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Jaqueline Gomes de Jesus
Abstract: Experiences of gender identity different from those socially accepted are
pathologized and subjected to prejudices and discriminations that, in the far end with the
murder of people because they are from the transgender population (transsexuals and
transvestites). Brazil is identified, among other 55 (fifty five) nations, as the one in which are
enrolled more murders of this nature, in the period between 2008 and 2011. This lethal
violence of gender, where transsexual women and transvestites are recurring targets, appears,
on a superficial level, in the category of hate crimes, and in a deeper level, as a form of
genocide. This article presents an overview of the national structural violence against
transgender people and analyzes it bearing as conceptual horizons the categories of hate
crimes and of genocide.
Keywords: Gender identity, transgender population, violence
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Doutora em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizações pela Universidade de Brasília. Professora do
Centro Universitário Planalto do Distrito Federal. Integrante da Associação Brasileira de Psicologia Social e
investigadora da Rede de Antropologia Dos e Desde os Corpos. Contato: jaquelinejesus@unb.br.
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2
Historicamente, a população transgênero (composta por travestis e pessoas transexuais ) é
estigmatizada, marginalizada e perseguida, devido à crença na sua anormalidade, decorrente
do estereótipo de que o ―natural‖ é que o gênero atribuído ao nascimento seja aquele com o
qual as pessoas se identificam e, portanto, espera-se que elas se comportem de acordo com o
que se julga ser o ―adequado‖ para esse ou aquele gênero (HERDT, 1996).
3
Pessoas trans : cultura e patologização
Entre os povos nativos norte-americanos, pessoas que hoje identificaríamos como transexuais
4
eram conhecidas como ―Berdaches‖ , atualmente mais conhecidos como Two-Spirit (Dois
Espíritos), referindo-se à ideia de que eram pessoas que viviam papéis de dois gêneros ou que
eram de um terceiro gênero.
No povo Mohave, que habita a região do Rio Colorado, no Deserto de Mojave, pessoas que
hoje identificaríamos como mulheres transexuais eram chamadas de Alyha, eram tratadas com
nomes femininos, referências de gênero femininas e precisavam assumir hábitos considerados
femininos, como costurar; já os homens tidos por nós como transexuais eram chamados de
Hwame, tratados como homens e, quando casados, seguiam os ―tabus requeridos de maridos
quando suas esposas menstruavam‖ (ROSCOE, 1996, p. 361).
2
―Transexual‖ é um termo genérico que caracteriza a pessoa que não se identifica com o gênero que lhe foi
atribuído quando de seu nascimento. Adotando-se uma perspectiva inclusiva que valoriza a forma como as
pessoas se reconhecem e vivem, entende-se que mulher transexual é aquela que reivindica o reconhecimento
social e legal como mulher; homem transexual é aquele que reivindica o reconhecimento social e legal como
homem (JESUS, 2012a).
3
O termo ―trans‖, ao longo do texto, será utilizado como referência a ―transgênero‖.
4
O termo ―Berdache‖ tem uso clássico, porém tem sido criticado por ser antiquado e ofensivo, tendo em vista
que não era utilizado pelas pessoas às quais se referia, foi imposto por antropólogos que se basearam na palavra
francesa para homem que se prostitui (garoto de programa, ―michê‖), bardache, a qual, por sua vez, derivou-se
do árabe bardaj ( ), que significa ―cativo, prisioneiro‖ (JACOBS, THOMAS & LANG, 1997).
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Nos relacionamentos afetivos, tanto hwame quanto alyha eram referidos pelos companheiros,
respectivamente, como ―marido‖ ou ―esposa‖, tratamento coincidentemente similar ao que
ocorre no Brasil contemporâneo. Inclusive, as alyha usavam ―a palavra mohave para clitóris
pra se referir aos seus genitais masculinos, o termo para grandes lábios pra descrever seus
testículos e a palavra para vagina para se referir aos seus ânus‖ (ROSCOE, 1996, p. 360), o
que também é uma prática comum entre mulheres transexuais brasileiras. Harry Benjamim
Algumas afirmações do juiz que condenou Roberto Farina são significativas da visão do sexo
biológico como destino e, surpreendentemente, até hoje são utilizados como argumentos na
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sociedade sexista e transfóbica para dificultar ou impedir a integração completa das pessoas
transgênero, mesmo que não se justifiquem: (1) a ―vítima‖ de Farina não poderia jamais ser
5
Termo que se refere a ―transfobia‖, medo ou ódio com relação a pessoas transgênero.
