelo poder, via discurso, como a
disputa pelo controle da verdade (Foucault, 1986, p.13).
Nesse sentido, importante percebermos a idia de ator posicionado como
fundamental nesse processo. Os diversos agentes anunciam seus discursos a partir
de posies definidas, o que claramente direciona suas falas. Assim, para Foucault,
o que se deve levar em considerao no intelectual no o portador de valores
universais; ele algum que ocupa uma posio especfica, mas cuja especificidade
est ligada s funes gerais do dispositivo de verdade em nossa sociedade.
Tambm Bourdieu vai indicar que os agentes e grupos de agentes so assim
definidos pelas suas posies relativas neste espao (Bourdieu, 1989, p.134).
A idia de posicionamento , portanto, fundamental para explicar as pr-
ticas discursivas dos agentes citados. Se todo discurso resultado de uma po-
sio ocupada pelos agentes no campo de disputas, ento tais posies no so
estticas. Ao contrrio, elas so situacionais, dependem do contexto em que os
atores se apresentam. Utilizando a idia proposta por F. Barth, as posies

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 Memria, identidade e imprensa em uma perspectiva relacional

ocupadas por esses agentes esto marcadas por interaes sociais, cujos limites
so fluidos. Assim, se so os discursos que configuram as identidades, como
venho assinalando, e se os atores vo formular suas prticas discursivas a partir
de posies, e, finalmente, se tais posies vo ser situacionais, dependendo
dos contextos e interaes nas quais tais atores esto inseridos, ento as iden-
tidades tambm no so estticas, substantivas, sendo modificadas de acordo
com as situaes de interao social. Portanto, utilizando a referncia primor-
dial de Barth, quando este formula sua teoria acerca dos limites de um grupo
tnico (Barth, 1969), podemos tom-la emprestada para pensarmos a cons-
truo de identidades em sociedades complexas e admitir que as identidades no
esto ligadas a caractersticas indicadas a priori ou fixas, mas devem ser pensa-
das a partir de fronteiras mveis, em que as posies dos atores podem mudar
de acordo com demandas e interaes que se apresentem, no apenas funda-
das na memria das interaes, mas tambm em projetos.
Dessa forma, identidades podem ser construdas, como procura-
mos demonstrar, a partir de trajetrias individuais ou marcos coletivos,
mas sero sempre sociais, pois implicam processos de alteridade. Podem
ser postuladas, em termos sociais e/ou culturais, a partir do partilhamento
de interesses diversos ou por processos excludentes, nas chamadas iden-
tidades contrastivas, dentro de relaes do tipo ns e eles, por vezes
complementares, noutras conflitantes. Porm, como as fronteiras
constitutivas das identidades so fluidas, pois esto em permanente flu-
xo de interaes sociais, as identidades so mltiplas por definio, in-
dependentemente do tempo ou espao nos quais estejam inseridas. Os
limites para a construo das identidades so fluidos e as relaes ns x
eles so dinmicas e processuais.
Portanto, para alm da dicotomia indivduo versus sociedade, a ques-
to da identidade precisa ser pensada como um processo constante de cons-
truo e desconstruo, em que os atores iro mudar seus posicionamentos e,
conseqentemente, suas prticas discursivas, dependendo das situaes
interativas (Duarte, 1985, p.300-301). Retomando a idia proposta por U.
Hannerz, h um constante fluxo de informaes entre os agentes inseridos
na rede que estou mapeando, e tais fluxos tomados em sentido semelhante
por Barth quando ele se refere s correntes culturais vo modificando, no
decorrer do processo, as construes referentes identidade (Barth, 2000).
Se, dessa forma, esse conceito est associado a uma noo de pertencimento
e de excluso, tais referncias podem ser alteradas no decorrer dos fluxos.

Imprensa, memria e identidade social

No jogo de construo das identidades sociais contemporneas, nesse

movimento constante de fluxos e interaes, a mdia ocupa um papel funda-
mental. Se compreendemos, a partir do que foi desenvolvido aqui, que a

