Buddhismo

darma da floresta
Ensinamentos de mestres da tradio

da floresta do Budismo Theravada
Dhamma Desans de
Ajahn Chah, Ajahn Liem, Ajahn Sumedho,
Ajahn Piak, Ajahn Anan, Ajahn Tan
e Ajahn Jayasro
Darma da Floresta
Para distribuio gratuita
Sabbadna dhammadna jinati
A oferta de Dhamma superior a qualquer outra oferta.
Publicado por Amaravati Publications

Amaravati Buddhist Monastery
Hertfordshire, Great Britain
abmpublications@amaravati.org
www.amaravati.org
Este livro encontra-se disponvel para distribuio gratuita em

www.forestsanghapublications.org
ISBN 978-1-78432-029-4
Copyright 2014 Amaravati Buddhist Monastery
Imagem de capa de autoria de Anandajoti Bhikkhu

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distribuda por SIL International e Crimson Text, criada por
Sebastian Kosch.
Primeira edio, Novembro de 2014
CONTEDO
Prefcio v
Nota do tradutor vii
Captulo 1 Conversa com um doutor 5

Conversa informal entre Ajahn Chah, um mdico e sua esposa.
Captulo 2 Budismo estilo Theravada 21

Palestra dada por Ajahn Chah a praticantes leigos na Inglaterra.
Captulo 3 Para quem conhece o Darma no h brigas 35

Ajahn Chah conversa com um grupo de monges.
Captulo 4 Duas pontas da mesma cobra 57

Discurso dado por Ajahn Chah a um grupo de leigos em
Wat Pah Nanachat.
Captulo 5 Problemas do mundo 75

Ajahn Chah conversa com um grupo de discpulas leigas.
Captulo 6 Mudando de Comportamento 95

Ensinamento dado comunidade monstica de Wat Pah Pong.
Captulo 7 Prtica correta 113

Ajahn Chah ensina um grupo de pessoas que veio experi-
mentar a vida monstica por um perodo curto de tempo.
Captulo 8 Nascimento e Renascimento 123

Ensinamento dado por Ajahn Chah comunidade mons-
tica de Wat Pah Pong.
Captulo 9 Gratido natureza 141

Ajahn Liem fala comunidade leiga de Wat Pah Pong.
Captulo 10 Os cinco obstculos 157

Palestra dada por Ajahn Sumedho durante um retiro de meditao.
Captulo 11 Perguntas de praticantes brasileiros 173

Em entrevista, Ajahn Piak responde a perguntas enviadas
por praticantes brasileiros.
iii
Captulo 12 Sati, Samdhi, Pa 183
Ensinamento dado por Ajahn Anan comunidade leiga e
monstica de Wat Marp Jan.
Captulo 13 A mente controlada por iluses 195
Palestra e sesso de perguntas e respostas dada por Ajahn
Tan durante um retiro de meditao.
Captulo 14 Conselho para estudantes e professores de Darma 211
Palestra dada por Ajahn Jayasro durante um encontro
de professores de Darma.
Glossrio 221
iv Contedo
PR EFCIO
Ajahn Mudito pediu-me que escrevesse um prefcio para esta cole-

o de ensinamentos de bhikkus da floresta da Tailndia. Eu conheo
Ajahn Mudito desde quando ele primeiro aspirou tomar o treina-
mento como bhikkhu no comeo deste sculo naquela ocasio,
apenas por e-mails. Desde que comecei a estar mais envolvido em
trazer da tradio da floresta do Budismo para os pases de lngua
portuguesa, ns tivemos mais contato.
Este trabalho uma forma de transmitir os ensinamentos dos mon-
ges da floresta da Tailndia. Ajahn Mudito est muito bem quali-
ficado a preparar esses ensinamentos para as pessoas do mundo
que usam o portugus como primeira lngua. Ele vive a vida de um
monge da floresta na Tailndia e tem dedicado tempo e ateno em
aprender destes Ajahns e discpulos destes Ajahns. Muitos destes
ensinamentos no esto disponveis em livros de nenhuma outra
lngua. Os ensinamentos so de uma tradio oral, e Ajahn Mudito
foi o primeiro a transcrev-los. Eles foram ento utilizados para
gerar legendas para vdeos dos Ajahns. Aquele mtodo foi bom e
agora o formato de palavra escrita um acrscimo til.
Estou muito contente que Ajahn Mudito tenha realizado este traba-
lho e confio que ser uma beno para muitas pessoas.
Ajahn Vajiro
Mosteiro Budista Sumedhrma
Ericeira, Portugal
v
NOTA DO TRADUTOR
Em Abril de 2012 comecei um trabalho de traduo, inicialmente

somente de textos de Ajahn Chah e seus discpulos e mais frente
tambm de outros mestres tailandeses, discpulos diretos ou indire-
tos de Tahn Ajahn Man Bhuridatto. O resultado pode ser encontrado
no site www.dhammadafloresta.org, onde possvel ouvir a grava-
o original em udio de todos os ensinamentos contidos neste livro,
assim como ver fotos dos mestres que os proferiram.
Com o tempo o nmero de palestras traduzidas no site foi aumen-
tando at que foi iniciado o trabalho de seleo de um pequeno
grupo de textos para publicao em forma de livro. Foram selecio-
nados oito textos de Ajahn Chah e um de cada um de seus discpulos
cujos ensinamentos constavam no site. A proposta do projeto era
transformar o contedo do site, que havia sido traduzido com nfase
em ser o mais fiel possvel s palavras dos mestres, num texto mais
amigvel ao formato escrito e a um pblico iniciante.
Neste livro, em vez do idioma pli, optamos por fazer uso mximo da
grafia portuguesa de palavras relacionadas ao ensinamento do Buda
que j foram includas oficialmente na nossa lngua. Nominalmente:
Buda (Buddha), Darma (Dhamma), carma (kamma), nirvana (nibbna),
parinirvana (parinibbna), bodisatva (bodhisatta) e pli (pli). Todos
os demais termos ou foram traduzidos para o portugus, ou foram
utilizados em suas grafias originais, em pli. Apesar do esforo em
traduzir o mximo possvel de palavras em pli para o portugus,
uma grande quantidade delas permaneceu em seu formato origi-
nal. Em parte isso se deveu dificuldade em encontrar correlatos
satisfatrios em portugus e em parte pelo contexto em que os
ensinamentos foram dados, como vai ser explicado mais adiante.
vii
Vale a pena mencionar que todos os ensinamentos de Ajahn Chah
publicados aqui so inditos: jamais foram traduzidos ou publicados
em qualquer outra lngua ocidental (a maioria deles nem mesmo em
tailands) e o mesmo verdade para a maior parte dos textos de seus
discpulos includos no livro.
No que diz respeito grafia de termos em tailands, procurei manter
o padro mais aceito para evitar confuses desnecessrias. No
existe um s padro para romanizao de palavras tailandesas que
realmente funcione e por isso diferentes pessoas utilizam diferentes
mtodos. Por exemplo, alguns escrevem ajaan, outros ajahn,
outros atchan e assim por diante. No quero eu tambm inventar
ainda mais um sistema de romanizao, mas uma vez que os siste-
mas mais populares foram produzidos para um pblico anglfono,
algumas distores se apresentam para ns que utilizamos a lngua
portuguesa e por isso eu abandonei a grafia mais usual de algumas
palavras: Luang Por () foi escrito Luang P, Ajahn
Dtun () foi escrito como Ajahn Tan e Ajahn Mun
() como Ajahn Man.
Um aspecto muito importante do contedo deste livro que precisa
ser mencionado contexto quem disse, para quem foi dito,
quando, por qu, etc. Em especial, quando falamos sobre mestres da
tradio da floresta tailandesa, discpulos de Ajahn Man, entender
o contexto se torna ainda mais importante, pois esses eram mestres
que verdadeiramente ensinavam de corao. A prtica deles no
ocorreu dentro de um mundo fechado de livros, de conceitos e teo-
rias: eles usavam suas prprias vidas como combustvel na busca do
Darma e por vezes levavam a prtica s suas ltimas consequncias
muitos deles chegaram beira da morte (incluindo Ajahn Chah).
E no s essa caracterstica que vem tona quando ensinam; tam-
bm o fato de terem verdadeiramente experienciado em si mesmos
nveis elevados de realizaes espirituais faz que seus ensinamentos
viii Nota do tradutor

tenham, alm de espontaneidade, um tom de autoridade que alguns
podem achar incmodo. Por essa razo, acho importante lembrar
que os ensinamentos contidos aqui, em sua maioria, ocorreram
num ambiente onde havia um real clima de amizade e confiana
entre mestre e discpulos, onde o mestre se sentia vontade para
falar abertamente sobre o assunto e em utilizar uma linguagem
mais sofisticada (pois sabia que a audincia estava familiarizada com
termos em pli). O resultado final um tanto paradoxal: ao mesmo
tempo em que o ensinamento extremamente simples e direto
ao assunto, tambm apresenta uma sofisticao de linguagem que
pode exigir do leitor um pouco de esforo em compreenso. Para
ajudar, muitas notas ao longo do texto e tambm um glossrio ao
final do livro foram includas.
Outro aspecto relevante, principalmente quando o ensinamento
destinado comunidade monstica, o nvel de desenvolvimento
espiritual da audincia. Por exemplo: para uma plateia de iniciantes,
Ajahn Chah diz que as pessoas sofrem e no conhecem a si mesmas
por no possurem samdhi. Em outra ocasio, onde os presentes
talvez fossem j bastante hbeis na prtica de samdhi, ele critica
duramente e diz que samdhi o cmulo da burrice. Isso deve ser
entendido dentro do contexto: um grupo ainda no chegou quele
nvel, outro j chegou e agora precisa ser encorajado a continuar se-
guindo adiante e no apenas contentar-se com o estgio alcanado.
A incompreenso desse fator j levou algumas pessoas (em especial
alguns professores leigos nos Estados Unidos) a defender que Ajahn
Chah tanto no ensinava como sequer elogiava a prtica de samdhi
nada poderia estar mais longe da verdade.
Por fim, devo mencionar que a compilao deste livro s foi pos-
svel graas ajuda de ngelo De Vita, com um trabalho impor-
tantssimo de reviso e consulta, e tambm Venervel Dhammiko,
Gabriel Laera, Jaqueline Szili, Jair Seixas e Carla Schiavetto, que
ajudaram a revisar e dar sugestes para a melhoria do texto final,
Mudito Bhikkhu ix
Venervel Gambhro, responsvel pela criao da verso impressa, e
Julian Wall, pela verso eletrnica. Ainda assim, peo que quaisquer
omisses ou erros sejam de minha inteira responsabilidade. Que
o mrito dessa realizao seja causa para que todos progridam no
Dhamma, em direo paz e libertao nibbna.
Anumodan.
Mudito Bhikkhu
Wat Khao Sam Lan
Nakhon Nayok, Tailndia
x Nota do tradutor
darma da floresta
Pensamos que felicidade no tem um lado
ruim, mas no assim. Felicidade a nmero
um, ela mesma j sofrimento. Quer seja feli-
cidade ou sofrimento, so como uma mesma
cobra. Sofrimento como a cabea da cobra,
felicidade o rabo da cobra. Vemos que essa
cobra longa e pensamos: Eh, a boca peri-
gosa, o rabo no tem perigo, no vou chegar
perto da boca seno vou tomar uma picada!
melhor pegar pelo rabo porque a boca est
daquele lado. Mas quando pegamos, o rabo
ainda rabo de cobra, no ? A cobra se vira
e vem morder, sofrimento do mesmo jeito,
porque a cabea da cobra est na cobra, o rabo
da cobra est na mesma cobra.
ajahn chah
1
CONVE RSA COM UM DOUTOR
Ajahn Chah
Conversa informal entre Ajahn Chah, um mdico e sua esposa.
dr. Tanto quanto me lembro de ter lido uma vez, havia uma
pessoa de famlia pobre e esse garoto tinha inteligncia, de forma
que os pais e os irmos achavam que ele seria capaz de estudar e
conseguir se formar. Ento os pais e os irmos todos abriram mo de
estudar para conseguir economizar dinheiro para pagar os estudos
deste garoto. Todos passaram por muitas dificuldades. Esse garoto
foi para a universidade, mas tambm estudou o Darma e sentiu
inspirao profunda. Quando terminou seus estudos, aconteceu
que o pai, a me e todos os demais tinham grande esperana de
que, quando ele estivesse formado, ele sustentaria a famlia. Seria
capaz de trabalhar e ganhar dinheiro, ajudando os irmos mais
novos ou ajudando a dividir o fardo do pai e da me, ou seja, o pai
e a me iam poder descansar um pouco para poder ajudar os filhos
menores, mais adiante.
Mas aconteceu que esse garoto, quando acabou seus estudos, ficou
muito inspirado pelo Darma, a ponto de pedir licena do pai e da
me para no ir trabalhar, queria ordenar-se monge. O pai e a me
5
choraram e tentaram impedir, mas o filho disse ter muita f no
ensinamento do Buda: No me impeam! No fim os pais tiveram
que dar permisso para o filho virar monge,1 mas do meu ponto de
vista, tanto quanto eu li e ouvi dizer, sinto que eles provavelmente
no o fizeram de muita boa vontade. Essa histria ficou presa na
minha cabea.
ajahn chah Por qu?
Peo desculpas, Luang P, essa apenas minha opinio, no sou
expert em religio, mas penso que neste mundo tem que haver duas
partes: uma parte a religio, outra parte so os donos de casa
normais, que necessitam exercer profisso, ganhar seu sustento.
Por exemplo: eu tenho famlia, tenho filho e esposa. Tendo eu
responsabilidade pela minha famlia, tenho que cumprir meu dever
para com eles. Estou vinculado a eles e tenho que cumprir meus
deveres para com a minha famlia, a sociedade, a nao. Agora,
tanto quanto li aqui neste lugar, talvez tenha sido escrito por outra
pessoa, no sei diz que o objetivo que todas as pessoas virem
monges. Eu penso na minha cabea que neste momento sou dono de
casa, sustento minha esposa e filho com meu ofcio, dou felicidade
a algumas pessoas, dou ajuda a uma parte da populao e fao um
pouco de doaes ao templo, ou seja, tambm ajudo a religio. Mas,
se todos virarem monges, incluindo a mim mesmo, os monges vo
ter que arar a terra, vo ter que procurar ofcio, no tero tempo
para praticar a regra monstica. Os monges no tero oportunidade
de aconselhar e guiar o povo, dar luz para que haja paz de esprito,
para que haja um caminho a seguir neste mundo.
Por essa razo, na minha opinio, essa pessoa, se for virar monge
est bem, mas somente quando terminados seus deveres, ou seja,
ajudar o pai, a me e os irmos. Ordenar-se agora, neste momento,
se perguntar para mim, se for para eu decidir dentro da minha
1
Uma pessoa s pode virar monge caso autorizado pelos pais.
6 Captulo 1. Conversa com um doutor

ignorncia, digo que uma maldade, muita maldade. Porque
machucar os pais e uma maldade para com os outros tambm, pois
todos ajudaram essa pessoa, e aqui surge o problema: essa minha
opinio est certa ou errada?
O doutor tambm tem razo. Vejamos assim, eu vou lhe fazer uma
pergunta: um quilo de ouro e um quilo de chumbo, se vierem dar ao
doutor, o que o senhor escolhe?
O ouro.
Pois , assim mesmo. Quando uma opinio firme dessa forma,
aquilo ganha um valor diferente, tal como ouro e chumbo, tem que
escolher o ouro. Eles trouxeram ambos, porque o doutor escolheu o
ouro e no o chumbo?
Porque possui valor.
Pois , voc enxerga que possui mais valor. Da mesma forma nesse
caso, ele enxerga mais valor do que isso a ponto de se decidir dessa
forma. assim, a mesma situao. Por isso no devemos pensar
assim, no h nada de errado em pensar, mas tem que refletir at
ficar correto.
Est com medo, hein? O doutor est com medo de que no haja
quem cuide dos pais, no haja quem construa o mundo? Se estive-
rem contratando pessoas para tocar msica o doutor no precisa se
preocupar pois eles s vo contratar pessoas que souberem tocar
msica. Se no souber, como o seu caso, eles no contratam. No
d para pegar todas as pessoas e faz-las monges, mas proibir para
que ningum vire monge tambm no d. Essas coisas so assim
mesmo, no devemos pensar: que todos virem monges!, no d.
Que ningum vire monge!, d? No d, no possvel, no d para
forar desse jeito. Aqui temos que enxergar o que h: quem tiver
sabedoria, a que nvel, que aja de acordo.
Ajahn Chah 7
Eu tambm j passei por isso. Fui dizer que matar animais dem-
rito e uma pessoa respondeu: Luang P consegue comer pimenta
pura todo dia?
Respondi: No, pois no h quem traga pimenta para eu comer
todo dia, tem algum? V buscar, prepare pimenta para eu comer
todo dia, pode ser? No concordou. Quem vai ter tempo de
preparar pimenta para monge comer todo dia, sem falta? Esse tipo
de conversa s da boca para fora, mas neste mundo assim mesmo.
Forar todas as pessoas a serem boas ou ruins impossvel. Quem
tem sabedoria neste mundo, escolhe. Vejam este mundo enfeitado
como uma carruagem real, onde tolos afundam, mas nos sbios no
h apego.1 Essa a garantia que o Buda nos d.
Ento, nossa inteno em virar monge no ver nossos pais pe-
recerem, nossos filhos perecerem, nossa famlia perecer ou algo
do tipo. Pensamos: Puxa, minha famlia est atolada demais na
lama, na sujeira. Se nem eu conseguir sair, estaremos todos presos,
assim ser uma perda total Ento nos esforamos para sair, por
nossa famlia, para que nossa famlia melhore. Mas algumas pessoas
chegam a pensar que no h proveito, que maldade, como o doutor.
Se olharmos por esse ngulo, assim. Por isso perguntei: um quilo
de chumbo e um quilo de ouro, se formos dividir, qual voc escolhe?
Isso igual. Quando ele decidiu virar monge pelo resto da vida
daquele jeito, ele viu que isso tinha muito mais valor, viu o mundo
inteiro como se fosse chumbo, sem valor, portanto no o deseja.
Igual ao doutor que deseja um quilo de ouro mas no quer um quilo
de chumbo, por qu? Porque possui pouco valor, no tem valor,
portanto decidiu pelo ouro dessa forma. Se soubermos refletir, no
o caso que nos ordenamos para destruir nossos filhos, destruir nossa
esposa, nossa famlia ou algo do tipo, no assim. No assim.
1
Verso do Dhammapada (Lokavagga 171)