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uma mulher, porque não tinha os órgãos genitais internos femininos; (2) a cirurgia poderia
criar condições para uniões matrimoniais espúrias; e que (3) o tratamento da transexual, uma
doente mental, deveria ser psicanalítico, e não cirúrgico, pois a cirurgia impediria a sua
recuperação (REYS & SALOMONE, 1978). Como parte desse clima de confusões
conceituais e preconceitos, a acusação chegou a afirmar que Farina ―quer que os bichinhas de
21 anos de idade entrem na fila para conseguirem ser operados‖ (IDEM, p. 92).
Até 1997 o CFM proibiu no Brasil, as cirurgias de redesignação sexual para pessoas transexuais,
mesmo com o advento, já em 1979, da nona versão da Classificação Internacional de Doenças –
CID 9 (http://www.cdc.gov/nchs/icd/icd9.htm), manual de orientação dos profissionais de saúde
em geral, na definição e tratamento de transtornos mentais, editada pela Organização Mundial de
Saúde – OMS, que pela primeira vez incluiu a definição de
O CID 9 vigorou até 1998, quando foi substituído pela 10ª edição do CID (ORGANIZAÇÃO
MUNDIAL DE SAÚDE, 2008), no qual a transexualidade continuou sendo identificada como
um transtorno. A quarta edição do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais –
DSM IV (AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 1994), que passa por revisões,
adota a mesma visão. Laudos médicos ou psicológicos no Brasil são ainda hoje guiados por
protocolos que excluem do ―diagnóstico‖ da transexualidade (rotulada clinicamente de
―transexualismo‖) pessoas que, apesar de adequarem o seu corpo ao seu gênero, por meio de
hormônios ou de roupas, não desejam passar por cirurgias de redesignação sexual.
Essa classificação parte de uma compreensão biologizante dos gêneros, que trata gênero como
uma configuração puramente genética, senão meramente genital, confundindo-o com sexo
biológico, de modo que qualquer expressão de gênero diferente da atribuída ao nascimento e
esperada socialmente para pessoas com vagina ou com pênis é considerada anômala e
classificada como um transtorno.
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Tal perspectiva se contrapõe à que trata o gênero como um conjunto de atos performativos,
norma que se materializa discursivamente (BUTLER, 2003), mosaico de identidades
construído socialmente, visão esta que permitiria compreender as vivências trans fora de
modelos patológicos.
Como relatam Bento (2008) e Pelúcio (2009a), a partir da ótica da Teoria Queer, de
contestação a qualquer normalização, o controle sobre os corpos é reconhecido como um
dispositivo de poder e saber (remetendo ao pensamento de Foucault): pessoas trans ainda não
são vistas como seres humanos, mas como seres abjetos, porque não são inteligíveis para os
padrões hegemônicos de gênero (fundamentados no binarismo) e até mesmo de sexualidade.
Esse é um dos aspectos políticos centrais da ação coletiva relacionada às pessoas transgênero:
a luta pelo direito — atualmente negado por diversos profissionais de saúde, operadores do
direito e outras autoridades — de poderem se nomear, de serem autônomas para falarem de si
mesmas. Na conjuntura brasileira, o espaço reservado a homens e mulheres transexuais, e a
travestis, é o da exclusão extrema, sem acesso a direitos civis básicos, sequer ao
reconhecimento da identidade. São cidadãs e cidadãos que ainda têm de lutar muito para
terem garantidos os seus direitos fundamentais, tais como o direito a vida, ameaçado
cotidianamente. A partir de um delineamento do panorama brasileiro de violência estrutural
contra pessoas transgênero, o presente artigo objetiva analisá-lo a partir do uso de conceitos
como o de crimes de ódio e o de genocídio.
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6 7
seus nomes sociais e elas não conseguem adequar seus registros civis na Justiça), exclusão
estrutural (acesso dificultado ou impedido à educação, ao mercado de trabalho qualificado e
até mesmo ao uso de banheiros) e de violências variadas, de ameaças a agressões e
homicídios, o que configura a extensa série de percepções estereotipadas negativas e de atos
discriminatórios contra homens e mulheres transexuais e travestis denominada ―transfobia‖.
Disponível online, a CBO ―tem por finalidade a identificação das ocupações no mercado de
trabalho, para fins classificatórios junto aos registros administrativos e domiciliares‖
(Ministério do Trabalho e Emprego, 2012, p. 1). No código 5198-05, que define e dá
sinônimos para a ocupação ―Profissional do Sexo‖, tais como: ―Garota de programa, Garoto
de programa, Meretriz, Messalina, Michê, Mulher da vida, Prostituta, Trabalhador do sexo‖;
6
Aquele pelo qual a pessoa transexual ou travesti se identifica e é identificada socialmente.
