Aqui no temos gays nem lsbicas:

estratgias discursivas de agentes pblicos

ante medidas de promoo do reconhecimento
da diversidade sexual nas escolas
There are no gay and lesbian people here:
Public officers' strategies of denial towards
acknowledgment of sexual diversity in schools

Rogrio Diniz Junqueira

Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas
(Universidades de Milo e Macerata Itlia)
Assessor Tcnico da Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade do Ministrio da Educao (2004-2008)
Pesquisador do Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep)
rogerio.junqueira@inep.gov.br

9
 Resumo
O artigo prope uma anlise das estratgias discursivas adotadas por agentes pblicos
colocados diante de propostas voltadas a promover o reconhecimento da diversidade
sexual nas escolas. Ao problematizar argumentos e perquirir modos de interpelao de
matrizes de enunciaes, observa-se que tais estratgias, nos contextos aqui
analisados, no apenas reverberam ditames da heteronormatividade, mas tambm
revelam um estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia e
pelo heterossexismo.
Palavras-chave: Homofobia; Heteronormatividade; Negao; Estratgias Discursivas;
Polticas Pblicas; Educao.

Abstract
This article considers to analyze the denial strategies adopted by public officers towards
acknowledgement of sexual diversity at schools proposals. After setting the arguments
and investigating interpellation ways of matrices of enunciations, it is observed that the
mentioned strategies, on these specific analyzed contexts, not only reflect rules of the
heteronormativity, but also reveal a denying state on relation to the deviltries generated
by homophobia and heterosexism.
Keywords: Homophobia; Heteronormativity; Denial; Discursive Strategies; Public
Policy; Education.

172
Apresentao
No presente artigo, analiso estratgias discursivas adotadas por
agentes pblicos colocados diante de propostas voltadas a promover o
reconhecimento da diversidade sexual nas escolas. Ao problematizar
argumentos e perquirir modos de interpelao de matrizes de enunciaes,
observo que tais estratgias, nos contextos aqui analisados, no apenas
reverberam ditames da heteronormatividade, mas tambm revelam um
estado de negao em relao s iniquidades geradas pela homofobia e pelo
heterossexismo.
Inicialmente, vale lembrar que, em cenrios caracterizados por fortes
embates em torno dos direitos humanos, no surpreende que aqueles que
aderem cultura dos direitos nem sempre se mostram dispostos a fazer um
dilogo mais aprofundado ou a adotar medidas que favoream o avano dos
direitos sexuais. Tais atores revelam uma indisposio que parece ser mais alta
quanto mais os direitos sexuais so pensados a partir de pressupostos plurais,
ou seja, ensejando a construo e a promoo da cultura de reconhecimento da
diversidade sexual e o enfrentamento de preconceitos e de discriminaes por
orientao sexual e identidade de gnero, bem como a desestabilizao de
sistemas de representaes que hierarquizam e estigmatizam identidades e
prticas sexuais.
Essa indisposio, mais do que uma indiferena, uma resistncia ou
uma simples recusa, expressa uma negao (FREUD, 1925 [1987]), voltada
a preservar intacto todo um quadro de opresso cujos centros gravitacionais so
a masculinidade hegemnica (CONNELL, 2005) e a heteronormatividade
(WARNER, 1993). Uma negao que, no raro, pode configurar uma espcie de
reao em contraposio a qualquer esforo em favor do direito democrtico
sexualidade (RIOS, 2006) e do reconhecimento dos sujeitos da poltica
sexual (CORRA, 2006).
Em algumas situaes, em virtude de um possvel clculo de que uma
manifestao explicitamente contrria ao reconhecimento da diversidade sexual
possa conduzir a uma perda poltica ou produzir algum embarao entre bem-
pensantes1, a estratgia comumente adotada a da concordncia infrutfera.
Por meio desta, expressa-se um aparente consenso em relao necessidade de
se enfrentar a heteronormatividade (e, a, a homofobia)2 que, no entanto, alm
de geralmente ter como principal efeito a interrupo do fluxo da conversao,

1
Tomo de emprstimo do italiano o termo benpensante, por vezes usado com ironia, em referncia a indivduos
que creem se distinguir dos demais por procurarem jamais se afastar das normas estabelecidas.
2
Para uma breve reflexo sobre o conceito de homofobia e seus limites, cf. Junqueira (2007a). Sobre
heteronormatividade, homofobia e escola, vide estudos de diversos autores/as em Junqueira (2008).