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 Ana Lucia S. Enne

memria uma dimenso fundamental na constituio das identidades e

que envolve prticas narrativas e gerenciamento do real atravs das prticas
discursivas, a mdia , por definio, lugar central desse processo.
No decorrer do sculo XX, a mdia, de uma forma geral, e o jornalismo
especificamente, passaram por mudanas estruturais intensas. A idia da
objetividade passou a se tornar a referncia fundamental nesse novo modelo
de jornalismo. A opinio comeou a ser depreciada exatamente por seu carter
subjetivo. A preocupao com a verdade dos fatos tornou-se uma obsesso. A
funo do jornalista passou a ser no a de opinar, mas a de informar para
formar. Esse processo vai ser consolidado, de fato, a partir da dcada de 50,
mas, sem dvida, iniciou-se j no incio do sculo (Ribeiro, 2000).
A prpria instituio da reportagem um indcio do que falamos aqui
(Hobsbawm, 1995, p.191). O reprter a testemunha ocular, aquele que vai
estar onde outros no estavam e se encarregar de levar o fato aos ausentes.
O homem contemporneo, que via no crescimento das cidades um motivo
permanente de angstia exatamente pela perda de um controle sobre a rea-
lidade circundante, depositou sobre esse profissional, que estava surgindo
com a misso de desempenhar o papel descrito acima, a credibilidade na
exposio dos fatos. O jornalista, principalmente na funo do reprter, passou
a ser o olhar da prpria sociedade, angustiada com a velocidade da
modernidade, que o impedia de ver tudo o que estava acontecendo sua
volta. O surgimento desse novo profissional (agora um assalariado que vive
para essa profisso, e no mais o escritor ou poltico diletante) trouxe a mar-
ca dessas transformaes.
A objetividade, conjugada aos ideais da imparcialidade e da neutralidade
valorativa, passou a ser exigncia para a prtica de um jornalismo verdadeiro e
profissional. A prpria concepo de fato e notcia so vitais nesse sentido. O
fato seria o que empiricamente e no valorativamente seria apreendido da reali-
dade. O jornalismo, sem dvida, passou a ser encarado como uma apropriao
exata do real, exatamente por seu compromisso com a verdade. A idia de que
estaramos lidando com uma verso, um discurso construdo sobre um real a ser
apropriado, foi praticamente ignorada. Profissionais e pblico passaram a divi-
dir essa concepo acerca do jornalismo sem maiores questionamentos. Segun-
do Marialva Barbosa, o que o jornal procurava difundir era, sobretudo, uma
realidade construda, mas apresentada como verdica. A imparcialidade do jor-
nalismo era a meta maior a ser buscada, como tambm era a construo mais
acabada de sua auto-imagem (Barbosa, 1996, p.183).
Compromissado com a objetividade e com a verdade, o jornalista re-
portaria somente os fatos, e no suas opinies sobre eles. A opinio, suposta-
mente, passou a ser confinada em espaos delimitados e reconhecidos por
todos, como os editoriais, as crnicas, os artigos de fundo e as cartas dos leito-
res. Alm de reportar somente os fatos, o jornalista passou a ter o poder de
classific-los enquanto dignos de serem noticiados. Frente sucesso de fatos
que aconteciam na vida cotidiana e a ausncia de espao e tempo para registrar
todos, coube ao profissional de jornalismo indicar quais deviam ser transfor-
mados em notcias e, portanto, expostos ao domnio de um pblico amplo.

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 Memria, identidade e imprensa em uma perspectiva relacional