7
Nome civil e sexo registrados na certidão de nascimento. Os registros civis brasileiros não adotam o conceito
de gênero, ainda se restringindo ao sexo biológico.
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estavam incluídos, também, os termos ―Transexual‖ e ―Travesti‖, os quais somente foram
retirados no ano de 2011, ante a protestos do movimento social transgênero.
Identidade de Gênero
Categorização Abordagem
Mulher transexual Homem transexual Travesti
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Concepção factual e amoral, que dependendo da importância atribuída ao fato, pode não ter qualquer
preponderância, ou ter alguma hierarquia, sobre a forma como as pessoas se identificam e/ou são identificadas,
no que tange a identidade de gênero.
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Desse modo, as diferenças ideológicas nas percepções sobre a população transgênero, a partir
de óticas mais ou menos inclusivas, incorrem em categorizações distintas das mesmas
pessoas, a partir da autopercepção, e da heteropercepção que valoriza a autoidentificação das
pessoas trans ou que a psiquiatriza as identidades trans.
Exclusão e violência
A situação atual de violência e assassinato de pessoas trans será apresentada com base nas
informações coletadas pelo projeto de pesquisa quali-quantitativa ―Transrespect versus
Transphobia Worldwide‖ (TvT), conduzido pela TransGender Europe – TGEU, Organização
Não-Governamental (ONG) com sede em Viena, na Áustria.
Esse projeto de pesquisa objetiva monitorar a situação dos direitos humanos de pessoas trans
em diferentes partes do mundo e analisa os dados sobre assassinatos a partir de informações
encaminhadas por instituições internacionais de direitos humanos, pelo movimento
transgênero e por qualquer pessoa que queria denunciar uma violência, geralmente com base
em notícias veiculadas pelos meios de comunicação.
A opção feita neste artigo de trabalhar com uma fonte não oficial (informações analisadas por
uma ONG, com base em notícias) se deve ao fato de que não existe no mundo uma coleta de
dados sobre violências contra pessoas trans tão apurada quanto à da TGEU, e que no Brasil,
em particular, inexiste um sistema de informações oficial que contabilize as mortes de pessoas
trans, exceto iniciativas isoladas de ONGs como o Grupo Gay da Bahia – GGB.
Críticas ao uso de fontes não oficiais são comuns, tanto quanto o reconhecimento de que é
possível estudar violência com base em dados decorrentes de notícias (OLIVEIRA,
GERALDES, LIMA & SANTOS, 1998). A mídia brasileira é contumaz em reproduzir
estereótipos de gênero sobre as mulheres, e especialmente aqueles que desumanizam pessoas
transexuais e travestis (JESUS, 2012d). As notícias veiculadas pelos meios de comunicação
não são responsáveis pela naturalização da violência, mas oferecem pistas para essa
naturalização (SPINK & SPINK, 2006).
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Ao recuperar esse olhar e desconstrui-lo, este estudo rompe o silêncio sobre o assunto e tenta
colaborar com alguma transformação social.
Dados do projeto TvT indicam, a partir de notícias coletadas ao redor do mundo, um total de
816 (oitocentos e dezesseis) assassinatos de pessoas transgênero em 55 (cinquenta e cinco)
países, entre primeiro de janeiro de 2008 e 31 de dezembro de 2011 (TRANSGENDER
EUROPE’S TRANS MURDER MONITORING, 2012a). A figura 1 expressa a distribuição
global dessa realidade.
Figura 1: Distribuição mundial dos assassinatos de pessoas transgênero (fonte: TRANSGENDER EUROPE’S
TRANS MURDER MONITORING, 2012b).
Desses 816 homicídios, a maioria absoluta ocorreu na região da América Latina (643 –
78,80% do total), com expressiva participação brasileira, que conta com 325 assassinatos no
período de 3 anos pesquisado, seguida da Ásia, com 59 (cinquenta e nove). A tabela 2
expressa os principais locais de ocorrência dos crimes, causas das mortes e profissões das
vítimas, configurando um perfil das circunstâncias mais frequentes.