Rogrio Diniz Junqueira 173

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 no desdobra nenhuma medida efetiva. De algum modo, deve tambm servir
para amainar a mauvaise conscience, especialmente no caso daqueles que
preferem acreditar que j fazem muito quando no atrapalham tanto.
Ainda no muito difcil encontrar expoentes defensores dos direitos
humanos reticentes (ou at hostis) ideia de incorporar em suas agendas o
reconhecimento da diversidade sexual como expresso legtima, por meio da
qual se problematizariam sexismo, misoginia e homofobia3. Respaldadas por
um arsenal socialmente difuso de preconceitos4, algumas dessas pessoas se
sentem confortveis ao manter suas posies em nome dos valores
tradicionais ou dos princpios defendidos pela maioria5. Ora expostas
nitidamente, ora camufladas pela ambiguidade ou expressas por meio de um
silncio cmplice, tais posies lhes permitem se refrescarem em uma
gigantesca bacia de Pilatos.
Com previsvel facilidade, sentimentos difusos e desconexos em relao
s homossexualidades e a lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e
intersexos (LGBTI) podem se transformar em frreas convices e desencadear
aes concretas contra esses sujeitos. De fato, o Brasil mantm um dos mais
altos ndices de assassinatos de matriz homofbica6 sem que isso suscite clamor
pblico de idnticas propores, tendo s recentemente tal situao comeado
a receber alguma ateno por parte de polticas pblicas no circunscritas
apenas esfera da sade. No sem razo, o campo da educao tem sido
apontado como um dos mais estratgicos (JUNQUEIRA, 2007b, 2007c)7.
No entanto, mesmo diante dessa situao de inegvel gravidade,
certas mentes bem-pensantes se arriscam a externar oposio adoo de

3
Basta percorrer algumas importantes publicaes ou documentos sobre os direitos humanos para se constatar a
ausncia patente da temtica da diversidade sexual nesse campo. Embora a noo de diversidade sexual inclua
tanto LGBTI (que segundo os contextos podero receber outras categorizaes) quanto trabalhadores(as) sexuais,
aqui no me refiro a esses ltimos sujeitos em funo de cuidar, neste artigo, apenas das tomadas de posio de
agentes pblicos quanto implementao do Programa Brasil Sem Homofobia.
4
Segundo pesquisa da Fundao Perseu Abramo, no Brasil, o ndice de repulsa contra homossexuais somente
menor do que aqueles contra ateus e contra usurios de drogas, chegando a ser oito vezes mais alto do que em
relao a negros e a idosos (VENTURI, 2008).
5
O argumento da maioria parece ser a decisivo. Felizmente, no assim nos casos de debates sobre pena de
morte ou reduo da idade de responsabilidade penal. Ali, esses defensores dos direitos humanos tm
demonstrado coragem cvica para contrastar as opinies majoritrias.
6
preciso que se d maior ateno para os nexos entre a violncia homofbica e o quadro de agresses contra as
mulheres: so ambas violncias de gnero de inequvoca raiz heteronormativa.
7
A homofobia faz parte de nossas rotinas escolares. Ela consentida e ensinada nas nossas escolas (LOURO,
2004a; 2004b). Pesquisas realizadas em 2002 pela Unesco revelaram uma inegvel presena de homofobia nas
escolas brasileiras (UNESCO, 2004; ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004). Em outras pesquisas, realizadas em
diversas Paradas do Orgulho LGBT, em So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, entre outras
capitais, a escola comparece como o primeiro ou o segundo pior espao institucional de mais marcada
manifestao homofbica. (CARRARA; RAMOS, 2005; CARRARA et al., 2006; PRADO et al., 2006).

174
medidas educacionais antidiscriminatrias e promotoras da diversidade
sexual. Nesses momentos, diversas estruturas argumentativas e estratgias
discursivas podem ser acionadas por pessoas atentas a no fazerem ntidos
discursos homofbicos ou a no assumirem posturas francamente
heterossexistas. Sem jamais externarem apaixonada hostilidade homofbica,
muitos se sentem bastante confortveis por j demonstrarem certa destreza no
uso litrgico do politicamente correto8.
Trata-se de uma variedade de situaes em que determinadas figuras
comumente associadas ao pensamento crtico e progressista se mostram
dispostas a adotar posies que evidenciam a interpelao de um feixe de
matrizes de enunciaes que as colocam em sintonia com uma direita moral9
indiscutivelmente homofbica. So discursos e estratgias que, de toda sorte,
deixam transparecer um estado de denegao10 em relao sexualidade,
diversidade sexual e aos sofrimentos e s iniquidades geradas pelo sexismo e
pela homofobia11.