Isso muito difcil pessoas conseguirem fazer: alcanar o mximo
de sabedoria at chegar ao ponto que o doutor viu, onde tudo vira
do avesso. como ser capaz de fazer a palma da mo virar as costas
da mo. Se a pessoa s consegue enxergar da forma que o doutor
enxerga, ainda no ser capaz. Ele age daquela forma com boa
inteno e est correto, age por enxergar de verdade os princpios
do Darma.
Se no assim, ento nosso Buda s maldade! O Buda s
maldade. No importa quanto sofrimento minha famlia passe,
mas vou ajudar essas pessoas, ensinar essas pessoas a vir para a
luz. Elas j ficaram na escurido tempo demais. pensando desse
jeito ele decidiu ordenar-se. Como o filho do coronel Pramt,1 que
terminou os estudos no exterior e veio ordenar-se aqui comigo.
Ordenou-se e decidiu no voltar vida laica. Inicialmente o pai viu
e pensou: Oh! Quanto sofrimento!, mas hoje em dia ele vai ao
monastrio com frequncia, ouve o Darma com frequncia. Hoje
em dia no quer mais ficar aqui na cidade, quer fugir para Wat Pah
Pong, no quer ficar aqui. H uma mudana quando enxergamos
aquilo que antes no enxergvamos e vemos que no h benefcio
algum. Existe benefcio porque possumos sabedoria, se no temos
sabedoria no enxergamos benefcio naquilo.
Mas no pense errado: Todo mundo virou monge, quem vai morar
neste mundo? Oh! Ainda mais gente, Sr. Doutor! No assim!
No pense que o mundo vai desvanecer vai ficar ainda mais firme!
No pense que o mundo vai ficar ralo vai ficar ainda mais espesso.
Quando o senhor virar monge o senhor vai explicar sobre a maldade
para que as pessoas entendam, fiquem em paz e tenham felicidade
se no muita, ento pouca. Ajudamos. Ajudamos a pegar a bondade
e o que h de bom e ensinar razo: No se agridam, afinal todos
temos que ganhar a vida, buscar nosso sustento. No agridamos
1
Este rapaz continuou na vida monstica e eventualmente tornou-se um grande
mestre. As pessoas hoje o conhecem pelo nome Ajahn Piak.
Ajahn Chah 9
uns aos outros!, todos os pontos de vista como esse. Se pensarmos:
Eh, se todo mundo virar monge vai ser uma desgraa, ningum vai
poder virar monge.
Veja os dedos da sua mo: No puxe os dedos para que eles tenham
todos o mesmo tamanho! Esse dedo assim, aquele de outro jeito.
Mesmo no sendo todos do mesmo tamanho, ainda so teis? Tm
a utilidade deles. Pegue esse pequenino aqui, til? Se no for do
mesmo tamanho que os demais, corta fora? Do jeito que ainda
serve para cutucar o nariz! muito til. No podemos pensar desse
jeito pois uma unio. O mundo no pode ser do jeito que o senhor
diz, ou ento no mundo. Desse jeito o mundo no mundo. No
seria mundo. Mas justamente por ser mundo, que assim.
Bem onde est certo ensinamos, mas as pessoas no enxergam. Fa-
lam que sim, mas no enxergam. Bem aqui est errado, ensinamos:
bem aqui est errado, mas no enxergam. Mas, para alguns, s
verem que ali est errado e logo entendem, veem que ali est certo
e logo entendem. Algumas pessoas conseguem ver certo e errado.
No fique com medo que o mundo v desvanecer. No pense que
no haver quem construa o mundo no futuro.
Eu entendo, Luang P. Eu tenho um amigo que monge, estvamos
conversando sobre esse assunto de fazer doaes ao templo. Eu
disse a ele que no fao muitas doaes, vez por outra apenas.
Estvamos conversando sobre isso e escutei um fundamento correto.
Conversvamos sobre as pessoas que fazem doaes. Tal qual tenho
observado j faz algum tempo, algumas pessoas so pobres a ponto
de quase no ter o que comer, os filhos no tm o que comer, mas
tendo dinheiro, os pais o guardam para comprar durian1 para dar
aos monges.
1
Fruta tpica da regio sudeste da sia, na poca era considerada um artigo de
luxo.

Eu perguntei se isso estava correto. Meu amigo disse que est errado,
doaes tm que ser feitas sem ser um fardo. No deve ser: Puxa,
nossos filhos ou ns mesmos queremos comer, temos para comer,
mas no vamos comer! Vamos dar para os monges comerem! Assim
vamos ganhar mrito. Meu amigo monge disse que isso est errado.
Doaes devemos fazer na medida em que possvel e no sendo
um fardo para os demais. como nessa histria que ficou presa na
minha cabea, do rapaz que se formou e virou monge, eu penso que
essa histria de fazer mrito deve fazer nascer felicidade no nosso
corao e no das demais pessoas. No como: OK, vou roubar a
carteira dessa pessoa para ir fazer mrito. Essa pessoa ia usar o
dinheiro para cuidar do filho que est para morrer no hospital e
eu vou l e roubo, aquilo traz sofrimento para outras pessoas. Da
mesma forma eu insisto, por isso que no consigo aceitar que essa
pessoa que se formou e virou monge ganhou mrito. Eu entendi o
que o senhor me ensinou agora pouco, mas eu insisto nisso: se for
fazer mrito, no correto que acabe em maldade. Quer dizer, um
grupo de pessoas ter que sofrer. Caso algum faa mrito, tem que
gerar felicidade no corao de todos os envolvidos.
Por essa razo, esse monge que se ordenou, como j disse, mesmo
que ele v ensinar e propagar o Darma ou o que seja Mas se for
perguntar para mim, eu digo que esse monge ainda moleque em
primeiro lugar ainda moleque. J h o senhor Luang P aqui, o
senhor Ajahn ali, e quantos mais que j esto cumprindo a tarefa
de propagar o Darma. Mas esse a vai querer fazer como se fosse o
Buda que abandonou o Rahula, a rainha, e foi se ordenar?1 Aquilo
o Buda, o lder, o nosso mestre, o pioneiro, os outros ainda no eram
capazes de enxergar, ainda possuam muitas impurezas, ainda no
eram capazes de enxergar o caminho para que haja felicidade para
a maioria das pessoas.
1
Siddattha Gotama, que eventualmente tornou-se o Buda, abandonou sua esposa
e filho recm-nascido para viver uma vida asctica e buscar o caminho para a
iluminao.
Ajahn Chah 11
Eu no elogio a ordenao desse monge, no momento atual j h o
Luang P aqui, aquele Ajahn ali, aquele outro l. Vrios que pro-
clamam o Darma de forma que possamos estar aqui hoje. Portanto
essa pessoa no importante tal qual o Luang P, ou a ponto de se
fazer como o Buda. Isso me faz censur-lo. Eu censuro fazer mrito
sem refletir sobre o momento apropriado. Se esperssemos dois,
trs, cinco anos e tivssemos resoluo firme, no desistiramos.
Teramos firmeza em praticar o Darma at que chegasse o momento
apropriado. Quando no gerasse sofrimento para os demais, no
gerasse dificuldades para os demais, quando surgisse satisfao em
todos com nossa f, ento sim, seria o momento apropriado para
ordenar-se. Eu censuro muito ele no ter escolhido o momento
correto, o que eu considero uma maldade. por essa razo que
eu vim aqui, com todo respeito, discutir com o senhor. Eu digo que
o momento no era apropriado.
Me diga, onde voc vai encontrar algum que saiba prever o futuro
desse jeito?
Essa pessoa, se aguentasse firme mais sete anos e ento se or-
denasse dessa maneira seria uma boa pessoa. Mas supondo que
passados sete anos desistisse, fosse ter esposa, beber cachaa nesse
caso uma pessoa ruim, no serve.
Onde voc vai encontrar isso? Todo mundo quer ser assim. Se for
sete anos para se ordenar, a morte vai esperar? Ele enxergou assim
antes de ir. Morte: sete anos e ento morre, h algum acordo?
As pessoas nascem, mas na hora de morrer: sete anos para virar
monge! Ningum sabe. Tem algum acordo? Quando uma pessoa
v dessa forma, o que ela pode fazer? Ela no tem certeza sobre
sua prpria vida. Eu digo que, de todas as pessoas, no h quem
tenha um acordo do tipo: setenta anos, oitenta anos e ento morre,
no existe, no tem como saber. Ele olha e no enxerga sua prpria
morte, ele no confia em sua prpria morte. Se ele enxerga dessa
forma ele vira monge com certeza. Por que no? Se aquela pessoa

enxerga dessa forma! No que nem ns aqui. Ns aqui temos que
obrigar a ser seis, sete anos para que chegue a hora. Akliko
morte tem dia e hora? Se aquela pessoa v dessa forma, o que
que voc quer que ela faa?
Eu digo que essa pessoa egosta.
Hum?
Essa pessoa egosta.
o qu?
Egosta. Por qu? Ela toma a felicidade, que o deleite na religio,
sozinha.
Se assim, tenho que dizer o seguinte: o doutor aprendeu medi-
cina, portanto egosta.
Correto, correto.
Pois, ! Sabe por qu? Se ainda existe um ego, ainda h egosmo.
Mas pessoas que agem desta forma e no so egostas tambm
existem. Como o Buda no foi egosta, ele destruiu seu prprio ego.
Essa palavra ego, ego, apenas uma conveno. Uma pessoa
que consegue atingir aquele ponto no tem mais ego. Ns somos
egostas, ento pensamos que os outros devem ser iguais a ns,
pensamos que ele egosta, mas o ego dele j no existe. H terra,
fogo, gua e ar, no h ego. Essa expresso ser egosta pressupe
que terra, gua, fogo e ar so nossa pessoa, so um ser, uma pessoa
desse jeito. Esse tipo de expresso e esse tipo de entendimento esto
incorretos e vo juntos infinitamente.
O ponto mais alto do ensinamento do Buda a ausncia de pessoa
h terra, gua, fogo, ar, agrupados em uma pilha, s isso. Animal ou
pessoa no existem. Se aquela pessoa atingir esse ponto, como pos-
svel ele ser egosta? Pois j no h ego. O que nos faz ser egosta
ter um ego dessa forma. Se formos falar sobre no ter ego, ningum
entende. Conversar sobre coisas mundanas e coisas transcendentes
Ajahn Chah 13
no igual. Por exemplo, se eu descrever para o doutor a seguinte
situao: se dissermos andar para frente conhecemos, andar
para trs conhecemos, ficar parado conhecemos. Se vier mais
uma frase que diga: nem andar para frente, nem andar para trs,
nem ficar parado, como que fica? A expresso andar para frente,
conhecemos. Andar para trs, ouvimos e entendemos. Ficar
parado, entendemos. Mas vem a segunda frase: nem andar para
frente, nem andar para trs, nem ficar parado, como que fica?
Essa pessoa chegou a um certo ponto, j aquela chegou a um ponto
mais adiante, assim.
Eu insisto: conversa mundana e conversa sobre o Darma mais ele-
vado estendemos a mo, mas no alcanamos. Andar, caminhar
conhecemos. Andar para trs conhecemos. Ficar parado
conhecemos. No andar para frente, no andar para trs, no ficar
parado no conhecemos, ouvimos e fica por isso mesmo. Bem
a, a que as pessoas no entendem nada a ponto de haver tantos
problemas e confuso demais desse jeito. Mas essa frase a forma
de expresso daqueles que esto alm deste mundo, a forma de
expresso dos aryias. Crescemos a esse ponto, antes ramos crianas,
no ? ramos crianas pequeninas, e agora crescemos a esse ponto.
Sente saudades de ser criana? Lamenta no ser criana? Por que
foi possvel crescer a esse ponto? Porque assim: entra comida por
aqui, no assunto nosso, assunto do mundo.
Falamos, mas no acertamos o alvo Mas todo mundo tem, todo
mundo neste mundo diz ter razo verdade, mas quando todo
mundo vai inventando razes, as razes acabam diferentes umas
das outras. Gente burra tem razo, gente esperta tem razo. Gente
esperta tem a razo deles, gente burra tem a razo deles. Significa
que essa histria de razo no tem fim. Quando o Buda diz: Eu ajo
alm dos motivos, acima das razes. Alm de nascimento, acima
da morte. Alm da felicidade, acima do sofrimento, e a, como

que fica? uma histria completamente diferente, completamente
diferente.
Por exemplo, o doutor foi criana, alguma vez brincou com balo
inflvel? Via o balo e ficava feliz e alegre por causa do balo: oba!,
oba!. Agora cresceu a esse ponto, no ? diferente de quando
era criana, no pensa mais em brincar com esse tipo de coisa. Por
que no quer brincar? Pois no h utilidade! J cresceu, v? No
h utilidade. Quando ramos crianas, naquela poca, vamos o
balo como algo muito valioso. Brincava e se divertia, oba!, oba!
sozinho. No sabia de nada. Mas quando o balo explodia pp!
chorava Por que assim? Brincar com essas coisas o que se
chama nossa mente estar fixa.
Ento nossa idade se desenvolve, mudamos com o tempo e cres-
cemos a esse ponto. O doutor ainda vai brincar com balo, como
as crianas? Pois assim. Como vamos resolver esse problema,
quando o caso que aquele rapaz pensa dessa forma? O doutor
tem que dizer: Eu no quero brincar pois no h utilidade. E as
crianas? Isso contradiz a opinio das crianas. O doutor diz: No
tem utilidade., mas as crianas discordam do doutor: til sim!
E a, quem vence? Quem est certo, quem est errado? As crianas
tm as razes delas, os adultos tm as razes deles, so mundos
diferentes. Tem que ser assim.
timo! As perguntas hoje esto muito boas, quero que faa muitas
perguntas e assim se esclarece. So duas coisas completamente
diferentes, completamente diferentes
Estou conseguindo enxergar.
Pois .
Eu tenho uma opinio, uma opinio que inventei sozinho, tenho
que admitir. Minha esposa aqui, Pao, cerca de dez anos atrs
Ajahn Chah 15
Nossa! Vivia se benzendo!1 Eu perguntava: Est possuda por um
esprito maligno? Foi fazer algo ruim ou o qu? Seja l o que
fosse, tinha que se benzer. Ela chamava para que eu fosse junto
mas eu dizia: No fiz nenhum mal, no que diz respeito minha
profisso, ajudo as demais pessoas. Isso um tipo de bondade e, em
geral, quando trabalho, trabalho com inteno de fazer direito. Caso
cometa um erro, sem ter tido inteno, por no ter tido conhe-
cimento suficiente ou por ter me equivocado, sem ter inteno de
prejudicar ningum. Eu digo que no fao maldade.
No estou possudo por um esprito maligno, no fiz maldade, ento
no me benzo. Pelo contrrio, penso que a religio, qualquer que
seja, ensina a ter amor uns pelos outros, a praticar o bem da forma
que o mundo inteiro respeita e a tentar ser uma pessoa pura. Se
formos de acordo com a minha opinio, caso a pessoa chegue a um
certo nvel, tendo encerrado seus deveres mundanos, suas respon-
sabilidades, caso queira ir procurar paz verdadeira vira monge
de vez, vai morar num local pacfico. Mas s quando no tenha
mais preocupaes como: Eh! Meu filho no vai ter recursos para
estudar, como que fica? Eu vou ter que aprender a ser mdium,
a fazer gua benta, a fazer poo mgica,2 isso no correto. por
isso que tenho a opinio de que fazer mrito, e ento obter mrito ou
no, depende do corao se nosso corao for puro, se agirmos sem
ter ms intenes, sem maus pensamentos, mesmo que erremos,
no acertemos o alvo, mas tenhamos sensibilidade e procuremos
corrigir, essa uma ao que penso ser pura o suficiente. Por isso
esse tipo de exibio, por exemplo, virar monge chega a idade
costumeira e pap!, ordena-se monge porque mandaram. Quer
1
comum as pessoas na Tailndia pedirem que os monges abenoem gua para
que elas borrifem sobre si para espantar ms energias ou trazer boa sorte.
2
Muitos monges na Tailndia ficam ricos vendendo esse tipo de servio,
embora o Buda tenha proibido aos monges possuir dinheiro e muito menos realizar
esse tipo de atividade, que ele considerava serem artes de animais.

dizer, ordenou-se por causa das tradies,1 mas no corao talvez
no haja paz suficiente ou pureza suficiente, ou h preocupaes e
deveres por cumprir.
Tanto quanto me lembre, temos que receber autorizao para
ordenar-se monge e essa permisso deveria ser dada com sinceri-
dade, no por ter implorado, ter forado o pai e a me dizendo: No
quero nem saber, vou virar monge, se me proibirem vou fazer algo
ruim Isso obrigar, e eu digo que fazer maldade. Por isso digo
que, se for fazer, se for ordenar-se para gerar bondade, depende do
corao. Todas as formas de fazer mrito como no meu caso: eu
tenho preguia de doar piapta, mas minha esposa doa todos os
dias pela manh. Eu tenho preguia de tirar os sapatos,2 mas no
penso nada de mal, no penso de maneira ofensiva, de maneira que
tenho a opinio de que mesmo que algum faa mrito at morrer,
na minha cabea eu penso que mesmo que faa mrito at cair
morto, se no corao houver apenas ganncia, confuso, arrogncia
ou se fizer que os demais sofram, eu digo melhor parar de fazer
mrito imediatamente. V aprender a fazer o corao ficar bom, a
fazer as outras pessoas felizes. Estou errado?
Sobre isso a, escute primeiro, OK? Existem duas coisas: nmero
um a dona de casa se benzendo no deve estar certo.
Mas agora ela j parou.
O que ser que aconteceu?
esposa do dr. Eu sinto que me faz feliz, quando doo piapta
fico feliz.
ajahn chah Pode deixar, eu vou explicar, vou resolver essa
questo. Por que age dessa maneira? Imagine uma galinha que
1
Antigamente era comum na Tailndia que todos os rapazes se ordenassem
monge ao completar vinte anos, por um perodo curto de tempo.
2
Quando os monges saem de manh pelas ruas recolhendo comida para sua
refeio, as pessoas costumam tirar os sapatos em gesto de humildade na hora de
doar os alimentos.
Ajahn Chah 17
temos em casa: ela cacareja e corre para perto de ns, damos um
par de calas para ela ela no aceita. Damos uma camisa ela no
aceita. O que vamos dar para ela?
doutor Milho.
Damos milho. Isso til para a galinha, no ? S isso e j til, ela
quer aquilo. Camisa bom s para pessoas, cala para pessoas, ela
ainda no chegou ao nvel humano, o que ela quer milho. Ela vem
nos procurar, mas ns damos uma camisa e a galinha no aceita,
melhor dar milho, no ? Desse ponto em diante ela vai melhorando,
melhorando, at virar gente. Quando for gente, se dermos milho
para comer ela no come. No comeo assim, e o doutor mencionou
um segundo item, o que era?
Ah! O senhor disse: Eu no quero fazer mrito ou, se fizer, pego
minha mente e a transformo em mrito logo de vez. Mas se o doutor
for uma pessoa esforada, sendo uma pessoa esforada, ia aguentar
no trabalhar? Ia aguentar no varrer a casa, ia aguentar no lavar
os pratos ou fazer algo de til? Se for esforado, no estou falando
de gente preguiosa.
Trabalharia o tempo todo.
Pois , tem que ser assim. Para as pessoas que tm f, fazer doaes
bom, mas o que o doutor disse sobre passar do limite tambm
est correto. Tem que saber moderar, tem que saber o suficiente,
conhecer moderao. Fazer demais sem considerar razo, no d.
Mas a pessoa que tem f profunda tem que doar piapta ou fazer
pja e assim por diante, aquela pessoa est cheia de f. No para
fazer como os tolos, mas para fazer como os sbios.
Ento podemos comparar com o doutor aqui, que uma pessoa
esforada ao mximo, no preguioso naquilo que gosta. V a casa
bagunada, consegue no varrer? V os pratos sujos, consegue no
lavar? V o cachorro vindo fazer coc bem ali, toca ele para fora ou
o qu? O doutor tem que ser incapaz de parar de trabalhar, uma vez