109
% do total global
N
(n = 816)
Veículo 14 1,72
Apedrejamento 42 5,15
São significativas as informações de que a maioria dos crimes contra mulheres e homens
transexuais e travestis ocorrem no espaço público das ruas (16,42%), tendo em vista que
grande parte deles trabalhava como profissionais do sexo (27,82%), profissão marginalizada
geralmente atribuída à população transgênero, especialmente às travestis, devido à exclusão
educacional e laboral que sofrem historicamente. Também chama atenção que sejam
geralmente executadas com tiros (37,99%), o que indica planejamento por parte dos autores.
Notável ainda haver apedrejamentos (5,15%), método arcaico de punição para indivíduos
considerados desviantes. O Brasil é responsável, isoladamente, por 39,8% dos assassinatos de
pessoas transexuais registrados no mundo entre 2008 e 2011, e no mesmo período por 50, 5%
desses crimes na América Latina. Somente em 2011, 248 pessoas foram assassinadas por
serem transexuais ou travestis (TRANSGENDER EUROPE’S TRANS MURDER
MONITORING, 2012c). O Brasil é o país onde mais foram reportados assassinatos de
110
pessoas integrantes da população transgênero nesse ano: 101 (cento e um), seguido do
México, com 33 (trinta e três) assassinatos, e da Colômbia, com 18.
A América Latina é a região com os piores índices: 204 (duzentos e quatro), 82,26% do total
global, seguida da Ásia, com 17 (dezessete), apenas 6,85% das mortes em todo o mundo.
Pode-se considerar que a tradição machista e sexista da cultura latino-americana tenha alguma
influência nesses resultados extremamente negativos. A gravidade dos dados coletados no
Brasil, entre 2008 e 2011, acentua-se quando se comparam os números de assassinatos
transfóbicos deste com os de outros países com nível semelhante de liberdade de imprensa e
de mobilização social, fatores que aumentam a probabilidade de divulgação de crimes de
ódio, em diferentes continentes, conforme a tabela 3.
Estados África do
País Brasil Argentina Portugal Índia
Unidos Sul
Número de
325 18 52 1 1 10
assassinatos
Porcentagem em
94,46% 84% 99,69% 99,69% 96,92%
comparação com o —
menor menor menor menor menor
Brasil
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Local do Causa da
Nome Idade Circunstâncias
crime morte
Rua em Tinha se mudado da capital Aracaju para
Gabi 17 Alvejada
Lagarto (SE) trabalhar como faxineira. Foi alvejada na rua.
Trabalhava como profissional do sexo. Um
Rodovia em
Não carro com dois sujeitos estacionou próximo a
Adriana Cariacica Alvejada
informada ela. Um deles saiu do veículo e, sem falar nada,
(ES)
disparou várias vezes.
Segundo testemunhas, discutia dentro de um
Rua no Centro
carro com alguém. Ela foi alvejada no pescoço
Márcia 30 de Jaraguá do Alvejada
e jogada para fora. O assassino fugiu, ela
Sul (SC)
morreu em um hospital.
Casa em São
Não Não Foi encontrada morta com 20 facadas no rosto e
Paulo Esfaqueada
informado informada no estômago. O acusado morava na redondeza.
(capital)
Ela já tinha sido alvo de duas tentativas de
Avenida em
Natasha 26 Apedrejada homicídio, em uma delas um de seus parentes
Curitiba (PR)
ficou gravemente ferido.
Não Avenida em O corpo foi encontrado com três tiros no rosto,
28 Alvejada
informado Curitiba (PR) suas calças estavam abaixadas.
Não Rua em Vivia em Aracaju, visitava a mãe em Alagoas
Carla Alvejada
informada Penedo (AL) quando foi morta.
Rua em São Ela discutia com alguém em frente ao Jockey
Não Não
Paulo Esfaqueada Club quando ele a esfaqueou e fugiu numa
informado informada
(capital) picape.
Vivia com moradores de rua. Na noite anterior,
alguém ateou fogo nos pertences deles e
Rua em Belo efetuou tiros, sem acertar ninguém. No dia
Não
Mona horizonte Alvejada seguinte, o suspeito, um morador ou
informada
(MG) comerciante local que não queria travestis nas
redondezas matou Mona com 3 tiros, nas costas
e no pé.
Morreu após levar um tiro no rosto. Alguns
Rua em
meses antes uma mulher de 28 anos a
Bruninha 19 Apucarana Alvejada
esfaqueara no rosto e no peito, mas ela não quis
(PR)
registrar a ocorrência.