8
Para uma crtica do politicamente correto, cf. Eco (2000).
9
Direita moral no coincide necessariamente com o que historicamente nos avezamos a denominar direita.
Tampouco a agenda da promoo da diversidade encontra suporte sempre ou somente entre os(as) que nos
habituamos a chamar de esquerda. Ademais: Os movimentos de defesa dos direitos das minorias no so
contestados apenas pelos conservadores, nem se identificam em bloco, necessariamente, com ideologias
tradicionalmente classificadas como de 'esquerda'. Dividem-se, internamente, e so contestados, muitas vezes,
por seus prprios parceiros da esquerda. H grupos que se autoproclamam simultaneamente homossexuais e
conservadores. H, por ex., a seo gay do partido republicano, nos Estados Unidos. A presena do Prefeito
Giuliani [na Parada], um republicano heterossexual, mostra que as alianas tecidas pela comunidade gay
atravessam todo o espectro poltico assim como demonstra a importncia dessa comunidade. [...] Por outro
lado, os movimentos das minorias, agentes da chamada 'poltica da identidade', so criticados esquerda do
espectro poltico, por aqueles que os consideram despolitizados, cooptados, instrumentalmente teis
reproduo do domnio de classe e divisionistas (SOARES, 2001, s. p.).
10
Freud utiliza dois termos diferentes para negao: Verleugnen (geralmente reservado para designar a recusa
da percepo de um fato que se impe no mundo exterior) e Verneinung (tambm traduzido como denegao
ou negativa, refere-se ao processo pelo qual o sujeito, embora formulando um dos seus desejos, pensamentos
ou sentimentos at ento recalcados, continua a defender-se dele negando que lhe pertena). A negativa
(Verneinung) constitui um modo de tomar conhecimento do que est sendo reprimido; com efeito, uma
suspenso da represso, embora no, naturalmente, uma aceitao do que est reprimido. [...] Negar
(Verneinen) algo em um julgamento no fundo dizer: 'Isso algo que eu preferiria reprimir' (FREUD, 1925
[1987, p. 296]). Cf. ainda: HANNS (1996, p. 303-323), LAPLANCHE (2000, p. 293-294, p. 436-438). Para
os analistas do discurso, a noo de negao pode carregar certa ambigidade e relacionar-se
interdiscursividade e a universos polifnicos de enunciao. Afinal, at mesmo uma negao descritiva pode no
apenas descrever um estado de coisas, mas tambm envolver contestao ou oposio a asseres anteriores
(explcitas ou no), aproximando-se do que se costuma chamar de negao polmica (MAINGUENEAU, 1989,
p. 82-84), pois se d em rejeio e em contradio em relao a um enunciado. Talvez por isso Norman
Fairclough (2001, p. 156-157) afirme que as negativas so freqentemente usadas com finalidades polmicas.
Com efeito, o enunciado Eu no sou homofbico! no constitui uma simples descrio, mas pressupe uma
proposio contrria, que tambm funciona intertextualmente. O autor observa ainda que mesmo frases que no
sejam gramaticalmente negativas podem s-lo semanticamente. A violncia homofbica um mito pode ser a
parfrase de No existe violncia homofbica.
11
Chamo a ateno para a necessidade de se procurar no associar todo desinteresse, descuido, ignorncia,
inpcia ou incompetncia homofobia ou a outra forma de preconceito ou discriminao. Insistir em ver
homofobia em todas as situaes genericamente desfavorveis a homossexuais e transgneros comporta
enfraquecer radicalmente o conceito.

Rogrio Diniz Junqueira 175

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 No presente trabalho, procuro apresentar e analisar alguns fragmentos
discursivos em que tais estratgias se evidenciam na fala de gestores e agentes
pblicos do campo da educao. Servidores pblicos, de carreira ou no, cujas
posies e atribuies nos Sistemas e Ensino (nas trs esferas federativas) lhes
permitem ou permitiriam tomar decises capazes de incidir, em diferentes
graus, na definio de polticas mais abrangentes ou de um conjunto de aes
mais localizadas. Os discursos aqui estudados provm em sua maioria de
agentes que se auto-objetivam como pertencentes ao setor progressista.
Todos invariavelmente favorveis a um modelo de educao inclusiva; muitos
deles cientes dos compromissos do governo federal e de diversos governos
estaduais e municipais em relao ao Programa Brasil Sem Homofobia12.
Como so discursos inevitavelmente dotados de interdiscursividade13,
atravessados por outros em livre circulao, seus argumentos no so
exclusivos de tais agentes pblicos e podem assemelhar-se a outros
encontrados em situaes diversas. No entanto, interessante observar que,
embora no sejam discursos e argumentaes sobre os quais vigore alguma
norma que proba a sua divulgao, eles dificilmente se evidenciam em
documentos da Administrao Pblica (tais como atas, pareceres, ofcios etc.)
e tampouco costumam ser explicitados por tais agentes em artigos de jornais ou
em qualquer outro espao de confrontao pblica.
Procuro aqui agrupar, sintetizar e problematizar uma srie de
argumentos colhidos entre 2005 e 2008, em situaes de petit comit,
reunies, trabalhos em comisses de que participei ao lado de agentes pblicos
de mdio e mdio-alto escalo das trs esferas de governo, momentos em que
observei, por parte deles, a recorrente busca de artifcios retricos para se
justificar a no adoo de medidas de reconhecimento da diversidade sexual e
de enfrentamento da homofobia nas escolas. As estratgias predominantes
identificadas constituem um repertrio de linhas de ao14 que classifico de