que uma pessoa esforada. Aqui a mesma coisa, tem que pensar
dessa forma. Por que age dessa maneira? Isso se manifesta vindo
do corao de uma pessoa esforada, tem que ser assim. Se for o
caso que ela oferea piapta toa, sem noo de nada, eu concordo
contigo, mas se ela faz tendo motivo como o doutor por que limpa
titica de galinha, por que limpa coc de porco, por que limpa coc do
cachorro, por qu? Porque o doutor detalhista da maneira correta,
uma pessoa esforada, no pode ver algo desarrumado, tem que
limpar e arrumar. ali que se manifesta, no s passar a tarefa
adiante. Essa a razo.
Aquilo, deixa para ela. Que ela v atrs de gua benta, deixa para
ela. Ela est no nvel de galinha, que fazer? O nvel de galinha,
mas o doutor vai oferecer camisa ela galinha, no aceita. Que
fazer? Tem milho, ento joga para ela comer, melhor assim, para
que ela fique feliz. Tem que separar em nveis desta forma para
poder chamar-se pessoa de entendimento. Ento o doutor v
contemplar tudo isso.
timo! Hoje foi muito bom, o doutor j veio duas vezes mas ainda
no havia feito nenhuma pergunta. timo, bote todas as perguntas
para fora, para acabar de vez desse jeito, bote para fora at acabar
Ajahn Chah 19
2
BUDISMO ESTILO THERAVADA
Ajahn Chah
Palestra dada por Ajahn Chah a praticantes leigos na Inglaterra.
Hoje vim aqui porque meus discpulos, como por exemplo o Sr.
Suchin, convidaram para que viesse me encontrar com as pessoas
daqui. Pode-se dizer que muita sorte termos nos encontrado
aqui. Alguns talvez no saibam o que isso que est sentado bem
em frente deles. Somos monges theravada que vm da Tailndia,
fizemos o esforo de vir at aqui hoje. Viemos nos encontrar aqui
hoje para sabermos como o Budismo Theravada. Na Tailndia h
um local chamado Wat Nong Pah Pong onde h muitos ocidentais
indo estudar a prtica da meditao budista.
O Budismo Theravada que trouxemos aqui um ensinamento que
sempre atual, nunca envelheceu, nunca foi danificado e sempre
acompanhou os tempos e as pessoas tambm. Sempre ensinou todos
ns a termos harmonia e integrao como se fssemos um, com
harmonia firme. Por exemplo, ensina a todos ns de uma mesma
maneira: aquilo que ruim, que perturba, no pacfico, confuso
somos ensinados a tentar abandonar todas essas coisas.
21
Depois disso nos ensina a ter sabedoria, a conhecer o que errado
e causa perturbao para os indivduos e para a sociedade como
um todo tambm. Esses ensinamentos, reunidos, so os pilares do
Buddha Ssan e se chamam Sla, Samdhi, Pa.
Em seguida somos ensinados a pacificar nossa mente. Esta nossa
mente aqui, mesmo tendo uma casa enorme para que viva bem,
ainda no tem bem-estar, pois ainda est fervendo por causa da
confuso, por causa do modo errado de enxergar as coisas. Estou
falando sobre a mente de todos ns aqui.
Agora vamos tentar concentrar nossas mentes, unificar a mente
com um objeto, o que se chama samdhi. Portanto, prestem ateno
no que vou dizer. Fazer nossa mente ter fora diferente de fazer
nosso corpo ter fora. Para que nosso corpo tenha fora temos que
correr, nos movimentar, de manh e noite. Essa movimentao
faz nosso corpo ficar forte. J a mente, devemos fazer que ela pare
e permanea quieta, fazer que se pacifique. Isso trar energia, a
mente ter fora, isso se chama samdhi. Fazer a mente entrar em
samdhi no acontece instantaneamente, porque desde que nasce-
mos nunca treinamos nossa mente a ficar quieta, nunca treinamos
nossa mente a ficar em paz. Nunca fizemos, ento no vai ser logo
hoje que vamos conseguir pacificar nossa mente. Por isso temos
que ter determinao em praticar, quer haja paz ou no. Algumas
pessoas, que nunca praticaram, tm medo. Tm medo que fazer a
mente se pacificar v faz-los ter problemas mentais. Tm medo
de ficar loucos e todo tipo de coisa. Por que isso? Porque nunca
praticaram, ento ficam com medo. No h nada disso.
Sentem-se da forma que acharem melhor, mas sentem-se em paz.
Tenham uma postura pacfica e confortvel. Todos fechem os olhos
e foquem a ateno na respirao, experimentem. Experimentem
focar a ateno na respirao, faam agora. Faam. Quem quiser
sentar na cadeira sente. Quem quiser sentar no cho sente.
Pratique agora mesmo, quando inspirar ou expirar esteja ciente.
22 Captulo 2. Budismo estilo Theravada

No force a respirao a ser mais rpida ou mais devagar. No force a
respirao a ser mais forte ou mais fraca. Deixe que ela seja natural
e tenha apenas cincia da respirao entrando e saindo vontade.
Vocs veem a respirao? Esto cientes dela? Como ela ? Como
aquele que est ciente? Vocs enxergam nas suas mentes? Onde
est aquele que est ciente? Onde est a respirao? Como a
respirao? Foquem dessa forma, estejam cientes. Usem a cincia
dessa sensao para acompanhar a inspirao e a expirao, acom-
panhem a respirao entrando e saindo vontade. O seu dever neste
momento no grande, basta estar ciente da respirao entrando
e saindo. No precisa pensar: O que vai acontecer se eu focar a
ateno na respirao? Vou saber alguma coisa? Vou ver alguma
coisa? No dever de vocs pensarem nisso. O dever de vocs
estarem cientes da respirao entrando e saindo e s isso.
Normalmente no fazem isso. H muitos anos, muito tempo, que
vm negligenciando a respirao, no esto cientes de que o ar
entra e sai. Hoje que possuem esta oportunidade, observem como
ele entra, como ele sai, observem bem. A respirao possui muito
valor, a comida mais importante dentre todas. Se no comermos
esse tipo de comida por duas horas um problema srio; j comida
como o arroz, mesmo se no comermos por um ou dois dias, ainda
conseguimos sobreviver. A comida da respirao, se faltar por cinco
ou dois minutos, no aguentamos. Portanto, a respirao tem valor.
Hoje todos vocs observem em detalhe a respirao. Observem a
respirao, no deixem a mente escapar para cima, para baixo, para
a esquerda ou para a direita, nem para frente ou para trs. Que a
mente esteja ciente somente da respirao na ponta do nariz, s
isso. No pense que ficar com problemas mentais, que ficar louco.
Quanto melhor praticar, mais so vai ficar. Vai ficar so, vai se curar
de seus problemas mentais. No pense que ser de outra forma.
Pratiquem.
Ajahn Chah 23
intervalo para prtica de meditao
Ns no nos conhecamos previamente, acabamos de nos conhe-
cer aqui hoje. Eu que estou ensinando, caso diga algo errado ou
inapropriado, me perdoem, me desculpem. Todos ns, naquilo
que ainda no conhecemos, somos ignorantes. Daquilo que ainda
no estudamos, somos ignorantes. Entendam isso. A mente da
maioria das pessoas no se aquieta. Por exemplo, hoje viemos nos
sentar em paz desse jeito, as pessoas que se acham espertas devem
perceber: Puxa, no tem paz nenhuma, que barulho esse vindo
me perturbar? Barulho das crianas, barulho dos barcos, vindo
perturbar, todo tipo de barulho no h paz. A pessoa acha que
est pesando de forma correta por causa da sua esperteza, mas ela
no enxerga a burrice naquilo. o barulho que vem nos incomodar
ou ns que vamos incomodar o barulho? Isso nunca pensam. Na
verdade somos ns que vamos perturbar o barulho, no o barulho
que vem nos perturbar. assim ou no ? Ns vamos perturb-
lo ou ele vem nos perturbar? Olhem. Pois , somos burros desse
jeito. As pessoas espertas so burras desse jeito. E ainda assim no
admitem. No sabemos dessas coisas, pois s olhamos o lado de fora,
no olhamos o lado de dentro. Pensamos que somos espertos mas,
na verdade, ns que vamos perturbar. Mas pensamos que ele que
vem nos incomodar. Isso causa para que no tenhamos bem-estar,
causa para nossa mente no ter paz nem bem-estar, ficar confusa,
pois no conhecemos a ns mesmos.
Como o mundo hoje em dia, todos os pases, eles so do jeito que
so, eles no tm nada de mais. Somos ns que pensamos: Esse
bom, aquele no , gostamos desse, no gostamos daquele e s
encontramos confuso. Na verdade o mundo do jeito que . No
conhecemos sobre ns mesmos, pois somos burros. Vrios dos meus
discpulos vo estudar nas universidades do ocidente. Estou falando
sobre meus discpulos: estudam e ficam ainda mais burros, sofrem
ainda mais, brigam ainda mais, no se entendem. Disputam entre

si, s brigam, no trabalham. Isso porque no conhecem a si
mesmos. Hoje eu vim falar sobre a cincia do Buda, hoje vamos
estudar cincia do Buda. Hoje em dia tem muitas cincias, de
perder a conta as cincias que estudamos. Mas essas cincias no
se complementam. Todas as cincias tm que incluir a cincia do
Buda. Se no incluir a cincia do Buda, no serve. Ainda no
se harmonizam, ainda disputam entre si, ainda tm inveja, ainda
guardam rancor, ainda geram confuso o tempo todo.
Hoje eu aproveitei essa ocasio para dizer isso, trouxe esse presente.
Se voc assim, corrija a si mesmo! Na nossa mente h algo que
no bom? Aos poucos expulse para fora. No acumule, aos poucos
expulse para fora. Aquilo que no for bom, que oprima a si mesmo,
oprima aos demais, aquilo na mente que no bom, apenas expulse
para fora, no deixe acumular at ficar pesado. Como ponto inicial
da cincia do Buda, somos ensinados sobre Sla.
Nmero um: no oprimir aos demais seres, pequenos ou grandes,
humanos ou animais. Isso cincia do Buda para no sofrermos.
O segundo aspecto que no guerreemos pelas coisas, deixem estar.
No fiquem disputando os objetos, deixem estar. Isso cincia do
Buda.
O terceiro, se formos leigos: normal termos famlia, no traia
sua famlia. Se trair sua famlia ser mais um assunto para gerar
sofrimento.
O quarto ser honesto: no minta, tenham sinceridade entre si,
todos vocs. Esse mais um ponto da cincia do Buda.
O nmero cinco no beber coisas que embriagam. J estamos
embriagados o suficiente na nossa mente com todo tipo de coisas.
Se alm disso for beber, ultrapassa o limite da embriaguez, no vai
mais saber o que o qu.
Ajahn Chah 25
Se unir tudo isso, chamamos de cincia do Buda. Essa cincia do
Buda engloba todas as cincias. Faz as demais cincias no perderem
o rumo, faz com que elas no gerem sofrimento. A cincia do
Buda as engloba dessa forma. Assim, todas as pessoas viveriam em
harmonia, sem inimizade e rancor pelos demais. Se aprendermos
todas essas cincias e acrescentarmos a cincia do Buda, podemos
dizer que somos budistas: chama-se Buddha Ssan. Onde estiver
est bem, est em paz. Esse o significado do que vim ensinar hoje.
Vocs que esto sentados aqui, alguma vez sofreram? Sofreram no
corao? Por que esse sofrimento? Qual o problema? A mente
pensa errado e ento sofre. Se pensar correto vai sofrer? Isso
para vocs refletirem. A prtica de samdhi que fizemos hoje
justamente para conhecer isso. ensinar essa mente a conhecer o
caminho correto, conhecer certo e errado. Mas hoje eu peguei leve,
no havia tempo. Se fosse para sentar de verdade, da forma correta,
teramos que fazer de novo. Hoje eu no vim ensinar, s vim visitar.
Vim visitar, dar um pouco de opinio. Por isso peo desculpas, mas
se fosse para praticar samdhi de verdade eu no ia permitir sentar
em cadeiras, tinha que sentar no cho desse jeito. Se for para treinar
de verdade tem que ser assim, desse jeito a confortvel demais, d
sono. A prtica de samdhi de verdade feita sentado no cho. Na
prxima ocasio ns fazemos de novo, por hoje peo desculpas.
S tem casas grandes por aqui. Aonde quer que v tudo grande,
mas no h muito bem-estar, no sei o que acontece. Vivem em
casas enormes mas no tm bem-estar. s vezes no conseguem
dormir a noite inteira, por que ser? Qual a razo disso? Olhem,
este local timo, a natureza aqui tima, mas por que s a natureza
aqui boa e no a mente das pessoas? Por que razo? Por isso,
temos que melhorar nossa mente. Mesmo num prdio como este,
de vrios andares, ainda no haver bem-estar caso nossa mente no
esteja bem. Mesmo se melhorar a natureza ainda mais, a mente no

estar bem, pois no a melhoramos. Hoje eu vim encorajar vocs a
melhorarem suas mentes. Isso algo muito importante.
Por aqui as casas e os alimentos para o corpo, eu digo, j so sufi-
cientes. S tem gente gorda! Mas comida para a mente, eu digo,
ainda no suficiente. Algumas pessoas vo sentar beira do mar,
sentam e ficam olhando Elas no esto bem, a atitude delas de
quem no est bem. No sei o que se passa. Eu acho que talvez
esteja faltando um tipo de comida. s vezes vai perguntar: Senhor,
senhor, e nada. Senhor!, e eles enfim olham para cima. Eu
sinto que esto famintos, muita falta de comida para a mente. J
viram isso? Olhem, olhem H uma causa? Ser que h uma causa?
Para ficar desse jeito tem uma causa, isso no vem do nada, h uma
causa. Tem que remover essa causa. Se no remover a causa vai
continuar incomodando, no vai haver bem-estar. Se deitar num
colcho macio, no vai ser macio, se morar numa casa grande, no
vai ser grande. A mente se sente apertada, no final pensa em morrer.
Que peso ela est carregando dentro de si? Mesmo dormindo ainda
carrega. Mesmo dormindo ainda carrega e no larga, s vezes chora
a noite inteira. No sabem o que carregam, vocs no sabem pois
no praticam samdhi. Quando possvel, investiguem at encontrar.
Est faltando comida para mente, comida para o corpo j h o
suficiente.
Agora um bom momento, vou pedir para que eles coloquem um
filme para vocs verem. Esse filme foi feito em Wat Nong Pah Pong,
na Tailndia. A BBC de Londres foi filmar. Eu vim visitar aqui em
Londres e trouxe junto. Eles filmaram sobre como vivem os monges.
Eles vivem na floresta o que que eles fazem l? Eles comem,
dormem e ficam toa, ou o qu? Assim as pessoas podem conhecer
a rotina dos monges. Eles fizeram esse filme para que possamos ver.
Ajahn Chah 27
intervalo para apresentao do filme
um pouco difcil, o que chamamos sentar em meditao. No
o caso de que vamos sentar o tempo todo em meditao. Sentamos
s o suficiente para que a mente tenha uma fundao, para que
ela no tenha confuso. Depois tivemos oportunidade de sentar
cerca de trinta ou vinte minutos, sentamos, treinamos, para a mente
ter samdhi, ter frescor. Se temos habilidade em meditar, no
difcil, s sentar por dois minutos e j estamos em paz. Mas nunca
cuidamos da mente, h muito tempo que temos deixado ela vagar
por todo lado, a ela vai de acordo com o hbito dela, pois nunca
foi treinada. Algumas pessoas nunca treinaram a mente, nunca
praticaram, pensam que trabalhoso, muito difcil. Como na sesso
de hoje, algumas pessoas sofreram muito, trocavam de posio o
tempo todo, isso comum, incmodo e desconfortvel porque
apenas comeamos a treinar.
Algumas pessoas se desanimam pois veem que difcil e trabalhoso
fazer. Aquilo que difcil bom fazer. Aquilo que fcil no vale
a pena. Para que limpar onde j est limpo? J est limpo! V
fazer limpeza onde est sujo, isso sim til. Por exemplo esta
casa aqui, antes de virmos praticar meditao aqui, antes de ela ter
sido construda, no era possvel ficar aqui. Foi necessrio trazer
madeira, ferro, cimento. Havia uma enorme baguna bem aqui, no
era possvel morar aqui. Por qu? Porque a construo ainda no
estava concluda. Agora que j terminou, confortvel? Tem algo
bagunado? Isso porque o cimento foi posto em seu lugar, o ferro
foi posto em seu lugar, a madeira foi posta em seu lugar. No h
baguna alguma. Ento confortvel desse jeito. Mas antes era
desconfortvel este lugar aqui, assim ou no ?
Isso se compara dessa forma. Ns apenas comeamos a praticar.
No s construindo uma casa, mesmo com o estudo, no comeo
tnhamos preguia, no ? No queramos ir estudar, tnhamos
preguia, pois era difcil. A me e o pai tinham que obrigar a ir,

no ? Ento conseguimos estudar e obtivemos conhecimento e
sabemos o valor do estudo. Ns temos que pensar desse jeito, temos
que treinar nossa mente desse jeito, aconselhar nossa mente assim
para que ela tenha fora. Quando formos hbeis, no ser mais
necessrio sentar usando esse mtodo. Poderemos sentar mesa, na
cadeira do trabalho e estarmos cientes, termos sati acompanhando
os estados mentais, e a mente conseguir se pacificar. Pratique at
a mente ficar esperta, at a mente ficar hbil, at a mente ser desse
jeito. De p tem essa sensao, deitado tem essa sensao, indo ou
vindo tem que ser assim. Ela j alcanou a paz dela.
Algumas pessoas pensam que vo ter que se esforar desse jeito para
sempre, que vai ser trabalhoso e difcil desse jeito para sempre, mas
no assim. Tendo terminado um trabalho, estamos tranquilos. Se
ainda no terminamos, no estamos bem. Isso tambm assim, no
diferente. Se fosse difcil sem parar desse jeito, eu tambm j tinha
ido embora, tambm no ia querer. No comeo era sofrido, difcil,
trabalhoso, hoje no difcil daquele jeito, j deu resultado. Quando
assim, s querer e a mente j se pacifica. Onde sentar, fechar
os olhos e focar a mente, ela se pacifica. Ela j foi treinada, fcil.
Quando a mente est confusa, sentamos tranquilos assim, e ela se
concentra: pup! Acabam os problemas. assim.
Alm disso, tendo pacificado a mente, h a contemplao de vrias
coisas que surgem e desaparecem. No que surge e desaparece no h
nada de mais. A alegria surge e num instante desaparece, a tristeza
surge e num instante desaparece, no h nada! Mas ns corremos
atrs e a sofremos, viramos escravos disso, s isso. Isso surge e
desaparece, surge e desaparece. Quando conhecemos o Darma desse
jeito, a mente se pacifica e junto vem a sabedoria. No h problemas
ou tem, mas so poucos. No preciso resolv-los, eles logo se
resolvem sozinhos. Se nossa sabedoria ainda no surgiu, sofremos.
Por que sofremos? Ns agimos certo ou errado? Estamos pensando
certo ou errado neste momento? Ento somos ensinados a no
Ajahn Chah 29
mirarmos no futuro, a largarmos o passado e praticarmos neste
momento atual. A mente se pacifica. Ou vocs no concordam?
Algum tem alguma pergunta?
Como o Luang P pode no se incomodar em visitar o zoolgico?
Aqueles animais foram presos contra a vontade deles.
Eu no os prendi, quem prendeu que o culpado. Eu no
tenho nada com isso. Uma vez fui at o Wat Prabat. Eles prendiam
pssaros, vendiam e soltavam. No dia seguinte eles prendiam e
vendiam de novo.1 Um dia eu estava indo visitar e vieram: Luang
P, compre um pssaro para soltar. Estava numa gaiola. Eu olhei:
Quem prendeu esse pssaro?
Eu prendi.
Quem prendeu que solte! Vai trazer para eu soltar para qu? Voc
prendeu, voc que solte! Eu no prendi, vou soltar para qu? Se eu
soltar o seu pssaro voc vai ficar com raiva.
Ele olhou para minha cara De onde saiu esse monge!?
Use equanimidade quando no puder ajudar. O pssaro estava preso,
se eu soltasse eles me prendiam. Seria uma grande ofensa. O carma
daqueles animais aquele, fazer o qu? Eu vejo e fico em upekkh
deixo a mente equnime, no encorajo, no fao contato, apenas
olho. Penso: O mundo assim, se no prendessem, algum ia
querer ver? Ento eles prendem, o mundo assim. Se formos solt-
los fora, vai ser bom? Vai virar um grande tumulto, no ? Se
olhamos assim, ns largamos, ficamos equnimes, em upekkh, no
desperdiamos a mente. No largar demais. Eu tambm sinto
pena, mas deixo minha mente em equanimidade. Deixo parte do
carma para a pessoa que prendeu e a outra parte para o pssaro que
1
Algumas pessoas gostam de fazer mrito libertando um animal que est preso
ou que est para ser sacrificado, como consequncia, espertalhes se aproveitam e
prendem animais para vend-los em frente a um templo onde as pessoas costumam
fazer esse tipo de coisa.