Saia de um bar quando Renan Donizeti Tomas,
Não Rua em Pouso
Claret Apedrejada que mantinha um relacionamento com ela,
informada Alegre (MG)
matou-a com pedradas na cabeça.
Rua em Ela era mobilizadora social da comunidade
Suely Scalla 41 Campinas Espancada desde os anos 80. Foi morta de manhã, na
(SP) principal avenida da cidade.
Tabela 4: Descrição de vítimas brasileiras e circunstâncias (adaptada de TRANSGENDER EUROPE’S
TRANS MURDER MONITORING, 2012d).
Nessa curta listagem se evidenciam os inúmeros casos de transfobia expressa pelo homicídio
de travestis e transexuais, especialmente as mulheres, algumas jovens, ainda adolescentes,
outras adultas.
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Crimes de ódio
No que tange às questões de gênero, nos assassinatos das travestis e das mulheres transexuais
se verifica a mesma lógica das violências conjugais comuns em casais tradicionais,
heteronormativos e pautados por relações machistas, caracterizadas pela agressão da mulher,
por parte do homem, quando em uma situação de conflito, como uma estratégia de controle
sobre o corpo feminino (BANDEIRA, 2009); além de desamparo aprendido e descrença das
vítimas ante a inoperância das instituições sociais de suporte (SANTI, NAKANO &
LETTIERE, 2010).
As violações supracitadas, de forma geral, repetem o padrão dos crimes de ódio, motivados
por preconceito contra alguma característica da pessoa agredida que a identifique como parte
de um grupo discriminado, socialmente desprotegido, e caracterizados pela forma hedionda
como são executados, com várias facadas, alvejamento sem aviso, apedrejamento (STOTZER,
2007), reiterando, desse modo, a violência genérica e a abjeção com que são tratadas as
pessoas transexuais e as travestis no Brasil.
Stotzer (2007) considera que o grupo composto pelas pessoas transexuais e travestis é alvo
significativo de crimes de ódio, dada principalmente a sua desproteção social. O autor
identificou, em 1997, 213 crimes de ódio nos Estados Unidos da América, decorrentes da
identidade de gênero das vítimas; e 321 em 2004. Conforme afirma Martins (2008), o uso de
imagens fixas (fotografia) ou em movimento (vídeo), como documentos sociológicos de
registro factual, apresenta limitações e possibilidades para a análise da realidade social. No
que se refere a situações de conflito e violência urbana contemporânea, o material gravado
pelas câmaras postadas em diferentes locais, para monitoramento de trânsito ou com a
finalidade de salvaguardar a segurança dos cidadãos — muito embora, em grande parte,
apenas registrem as ocorrências e sirvam como provas ex post facto —, apresenta enorme
potencial para composição da vivência e experiências diferenciais dos sujeitos e coletividades.
Uma cena, gravada em 15 de abril de 2011, é significativa do caráter de ódio que orienta a
transfobia no Brasil: o assassinato brutal, ocorrido em Campina Grande, na Paraíba, da
travesti Idete (o seu nome social foi pouco divulgado na mídia, ao contrário do civil, além do
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tratamento em termos masculinos), morta com mais de 30 facadas por um grupo de 3 jovens
9
(YOUTUBE, 2011). O link para o vídeo consta da bibliografia .
Esse foi mais um crime de ódio, em uma de suas formas mais brutais: o ataque físico; e
covarde: a ação em grupo. A escala de Allport (1954) para as formas de expressão do
preconceito contra grupos sociais coloca o ataque físico, incluindo linchamentos, como o
nível mais grave depois do extermínio, quando o Estado colabora para que um grupo seja
liquidado, a exemplo do Holocausto. Isso nos remonta aos fins do século XIX e até meados do
século XX, quando das ações de grupos que perseguiam e matavam pessoas pelo fato de
serem negras, como a Ku Klux Klan.
9
Devido ao elevado grau da violência retratada, as imagens somente podem ser acessadas mediante login e
identificação como maior de 18 anos de idade.
10
São conceituadas como ―cisgêneras‖ as pessoas cuja identidade de gênero está de acordo com o que
socialmente se estabeleceu como o padrão para o seu sexo biológico (JESUS, 2012a).
114
sentido se objetivasse proteger apenas a um sexo biológico, e não à constituição de gênero, o
de mulher, que formatado por características sociais, culturais e políticas impostas a homens e
mulheres, independe das diferenças biológicas. No aspecto da visibilidade, apesar de haver
pessoas transexuais nos diferentes espaços políticos, técnicos ou acadêmicos brasileiros, a sua
visibilidade na sociedade e nos meios de comunicação é concentrada no aspecto marginal, e
pouco no seu cotidiano e demandas.