12
Para uma apresentao e uma reflexo sobre a implementao do Programa Brasil Sem Homofobia na rea da
educao, cf. Junqueira et al. (2007d).
13
Para uma reflexo sobre intertextualidade e interdiscursividade, cf. Fairclough (2001).
14
Emprego aqui a noo de estratgia no sentido conferido por Bourdieu (1992), portanto, no forosamente
como uma busca intencional e antecipadamente planificada de objetivos calculados, mas antes como linhas de
ao objetivamente orientadas que os agentes sociais constroem continuamente na prtica e que se definem no
encontro entre o sistema das disposies e uma conjuntura particular dos campos sociais em que se encontram
(BOURDIEU, 1992, p. 28). As estratgias adotadas pelos agentes dependem das posies que ocupam no seio do
campo (isto , na base da distribuio do capital e do poder especficos), bem como da percepo que eles tm do
campo em si (BOURDIEU, 1992, p. 72). De todo modo, no se exclui que orientaes do sistema de disposio
possam ser acompanhadas por clculos estratgicos de custo-benefcio, que tendem a conduzir a um nvel
consciente as operaes que o habitus efetua segundo a sua prpria lgica (BOURDIEU, 1992, p. 98-99). A partir
de tal compreenso, estratgias discursivas so construes em meio a espaos de disputas, restries,
possibilidades e interesses, que, entre outras coisas, fornecem direes, parmetros, repertrios a agentes
desigualmente dotados de capitais e de habilidades comunicativas. Tais agentes, em relao a seus interlocutores,
alm de diferentes posies e disposies, tambm podem gozar de variados graus de legitimidade, credibilidade e
possibilidades de captao (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004) e de cooptao.

176
negao, hierarquizao, diversionismo, apelo ao senso de
oportunidade e antecipao fatalista15.

Negao
A negao pode ser literal, implcita ou interpretativa.
Na negao literal, nega-se de forma direta e categrica algo que seria
irrefutvel:
A homofobia no um problema.
Enfrentar a homofobia no assunto para polticas
pblicas.
As coisas no so assim.
Nessa escola, no temos gays nem lsbicas16.

Imaginemos, nesse ltimo exemplo, ser verdade que no existam gays

e lsbicas em nossas escolas17. Ficaramos diante de quatro simples perguntas:
que educao seria essa se estudssemos apenas o que supomos ter diante de
ns? Para que mundo estaramos preparando os(as) estudantes? Se lhes
falamos somente sobre coisas e seres existentes em nossa realidade imediata,
por que lhes falamos de esquims, tigres de dente de sabre, sereias ou
Atlntida? A escola um ambiente suficientemente seguro para que sujeitos
sexualmente dissidentes saiam do armrio e afirmem-se publicamente
enquanto tais?
No lhes falamos de lsbicas e gays porque na nossa escola gays e
lsbicas no existem ou ser que gays e lsbicas no existem (so invisveis)
justamente porque no nos parece conveniente criar condies para falar
deles(as)? Mesmo em caso de uma improvvel inexistncia de lsbicas e gays
na escola, uma educao voltada para a promoo da cidadania no exigiria a
elaborao de currculos mais abrangentes e o ensino de valores e prticas
sociais acolhedoras de alteridades no notadas?

15
Valho-me da categorizao utilizada por Cohen (2002) e Martins (2005), com acrscimos e adequaes,
principalmente no que se refere ao conceito de negao. Enquanto Cohen, ao falar de estado de negao,
considera-o a partir do termo Verleugnen (recusa), prefiro trabalhar a negao aqui identificada como algo mais
prximo da ideia de Verneinung (denegao).
16
Em casos como esses, dentro de certos limites e a benefcio do interlocutor, pode-se supor a eventual ocorrncia
de genuna e perdovel ignorncia. Em outros, a negao literal dificilmente pode ser distinguvel da temeridade
intelectual.
17
curioso que nesse debate no se mencionem especialmente as travestis. Supe-se que j tero evadido,
abandonado ou que a escola no seja lugar para elas? Isso lembra Aronson (1979, p. 187): Quando nos
convencemos de que um grupo no vale nada, subumano, estpido ou imoral, e desumanizamos os seus
membros, podemos priv-los de uma educao decente, sem que nossos sentimentos sejam afetados.

Rogrio Diniz Junqueira 177

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 Quanto a sair do armrio, Guacira Lopes Louro observa que a escola :
[...] sem dvida, um dos espaos mais difceis para que
algum assuma sua condio de homossexual ou
bissexual. Com a suposio de que s pode haver um tipo
de desejo e que esse tipo inato a todos deve ter como
alvo um indivduo do sexo oposto, a escola nega e ignora a
homossexualidade (provavelmente nega porque ignora) e,
desta forma, oferece muito poucas oportunidades para que
adolescentes ou adultos assumam, sem culpa ou vergonha,
seus desejos. O lugar do conhecimento mantm-se, com
relao sexualidade, como lugar do desconhecimento e da
ignorncia (LOURO, 1999, p. 30).