foi preso. Fico quieto. Nada de mais, o mundo assim. Se sabemos
desse jeito, no h nada de mais. Mais alguma coisa?
A dor, o sofrimento e a felicidade, so iguais em que sentido ou so
similares de que forma?
So como as extremidades de um pedao de pau. Elas so di-
ferentes? Uma extremidade e a outra, h diferena? Felicidade
ou sofrimento no pegue, no se apegue a eles. Felicidade e
sofrimento so como uma cobra, vemos e deixamos ela ir embora.
Se formos pegar, ela nos pica, no ? Minha felicidade pica, meu
sofrimento pica, como uma cobra. Felicidade como uma cobra
venenosa, sofrimento como uma cobra venenosa. Se vemos que
ela venenosa, deixamos ela ir. Felicidade e sofrimento so iguais
a uma cobra, se formos pegar: Puxa, que felicidade!, quando ela
desaparece surge sofrimento, eles tm o mesmo valor. Tem que
pensar de acordo com o Darma para entender. Mas as pessoas
no gostam de sofrimento, s querem felicidade no d! Pegar
a felicidade o mesmo que pegar o sofrimento, pegar o sofrimento
o mesmo que pegar a felicidade. assim. Mande mais perguntas!
Tem mais alguma?
Pergunta sobre praticar no momento presente: Se ficarmos so-
mente no momento presente, no pensarmos no que aprendemos
e fizemos no passado e no fizermos planos para o futuro, como
vamos progredir?
Ainda no entendemos o Darma. O presente resultado do pas-
sado, no ? O presente causa para o futuro, no ? Quando
contemplamos o presente, como contemplar o passado e o futuro.
No passa disso. O presente resultado do passado. O presente
causa para o futuro que vem em seguida. Se contemplarmos o
presente, como se contemplssemos o passado e o futuro, no
precisa ficar repetindo muito.
Ajahn Chah 31
tradutor Ele est dizendo: a prtica dos monges pode estar de
acordo com as tradies do oriente, da Tailndia, mas ele acha que
esse tipo de prtica no completa porque os leigos fornecem todos
os recursos, essa deve ser a opinio de vrias pessoas no ocidente.
Ele no disse abertamente, mas acho que algo do tipo vocs so
egostas. E se assim, como essa prtica pode estar correta?
Se voc no roubar e eles disserem que voc roubou, verdade?
Pois , no precisa complicar muito. Praticamos por bondade que-
les quem tm sofrimento, tm viso incorreta, ensinamos para que
saibam o que o qu, para que haja harmonia entre as pessoas. En-
sinamos as pessoas a conhecerem o Darma para que haja harmonia,
para que no se agridam. Mas se enxergarmos desse jeito, como se
fossemos egostas, mas os monges no querem nada, comem s uma
refeio por dia. Do suporte aos monges para que eles ensinem as
pessoas a conhecer Sla, a no se agredirem. Se voc quer pensar
que egosmo fique vontade. Mande mais uma, mande mais uma!
Amanh vou embora, quem quiser perguntar, pergunte!
Pergunta sobre o Nobre ctuplo Caminho, samm-jiv (modo de
vida correto). Ele advogado e s vezes tem que brigar e discutir
durante o trabalho. Como deveria praticar na vida dele para que
esteja de acordo com o modo de vida correto?
advogado? honesto?
Ele tenta.
No so s os advogados. Mesmo o rei, se no agir certo, est
errado. Se agir errado no certo, errado. No so s os advogados,
mesmo o rei, se agir mal, no est certo, est errado. O Darma
assim. Resolva as questes para que fiquem corretas, no aja mal e
isso o suficiente. Fora disso, tem que procurar. Que mtodo utilizar
depende da nossa sabedoria. Ns temos que refletir sozinhos: onde
trabalhamos, est certo ou errado? Temos que refletir sozinhos.
Para ser advogado, aprender as leis, tem que gastar muito dinheiro.

melhor no agir mal, j investiu muito nisso, se agir mal, no vai
ser bom. Se perguntar para os monges, eles tm que responder
assim. O Darma assim, e voc ento leve e v praticar de acordo
com a sua sabedoria.
E na hora de exercer sua funo, o que poderia servir como ponto
de referncia? Como ele deveria olhar?
Olhe para sua prpria mente, olhe se a mente est sendo honesta
ou no. Detesta aquela pessoa, mas gosta dessa outra? Ajuda aquela
pessoa, mas no ajuda esta aqui? Olhe para a prpria mente, no
olhe em outro lugar. S h isso, s h a mente, faa a mente estar
correta. Olhe para a prpria mente. Viso correta (sammdihi)
nasce bem ali, bem ali na mente.
Os budistas acreditam em vida futura?
H? O que voc disse?
Quando morrer nesta vida, vai haver uma nova vida em seguida?
frente existe? Amanh existe ou no? O futuro existe ou no?
O passado existiu ou no? O presente existe ou no? V pensar
sozinho. Se voc perguntar: Vida futura existe ou no? e eu
disser: Existe!, o que voc vai fazer? Voc vai acreditar ou no? Se
voc acreditar voc burro, porque estamos sentados aqui, eu digo:
Existe e voc simplesmente acredita sem razo alguma. Sabendo
disso, essa no uma resposta a ser dada. O que d para responder :
Amanh existe, futuro existe, passado existiu, presente existe?,
a mesma coisa. Sabendo disso, esse problema voc tem que resolver
sozinho. Se eu disser: Existe vida futura e voc acreditar voc
no tem sabedoria, pois eu estou apenas sentado aqui, digo: Existe
e voc logo acredita sem razo alguma. assim, essa no uma
resposta que se deva dar, uma questo que voc deve procurar
dentro de si mesmo. Tendo feito uma pergunta, voc deve ir praticar.
No pergunte toa. Voc tem que usar isso como combustvel para
Ajahn Chah 33
fazer surgir sabedoria, tem que contemplar como um aspecto da
prtica.
Amanh no haver atividades. Todos vocs, hoje eu me despeo,
amanh eu j viajo de volta. Estou muito contente com todos,
mesmo que vocs perguntem todo tipo de questes, estou contente,
estou contente em dar opinio, contente em responder de forma
direta. Dessa vez fica por isso mesmo, eu ensinei e praticamos.
Vou falar honestamente, a pessoa que v ensinar meditao, na
verdade, deveria ser um monge. Esse ensinamento teve origem no
Buda, uma pessoa pura. Falando de forma direta, verdade, os leigos
tambm conseguem, mas de forma indireta, no vo direto. Tenham
cuidado, hoje em dia existem vrios mtodos de meditao, muitos
mtodos hoje em dia. Muitos professores ensinando meditao.
Cuidado para no serem vtimas de um professor falso

3
PARA Q UEM CONHECE O DARMA
NO H BRIGAS
Ajahn Chah
Ajahn Chah conversa com um grupo de monges.
outras pessoas conseguiram obter fogo daquilo, mas no h um

sinal que diga: O fogo est aqui neste bambu seco, est bem aqui.
Como ele tem que fazer para v-lo? Tem que pegar duas varas de
bambu e esfreg-las sem parar, aps um tempo surge o fogo, ele est
bem ali. Acreditamos que h fogo ali e experimentamos, pegamos
duas varas de bambu e esfregamos, fazemos at cansar, quando
cansamos vem a preguia, no ? O bambu est comeando a
esquentar e ns: Humm que preguia! Havia fogo, mas jogamos
fora e depois anunciamos a todos: No h fogo aqui, aqui no h
fogo. Nos enganamos. Na verdade h fogo ali, mas se no criarmos
calor suficiente, o fogo no aparece. Isso porque nos deixamos
influenciar por nossa opinio, no procuramos a verdade. Se nos
esforarmos em continuar, se tivermos resilincia, energia, esforo
e esfregarmos o bambu at surgir fumaa e fogo, a chama se acende
de verdade. Mas no fazemos o suficiente, ento no h fogo, ento
decidimos: Hum, no tem fogo aqui. Na verdade nosso esforo
que no foi suficiente. O mesmo ocorre tanto com os monges
35
tailandeses como os ocidentais, vo indo, indo, mas chega um dia
em que pegam um punhado de flores e vm dizer:
Luang P, vou deixar a vida monstica
Por qu?
Acabou minha diligncia.
Falam sem ter vergonha alguma. Como pode? O Buda praticou e
a diligncia dele nunca acabou, esses se ordenam um ou dois anos
e acabam com a diligncia Como podem ser to bons assim?
Falaram errado, na verdade diligncia no acaba, pode praticar
vontade que ela no acaba, ns que ficamos com preguia. Vm
dizer que acabou a diligncia, o que acabou fomos ns, diligncia
ainda h. assim, ento falei: Por que no pensam direito? Esto
pisoteando a verdade, vo pisoteando e depois vm dizer que acabou
a diligncia. Se pensar direito, na verdade a diligncia no acaba,
no possvel que ela acabe.
Por exemplo, se sentamos em meditao aqui e eles batem um
tambor ali, tum, tum, tum, continuamos sentados, continuamos
sentados focando a mente, mas ficamos irritados, surge irritao.
Por que ficamos irritados? Pensamos: Viemos procurar paz aqui
e eles vm bater tambor na nossa orelha!, e a ficamos irritados.
Por que ficamos irritados? Porque pensamos errado, por isso nos
irritamos. Como pensamos errado? Pensamos que aquele barulho
vem nos incomodar. Isso pensar errado, se pensamos errado
surge sofrimento, insatisfao, um bloco de impurezas composto de
desejo, raiva e ignorncia. No possvel resolver esse problema,
pois fomos procurar paz mas no encontramos porque tinha algo
incomodando. Monges com muitos anos de vida monstica mor-
rem1 por causa disso sem perceber o que ocorreu, mas se a pessoa
1
Significa que aquele monge abandonou a vida monstica. O Buda dizia que
deixar a vida monstica como a morte para um monge, e da surgiu essa expresso
entre os monges.
36 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

lutar com a sensao por um longo perodo, se surge um objeto
mental e ela contempla continuamente como esse som de tambor
que ela diz incomodar ver que na verdade est pensando errado.
Por que est errado? Pensamos que o som vem nos incomodar.
Tem que olhar isso por muito tempo para que nasa sabedoria,
conhecimento. Pratique bem ali, o sofrimento est bem ali. Aps
muito tempo chega a um ponto, um dia, em que surge o saber:
Hum, aqui no me sinto bem, ali no me sinto bem, o que est me
incomodando? Mesmo que atravesse o mundo procurando onde
morar, onde acharia um lugar onde no haja incmodos? Pensa,
pensa, pensa, at conseguir entender: Oh assim. No so eles
que vm me incomodar, eu que estou indo incomod-los!, ou seja,
volta para si. Consegue voltar desse jeito por ter se irritado, ter
sofrido por querer encontrar paz, ento surge o problema naquele
lugar, bem onde no gostamos, onde sofremos, onde nos irrita, e
aquilo que pacfico, feliz, que no irrita, nasce justamente ali.
Se temos a opinio: No so eles que vm me incomodar, sou eu que
estou indo incomod-los, aquilo se encerra sozinho, s vermos
e aquilo para sozinho, no precisa forar nada. Vemos claramente
que somos ns que vamos incomod-los; se vemos que so eles que
vm nos incomodar, por causa da nossa opinio errada, nossa
sabedoria ainda no nasceu. Se vemos: Oh, somos ns que vamos
incomod-los, se assim, jogamos fora as coisas externas e focamos
no interior, no gera irritao, pois so coisas distintas. Quando a
mente sabe desse jeito ela larga sozinha. Os barulhos podem vir com
fora total, no importa. H bem-estar, h paz. Essa paz no por
no ouvir nada, no saber nada, essa paz por ouvir, por saber de
acordo com a verdade. Ento podemos soltar a mente, s a utiliza-
mos quando necessrio. Mas se estamos em grupo, viemos procurar
paz aqui, os monges esto aqui em paz, as pessoas no podem vir
fazer algazarra aqui. Temos que dizer: Pare! No trabalhe aqui,
no fale alto aqui, no venha cantar aqui. Temos que usar o mtodo
Ajahn Chah 37
mundano, pois, se deixarmos, eles vo ficar bagunando, no gera
benefcio algum.
Mas quando chega a hora de verdade, o que podemos fazer? Quando
hora de largar, tem que largar neste local faz-se assim, naquele,
de outro jeito. Hoje fazemos assim, amanh fazemos de outro
jeito, depende da ocasio, de refletirmos quando chegar a hora. Se
viermos praticar aqui e eles vierem cantar e nos irritar, podemos
largar. Isso como faziam o Buda e os svakas que j se foram, eles
procuravam evitar as coisas externas que incomodavam. Primeiro
faziam como gente tola e iam construir inteligncia em outro lugar,
portanto eles fugiam. O Buda nos ensinou a ser frugal, a viver em
recluso, a satisfazer-nos com o que temos. Mesmo ele j tendo
terminado seu dever em abandonar, em desenvolver, ele ainda se
preocupava conosco. Ele ento fugia de um lugar para outro, mas
fugia para lutar, no fugia por ter sido derrotado, por ser tolo ou
por ter defeitos. Ele fugia para treinar, para vencer. O Buda vivia
na floresta, no por odiar a cidade, ele foi buscar vitria na floresta,
buscar paz. Foi treinar na floresta, num local pacfico. No fugiu por
tolice, ele fugiu por inteligncia, fugiu por sabedoria. Por exemplo,
todos ns fugimos do mundo e viemos nos ordenar, fugimos dos
sons, das cores. Alguns odeiam os sons e as cores exageradamente,
fogem continuamente, isso no traz benefcio, esto fugindo por
terem sido derrotados. Tem que fugir para vencer, para fazer co-
nhecimento surgir naquele lugar, conhecer at tornar-se lokavid,
como ensinou o Buda, conhecer o mundo claramente. Enquanto
este mundo no estiver claro, tem que treinar, tem que estudar at
vencer.
Algumas pessoas dizem: Eh Isso attakilamathnuyogo,1 ter
medo. Vive na floresta, s come uma refeio, vai se sentir fraco.
Essa pessoa fala toa, qualquer coisa que for desagradvel ela diz
que atta, mas porque ela no gosta, ela se deixa influenciar
1
A prtica de atormentar a si com o objetivo de obter progresso espiritual.

por suas prprias opinies. Tem gente que assim. Como atta-
kilamathnuyogo? Elas no investigam kmasukhalliknuyogo,1 no
analisam, s analisam attakilamathnuyogo: Comer uma s refeio
no traz benefcio algum. Frugalidade, recluso, viver na floresta
tudo atta. Ento eu digo: Se assim, voc come quando mastiga
tambm attakilamathnuyogo. Se algum constri uma casa, a ma-
deira no pode ser utilizada enquanto for rvore e estiver na floresta.
Se vamos construir uma casa temos que cortar, plainar, serrar, tudo
coisas difceis e cansativas. Se isso attakilamathnuyogo, melhor
no fazer nada de vez! Eles trabalharam essa madeira, serraram
essa madeira, fizeram essa tbua, com que objetivo? Para construir
uma casa e morar ali, fizeram por uma causa. a causa, algo
comum, vemos que essa a causa. Quando h uma causa como
essa, o resultado surge de acordo. O objetivo de construir para
que tenhamos onde morar, porque normal as pessoas terem onde
morar, dormir, deitar, ter onde se apoiar. Tem que ter sabedoria
desse jeito. Quando vamos praticar temos que pensar assim.
Hoje em dia temos muito conhecimento, mas pouca bondade, por
qu? Porque no vemos o segundo nvel, vemos o primeiro, s isso,
s o primeiro, no vemos o segundo, o terceiro, etc. Isso o mesmo
que no saber. Ento eu digo que, falando sobre o ensinamento do
Buda, costumamos estudar a teoria, mas essa no a verdadeira
essncia. Ento no fazemos progresso no ensinamento do Buda,
somos eloquentes falando, mas no agimos de acordo com aquela
verdade, ento a coisa real no surge, como se no conhecssemos.
Por exemplo, se o professor na escola ensina e faz junto com as
crianas para servir de exemplo, assim bom. Mas os adultos
no fazem, aqueles que sabem, aqueles que deveriam fazer, no
fazem, ento no gera benefcio algum, as crianas ficam ainda mais
preguiosas.
1
A prtica de buscar progresso espiritual atravs da indulgncia em prazeres
sensuais.
Ajahn Chah 39
Eu j falei isso para os monges ouvirem. Quer esteja na cidade ou na
floresta, contemple at entender todas essas coisas, voc conhecer
o ensinamento do Buda atravs da prtica. Tenha poucas opinies,
quem tem muito conhecimento no consegue morar na floresta, fica
com medo de malria, medo de tigre. Mas a malria de Bangkok,
os tigres em Bangkok so ainda mais numerosos que os tigres
da floresta, no ? J levou mordida de tigre? J foi floresta e
levou mordida de tigre? E os tigres da cidade, j te atacaram alguma
vez? A cidade est cheia de tigres e so muito perigosos. Se vai
para a floresta tem medo de passar fome, ficar fraco, sentir calor,
tem medo dos bichos, dos tigres, mas o calor em Bangkok, ,
queima ainda mais quente, como um forno. No se protege dos
tigres, ento a prtica vai acabando, acabando. No consegue se
livrar, ento vai para outro lugar, da Tailndia vai para ndia, da
ndia vai para o Sri Lanka e do Sri Lanka continua viajando at dar
a volta ao mundo. Mas no consegue escapar deste mundo: se no
conhece o mundo, no consegue escapar dele. assim. Na verdade
no procurou desenvolver o que necessrio para conseguir viver e
praticar na floresta.
Atualmente estudam muito a teoria, fabricam todo tipo de diver-
ses hoje em dia. Os praticantes so assim, quando a mente v
claramente quando comeamos a prtica, os ouvidos no ouvirem,
os olhos no verem: isso a paz. Mas uma paz falsa, se chama
samath. Sente paz, pacfico, mas logo volta a confuso novamente.
o bero da confuso, samath o bero da confuso. pacfico
porque os olhos no veem, os ouvidos no ouvem. Esse tipo de paz
capaz de ser motivo para os monges perderem o caminho. Vivem
sozinhos, entram em jhna e vo l longe, mas no sabem como so
as impurezas mentais, no conhecem o tigre. Quando perdem o
samdhi, desistem. A paz em que os olhos veem formas, os ouvidos
ouvem sons, v tudo, mas v a desvantagem naquelas coisas essa
a paz verdadeira. V, abre os olhos e v um perigo bem ali. Nossa