Violência estrutural
dizer publicamente sobre si e sobre aquilo que desejam para si. Nesse sentido, a
luta militante lhes possibilita participação ativa em processos de formulação de
políticas públicas a cada vez que pensam ações possíveis de governo, mas também
em um controle social efetivo daquelas políticas públicas que são implementadas
(SILVA & BARBOZA, 2009, p. 274).
115
No que se refere às ações protetivas do Estado, há avanços formais, porém pouca repercussão
efetiva. O Governo Federal subscreve o Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos
11
Humanos de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais – LGBT , resultante das
discussões realizadas durante a 1ª Conferência Nacional LGBT, ocorrida em Brasília entre 5 e
8 de junho de 2008; e adotou o nome social de servidores públicos federais travestis e
transexuais, com a publicação da Portaria nº 233 da Secretaria de Recursos Humanos do
Ministério do Planejamento, Orçamento e Gestão, de 18 de maio de 2010, que foi reiterada,
na esfera do Ministério da Educação, pela Portaria nº 1.611, de 17 de novembro de 2011.
11
Disponível eletronicamente em http://portal.mj.gov.br/sedh/homofobia/planolgbt.pdf.
116
O atual Registro Geral – RG (CI – Carteira de identidade) não mostra o sexo das pessoas.
Evidentemente, o RIC não adota o conceito de gênero, mas o de sexo, e o apresenta em seu
formato impresso.
Genocídio
―Genocídio‖, união dos termos gregos genos (grupo) e cide (matar). Etimologicamente,
significa ―matar um grupo‖. Decerto a expressão genocídio tem sido utilizada levianamente,
por leigos e até mesmo por acadêmicos, em casos em que o seu emprego indiscriminado, para
se referir tanto a extinção de animais quanto a massacres em larga escala (CHALK &
JONASSOHN, 1990), pede uma qualificação do uso do conceito antes de empregá-lo. No
presente trabalho, genocídio é definido com base no artigo II da Convenção das Nações
12
Unidas para a prevenção e punição do crime de genocídio (ASSEMBLEIA GERAL DAS
Nações Unidas, 2012), como qualquer ato cometido com a intenção de destruir total ou
parcialmente um grupo, dentre os abaixo citados:
12
Aprovada em 9 de dezembro de 1948 e em vigor desde 12 de janeiro de 1951.
117
c) Submissão deliberada do grupo a condições de existência que acarretarão a sua
destruição física, total ou parcial;
Considerando o contexto da violência letal contra pessoas trans no Brasil, e aplicando-se a ele
os critérios para a definição de um genocídio supracitados, têm-se que, dentre os atos listados
como característicos de genocídios, os diretamente relacionados à violência estrutural a que a
população transgênero brasileira é submetida, e que culmina nos assassinatos, são os
relacionados à alíneas a, b, c e d.
Ante ao exposto, em virtude da sua expressividade numérica com relação a outros países; do
seu enquadramento como crime de ódio, dada sua natureza de cunho discriminatório; da sua
identificação com a maioria dos atos relacionados a genocídios; e com base em uma
perspectiva teórica útil, o assassinato de pessoas transgênero no Brasil pode ser designado
como um genocídio.
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Considerações finais
No mundo contemporâneo, mais que vivenciar uma identidade de gênero, ser transgênero
corresponde a representar uma identidade política, pautada pela desconstrução da crença em
papéis de gênero considerados ―naturais‖, construídos biologicamente; e pela visibilização de
identidades particulares historicamente estigmatizadas, tornadas invisíveis em determinados
espaços sociais considerados ―normais‖ porque, como ocorre com qualquer ser humano com
características pessoais ou sociais associadas a um estigma corporal, psicológico ou de
caráter, ―acreditamos que alguém com um estigma não seja completamente humano‖
(GOFFMAN, 1980, p. 15).
A possibilidade de progredir nessa direção está sob a ótica da mobilização social como forma
de influência dos grupos sociais marginalizados, em que as pessoas que vivenciam a dimensão
das transgeneridades (ou transgeneralidades), orientadas por políticas de cunho identitário,
tornem a sua realidade cada vez mais visível, e continuem lutando, dentro dos sistemas legais
e políticos, para propiciar um maior reconhecimento de sua humanidade e da justeza de suas
várias demandas. Dentre elas, o direito à identidade, e antes desta, o direito à vida.
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Referências
120
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