Ademais, no deixa de ser inquietante o fato de que a suposta ou a

alegada ausncia do outro no impossibilita que contra ele se elaborem e se
predisponham representaes estigmatizantes e se engatilhem mecanismos
discriminatrios ambos geradores no apenas de ambincias desfavorveis
visibilizao da alteridade, mas que tambm criam e sustentam uma atmosfera
de condenao moral, que paira como uma ameaa sobre todos.
A negao pode mitigar-se, fazendo-se menos peremptria:
A homofobia parece ser um problema, mas sem gravidade.

H a uma negao do dano, uma tentativa de neutralizar a iniquidade

de fenmeno, subestimando seus efeitos. A homofobia no negada
diretamente, mas de maneira, digamos, mais implcita (alis, como as
denegaes tendem quase sempre a ser). Assim, na negao implcita, so
negadas as suas implicaes psicolgicas, fsicas, morais, polticas e, em geral,
o interlocutor lana mo de arremedos de justificativas, racionalizaes,
evasivas, tcnicas de fuga ou desvio etc. A tnica a da banalizao
autoapaziguadora.
No raro, a negao implcita se d por meio de afirmaes que
parecem justificveis:
Por que eu deveria me arriscar?
Em outros pases pior do que aqui.

De fato, podemos pouco diante das armas que alvejam travestis nas
nossas avenidas ou dos que enforcam jovens gays ou apedrejam lsbicas no
Oriente. Em nome de casos extremos, negam-se responsabilidades,
significados, implicaes, possibilidades de ao aqui e agora. E se alhures
pior, deveramos concluir que vivemos no melhor dos mundos?

178
 Isso no assunto que deva ser necessariamente estudado
nas escolas.
Nossos/as jovens no precisam estudar isso.

Deveramos ento supor que tais assuntos seriam inconvenientes e at

danosos para a formao? Seriam as ruas, os hospitais ou a mdia os melhores
(ou os nicos) espaos onde jovens podem aprender sobre sexualidade? Em vez
disso, caberia admitir que nossos(as) jovens j estudam isso, mas a partir da
perspectiva heteronormativa, na produo de corpos, sujeitos e identidades
segundo a lgica da heterossexualizao compulsria (BUTLER, 2003).
A negao pode ainda sofrer um deslizamento:
A homofobia at pode ser um problema, mas no bem um
crime.

Deveramos supor que, por no ser bem um crime, estaramos

desobrigados, desautorizados ou impedidos de procurar enfrent-la? Ademais,
afirmar que algo no bem um crime corresponde tambm a crer na
existncia de atos intrinsecamente (e naturalmente) criminosos. Ora, em
dezenas de pases, a prtica da homossexualidade ainda penalmente
perseguida, ao passo que crescente o nmero de sociedades que reconhecem
a legitimidade da experincia homoertica, consideram aviltante a
discriminao anti-homossexual e tipificam-na como crime18.
Por meio da negao interpretativa, mais do que refutar diretamente o
fenmeno, procura-se atribuir a ele um significado ou um contorno diverso. Por
exemplo:
Ser que assim mesmo? Afinal, faltam dados, indicadores que
comprovem que essa violncia seja fruto da homofobia.

Mas, se eventualmente os dados existirem19, a negao poder permanecer:

A correlao estatstica entre agresses homofbicas e
suicdio entre jovens homossexuais no parece possuir um
vnculo necessariamente causal.

18
Muito antes da teoria da rotulao, os precursores da sociologia jurdica j recusavam a ideia de atos
intrinsecamente criminosos. A instituio de algo como crime se d ao sabor da confluncia de contextos
sociopolticos, ordenamentos, culturas jurdicas e sistemas simblicos. No existe um nico ato que seja punido
de forma consistente, universal e a-histrica (TREVES, 1988).
19
Tambm no terreno dos indicadores, a disputa desigual. Sobre a homofobia, a ausncia de indicadores
praticamente total. Diante dessa ausncia e da relativa abundncia de indicadores relacionados a outros
pblicos (por ex., classes, tnico-raciais e gnero), qual a espessura tica de uma deciso que, fundamentando-
se unicamente em indicadores produzidos nos moldes tradicionais, desconsidera a necessidade de se enfrentar a
homofobia, em nome de ausncia de dados? De resto, a despreocupao (ou a recusa histrica) em se produzirem
indicadores do impacto da homofobia por si s indica alguma coisa.

Rogrio Diniz Junqueira 179

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 Finalmente, se h dados e correlaes plausveis, a negao
interpretativa ainda pode subsistir:
As informaes parecem muito localizadas (ou) so por
demais qualitativas. Faltam dados quantitativos mais
abrangentes.

E se retorna ao incio.
Em outro exemplo desse tipo de negao, as discusses acerca do
reconhecimento da diversidade so embaralhadas com as discusses relativas
distino entre pblico e privado e s tenses entre o genrico e o especfico:
Isso uma questo de foro ntimo.