Pierre Nora descreve com propriedade o papel dos meios de comuni-

cao de massa na produo dos acontecimentos histricos contemporne-
os. Imprensa, rdio, imagens no agem apenas como meios dos quais os
acontecimentos seriam relativamente independentes, mas como a prpria
condio de sua existncia. A publicidade d forma sua prpria produo
(Nora, 1988, p. 181).
Esse processo atingiu sua culminncia na dcada de 1950, quando o
jornalismo mundial passou por um processo de americanizao, hibridizado
com caractersticas tpicas do processo miditico brasileiro. Em termos prti-
cos, o que aconteceu foi a celebrao dessas vises do jornalismo como sinnimo
de verdade, imparcialidade e objetividade. Mudanas visveis marcaram a lin-
guagem e a forma dos jornais, por exemplo. O modelo do lead, em que o
primeiro pargrafo deveria conter as principais informaes da notcia (o que,
onde, quando, quem, por que e como), efetivou-se como nico possvel. A
idia foi fazer com que o leitor, com pouco tempo disponvel para a leitura de
jornais dirios, pudesse se informar somente com a leitura desses primeiros
pargrafos. Alm disso, a linguagem tambm devia primar pela objetividade,
sem abusos estilsticos (figuras de linguagem mais rebuscadas so banidas),
corte nos adjetivos (sinal de valorao e no de neutralidade) e ausncia de
narrativas em primeira pessoa. Em termos formais, houve uma nova concep-
o de diagramao. As imagens ganharam espao, bem como os grficos. A
primeira pgina devia funcionar como um cardpio de matrias. Ttulos e
manchetes passaram a ser usados como chamativos para o leitor, no s com
estratgias tipogrficas (corpo e tipo variados, uso de cores diferenciadas, lo-
calizao na pgina etc), mas pelo prprio esforo de serem um resumo prti-
co do que vai ser lido no interior da matria. Nas redaes, iniciou-se um
processo de descentralizao, com a implementao do sistema de editorias.
A idia era modernizar o produto oferecido, para garantir mais leitores e con-
correr com a televiso, ento uma ameaa emergente.
Concomitantemente a esse esforo de transformar o jornal em um
veculo portador da verdade e da objetividade, aquele capaz de ver e traduzir
para o leitor a realidade no vivenciada experimentalmente por cada um,
outros jornais trilharam caminhos diferentes. A idia era apostar na
espetacularizao da notcia, no que seria batizado nos Estados Unidos de
yellow press e rebatizado, no Brasil, de imprensa marrom. Esse ramo do
jornalismo enfocou o carter sensacionalista da notcia, buscando evidenci-
ar os aspectos grotescos e/ou escatolgicos da realidade. Devemos aqui, a
partir de uma distino proposta por Rabaa e Barbosa, perceber a diferena
entre o apelo ao sensacional, aos sentidos sensoriais, que seria caracterstico
e inerente a qualquer produto da comunicao de massa, entre eles os jor-
nais impressos, e o sensacionalismo enquanto estratgia persuasiva, enquanto
apelo de matriz psicolgica ao universo do grotesco, da sexualidade, das
pulses e da escatologia (Rabaa e Barbosa, 1987, p.531), como demonstra,
por exemplo, Muniz Sodr (1972, p. 38).
Nesse sentido, houve um investimento por parte da imprensa sensaci-
onalista em produzir matrias cujos contedos abordassem temas como a
violncia em suas mais diversas faces. Os fait divers, que trabalham, por um

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 Ana Lucia S. Enne

lado, com a ambigidade dos fatos, recurso miditico para chamar a ateno
sobre o inusitado a partir de jogos de palavras e intenes mascaradas, e de
outro, com a possibilidade de explorar os fatos como temas de diverso ou
entretenimento, espetacularizando o noticirio, foram usados em larga es-
cala, sendo que alguns jornais passaram a ter profissionais contratados
exatamente para criar tais faits. Este tipo da imprensa forjou sua identifica-
o com o pblico a partir da explorao sensacionalista (hoje largamente
explorada em todos os ramos da mdia). Antnio Serra, em seu estudo sobre
o jornal O DIA, demonstra como se estabeleceu, durante um certo perodo
de sua histria, uma apropriao do grotesco e do escatolgico por parte do
jornal, que termina por naturalizar determinadas excluses e preconceitos
sociais (Dejavite, 2001, p.18-20). Enquanto isso, a imprensa dita sria
tambm estava forjando estratgias para, sem perder sua aura de objetividade,
exercer um jornalismo opinativo disfarado. O estilo interpretativo serviu
perfeitamente a esse propsito.
Os pontos at aqui descritos apontam para um aspecto fundamental
do jornalismo na sociedade contempornea. Ele, de uma forma ou de ou-
tra das aqui narradas, apresenta-se como um formador de opinio, como
um cristalizador de vises acerca do real. Vrios autores tm procurado
demonstrar como os meios de comunicao de massa e, mais especifica-
mente, os jornais, ocupam um lugar privilegiado como formadores e
armazenadores da memria social. Nesse sentido, os jornais poderiam ser
pensados como construtores e/ou legitimadores de lugares de memria, no
sentido dado por Pierre Nora (Ribeiro, 1996). Mais precisamente: seriam
eles, se no os lugares de memria (dadas as interpretaes mais restritas do
conceito), com certeza espaos privilegiados no arquivamento e produo
da memria contempornea. Assim, no h como no assinalar, nas soci-
edades contemporneas, a intrnseca relao entre os discursos miditicos
e a produo da memria (ou como deseja Nora, uma memria que j no
memria espontnea, mas produzida). Marialva Barbosa procurou de-
monstrar de que forma o trabalho jornalstico pode ser pensado como tra-
balho de enquadramento da memria. Segundo a autora, preciso consi-
derar, tambm, que o jornalista, ao selecionar fatos, relegar outros ao es-
quecimento, escolher a forma de sua narrativa e ao definir o lugar na pgi-
na a ser ocupado pelo texto, dirigindo um olhar subjetivo sobre o aconte-
cimento, mantm como essencial nesse trabalho a dialtica lembrar e es-
quecer. Aos relatos que devem ser perenizados, imortalizados pela priso
da palavra escrita, contrapem-se outros que devem ser relegados ao es-
quecimento (Barbosa, 1996, p.156).
Portanto, se quisermos analisar de que forma os jornais, como produtos
da comunicao de massa, so fundamentais na construo de memrias e
identidades sociais na sociedade contempornea, temos de entender como so
construdas suas prticas discursivas. A idia pensar como, atravs da apro-
priao de um real j fragmentado, possvel construir uma viso, ainda que
parcial, capaz de ser confundida com o prprio real (Velho, 1981, p. 26-29).
atributo do discurso jornalstico contemporneo se postular o papel de remissor
da verdade, testemunha do fato. No entanto, o que vemos uma apropriao