mente se pacifica, pois vemos aquilo que gostamos como um perigo
e tomamos cuidado. Se surge algo que no gostamos, no gera mais
confuso. Entendam isso.
O Buda dizia para no ser descuidado, quem descuidado est
morto,1 quem descuidado como uma pessoa que j morreu.
assim, uma pessoa descuidada uma pessoa que no sabe, no tem
sati, quem no tem sati no sabe de nada, quem no sabe de nada no
sabe ter ateno e cuidado, se no sabe ter ateno e cuidado no
sabe o que certo e errado, se no sabe o que certo e errado no
sabe como praticar e fica sonso, surge um objeto mental qualquer
e a pessoa quebra, cai em confuso. Pensa que por culpa disso,
por culpa daquilo, mas no pensa: por minha culpa, sempre
culpa de alguma outra coisa. assim, eles se perdem dessa forma, a
maioria dos praticantes se perdem na prtica dessa maneira.
Portanto, estudem o Darma! Vejam o bem que o Buda nos deixou,
estudem o exemplo dele. Eu penso que temos muito mrito. De que
forma isso? Hoje em dia, as pessoas que tm sabedoria conseguem
encontrar os ensinamentos verdadeiros do Buda, no precisam pro-
curar muito, basta pegar e ver. s pegar o livro, ler e entender,
o que estiver errado jogue fora, o que estiver certo, contemple. Na
poca em que o Buda comeou a praticar, era como agarrar um peixe
no meio do oceano, como um pequeno pssaro voando no cu, no
sabia onde se apoiar, ainda no conseguia ver. No havia nada para
ajudar, ento tinha que se virar sozinho. Atualmente temos coisas
para nos ajudar: se formos ao mar, temos barcos para utilizar; o
que no sabemos, estudamos, todos estudamos, adquirimos conhe-
cimento. H todo tipo de coisas que podemos saber atravs da nossa
prtica, mas se conseguirmos olhar do ponto de vista mais elevado,
vemos que na verdade no sabemos nada. Se hoje o Jagaro2 fica com
raiva de mim, pensa: Humm, impermanente, incerto. S isso.
1
Verso do Dhammapada (Appamadavagga 21).
2
Nome de um discpulo que estava presente quando esse ensinamento foi dado.
Ajahn Chah 41
Se hoje Jagaro gosta de mim ele tem que ensinar a si: Humm, isso
incerto. Se sabe disso, acabou.
Mate! Mate continuamente, como uma rvore: quando ela comea a
brotar ns cortamos; passa um tempo, cortamos de novo. Se deixar
passar e no cortar, vira uma floresta enorme. Brota e corta, brota e
corta. Eu observei os cupins numa cabana onde morava, antes no
tinha tnel,1 eles vieram e construram um e foram subindo, todo
dia, todo dia. Pela manh eu pegava uma madeira e removia o tnel,
eles construam de novo, vinham pelo outro lado, eu removia. Eles
construam, eu removia, no podia descuidar ou eles devoravam
a cabana inteira. Eu fazia assim, queria saber quanta diligncia
tinham os cupins. Pois foram vrios meses! s vezes me distraa
e eles subiam pelo outro lado. Eu removia, pela manh eles vinham
por aqui, eu removia, eles vinham por ali, eu removia. No final
os cupins se irritaram: Puxa, no importa o quanto construmos,
vem algum e remove!, aps um tempo eles desistiram e foram
embora. Cupins! Eu j fiz esse teste. Isso tambm prtica. Conosco
a mesma coisa, quando as impurezas surgirem tente mat-las
continuamente, no faa o que elas mandam e a fora delas diminui
dia a dia. Quer seja a preguia ou o sofrimento, se matamos, eles se
dobram, perdem seu ponto de apoio, no conseguem grudar em ns.
Cortamos fora, cortamos o sofrimento todo dia at virar hbito. Vira
hbito, construmos o hbito. Isso til. Quando eles constroem,
ns removemos. Os cupins so assim: se deixarmos, eles sobem. As
impurezas mentais tambm, elas so como cupins, podem olhar.
O Buda ensinou a construir sabedoria. Se a sabedoria for hbil, as
impurezas somem; se nossa sabedoria for mais rpida que elas,
ainda melhor. Construa sabedoria veloz, uma arma para lutar, arma
do Darma dentro do seu corao. s sabermos que isso uma
impureza, aquilo no , e j estamos praticando. Aqueles que no
1
H um certo tipo de cupim que costuma construir um tnel de barro para
servir de passagem pelos locais por onde caminha com frequncia.

sabem dizem: Eu gosto, ento fao assim, agradvel, esses levam
tempo, s vezes morrem e ainda no sabem de nada. Eu me ordenei
porque quero bem-estar, quero paz, no quero que ningum me
d ordens, ficam do jeito que der vontade, largam e a fica ainda
mais pesado. Naquele monastrio ningum vai ser capaz de ajudar,
dar conselho, eles no escutam, a afundam de vez. Vem de vrias
formas isso, muito variado esse assunto. Se no entendemos, no
conseguimos captar, fica difcil.
Jagaro, j viu tigre que mora em casa? Tigre morando em casa, j
viu? Tigre na floresta voc j viu, e tigre em casa? J viu?! A
tigresa1 feroz, hein! Muito cuidado! Os dentes so grandes, as
unhas afiadas, tome cuidado. O tigre macho no muito perigoso,
os dentes no so afiados. A tigresa perigosa, as unhas e dentes so
afiados, se encontrar tigre que mora em casa, tem que ter cuidado.
E voc, j viu tigre? Pois , se esse tigre pegar, voc ser devorado.
Ele agarra e devora.
De agora em diante podem parar de viajar. J viram vrios lugares,
mais que o suficiente, agora nos ordenamos, ficamos no mesmo
lugar. De agora em diante, onde houver um professor que consiga
nos ajudar, nos aconselhar use aquele ensinamento. V praticando
de acordo com o que for apropriado, no precisa procurar muito.
Lugar para morar, no precisa procurar nada muito complicado;
comida, s o suficiente para viver, no precisa procurar coisa boa.
Onde conseguir desenvolver viso correta atravs da prtica, viva
ali, contemple ali. Isso levar a ordenao a um nvel mais alto.
Pode procurar a prtica onde quiser, no vai encontrar porque as
impurezas no esto do lado de fora, no esto l. O que nos leva
a ficar andando impureza tamanho grande! O que nos leva a
ficar viajando impureza tamanho grande. Ela diz: V ver ali,
l, provncia tal, bem ali, bem aqui, v praticar na montanha,
1
Nesta ocasio Ajahn Chah ensinava a um grupo de monges, se o grupo fosse de
monjas ele certamente alertaria sobre os perigos do tigre macho.
Ajahn Chah 43
bem pacfico na caverna Se vai caverna, v a caverna e pensa:
Humm, ficar sozinho bom Chama um leigo:
Ei! J veio algum monge passar o retiro das mones (vassa) aqui?
Sim senhor.
Tranquilo?
Se ele responder: No senhor, vieram aqui e quase no duraram os
trs meses, vrios morreram durante o retiro.
Oh! Vou embora, no quero pegar malria!, e vai embora. Fica
com medo, as impurezas mandam ir onde no d medo. Outros
morreram, ento fica com medo.
Os monges que viveram aqui ficaram doentes?
! Ficaram doentes o retiro inteiro.
Um monge pergunta ao outro: Vai ficar?
Se voc quiser ficar, fique! Eu no fico, vou embora!
A penduram a tigela nos ombros e vo todos embora. Medo. Se
esto na cidade dizem: Vou para a floresta; se esto na floresta
dizem: Vou para a caverna; se esto na floresta, na caverna, ficam
com medo de malria. A no tm onde ficar, penduram a tigela nos
ombros e andam o tempo todo. Vo l, vm aqui; vm aqui, vo l,
sem parar. Procuram onde praticar, mas no praticam. Isso porque
no sabem onde que se pratica, ento so levados a carregar a
tigela para cima e para baixo o tempo todo. Desse monastrio para
aquele, dessa montanha para aquela, alm disso as cavernas. Ento
vai para Loei1 e v uma caverna, muito boa:
Oh! timo! Vou ficar aqui, gostei daqui, ento vai.
Estando l: , um pouco difcil de achar gua, no tem muita
comida, difcil ir at a vila, longe
1
Nome de uma provncia na regio nordeste da Tailndia.

Passa uma semana e vem uma pessoa: e! Que est fazendo nessa
caverna? muito ruim, a caverna na montanha onde moro ainda
melhor que essa.
Ento pensa L vou eu de novo!, pendura a tigela nos ombros e vai
at l. Vai desse jeito, os pensamentos mentem para ns o tempo
todo. No final senta e pensa e, na floresta eu j morei, na caverna
eu j morei, j fiz jejum seis, sete dias, j fiz de tudo e no vi benefcio
algum, me cansei toa. melhor largar a vida monstica e ir plantar
mas. No ? melhor deixar de ser monge. Faz isso, aquilo,
aquilo outro cansa: Chega! Vou deixar de ser monge! Assim no
preciso depender do trabalho alheio, assim no incomodo ningum.
isso mesmo e vai de novo. A sofre lavrando a terra e fica irritado
de novo: Raios! No tenho tempo livre, passo o tempo todo fazendo
isso e aquilo.
Muito bom, no? Ordenou-se monge e achou difcil, muitas regras,
difcil sustentar, incomoda os novios:1 Melhor eu mesmo virar no-
vio: como novio posso plantar para comer, posso cozinhar, assim
no dependo dos outros. Vou deixar de ser monge e me ordenar
novio. Vira novio e a pode plantar para comer, vive na floresta,
na montanha, mas ainda depende dos leigos, isso desagradvel:
Ainda no posso ter dinheiro,2 melhor deixar de ser novio, assim
posso ter dinheiro, planto para comer e posso colocar o dinheiro no
banco, ainda mais confortvel. Melhor vestir o manto branco.3
Veste o manto branco e vai ficando, a pensa: Oh! Comer arroz
complicado, comer grama feito as vacas o mais confortvel! Agora
no vou mais comer arroz, vou comer folhas. Se vierem oferecer
arroz, peixe, molho, no aceito, j estou tranquilo, como pouco,
1
Por causa da regra monstica, os monges no podem fazer tarefas simples
como cavar o solo ou cortar plantas; esse tipo de trabalho em geral delegado aos
novios do monastrio.
2
Um novio observa dez preceitos morais que incluem renncia posse de
dinheiro.
3
Tornar-se um anagrika (ver glossrio).
Ajahn Chah 45
como folhas e razes da floresta. Resultado final: morre. No
pratica para subir, pratica para recuar, recuar, recuar. Sabedoria
naquele momento no funcionou, no sei onde ela foi parar.
Se somos discpulos do Buda ele ordenou-se monge, ele observava
essas mesmas regras que ns, ele agia assim. Se somos discpulos,
mas no conseguimos agir como ele, para que continuar? Vamos
ter que recuar, recuar, procurando lugares agradveis. Pensando
errado desse jeito no consegue enxergar, pois no tem sabedoria.
Est errado, tem uma natureza obstruindo para que no veja, ento
recua, recua, at o fim. Quando volta a ser leigo, morre! No sei onde
fica, no sei onde fica sati, no sei onde vai parar sabedoria, ningum
a chama, no sei assim, se fosse pobre, seria pobre de tudo, de
comida, de dinheiro, de casa, pobre de tudo. Se a prtica pobre de
sabedoria, todo o resto pobre. Esforo j fiz, melhor largar a vida
monstica, melhor ir atrs de esposa, melhor ir jantar, fica desse
jeito. Esses vo fcil porque falta a ferramenta para se proteger,
falta sati, falta sabedoria, falta esforo, falta tudo. Desse jeito fica
impossvel. Quando os monges vm dizer que vo largar a vida
monstica, eu deixo ir. Pergunto: Pensou bem? Pensou direito?
V pensar. Eu no posso ajudar a pensar, apenas mando pensar
mais uma vez, alguns mudam de ideia e resolvem ficar, alguns no
conseguem pensar em nada, ento vo embora.
Tudo isso vem das palavras do Darma que conhecemos, no vem de
outro lugar, vem das escrituras que estudamos. Mas hoje em dia
eles guardam os livros, ningum os utiliza. Utilizam s para reforar
suas opinies. Na regra monstica, nos discursos do Buda, est cheio
de informaes sobre prtica, no desapareceram e foram para lu-
gar algum. Ns estudamos at ficarmos vesgos, mas tendo estudado
no utilizamos o que estudamos. Eu penso: De onde o mestre tirou
essa prtica? Tirou disso que estudamos. Estudamos, mas no
utilizamos o que aprendemos. s isso, temos que utilizar, ora essa!
No tem que buscar nada de mais, nosso modo de prtica no tem

nada de mais, basta praticar de verdade, mas nos deixamos levar por
outros interesses. O que aprendemos de correto, sla, samdhi, pa,
todos falam muito eloquentes, mas no desenvolvem no corao.
Isso no mais til do que falar sobre qualquer outro assunto.
Hoje em dia no budismo existem vrias linhagens. Vai l, eles fazem
assim, vem aqui, eles fazem de outro jeito. Se entendemos o Darma,
pode criar a confuso que for que no nos confundimos. Se conhe-
cemos ma de verdade, pera de verdade, uva de verdade, limo de
verdade, conhecemos de verdade todas as frutas e jogarmos todas
numa cesta, todas misturadas na mesma cesta, se quisermos pegar
um limo conseguimos pegar, se quisermos pegar uma ma conse-
guimos pegar, conseguimos pegar qualquer uma. Sacca-Dhamma,
no importa quem ensine o qu, se o monge entende o Darma, se
sabe com certeza, eu digo que ele no balana. No precisa ter
dvida. Uma essa histria de linhagem, Sacca-Dhamma outra
coisa. Essa linhagem faz desse jeito, a outra daquele jeito Ainda
mais a molecada hoje em dia cansativo, no? At sobre o objeto
de meditao brigam feito cachorros. Esse fala inspirando, aquele
expirando, esse Buddho, aquele Dhammo, samm-arahant e
assim por diante, brigam! No sabem o que o qu. Isso porque
no sabem nada sobre a coisa real. Na verdade todas as coisas
se renem. Sempre que defendemos uma linhagem criticamos as
demais. Se no defendemos uma linhagem, no criticamos as outras.
O Buda ensinou a estudar todo tipo de coisa, mas tem que conhecer o
fim, onde tudo isso acaba? Aquilo s a fala de pessoas, deveramos
ser capazes de ouvir. Por exemplo: a palavra co no um termo
definitivo, tambm pode chamar de cachorro. assim, no precisa
se apegar a cachorro ou co. assim. A coisa real continua no
mesmo local que antes. Se entendemos isso, onde formos entende-
remos o significado, eles se unem.
Tem gente que vai praticar e s foca nos pontos de divergncia
nesse grupo eles aconselham assim, no outro aconselham assim
Ajahn Chah 47
depois no sabem o que pegar. Quem pratica Buddho se apega
at travar, quem pratica npnasati, trava; samm-arahant, trava;
inspirando-expirando, trava. Eu estou certo, voc est errado.
sempre assim. Isso no Darma. No Darma verdadeiro. O Buda
disse para memorizar, para estudar os seus discursos e memorizar
se consegue ler mas memorizar para largar dos apegos. Mesmo
em fazer o bem. Eu entendo que ele disse para praticar o bem,
abandonar o mal, fazer o bem, mas esse bem, se nos apegamos:
bom de verdade! Eu sou bom!, j est errado, j ficou ruim
de novo. Se estamos certos podemos dizer, mas se algum vier e
disser que estamos errados, conseguimos largar. Por exemplo: ele
diz que estamos errados, a gente pensava que estava certo, mas
conseguimos largar e jogar fora. Segure firme apenas a origem
do Darma e entenda que o Darma culmina num nico ponto. No
tem outro lugar. Se conhecemos o Darma do comeo ao fim, at o
ponto final do caminho, eu digo que podemos ir a qualquer grupo
e no nos confundimos. Jogue ma, limo, jogue numa mesma
cesta, pode jogar, quando queremos pegar uma ma, pegamos s
a ma; se quisermos pegar limo, pegamos s limo, no pegamos
ma. Se praticamos o Darma, no importa em que grupo estamos:
se conhecemos a verdade do Darma, no erramos.
algo parecido com a rea da sm:1 em qualquer lugar pode haver
sm se a pessoa souber enxergar as caractersticas da sm. Pode
ser na gua, na floresta, mesmo aqui pode haver: se conhecemos
as caractersticas, podemos estabelecer uma. No ponto da verdade,
no importa por onde passe, podemos ter certeza, haver sempre
verdade ali. Portanto, se entendemos o Darma, no h nada de mais.
Mas na hora de aprender tem que segurar, segurar firme, tem que
segurar, segurar sla, segurar samdhi, segurar pa como fundao.
1
uma rea designada pela sangha para a realizao de cerimnias como a
ordenao de novos monges. Os limites dessa rea devem ser designados utilizando
pontos de referncia geogrficos como pedras, rvores, um lago, um rio, etc.