O que seria de foro ntimo, a homossexualidade ou a homofobia?

Muitos bem-pensantes preferem considerar a homossexualidade
uma escolha privada a ser respeitada e vivida com discrio no silncio
domstico. Isso equivale a dizer que, para ser tolerada, ela no deve
adquirir visibilidade pblica, ser objeto de reconhecimento social, gerar
direitos ou merecer a ateno do Estado. Nesse caso, estamos diante de
um exemplo ntido de homofobia liberal (BORRILLO, 2001, p. 78-91).
Certamente, no deixa de ser curioso o fato de que muitos que insistem no
carter privado da homossexualidade, com certa frequncia, podem ser os
mesmos que advogam pela obrigatoriedade do ensino religioso nas
escolas pblicas.
Por sua vez, outros parecem acreditar que crenas e atitudes
homofbicas sejam produtos de recnditas manifestaes do psiquismo e
pertenam esfera da intimidade inviolvel. A estes caberia a pergunta: a
homofobia possui efeitos tangveis que extrapolam o nvel do indivduo
homofbico? Como poderia ser de foro ntimo algo eivado de preconceitos
sociais e cuja expresso implica o no reconhecimento de direitos de cidadania
e, at mesmo, a eliminao fsica de seres humanos?20
Outros casos de denegao podem ser igualmente associados aos
casos anteriores de negao, no entanto, apresentam nuances que merecem
destaque.

20
Em uma sociedade em que assuntos relacionados moral sexual individual costumam assumir maior
relevncia do que temas de ordem tico-poltica, podem no causar espcie ou indignao declaraes segundo
as quais melhor ter um filho ladro ou morto do que homossexual ou que prefervel receber a pecha de
corrupto a ter a masculinidade e a identidade sexual colocadas em dvida.

180
Hierarquizao
Aqui, a homofobia no simplesmente negada, mas denegada por
meio do estabelecimento de nveis de prioridade que nos obrigariam a adiar o
seu enfrentamento. O impeditivo que se nos oferece de ordem moral, pois a o
interlocutor nos coloca diante de problemas reais:
Devemos primeiro enfrentar a falta de escolas / o
analfabetismo / a pobreza / a evaso escolar / a distoro
idade-srie / o racismo...

Pode parecer acaciano lembrar que a hierarquizao tende a se

(re)definir com base em um mosaico de disputas (sociais, simblicas,
econmicas, polticas etc.), que, por sua vez, se desdobram ao sabor de
limitaes objetivas das estruturas, da fluidez das conjunturas, das
capacidades de articulao, presso e clculo de cada indivduo ou setor
envolvido. No entanto, menos bvio que, por vezes, tais disputas se fazem
acompanhar da produo de uma moralizadora matemtica da culpa ou do
horror (IEK, 2003, p. 68), por meio da qual o foco no o da construo de
indicadores sociais que orientariam polticas especficas, mas o da competio
em torno da demarcao de quem seria a maior dor, a maior urgncia, quem
mereceria maior ateno, quem deveria ser atendido ou esperar, permanecer
dentro ou fora, ser defendido ou abandonado21.
Seriam essas agendas excludentes e inconciliveis ou deveriam
receber tratamento integrado? Para que serviro as escolas s travestis que
ficaro fora delas? Alm do mais, se o racismo tiver de ser totalmente eliminado
para s depois lidarmos com a homofobia, praticamente nunca nos
ocuparemos dela, ainda mais se no percebermos a mtua alimentao entre
esses dois fenmenos. A derrota dar-se-ia em ambas as frentes.

Diversionismo
Este caso aproxima-se da negao interpretativa, mas dela se
distingue porque aqui o interlocutor, ao admitir a homofobia, exibe maior
preocupao em introduzir novos problemas, apresentar argumentos
fantasiosos e discutir aspectos nitidamente escapistas ou pouco relevantes,
procurando dar novo rumo discusso:

21
A economia moralista dessa matemtica pode fazer com que cifras eventualmente idnticas tenham pesos
diferentes. O clamor pblico pode variar segundo quem identificado como autor ou como alvo da violncia.
Nesse caso, a distino entre vtima inocente e algum que foi procurar encrenca eloquente.

Rogrio Diniz Junqueira 181

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 Isso muito complexo.
A escola no est preparada.
Os PCN j do conta.
suficiente falarmos em direitos humanos.
Os professores no esto interessados (ou) esto muito
ocupados com outros projetos.
J temos muitas frentes de trabalho e no precisamos abrir
mais uma.
Isso coisa para o pessoal da sade.
complicado, e quem sabe o que est acontecendo com
nossos jovens?