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 Memria, identidade e imprensa em uma perspectiva relacional

deste real atravs de estratgias enunciativas, tanto verbais como no-verbais.

Os discursos so formulados no s a partir do sujeito que fala, mas tambm
na interao com o sujeito que recebe ou que se supe que receber.
Essa concepo remete polifonia, associada ao dialogismo de que fala
M. Bakhtin. As teorias multiculturalistas tm apontado para a mesma rela-
o. Imaginar o discurso como dotado de um sentido nico e portador de
uma nica voz no conceb-lo como produto social, como ao social, no
sentido proposto por Max Weber. Embora com diferentes perspectivas, as
teorias do discurso, de forma geral, apontam para o carter de construo
social de todo discurso, sem esquecer os da mdia. Essas apropriaes do real
no so condutoras de significados por elas mesmas. So sistemas repletos
de representaes simblicas que dependem, para sua interpretao, tanto
do trabalho de ourives do produtor no sentido de codific-la adequadamen-
te, como das condies do receptor para interpret-las. A interpretao, de
certa forma, o que d sentido ao discurso, tanto quanto sua produo.
Evidentemente, por se tratar de uma construo dialgica, em grande medi-
da o discurso se ancora no real, na prpria experincia dos receptores, o que
direciona sua interpretao para os caminhos definidos pelo produtor da
mensagem. Os imaginrios sociais so construdos tambm porque h um
processo dialtico entre os emissores e os receptores.
No podemos imaginar nem que os produtores do discurso tenham o
poder soberano de produzir mensagens fechadas, que sero decodificadas
de maneira uniforme por todos os receptores, nem que tais discursos no se
ancorem em pressupostos comuns, muitas vezes de base ideolgica, capazes
de conduzir a interpretao. No entanto, no podemos perder de vista de
que nas relaes de fronteira, nas situaes de interao, que os discursos
sociais so construdos e apropriados. Sem dvida, as identidades sociais so
forjadas, em larga medida, a partir dos discursos sociais, e a mdia desempe-
nha papel central, como falamos aqui e procuraremos demonstrar. No en-
tanto, as apropriaes desses discursos so mltiplas, o que resulta, obvia-
mente, em processos de identificao tambm mltiplos.
Podemos concluir, a partir dessas reflexes aqui apresentadas, que as
categorias da memria e da identidade, intrinsecamente relacionadas dentro
dos processos sociais contemporneos, no podem ser tomadas separadamen-
te ou de forma esttica. Devem ser pensadas dentro de fluxos comunicacionais,
como uma tessitura permanente realizada por agentes e agncias, que consti-
tuem redes de interao social. Os diversos agentes envolvidos na produo
das identidades sociais so sujeitos posicionados, que possuem suas demandas
dadas pelas condies do presente. As memrias so narrativas sociais, prti-
cas discursivas, empreendidas na trplice mimese proposta por Paul Ricouer.
So tecidas nas arenas de disputas por saber e poder, so objeto de razo e
paixo, so fronteiras mveis que servem ao presente, quando reelaboram o
passado, mas tambm ao futuro, quando projetam o devir. Nesse jogo, os agentes
ligados aos processos miditicos exercem um papel fundamental, pela forte
penetrao de seus discursos e pela configurao de um senso comum avalizado
pela categoria sancionada da objetividade.

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