Tem que segurar firme. Na verdade isso so expresses que falamos
no comeo, tem que comear segurando aquilo.
como se mandassem carregar uma tora de madeira: No largue,
hein!, ns ento carregamos. Aps um tempo carregando fica
pesado, no ? Como fazer para ficar leve? Largue, jogue fora!
Dizem para jogar fora, mas a pessoa que ouve no quer jogar fora,
pensa: Se eu no segurar isto, o que vou fazer? Se jogar fora esta
tora no vou ter madeira, que benefcio vai ter? A pessoa que
est com o peso, quando dizem para jogar fora, pensa que no h
benefcio, que vai desperdiar a madeira. Ela no v o que pode
ganhar com isso, ento carrega at quase morrer esmagada. Chega
uma hora em que no aguenta mais e joga fora; quando joga fora
no sente mais peso, e se no h peso surge a leveza. isso que
ganhamos, ganhamos a leveza. Quando vamos pegar pensamos que
no d para no agarrarmos, no carregarmos, no h benefcio em
jogar fora, abandonar, mas o Buda ensinou a jogar fora, a abandonar
para que surja benefcio. A pessoa que carrega a madeira pensa
que se jogar fora no vai ganhar nada, carrega at quase morrer, s
quando est a ponto de morrer esmagado que joga fora, e a surge
a leveza. isso que ganhamos quando largamos, abandonamos isso
e a leveza, o bem-estar, surgem bem aqui.
Quando o desejo nos obriga a entender errado, no vemos o que
poderamos ganhar, ento agarramos daquele jeito. Se conhecemos
a verdade dessa forma, no h muito o que estudar. Nesse mundo
s h uma nica coisa, no h vrias. Ns somos s isso, s corpo e
mente, s esses dois. Se formos estudar tudo, nunca vai acabar. Se
queremos atravessar essa montanha, no d para pegar um trator
e remover a montanha. Vai acabar morrendo antes de conseguir.
Pegue um faco e corte uma picada suficiente s para passar. Assim
tambm d para atravessar a montanha. Temos essa oportunidade,
ento fazemos assim. Praticar o Darma a mesma coisa. Se vemos
o Darma, onde formos no h nada de mais. Tudo toma parte no
Ajahn Chah 49
Darma. Quando vemos algo, sabemos se est de acordo com o Buda
ou no, se apropriado ou no.
Hoje em dia, as pessoas que vo praticar se apegam a isso, se apegam
quilo: Esta pessoa est certa, voc est errado. Ficam compe-
tindo, criam ainda mais inimizade, pensando: Eu estou certo. O
Buda ensinou a largar. Se eu digo que est certo e voc que est
errado, brigamos. Onde vai acabar isso? Onde vai haver fim? Eu digo
que est certo, voc diz que est errado. Se pelo menos eu ou voc
largarmos um lado: Se estiver certo est certo, se estiver errado
est errado, larga. No h sobre o que brigar, acaba bem aqui. Eu
estou certo, voc est errado, eu estou certo, voc est errado onde
vai acabar? No tem como acabar, por causa do desejo, discutem at
morrer. Se pelo menos um largar, no h briga. A prtica assim.
O Buda ensinou a ter refinamento, contemplar tudo, pois est bem
ali. Por exemplo, quando fazemos um exame na escola, eles nos
colocam um problema, um problema e ns temos que resolver
o problema. Na verdade, todos aqueles problemas possuem uma
soluo, no h excees; um problema, mas a soluo est ali,
vem junto com o problema. Se a pessoa no sabe, v apenas o
problema, no h soluo, ento sofre, difcil, complicado. Se a
pessoa conhece, todos os problemas tm soluo. Est ali dentro,
est bem ali. Se est pesado aqui, fica leve bem aqui, se est escuro
aqui, nasce luz bem aqui, se h prazer aqui, haver dor bem aqui,
eles se anulam. No precisa procurar em outro lugar, tudo assim,
est bem ali.
O Buda disse para praticarmos e descobrirmos sozinhos. Por que
ele no explicou o caminho da libertao claramente? Por que no
explicou nirvana claramente? Essas coisas no podem ser expli-
cadas claramente. O problema no est na pessoa que explica: o
problema est na pessoa que ouve, que pergunta. No se alcana
conhecimento no Buda, se alcana em si mesmo. Entender no vem
de outra pessoa, vem de si, tem que praticar para entender bem ali.

Aquele que ajuda s leva at a entrada, Akkhtro Tathgat o
Buda apenas aponta o caminho, ele no pratica no lugar dos disc-
pulos. Por que assim? Mostra que ele no era inteligente!, pois
essa a inteligncia do Buda. Essa a inteligncia dele. Qualquer
coisa, se virmos s exteriormente, no virmos em si, qual linhagem
est certa, etc., vamos ficar em dvida para sempre. assim em
tudo. No Darma assim. Se explicar, as pessoas comeam a brigar
e, se brigam, veem o Darma? No veem, se perdem ainda mais, s
brigam.
Falando claramente, isso no o Darma brigando. No sabem o que
o qu, se fosse Darma poderiam ir a qualquer grupo sem brigar.
No h como brigar sobre o Darma, s se pode ouvir eles falam, ns
ouvimos e contemplamos sozinhos. Se estiver certo, h uma prtica
naquilo; se estiver errado, h uma prtica naquilo. No duvide se
esse problema tem soluo ou no, no duvide todos os problemas
tm soluo. Tudo que nasce na nossa mente gostar, no gostar,
prazer, dor, etc. todos os problemas cessam sozinhos quando
olhamos de volta para ns mesmos. Sabemos sozinho, sabemos por
completo, automaticamente. Senhores, este nosso verdadeiro lar.
Aqui vocs no vo balanar, nunca. No importa o que seja, no
erraro, no haver como praticar errado.
Eu j contei essa histria, uma vez vieram me perguntar: Aqui vocs
praticam samath ou vipassan? Acho difcil responder: se pego
uma faca, desse jeito, no consigo separar o lado afiado do lado cego
da faca. Ambos tm que estar ali. Eu vejo assim, essa faca tem tanto
afiado e cego. Voc pratica samath ou vipassan? Eu acho difcil
responder, porque ambos esto juntos nisso, se desenvolvem juntos,
a raiz cresce, o tronco cresce, as folhas crescem junto. S difere a
localizao de cada. Podemos dizer samath, quer dizer paz, essa
paz por ter se isolado dos objetos mentais, no sabe de nada, foge
para a floresta, os objetos diminuem, joga eles fora. Dessa forma
a mente consegue se pacificar, mas por que se pacifica? Porque as
Ajahn Chah 51
impurezas ainda no surgiram naquele momento, se esconderam
muita burrice. Desse jeito os praticantes fogem continuamente,
se obcecam pela paz. Em outros lugares exageram, dizem no que
precisa ir buscar paz em lugar algum, paz est aqui, podemos alcan-
ar paz aqui mesmo. Se consegue fazer, tudo bem, pode falar, mas
difcil fazer. Quando comeamos a aprender temos que fazer de
acordo com o formato dos livros at conseguir. No : Temos que
abandonar tudo isso!, mas no corao no conseguir largar. Essa
imagem do Buda no faa reverncia a ela! Largue isso!, fala como
se fssemos pegar, alisar, agarrar a imagem, no precisa exagerar a
esse ponto. Temos que praticar olhando a razo: correto isso ou
no? Assim surge de forma harmoniosa, vemos com clareza, ento
podemos abandonar aquela prtica, isso automtico. Isso difcil,
uma parte da prtica que est oculta.
Eu digo: more na floresta, mas no se obceque pela floresta. More
na cidade, mas no se obceque pela cidade. Se gosta de ir em pere-
grinao, v, mas no se obceque nisso. More no monastrio, mas
no se obceque pelo monastrio. assim, a verdade assim. Isso
para entendermos. Veja por si mesmo, pratique sozinho. Onde quer
que consigamos resultados, temos que praticar ali mesmo. Prtica
assim. s vezes, pode-se dizer, conhecimento vem de praticar dessa
forma. Por exemplo, somos leigos e temos um amigo, vrios amigos,
vamos casa dele e ele frita um peixe para comermos.
Eh, de onde voc tirou esse peixe?
Pesquei com vara.
Ento fritou para ns. Ns entendemos: Ah, para conseguir peixe
tenho que pescar com vara. Mais frente vai visitar um outro
amigo, ele est cozinhando um peixe:
De onde tirou esse peixe?
Peguei com uma rede.

Se assusta: Eh, aquele teve que usar vara, esse pegou com rede,
por que no so iguais? Isso porque no tem sabedoria, se tem
sabedoria, de onde veio o peixe no problema. Basta ter peixe
para comer, o que importa. As pessoas no mundo so assim. No
pense: Eh, ele usou vara, todos os peixes do mundo vm de pescar
com vara, se for rede, o mundo inteiro pesca com rede, se com-
prou, todos os peixes vm do mercado, pois foi dali que ele obteve
aquilo. Desenvolver a mente, alguns mestres conseguiram graas a
npnasati, outros conseguiram usando o mantra Buddho, alguns
contemplaram como forma e mentalidade e viram claramente, a
mente se pacificou. Quando estudamos com esse, ele nos ensina da
mesma forma que ele obteve paz. Como o que vai buscar peixe, ele
nos conta como fez para conseguir peixe. No devemos nos apegar:
Eh, para conseguir peixe tem que usar vara, tem que usar rede, para
conseguir peixe tem que ir comprar, tem que usar um arpo. No se
apegue a usar arpo, usar vara, usar rede, o significado verdadeiro
conseguir peixe para comer. Bem ali o resultado se exprime.
Prtica a mesma coisa, muito ampla. A maioria de ns pensa
superficialmente, ento difcil nos entendermos. Eu digo que
paccatta, esse Darma paccatta de verdade. Todas as maldades
da nossa mente, quem consegue ver se no ns mesmos? Toda a
felicidade que h em ns, a pureza ou as mentiras que h em ns,
quem consegue saber e ver se no ns mesmos? Se ns no vemos,
quem vir resolver nosso problema? Vamos sempre ser ladres,
quem vai nos corrigir? assim. Ento ele ensinava a ver a si, a
conhecer a si, sakkhiputtha, seja testemunha de si mesmo, no
dever dos outros. Isso ser superficial, pegar os outros como
testemunha livros no servem de testemunha, qualquer um que
l consegue dar sermo, assim. A verdadeira testemunha o
Darma. No outra coisa. Por exemplo: fizemos algo errado, deixe o
resultado vir. Por exemplo, as coisas das quais no sabemos a causa,
Ajahn Chah 53
vemos e deixamos estar, no estamos perdendo nada porque pelo
menos estamos vendo o malefcio do nosso carma isso mais til.
As pessoas vm at aqui mas eu no tenho nada de mais, vivo quieto
minha vida na floresta, em recluso. Gosto de viver na floresta,
ento vivo aqui, em seguida os demais monges tambm vieram viver
aqui. algo bom. dever de um monge viver desse jeito. A forma
ideal essa, j as outras formas, depende da sabedoria de cada um.
O Buda ensinava a no se obcecar. Pratique, mas no se obceque,
onde quer que viva, no se obceque. s isso, assim encontra bem-
estar. O que bem-estar? Vivendo num certo local, ningum vem
nos incomodar, nos dar bronca, nos criticar, ento temos bem-estar.
No se apegue a isso. Se acontecer de irmos a um local onde nos criti-
cam, vamos ter bem-estar? As impurezas mentais esto escondidas.
Isso bem-estar por ter o que deseja, ter o objeto mental que lhe
agrada. Mas em alguns lugares teremos objetos mentais que no nos
agradam, vamos sentir bem-estar? Isso muito importante. Hoje
no temos doena, ento podemos dizer que estamos bem; amanh,
ms que vem, ficamos doentes, por exemplo, surge dor no corpo ou
na mente, vamos conseguir aguentar?
Buscamos recluso para lutar, nos isolamos para lutar; se no esta-
mos cientes disso, fugimos o tempo todo. Aqui no h paz, ento
foge; aqui no h paz, foge de novo; aqui no h paz, foge, pois
se ficar vai sofrer. Acha que sofrimento intil. J eu, penso que
sofrimento til, a Nobre Verdade do sofrimento, se no encon-
trarmos sofrimento, no lutarmos com ele, no o entenderemos. Se
v o sofrimento e foge sempre, sofrer sempre. assim que vai
ser, vai continuar apanhando da felicidade e do sofrimento. Mas
se encontrar algo ruim e no conseguir aguentar, no fique ali
fuja, admita derrota. Fuja, mas fuja para vencer, no fuja para ser
derrotado, fuja para resolver o problema, para aprender e voltar
para lutar mais uma vez. assim.

Qualquer coisa que vemos, recolhemos e guardamos, colocamos
onde garantido: impermanente, sofrimento, anatta. Acabou.
Todos os Darmas acabam ali. Acabou o valor, vira um monge sem
valor, sem veneno, sem perigo, no est preso a mais nada. Isso
leva sabedoria, com certeza, v a corrente do nirvana de verdade.
Quando v um problema, a soluo surge sozinha, nasce sabedo-
ria ali mesmo, anicca, dukkha, anatta, sempre. bem aqui, no
precisa especular: Como o nirvana? Ser que felicidade ou
sofrimento?; tudo se rene aqui, acaba bem aqui. assim que os
monges tm que praticar para no se perderem; se usarem isso,
no se perdem. Isso protege contra se perder. Com o tempo vai
contemplando at no ver mais nada, v s nascer e desaparecer, v
s anicca, dukkha, anatta, ento a felicidade e o sofrimento ficam sem
valor. Ficam sem valor. Para que procurar mais? Os apegos se encer-
raram. S sobra o Darma puro, s h nascer e desaparecer, nada de
mais. Se falamos assim temos onde segurar, essa a fundao.
Isso se chama praticar o Darma. Eu falo tal qual contemplei, no
tenho muito estudo, no sei muito, no tenho nada de mais; em geral
vivi na floresta e sempre tive essa sensao. Mesmo quando ensino
meus discpulos estrangeiros que so formados, eles tm diploma de
mestrado mas no vou correndo atrs do conhecimento deles, eu
falo de acordo com a linguagem que conheo: assim, assim,
falo desse jeito, fica a critrio de cada um saber utilizar, eu fico
tranquilo. No precisa de toda essa confuso com esse ou aquele
mtodo, falo de forma resumida sobre fazer a viso ficar correta.
Se estiver correta, acabou a necessidade de consertar problemas, se
no h necessidade de consertar problemas, no h o que fazer, se
no h nada, largamos, a natureza do Darma. Se fazendo algo sente
preguia, oponha-se preguia e v fazer aquilo, vamos conhecer o
Darma, a prtica, o que fizermos ser Darma, no vamos ficar sem
Darma. Se fazer algo errado, procuramos evitar, temos medo de
errar, ento no fazemos: isso ainda no est puro, ainda h desejo
Ajahn Chah 55
de fazer aquilo. Enquanto no enxergarmos que no nosso dever
fazer aquilo, ainda haver desejo.
Quando no houver mais desejo, j no haver mais abandonar,
j no haver praticar acabou, s isso. Pode chamar do que
quiser, quem quiser chamar do qu, que chame! O sol assim, pode
chamar do que quiser, o nome apenas uma conveno. Quando
as pessoas nascem botam um nome Senhor X, Senhor Y, mas na
verdade ali no h nome algum, assim. assim a prtica, quem
praticar seguindo dessa forma no fracassa! Os monges estrangeiros
vm pedir para morar aqui, eu os recebo, mesmo dos demais grupos,
por exemplo o grupo Dhammayuta, pedem para viver comigo, eu
no probo, s pergunto: Voc pratica dessa ou daquela forma? Seu
professor no se ope? Ento pode ficar, mas se vai ficar aqui, vai ter
que praticar do nosso jeito.

4
DUAS PONTAS DA MESMA COBRA
Ajahn Chah
Discurso dado por Ajahn Chah a um grupo de leigos em Wat Pah Nanachat.
podemos dizer que a f, a crena firme dos monges estrangeiros,

muito boa, muito boa. A ponto de nem conhecerem o idioma
tailands, mas eles aguentam, se esforam. So pessoas que tm
f. Encontrar f raro, encontrar f difcil, encontrar quem leve
a srio difcil. Mas acho que no nosso pas os monges so bons,
eles respeitam o modo de prtica, mas levar a srio quase no
levam. Os leigos em Ubon tambm, s verem os monges e pedem
os preceitos,1 parecem famintos. Mas quando damos eles no levam,
ou levam para ir brincar, levam os preceitos para ir brincar. Se
ns estamos por perto vm pedir como se estivessem famintos, mas
quando damos, jogam no lixo. Sempre foi assim.
Uns dias atrs as comunidades de vrias filiais2 vieram me visitar,
vrias centenas de pessoas. Conversamos sobre isso e perguntei:
1
Na Tailndia, em quase toda ocasio religiosa, costume que os leigos peam
que os monges lhes deem os cinco preceitos. Quase ningum tem real inteno de
seguir os tais preceitos, feito apenas como cerimnia.
2
Wat Pah Pong possui centenas de filiais dentro da Tailndia e dezenas fora do
pas.
57
O que vocs querem aqui? Eu venho ensinando j faz quase trinta
anos. Vrias filiais vieram se reunir aqui hoje, hoje eu enfim quero
perguntar, pois nunca perguntei. Vocs vm ouvir Darma, vm pra-
ticar, eu me esforo para ensinar aqui h quase trinta anos. Vocs
alguma vez j se decidiram ou j fizeram, alguma vez observaram os
cinco preceitos de forma regular? Perguntei: Quantas pessoas se
decidiram a ser upsiks1 e observar os cinco preceitos pelo resto da
vida? Tem algum? Todo mundo ficou olhando para os lados No
tem quem tenha coragem, mas pedem os preceitos s para ir jogar
no lixo. Pedem de novo e de novo. Pobre gosta de pedir, no ? Pobre
gosta de pedir; pede, mas no toma conta, ento continua pobre
como antes. s verem os monges e: Me d, me d! Esse negcio
s pedir, no precisa cuidar, no precisa fazer nada em troca.
como as pessoas que so pobres por preguia: pedem sempre.
Naquele dia eu perguntei mas no tinha quem quisesse os cinco
preceitos. Mostra que no enxergam nada de mais. Eu vi aquilo
e: Oh, que tristeza! e falei, naquele dia eu falei: Eh! Juntando
todo mundo aqui Achei que tinha gente aqui, perguntei e no tem
gente, s tem resto de gente! Neste salo inteiro s tem resto de
gente. Dei uma bronca para ficarem com vergonha. Se no fizer
assim no vo ter vergonha, ainda vo pedir de novo e de novo.
difcil mudar. Nossa tradio fazer assim, normalmente assim.
Pede e fica ainda mais pobre, pede e no trabalha, pede e no cuida,
v algum vindo e pede. Quanto mais pede, mais pobre fica. No
possui nada, no possui nada em seu prprio corpo e mente, ento
tem que pedir. desse jeito.
Quer dizer, esto praticando, mas falta prtica. Conseguem estudar,
conseguem saber, mas falta prtica. Falta muito. Quando ouvem
isso devem sentir vergonha, no? Somos os verdadeiros donos do
budismo, no? Mas os discpulos que vm do exterior saem em
disparada na nossa frente, no ? Podem olhar. Eles vm treinar
1
Uma discpula leiga (o gnero masculino da palavra upsak).
58 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