No preciso muito esforo para convir que nada em matria de

educao simples e que a escola dificilmente ir se preparar antes e sozinha
em relao ao reconhecimento da diversidade sexual. Precisaramos tambm
nos perguntar por parte de quem de fato no h interesse?22 Ademais, pouco
provvel que os projetos em curso no possam incorporar o tema. Insistir em
relegar a discusso para o pessoal da sade significa manter uma postura
medicalizante (ou pior: genitalizante) e no reconhecedora de direitos que,
alis, os/as agentes de sade vm, cada vez mais, recusando-se a adotar.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o Ensino
Fundamental, publicados pelo Ministrio da Educao em 1998, permanecem
uma referncia quanto s temticas de gnero e sexualidade, mas esto muito
distante de conseguir dar conta delas. Sem terem se enraizado na cultura dos
sistemas de ensino, dificilmente poderiam levar a cabo esse desafio, quer por
falta de respaldo em polticas educacionais especficas, quer por suas
insuficincias em relao a essas temticas (JUNQUEIRA et al., 2007, p. 11-
15). Os PCN foram o primeiro documento oficial do MEC a associar a
sexualidade ideia de prazer, no entanto, sem fazer uma meno adequada s
homossexualidades e mantendo total silncio sobre as transgeneridades. A
noo de orientao sexual ali empregada e a tematizao das doenas
sexualmente transmissveis, da Aids e da gravidez adolescente, aliadas a um
discurso em torno da responsabilizao dos sujeitos, no ensejaram o
alargamento e o aprofundamento do debate em termos mais crticos, plurais e
inovadores (LOURO, 2004a, p. 130; LOURO, 2004b, p. 36).

22
Alm de verificar se existe desinteresse, seria necessrio distingui-lo de recusa (Verleugnung).

182
 Dificilmente, lograremos avanos significativos se falarmos em
direitos humanos de maneira vaga e imprecisa, mantendo os pressupostos
acima mencionados ou os que caracterizam o discurso multiculturalista
liberal (ou liberal-conservador)23. Aqui, limito-me a notar que, vista a partir da
tnica da preveno de doenas e no da promoo de uma cultura dos direitos
(na qual estariam includos os direitos sexuais, entendidos de maneira plural e
em favor da autonomia dos sujeitos), a sexualidade poder permanecer no
plano do risco e da ameaa. Em tais circunstncias, os discursos e as prticas
tendero a reverberar e a alentar as mobilizaes conservadoras que, desde os
anos 1970 nos Estados Unidos e na Europa, vm preconizando uma poltica
sexual voltada a conter as ameaas famlia e normalidade heterossexual
(WEEKS, 1999, p. 76-77).

Apelo ao senso de oportunidade

Este fala por si:
Ainda cedo.
Isso cultural, no convm forar uma mudana abrupta e
extempornea.
No d para ser assim. Antigamente era muito pior. E isso
que os gays querem coisa que s os netos de nossos netos
podero ver.
No h clima nesse momento.
Isso pode corroer a nossa sustentao poltica.

O futuro eternamente adiado e a tarefa, confiada ao tempo natural

das coisas, s geraes vindouras. O clima no poderia resultar da nossa
capacidade de interveno no cenrio? Teramos tambm de nos interrogar
acerca de que aliados queremos e que novas alianas podemos estabelecer.
Isso sem deixar de notar que a temtica da promoo do reconhecimento da
diversidade sexual e da problematizao do sexismo e da homofobia costuma
ser, sistematicamente, a ltima da fila.

Antecipao fatalista
Como no caso anterior, ressaltam-se dimenses negativas das aes
de reconhecimento da diversidade e de crtica da homofobia. O apelo ao senso

23
intenso o debate em torno dos multiculturalismos. Cf. BAUMAN (1998, 2003a, 2003b); BHABHA (1997,
2001); HARVEY (2002); LEGHISSA; ZOLETTO (2002); SILVA (2000, 2002); WIEVIORKA (2003); IEK (2003).

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 de oportunidade nem sempre pressupe uma impossibilidade incontornvel:
em certos momentos, parece subsistir uma esperana em algo melhor, em um
futuro longnquo. No este o caso agora. Antecipa-se uma catstrofe: a partir
de uma perspectiva de futuro anunciado, a nfase no fatdico carter
desestabilizador dessas iniciativas, que teriam como efeito perverso o
agravamento irremedivel da situao.
No vai adiantar.
Nossa contribuio no far nenhuma diferena.
Sempre foi assim e continuar sendo em todo o mundo.
Vai gerar uma reao homofbica contra a qual no
estamos preparados.

Toda ao poltica est sujeita a reaes e a efeitos inesperados. No

agir em funo disso seria adotar a paralisia em relao a tudo. Mantermo-nos
em um estado de omisso e cumplicidade quanto homofobia j seria uma
ao no a mais democrtica que tambm estaria sujeita a reaes e a
ulteriores efeitos.
Particularmente nesse caso, h denominadores comuns nas
enunciaes que favorecem uma viso reacionria e niilista do gnero humano.
A homofobia (assim como o sexismo e o racismo) seria subproduto de uma
predisposio inata e inarredvel, inscrita nos neurnios, no patrimnio
gentico ou decorrente de uma necessidade natural, imanente e incontornvel
que as relaes sociais fatalmente produziriam. Quando muito, poderamos
tentar convencer a pessoa homofbica a parar de raciocinar mal?
Quanto ao argumento de que no adianta agir para superar a
homofobia e seus efeitos, cabe considerar, entre outras coisas, que se o que
movesse as pessoas que se empenham contra as iniquidades fosse unicamente
a lgica dos resultados imediatos, muitos(as) ativistas j teriam desertado
desse palco de lutas.