aqui, o ambiente deles muda de vrias formas eles aguentam.
A comida muda mais que tudo eles aguentam. Muda tudo, at
mesmo a lngua, muda tudo, muda, mas eles se esforam. Me lembra
um ditado antigo: Se no estiver em falta, no deseja.; no est
faltando, ento no deseja. Abrem os olhos e veem monges, mas
veem s com os olhos de fora; com os olhos de dentro no enxergam.
Ento sentem-se cheios,1 como as coisas que temos em casa: se
no estiver faltando, nos sentimos cheios, porque temos. Aqui a
mesma coisa, enquanto h a sangha na Tailndia ns estamos cheios,
cheios de qu eu no sei cheios de vento ou o qu, eu no sei. Ficam
felizes com isso.
Outro dia fui at a capital, fui at Bangkok, encontrei com uma
pessoa que funcionrio publico. Enquanto vivia aqui nunca se
interessou pela sangha, mas quando foi morar no exterior ficou com
fome. Ficou com fome no via monges, queria ver os monges. Foi
visitar um monge discpulo meu que vive em Londres, um monge
ocidental. Ficou impressionado e sentiu que naquela ocasio foi
a primeira vez em que viu o ensinamento do Buda, entendeu o
ensinamento do Buda. Esse tipo de coisa acontece por causa da falta
de interesse.
neste ponto houve uma pausa e ento
Ajahn Chah comea o discurso formal
Saudaes a todos que tiveram a determinao de vir aqui hoje fazer
mrito, tendo o Sr. Comandante2 como lder que trouxe todos vocs
aqui para fazer mrito. Portanto hoje Wat Nong Pah Pong e Wat
Pah Nanachat possuem um vnculo. Wat Nong Pah Pong realizou a
1
Em tailands existe uma palavra especfica para quando se come at ficar
satisfeito: . Quando algum est , essa pessoa j no sente mais fome. O
cheio usado neste trecho se refere a isso.
2
Em Ubon h uma base militar. Provavelmente a pessoa referida um membro
da aeronutica tailandesa.
Ajahn Chah 59
Mah-Pavran1 e hoje realiza a cerimnia de kahina.2 Terminada a
kahina esperei um bom tempo, pois o Sr. Comandante me convidou
desde aquela poca e no esqueci, mesmo tendo outros deveres,
me esforcei para vir nos reunirmos aqui e trouxe vrios discpulos,
tanto monges tailandeses como monges estrangeiros, misturados,
todos vieram se reunir aqui.
Hoje me senti bastante cansado, mas ainda tive que sair. Para qu?
Para receber os visitantes. Eles vm de manh, de noite e ficam
bastante tempo. Eu os ensino. De manh, desde aps a refeio,
me sento ali e os visitantes vm sem parar. Demorou at eu poder
sair de l e vir at aqui. O tempo vai passando e a fora do velho vai
diminuindo, diminuindo. Mesmo a voz vai diminuindo, o flego vai
diminuindo. Portanto hoje estou usando a fora do corao, porque
o Sr. Comandante se esforou em vir aqui e eu tenho que prestigi-
lo. Ento peo que prestem ateno, eu vou ensinar mas por pouco
tempo, no muito. Mas eu trouxe vrios discpulos. O pessoal de
Korat3 aguenta ouvir se eu mandar os monges ensinarem hoje? E
eu fico apenas de lder, falo s um pouco.
Terminadas as atividades em Wat Pah Pong, a kahina, vim aqui.
Este ano a kahina foi muito tranquila, pois as pessoas s fizeram
mrito, no fizeram demrito. Fazer demrito mais difcil, mais
complicado. Este ano fizemos mrito de verdade. A comida que as
leigas ofereceram aos monges era vegetariana, ento foi tranquilo.
Mas no teve muita gente hoje noite. Juntando todos deve ter sido
umas quatrocentas pessoas. Mas s tinha gente. S tinha gente
que veio ouvir o Darma, no tinha gente que veio toa. Silencioso
1
Cerimnia realizada ao fim do retiro das mones, onde os monges convidam
uns aos outros a apontar qualquer falta ou mau comportamento que tenham
cometido durante o perodo.
2
Cerimnia realizada ao fim do retiro das mones, onde a comunidade
monstica deve costurar e tingir um manto e o oferecer como prmio a um dos
monges que tenha bom comportamento, como forma de reconhecimento de suas
nobres qualidades.
3
Nome de uma provncia tailandesa.

e pacfico, pois no teve nada, no teve msica, gincana, teatro, no
teve nada. Comeamos convidando os monges novatos que vieram
se ordenar comigo este ano, por volta de vinte monges. Pedi que eles
subissem e falassem sobre como se sentem em terem se ordenado
em Wat Nong Pah Pong. Um por um, todos eles falaram e durou
por volta de duas horas. Alm disso, nos reunimos s para ouvir
Darma. Eu sinto que este ano nossa prtica de mrito rendeu mrito
de verdade. Foi tranquilo. Naquele dia era o uposatha. Normalmente
no uposatha as pessoas que esto observando o uposatha-sla1 no
jantam, ento foi tudo bem, no teve sujeira e baguna. Bom. Foi
bem em todos os aspectos.
O Buda gostava que mrito fosse feito de maneira simples. No pre-
cisa complicar, simples por natureza, faa com simplicidade, faa
correto, faa com tranquilidade, no precisa se aborrecer. Ontem
noite eu liderei centenas de pessoas, mas sinto que foi tranquilo, no
houve nenhum problema. Isso fazer mrito de verdade e faz nos
alegrarmos. Mrito alegria naquilo que fizemos: as coisas que fize-
mos esto livres de maldade, as perversidades no poluem. Mesmo
antes de fazer h alegria, enquanto fazemos h alegria, quando
terminamos de fazer ainda temos alegria. Essa alegria o que o
Buda chamava de mrito, o que ns encontramos frequentemente
a alegria em fazer mrito: mrito a alegria.
Mrito hoje em dia Existem vrios tipos de alegria. s vezes
ficamos alegres com coisas erradas, por nos enganarmos. Ficamos
alegres por coisas que no sabemos, ento ficamos alegres. Um
exemplo: hoje as pessoas de Korat vieram, at mesmo o Sr. Coman-
dante. Quando entrou no carro a carteira que ele havia posto no
bolso caiu. O Comandante no sabia, ento veio com alegria, ele
pensou que o dinheiro ainda estava l. Na verdade ele deveria j
estar triste desde a hora em que a carteira caiu. Nesse caso, ele
1
Entre os oito preceitos do uposatha-sla h um que probe se alimentar aps o
meio-dia.
Ajahn Chah 61
est feliz por ignorncia. Quando ele chega ao Wat Pah Nanachat,
ele olha o bolso e: Oh! Me lasquei! Se assusta, resmunga, no ?
Deveria se assustar desde a hora em que a carteira caiu do bolso.
Aquilo ainda no gerou efeito pois ainda no sabemos. s vezes,
coisas que ns no sabemos trazem alegria, tem alegria por no
saber, por entender que nosso dinheiro ainda est ali e ento est
alegre. Mas quando sabe a verdade, quando chega aqui, a carteira
sumiu e a mente fica perturbada. Essa uma alegria equivocada.
Fazer mrito a mesma coisa, o Buda ensinou a fazer para que
haja alegria. A mente algo muito importante. Os sbios ento
ensinavam que o corao do ensinamento do Buda no nada de
mais, tem dois ou trs itens apenas. Eles ensinaram: no fazer
nenhum tipo de mal atravs de corpo, fala e mente, isso correto.
Eta buddhna-ssana, esse o ensinamento do Buda. Esse o
corao do ensinamento do Buda. Esse um aspecto. O segundo
fazer que nossa mente seja meritria, boa, isso tambm Eta
buddhna-ssanam; esse outro aspecto do corao do ensinamento
do Buda. Sacitta-pariyodapana, purificar nossa mente Eta
buddhna-ssana; esse o ensinamento do Buda, o corao do
ensinamento do Buda. S trs aspectos. No so muitos, s trs
frases. Temos que peg-las e colocar dentro dos nossos coraes.
Que esses trs aspetos estejam em nossos coraes. Nossos coraes
sero o corao do ensinamento do Buda. Sentado ser o ensina-
mento do Buda, andando ser o ensinamento do Buda, deitado ser
o ensinamento do Buda. O tempo todo esses trs aspectos. O Buda
queria isso, o que se chama Buddha Ssan.
A cincia do budismo a mais elevada de todas. Quer dizer, o
saber no budismo tem que estar livre de sujeira, f cega, tem que
estar limpo. Enquanto fazemos algo nos sentimos bem, ao terminar
nos sentimos bem. Isso fica firme em nossos coraes. Quando
abandonamos o mal, alcanamos o corao do ensinamento do Buda.
Quando abandonamos o mal nossa mente fica tranquila, no h

confuso. Aquela uma mente limpa, pura, isso mrito, bondade
nascendo bem ali, paz nascendo bem ali. Pegamos o corao
do ensinamento do Buda e sobrepomos com o nosso corao. Em
seguida nosso corao se purifica, pois no h nada, s h coisas
corretas. o que se diz a mente estar limpa. Quando essas trs
coisas se renem na mente de uma pessoa, ela ter alcanado o
ensinamento do Buda. No esquenta, no se agita, isso o que se
chama mrito, inteligncia em fazer mrito. Quando faz mrito fica
alegre com inteligncia, livre de sujeiras. Portando, mrito deve ser
feito com sabedoria, inteligncia. A inteligncia faz ser limpo, sem
sujeira.
A maioria de ns budistas faz mrito s por fazer, mas no alcan-
amos a fundao do ensinamento do Buda, fazemos mrito sem
inteligncia. Tudo assim. Portanto mrito no muita coisa,
mas algo correto. Abandonar o mal que importante, no ?
Abandonar o mal mais importante. Abandonar o mal limpar
o local, como quando vamos construir uma casa. Quando vamos
construir uma casa, o terreno muito importante. Se a fundao for
firme e duradoura, aquela casa vai ser forte, firme e vai durar muito
tempo, esse um tipo de fundao. Fazer mrito a fundao da
nossa mente, faz nossa mente se pacificar, pois se livra de defeitos.
Mesmo sentado mrito, deitado mrito, o que quer que faa
mrito. Faz mrito surgir na mente. Mrito no tem que surgir
em outro lugar, tem que surgir na nossa mente por termos tirado
a sujeira para fora, o mal para fora, o que h de errado para fora.
s isso, o mrito surge ali.
Quando ns simplesmente fazemos mrito sem remover o mal,
surge confuso, baguna, de vrias formas. Eu j observei, a maioria
dos que vm fazer oferendas vm procurar mrito vm em vrios
automveis mas, olhando com ateno, verdade que vieram
fazer mrito, mas no abandonam o mal, est errado bem a. No
alcanam a fundao do ensinamento do Buda; quando fazem, no
Ajahn Chah 63
surge benefcio no corao. Quando no surge benefcio no corao,
no h sabedoria, nossa prtica est defeituosa. Que isso fique de
lio de casa para todos vocs. No longe, no muito, s isso j
suficiente. Abandonar o mal o comeo.
Portanto quando formos fazer mrito, como hoje, o Comandante
levantou as mos e disse Maya banthe tisaranena saha paca slni
ycma,1 o que isso? Isso tirar a sujeira para fora do corao
no matar seres, no roubar, no ter comportamento sexual im-
prprio, no mentir, no falar mal dos outros, no beber. Tirando a
sujeira possvel no ficar limpo? A mente fica limpa, com certeza.
Os antigos chamavam isso de sla, colocavam bem ali. Limpar
a fundao, sla. Quando sla, samdhi surge: paz nos objetos
mentais por estar livre de confuso. Quando nasce paz, sabedoria
vem junto. Quando sabedoria vem, entendemos todas as coisas que
surgem. A fundao do ensinamento do Buda sla, samdhi e pa.
Essas trs coisas so a fundao, o corao, o que importante no
ensinamento do Buda. Quando essas trs coisas surgem, j o cami-
nho, sla, samdhi, pa, essas trs coisas resumem o ensinamento
do Buda. O ensinamento do Buda se resume em sla, samdhi e pa.
Esse o caminho que ns temos que trilhar.
Quando ns praticamos dessa forma, nossa sensao muda. Ns
sabemos o que sofrimento, vemos sofrimento, sabemos a causa
do sofrimento, conhecemos o cessar do sofrimento, conhecemos
o modo de prtica para cessar o sofrimento. S isso, samos por
esse caminho. As pessoas no-iluminadas, quer seja na poca do
Buda, quer seja nos dias de hoje, tm que sair por esse caminho.
Tem que conhecer o sofrimento. Sofrimento vocs j devem ter
encontrado. Outro dia eu conheci uma pessoa importante que veio
me visitar, foi s ir conversando e surgiu sofrimento no corao.
Ele estava sentado bem na minha frente e as lgrimas comearam
ping, ping, ping. Eu no sabia o que era. No vi nenhum machucado,
1
Versos recitados pelos leigos quando pedindo os cinco preceitos aos monges.

no tinha nada, e as lgrimas correndo. Elas vm do sofrimento,
o sofrimento as espreme para fora. Eu pensei: isso, enquanto
as lgrimas no acabarem, no acaba o sofrimento. Sentado bem
ali e as lgrimas correndo desse jeito! Eu me perguntei: Eh, essas
lgrimas saem de onde? Deve ter algo espremendo para elas sarem,
as lgrimas jorrando desse jeito Eu no perguntei, mas vendo o
evento sabemos se h lgrimas, tem que haver sofrimento. Mesmo
sendo uma pessoa importante, sofre por dentro, sofre na mente.
Tem dinheiro, bens, status, mas ainda sofre. O sofrimento surge
baseado em qu? Baseado em insatisfao. Mesmo tendo coisas
muito boas, ainda no est satisfeito. Falta aquilo que quer ento
sofre. Ento ele me perguntou:
Eu estou sofrendo, como posso resolver isso?
Voc sabe como esse sofrimento? De onde ele nasce? Voc sabe?
Voc consegue traar? No tenho como saber em seu lugar, voc tem
que saber sozinho. Antes de nascer o sofrimento, qual foi a causa?
De onde ele surgiu? Olhe na sua mente agora, voc vai ver sozinho.
No precisa ir procurar em outro lugar. Eu levantei o cuspidor1 e
disse:
Desse jeito no pesado, mas s levantar que ele comea a ficar
pesado, s largar que some o peso. Por que assim? Se levan-
tarmos o cuspidor ele fica pesado porque fomos levant-lo, ento
surge o peso. fcil de enxergar. Estando pesado, qual o mtodo
para que o peso desaparea? Experimente largar. Fica leve, no
? Por que fica leve? Porque largamos o cuspidor. Eu peguei o
cuspidor de novo e expliquei mais uma vez: assim, o sofrimento
assim. No est em nenhum outro lugar, no procure em outro
lugar, o sofrimento est bem aqui. Pense nisso. Eu expliquei por um
perodo curto, as lgrimas desapareceram e ele voltou a conversar
comigo com voz normal. Caso no futuro o Sr. no estiver bem e
1
Uma espcie de cesto de lixo pequeno. Serve para cuspir, jogar lixo
e, s vezes, urinar.
Ajahn Chah 65
quiser consultar os monges, procure a causa at encontrar. Procure
at no haver sofrimento.
Fazer mrito, ouvir o Darma, para resolver o sofrimento, resolver
o problema. Nesta vida em que nascemos existe sofrimento, mas
quando surge o sofrimento, ficamos com medo. O Buda ensinou
para quando o sofrimento surgir, no ter medo dele, conhecer o
sofrimento. Normalmente vamos atrs do sofrimento, gostamos
do que sofrimento, mas quando surge o sofrimento ficamos com
medo! Na poca do Buda era a mesma coisa. As pessoas sofriam
e ento iam procurar o Buda. Quando esto com calor vo para a
sombra, se no estiverem com calor ficam debaixo do sol, vo onde
querem. Todo mundo assim.
Portanto sofrimento Sacca Dhamma. Todo mundo j passou por
sofrimento, mas no sabem como desfazer o sofrimento, no sabem
de onde ele surge. Ento pensam, pensam, e no final choram
no conhecem a sada. Eu digo que tem que investigar. Tem que
investigar, tem que haver um caminho para resolver o problema,
porque o Buda ensinou que o Darma desfaz o sofrimento das pessoas.
Resolve de verdade o sofrimento que nasce do corao das pessoas,
mas ns no sabemos quando o sofrimento surge. Temos que traar
de onde que esse sofrimento vem e descobrir a forma de resolver.
Ento ele declarou sofrimento sendo Sacca Dhamma Dukkha Sacca,
Samudaya Sacca, Magga Sacca, Nirodha Sacca1 O Buda saiu por esse
caminho, todos os svakas saram por esse caminho, todos as pessoas
tm que sair por esse caminho.
Isso uma Nobre Verdade; portanto, quando surge o sofrimento,
ns temos que refletir para entender com inteligncia: isso s
sofrimento. Na verdade o sofrimento contnuo, mas no esta-
mos cientes disso. Onde estamos agora s sofrimento. Quando
1
A Nobre Verdade do Sofrimento, a Nobre Verdade da Causa do Sofrimento, a
Nobre Verdade da Cessao do Sofrimento e a Nobre Verdade do Caminho que Leva
Cessao do Sofrimento.

surge o sofrimento, chamamos de sofrimento; quando o sofrimento
desaparece, chamamos de felicidade. No enxergamos claramente,
pensamos que felicidade s porque o sofrimento desapareceu, mas
quando desaparece, reaparece em seguida e sofremos. Sofrimento
surge e desaparece e ento felicidade e agarramos. Agarramos o
sofrimento, agarramos a felicidade, pensamos que so coisas distin-
tas. O Buda ensinava: s h sofrimento surgindo e desaparecendo,
no h nada alm isso.
Pode investigar, vai que ver que assim. Sofrimento surge e sofri-
mento desaparece. Se nasce, pensa: Isto sofrimento; se desa-
parece, pensa: Isto felicidade, mas na verdade s sofrimento
nascendo e desaparecendo e ns agarrando aqui e ali. S agarramos
sofrimento, nada mais. Mas ns dizemos que so vrios: s vezes
como felicidade, s vezes como sofrimento. Ns desejamos
felicidade. Tendo desejado felicidade, quando ela desaparece, o
sofrimento surge novamente.
A fundao do ensinamento do Buda a paz. Estar livre dessa
felicidade, desse sofrimento, isso a paz. Desejamos felicidade, mas
felicidade um sofrimento refinado que ns ainda no enxergamos.
Quer seja felicidade ou sofrimento, ambos Pensamos: Eu gosto de
felicidade, quero felicidade, preciso procurar felicidade. Pensamos
que felicidade no tem um lado ruim, mas no assim. Felicidade
a nmero um, ela mesma j sofrimento. Quer seja felicidade
ou sofrimento, so como uma mesma cobra. Sofrimento como a
cabea da cobra, felicidade o rabo da cobra. Vemos que essa cobra
longa, o rabo est aqui, a boca l longe e pensamos: Eh, a boca
perigosa, o rabo no tem perigo, no tem boca desse lado. No
vou chegar perto da boca seno vou tomar uma mordida, vou tomar
uma picada! melhor pegar pelo rabo porque a boca est daquele
lado. Mas, quando pegamos, o rabo ainda rabo de cobra, no ? A
cobra se vira e vem morder, sofrimento do mesmo jeito, porque
a cabea da cobra est na cobra, o rabo da cobra est na mesma
Ajahn Chah 67
cobra. Mas ns no sabemos disso, no sabemos que felicidade
assim, sofrimento assim. Na verdade eles esto na mesma cobra.
Ns s construmos sofrimento, s isso.
Por isso o Buda ensinava: no h muito mais alm de sofrimento
surgindo e sofrimento desaparecendo, s isso. No h nada alm
disso. Se procuramos a felicidade por pensarmos que felicidade
bom, bom demais, pois ento gera ainda mais sofrimento, porque
no vemos que sofrimento. Quando se volta e olha o Darma
do Buda: Ah, essa felicidade no paz. Felicidade e sofrimento,
se olhar, so iguais, so o mesmo, mas em uma ocasio se chama
felicidade e em outra se chama sofrimento. Portando, caso deseje
felicidade, quando esta desaparece, surge sofrimento. Eles so o
mesmo dessa forma. Ento o Buda ensinou para termos paz. Tendo
paz, quando o sofrimento surge, sabemos: Eh, no isso, larga!
Entendemos o que . Quando a felicidade surge a mesma coisa:
no se apegue, apenas algo comum. Temos que construir bastante
esse carma. Construir, construir at ficar grande e alto, alto at
ultrapassar essa felicidade e sofrimento. o que se chama paz.
Quando a paz j se desvinculou da felicidade e do sofrimento, essa
a fundao do ensinamento do Buda de verdade. Que isso fique
de lio de casa para todos vocs. V refletir se verdade ou no,
porque neste Darma o Buda no elogiou as pessoas que acreditam
nos outros, ele no elogiou. Ele elogiou ser paccatta: acreditar
com sabedoria que nasce em nossa prpria mente, por isso ele dizia
paccatta saber por si mesmo. A maioria das pessoas vo ouvir
os monges ensinarem ou vm me ouvir. Algumas pessoas devem
acreditar em tudo, mas eu peo licena para proibir: no acredite em
tudo, no desacredite, no acredite nem desacredite, deixe de lado
at que sabedoria surja. Em uma ocasio, Sriputta estava ouvindo
o Darma. O Buda foi explicando e num certo momento ele per-
guntou: Sriputta, voc acredita em mim? Sriputta respondeu
direto: Eu ainda no acredito, Senhor. O Buda disse Muito bem