Em vez de concluir...
Por meio desse pequeno conjunto de fragmentos discursivos, no
pretendi esgotar o rico universo das possibilidades de posicionamento e do uso
de artifcios retricos por parte de gestores pblicos com os quais estive em
contato em diferentes situaes. Alis, preciso dizer que tambm houve os
que, desde logo, dispuseram-se a contribuir na construo de polticas de
reconhecimento da diversidade sexual.

184
 Alm disso, no creio ser o caso de objetivar necessariamente como
homofbicos os donos das vozes aqui analisadas. De todo modo, considero
relevante sublinhar que, conforme se verificou, esses sujeitos-suporte, que
agem a partir do lugar de fala de agentes pblicos ocupantes de posies que
os dotam de certo poder de deciso, exprimem estratgias de resistncia (ou de
reao, se preferirmos) s crescentes reivindicaes e s tentativas de se dar
encaminhamento aos compromissos assumidos no mbito do Programa Brasil
Sem Homofobia. Essas estratgias so urdidas a partir de um estado de
negao que indica a direta influncia de um conjunto estruturante de
matrizes heteronormativas e homofbicas. Estas, por sua vez, exercem
influncia estruturante no que concerne a modos de ver e de explicar o mundo
social e as correlaes de fora no interior de (e entre) diversos espaos sociais
de conflitos e concorrncias como escola, famlia, igreja, Estado etc.
Desse modo, repelindo interpretaes tributrias da teoria da
conspirao, no se tratava de perscrutar as razes pessoais e os clculos
polticos imediatos que possam mover agentes pblicos a resistirem a medidas
de promoo da diversidade sexual nas escolas. Antes me pareceu mais
adequado identificar estratgias discursivas adotadas pelos agentes pblicos,
problematizar seus argumentos e perquirir modos de interpelao de matrizes
de enunciaes sintonizadas com os ditames da heteronormatividade.
Estados de negao, estratgias discursivas e tticas persuasivas tais
como as aqui analisadas se enredam, reverberam antigas enunciaes
(inclusive de cunho religioso) e desencadeiam inmeros efeitos. Mesmo que
retrica, uma resposta no expressa apenas um posicionamento de algum
diante de uma questo, mas tambm pode passar a situ-lo perante essa
mesma questo. E isso, evidentemente, tende a incidir nos modos de ver e de
agir de outrem, especialmente se a resposta provm de sujeitos em posies
dominantes no interior de espaos em que posturas consideradas polmicas
por parte de subalternos no sejam bem-vindas e costumam comportar perdas
significativas de capital social e poltico (RIBEIRO, 2008).
Diante da ausncia de um confronto pblico e de um debate mais
amplo, vrias das respostas aqui analisadas muitas vezes expressas com
pouca ou nenhuma sofisticao ou consistncia tcnica tendem, em
ambientes mais restritos, a soar como razoveis ou at inquestionveis.
Completam (agravando) esse cenrio, entre outras coisas, os silncios
cmplices, os subentendidos naturalizadores, as insinuaes intimidatrias, as
extenuantes tramitaes burocrticas, as espoliantes mudanas de reparties
em funo das perdas de cargos por parte de sujeitos que parecem ter

Rogrio Diniz Junqueira 185

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 dificuldades para entender o recado. Em quase todos os casos, saber que se
pode quase sempre contar com o respaldo de um sentimento homofbico
socialmente difuso parece contribuir para conferir a esses bem-pensantes a
serenidade e a certeza de terem tomado a deciso correta.
Agora, diante de tal cenrio, parece ser urgente investirmos na
transformao profunda do campo do poder, no apenas do campo do Estado.
Tal empenho, ainda que tardio, no viria em m hora, afinal deve estar ntido
para muitos que tais estratgias se relacionam tanto produo e reproduo
de sistemas de crenas quanto reiterao de correlaes de foras
extremamente opressivas em relao a todos os sujeitos sexualmente
dissidentes. Mas isso talvez ainda no incomode muita gente. Por isso,
precisamos ser cada vez mais enfticos ao afirmar que, por a
heteronormatividade e as normas de gnero estarem na ordem das coisas, o
peso da homofobia grava sobre os ombros de todos. Na escola, a homofobia
deseduca e afeta a formao de todas as pessoas. O prejuzo geral, embora
alguns sejam chamados a pagar uma conta bem mais alta.

186
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