Sriputta, os sbios no acreditam facilmente. Eles investigam antes
de acreditar. No ? Mostra que devemos ver por ns mesmos, o
Buda deu permisso. Se fosse hoje em dia e algum dissesse: Eu
no acredito, o professor deve ficar com raiva, no? Se a me
perguntar: Filho, voc acredita em mim? e ele responder: No
acredito, ser que a me fica com raiva? Se o pai perguntar: Filho,
voc acredita em mim? e ele disser: No acredito, ser que
o pai fica com raiva? Isso o Buda falou com cordialidade: Voc
acredita, Sriputta?, e Sriputta respondeu: Ainda no acredito.
Ele concordou: Muito bem Sriputta, um sbio no deve acreditar
facilmente, ele investiga com razo antes de acreditar. assim,
ele queria que ns conhecssemos nossa prpria mente, portanto
tenham interesse, tenham cuidado.
Todas as coisas que temos em ns, olhos, ouvidos, nariz, lngua,
corpo, esto sob a mente. Por isso o Buda ensinou que essa mente
algo importante. Tenham cuidado com suas mentes. Voc bom
ou ruim por causa da sua mente, portanto tenha cuidado com a sua
mente. Essa mente mais venenosa do que todas as cobras vene-
nosas. Mas se o veneno se acabar, ela se torna mais pacfica do que
qualquer outra coisa. Portanto essa mente algo muito importante.
Quando falamos, a mente chega primeiro. Quando fazemos algo,
a mente chega primeiro. Qualquer coisa, a mente chega primeiro.
Portanto o Buda declarou que o assunto do ensinamento dele a
mente, sobre a mente, o ensinamento da mente.
Eu vou contar, eu tenho um discpulo estrangeiro, ele formou-se
em psicologia.1 Formou-se em psicologia e veio para a Tailndia,
ordenou-se comigo em Wat Pah Pong. psiclogo, tem conheci-
mento, passou no exame, formou-se em psicologia. Mas sofre o
tempo todo. O salva-vidas morreu afogado! A pessoa estudou sobre
a mente, se formou em psicologia, aprendeu apenas a teoria, mas
1
Em tailands, a palavra psicologia se traduz cincia da mente ().
Portanto a ironia: uma pessoa expert em cincia da mente ainda sofre!
Ajahn Chah 69
no teve efeito na mente. Ainda no aprendeu, ou no sofreria o
tempo todo. Tendo se formado em psicologia, deveria conhecer sua
prpria mente. Esse um exemplo: a mente foi criando problemas
constantemente at que desistiu da vida monstica. Isso se formar
em psicologia de acordo com a teoria: o livro de um jeito, os textos
so de um jeito, a realidade de outro. Portanto o Buda ensinou
que aprender o Darma bom, mas no o mais elevado. Conhecer
o Darma bom, mas no o mais elevado. Praticar o Darma bom,
mas no o mais elevado. Ver o Darma bom, mas no o mais
elevado o Buda jogou tudo fora. O que que faz ser o mais elevado?
Ser Darma. Se for Darma, a mente Darma, todos os Darmas se
renem na mente. Eko Dhammo, s existe um Darma: a mente.
Portanto a fundao do ensinamento do Buda a mente. o que se
chama Buddha Ssan. Por isso eu sou capaz de dizer que a cincia
do Buda a cincia mais elevada, a cincia que faz as demais
cincias se completarem em seguida. Possui tanto conhecimento
quanto bondade, possui sabedoria. As demais cincias possuem
conhecimento, mas no possuem bondade, essa a razo.
Por isso peo a todos que vieram fazer mrito aqui hoje: estejam
cientes de que a mente a causa. Tenham cuidado com suas mentes,
estejam cientes. Por exemplo: neste momento estamos felizes.
Quem nos fez ficar feliz? As orelhas ou os olhos? Pode olhar: foi
a mente. Hoje estamos com raiva, por qu? Vocs sabem? Os olhos
esto com raiva ou as orelhas? Pode olhar: o corao no est muito
bem, por qu? Por causa da mente. Tal como o Buda ensinou a
ensinar a mente, quando tivermos ensinado nossa mente e ela tiver
aprendido, a felicidade nos seguir. Olhos, ouvidos, nariz, lngua e
corpo so secundrios; a mente o que importante. Portanto peo
que todos vocs que vieram aqui estejam atentos: Cuidado com a
mente. Esta mente capaz de gerar os piores males, esta mente
capaz de gerar os maiores benefcios. Se agirmos de forma correta,
gera muito benefcio.

Mente todo mundo deve ter, no ? Mas ela no tem forma. As
pessoas sabem o que a mente? Todos vocs devem ter trazido
suas mentes aqui hoje, mas se perguntar onde est a mente, fica
difcil falar. Olhe por este ngulo: quem que prestou ateno no
ensinamento que dei hoje? Quem que prestou ateno? Quem
essa pessoa que prestou ateno, onde ela est? Saiba isso, voc
vai entender que aquilo que prestou ateno nossa mente. o
que nos faz correr para cima e para baixo, nos faz bons ou ruins,
nos faz felizes ou tristes, por causa dela. Portanto vocs cuidem
disso para que possam ver claramente o que se chama o corao
do ensinamento do Buda. Se ns entendermos isso, tudo fica mais
leve.
Mas ns aqui, bastar ensinar para respeitar sla e j difcil. No
agridam uns aos outros, no tenham inveja, s isso e ningum
consegue enxergar. Se for para ter cuidado com a mente, ainda
mais difcil. O comeo sla: que ns tenhamos sla! Como este
gravador aqui, o Sr. X deseja muito ter esse gravador, mas pertence a
outra pessoa, ento ele devolve, tem medo que roubar seja maldade
s isso j suficiente. No tem coragem de levar, no tem coragem
de roubar s isso j Sla-Dhamma. No precisa roubar, pode usar o
gravador vontade. Esse um exemplo e h outros. Quem ver isso
j viu o suficiente: tem que abandonar, tem que saber aguentar.
Praticar praticar o Darma. Aguentar querer fazer o mal, mas
tentar ensinar a mente a no fazer. Isso prtica. Pratique continu-
amente at a mente ficar hbil, at que ela conhea certo e errado,
maldade e bondade, benefcio e malefcio. Eu ensino as pessoas de
um jeito fcil, mas um pouco difcil. Como que ensino? Aonde
quer que eu v eu escuto: No sei nada, no consigo aprender,
no sei estudar. Eu digo: No precisa, pode parar. Quando for
praticar repita este mantra fcil para conseguir enxergar: Faz o
bem, recebe o bem. Faz o mal, recebe o mal, antes de ir dormir.
Faz o bem, recebe o bem. Faz o mal, recebe o mal e foque na
Ajahn Chah 71
respirao. Esteja ciente e repita Faz o bem, recebe o bem. Faz o mal,
recebe o mal. At a conscincia levar o bem e o mal para dentro de
si, at nossa mente se purificar, entender bem e mal. Quando
ela entender o mal, ela abandonar o mal. Quando ela entender o
bem, ela praticar o bem. Se for mal ela no pratica, ela abandona.
Constri o bem naquele momento. A nossa mente aceita, entende o
bem e o mal.
Na maioria dos casos, os leigos no diferenciam bem e mal. s
vezes algo ruim e vo fazer aquilo. Faz com que sofram, chorem,
mas ainda no entendem que aquilo ruim, no diferenciam bem
e mal. Tem que diferenciar ambos. Quando usamos isso como
mantra, entra na corrente da nossa mente e separamos o bem do
mal, entendemos a diferena entre mrito e demrito, comeamos
a ser uma pessoa fcil de ensinar. Pratique com a sua mente. Quando
for praticar repita: Faz o bem, recebe o bem. Faz o mal, recebe o
mal. Se conhecemos bem e mal, agimos de acordo, construmos
bondade, abandonamos maldade sozinhos, no final alcanamos a
paz. No deixe a mente se apegar bondade ou maldade, pois
caso nos apeguemos por um longo perodo, nos apegarmos e no
largarmos, no afrouxarmos Por exemplo: S eu estou certo, todo
mundo est errado!, esse pensamento se apoia na bondade e essa
bondade, se nos apegarmos e no largarmos, pode gerar maldade.
Certeza! Pode nascer maldade. Morre por causa da bondade, no
sabe usar a bondade, no sabe moderar. Constri bondade e pensa:
Agora ficou bom! e a no larga, se apega com firmeza sem largar.
Isso tambm gera problemas. Em ltima instncia o Buda ensinou
a largar, a conhecer o bem, conhecer o mal. Se conhece, o bem
no gera problemas, o mal no gera problemas, pois ns no nos
apegamos. O Buda ensinava desse jeito.
De qualquer forma, resumindo, mente algo muito importante.
Possui muitos malefcios, possui muito benefcios. Choramos por
causa da nossa mente, rimos por causa da nossa mente, ficamos

tristes por causa da nossa mente, ficamos felizes por causa da nossa
mente. Se vocs ainda no veem claro, olhem. Se surgir raiva, olhe
na mente: Quem est com raiva? Os ouvidos esto com raiva, ou
os olhos? Olhe! Vocs vo saber de onde nasce a causa. Olhem.
Quando ficarem felizes, isso vem dos ouvidos ou dos olhos? Ou
vem da mente? Se vocs acompanharem desse jeito, estudarem
desse jeito, vocs vo conhecer a causa. Se conhecerem a causa, ela
desaparece bem ali onde ela nasce. No ? Ela desaparece bem ali.
Isso o que se chama ser uma pessoa que pratica o Darma no ponto
correto. Tudo no mundo vai mudar, vai ver o mundo como Lokavid.
Se enxergamos como Lokavid vemos que as coisas sempre foram
assim, mas somos ns que queremos que sejam de outro jeito, que
no sejam assim, e a nasce insatisfao. O Buda nasceu neste mundo
e tomou este mundo como objeto de contemplao. Ele viu nirvana,
a sada do sofrimento, neste mesmo mundo. Por isso Lokavid:
conhece claramente o mundo. Ns no conhecemos claramente o
mundo, nosso mundo tem escurido. Que vocs reflitam sobre isso.
Que isso fique de lio de casa para vocs. Hoje eu dei conhecimento,
opinio, o suficiente. Por isso peo licena para encerrar a palestra
aqui.
Ajahn Chah 73
5
PROBLEMAS DO MUNDO
Ajahn Chah
Ajahn Chah conversa com um grupo de discpulas leigas. (Devido a
interrupes na gravao, algumas frases esto inacabadas e outras perderam
um pouco seu contexto.)
e tambm pratique meditao, no precisa ser nada de mais,

apenas no deixe a mente ficar confusa ou irritada, deixe ela se
pacificar.
Onde devo me sentar para que haja paz?
Com um monte de impurezas mentais desse jeito, ser que vai
haver paz!? Fala srio!
Qual a forma mais fcil de pacificar a mente?
No importa! No precisa ser fcil, as causas tm que estar
presentes para que seja fcil. Qual a forma mais fcil de encher a
barriga? Se comer s uma colherada, vai ficar cheia? Falam desse
jeito: Quero conseguir rpido. Eu me ordenei e quase morri pelo
Buddha Ssan e ainda no alcancei paz e voc quer sentar e num
momento j alcanar paz!? Fala srio! As pessoas tm muito desejo,
ento sentam e s d confuso.
75
Somos muito impacientes.
Senta e no tem paz, s tem confuso! O qu? Quem? Sim, viajei
ao ocidente duas vezes, dois meses em cada ocasio. Fiquei muito
tempo.
E teve quem oferecesse?
Oferecesse o qu?
Comida
e, ofereceram! Se no oferecessem como ia ser? Onde eu ia
comer?
Mostra que h interesse pelo budismo por l
Esto interessados, esto comeando a se interessar. Esto come-
ando agora. Os ocidentais vo ao templo e no conversam sobre
outras coisas, vo para praticar meditao e pacificar a mente, ento
s h silncio. No so iguais aos tailandeses: quem vende cesto vai
conversar sobre cesto, quem tem horta vai conversar sobre horta.
Conversam sobre qualquer coisa, ento no tm tempo de pacificar
a mente e a querem alcanar o mais rpido possvel. Vo ao templo
conversar sobre isso e aquilo, voltam para casa e dizem que foram
ao templo. Na verdade no procuram o Buddha Ssan dentro da
prpria mente. J os ocidentais vo ao templo e sentam na almofada
em silncio, ningum fala. Pacificam a mente. J ns aqui vamos
conversar sobre isso, aquilo arrastam o templo inteiro para dentro
da conversa, depois vo comer.
Muitas cerimnias Os estrangeiros no esto interessados nisso,
no esto interessados. No pas deles no h esse tipo de interesse:
estudar escrituras, ir comer, etc. Eles no esto interessados. Esto
interessados em procurar paz, vo direto ali. Eles no vo ao templo
dessa forma, so s os tailandeses que vo. O filho ou a filha vai
estudar no exterior e o pai e a me vm visitar, ento vo ao templo
para comer, conversar, se divertir e voltam para casa. No se v
76 Captulo 5. Problemas do mundo

quem v para praticar meditao eu observei. No vi nenhum
tailands ir praticar meditao. S vo conversar.
Vo passear.
S isso, no d em nada. Os estrangeiros no fazem assim, eles
buscam o verdadeiro ensinamento do Buda. Os tailandeses tm
o ensinamento do Buda mas no o conhecem, vo estudar outras
coisas. Por l tem que ir sentar em meditao, pacificar a mente.
Teve uma pessoa chamada Sudama que foi para os Estados Unidos,
ela mora na Rua Plngsit.1 Quando fui l ensinar meus discpulos,
estava cheio de estrangeiros e essa Sudama, acho que era crist,
ficou curiosa em saber o que estvamos fazendo e ento veio ver.
Ela sabe falar tailands. Fui ensinar meditao e um dia ela veio per-
guntar: Luang P, em Bangkok tem esse tipo de atividade? Veja
isso, ela no sabe onde se pratica meditao, ela s veio a conhecer
no exterior e no sabia se tambm havia na Tailndia. uma pessoa
pobre. Eu dei uma bronca nela Tem que levar bronca primeiro para
poder comear a praticar. Mostra que nunca foi a um templo, no
conhece essa atividade. Naquela ocasio praticamos nove dias, faz a
mente se pacificar e surgem diversos tipos de sabedoria. Chama-se
Sudama, acho que j voltou para c. Mora na Rua Plngsit. Falou
que quando voltasse viria me visitar no monastrio, ainda no a vi
aparecer.
Vrias pessoas daqui vo viver l, vo estudar, e s fazem contato
com o budismo no exterior. S vo entender no exterior, quando
moravam na Tailndia no entendiam nada. Os monges ficam ali,
os leigos ficam aqui, e assim, cada um na sua e no d em nada.
Algumas pessoas vo l e se sentem solitrias, no tm ningum,
olham ao redor e os velhos so gringos, os jovens so gringos, as
crianas so gringas, todo mundo gringo, no tem tailandeses.
Quando veem um tailands, como eu, eles vm me procurar. como
1
Rua de um bairro nobre de Bangkok.
Ajahn Chah 77
se vissemos da mesma vila, todo mundo se conhece. Eles trazem os
filhos para oferecer,1 oferecem para quem no tem filho! Eles vm
oferecer vrias pessoas! Eles chamam os amigos para vir junto.
No d em nada. A maioria dos tailandeses so estudantes, s vo
entender l, s l que fazem contato com o budismo. Quando
fui, vieram muitos desses a. Me assustei: Eh! De onde veio essa
gente!? Ensinei o mtodo de praticar, os estrangeiros praticavam,
mas os tailandeses no sabiam praticar. Eles sentam e como se algo
estivesse queimando, ento pensei muito sobre isso e refleti sobre o
Buddha Ssan.
Vo procurar os monges, mas vo por outros motivos. No deveria
ser assim. Vo procurar amuletos de vrios tipos, s confuso! Eu
no quero ouvir essas coisas. Isso no assunto de monge, no
assunto do Buddha Ssan. Todos s vo procurar isso. E ento no
conhecem o assunto real do Buddha Ssan; se tivssemos o Buddha
Ssan ia haver toda essa confuso? Eles pegam somente aquilo
que o oposto, s as coisas de que gostam. Sla que o verdadeiro
aspecto do Buddha Ssan capaz de proteger as pessoas, eles no
tm no tm.
Ajahn, alguns tm medo que se a Tailndia no tiver mais confuso,
respeitar o Buddha Ssan e todos praticarem o Darma, os pases
estrangeiros viro criar confuso aqui
Incerto.
Eles querem roubar nosso pas
incerto, isso so as outras pessoas vindo nos agredir, no d para
evitar, assunto deles. Ns no temos como evitar, mas
Se respeitarmos o Buddha Ssan isso deve nos proteger.
1
Tradio comum no interior da Tailndia. As pessoas pedem que o Ajahn aceite
ser padrinho do filho deles com a ideia de que assim o mrito do Ajahn vai ajudar
a proteger a criana. Isso feito apenas como cerimnia, o monge no assume de
fato nenhuma responsabilidade pela criana.

Protege a si mesmo, no protege aos outros.
Protege o nosso pas?
Pode ser, mas no garantido. At o Buda eles queriam matar!
No incrvel? Um Buda nasce no mundo e eles queriam matar.
assim o mundo. Se nasceu no mundo, s vai encontrar perigos e
desgraas. um tipo de carma, no est alm do sofrimento. Neste
mundo h violncia. Com o passar do tempo as pessoas que seguem
uma religio vo mudando. Mas conseguir evitar todos os perigos
muito difcil neste mundo. Este mundo um perigo.
Mas, por exemplo, queremos cuidar do nosso monastrio, mas tem
sempre algum vindo roubar
Vai fazer o qu? Proteja, se no conseguir proteger, entregue para
eles! No tem como carregar o monastrio nas costas, no final a
gente morre. Mundo, isso coisa do mundo. O Buddha Ssan se
estabelece neste mundo, mas no capaz de proteger o mundo, isto
est alm do mbito dele. Quando chega a hora, tem que ir de acordo
com sua natureza. No possvel proteger com garantia. O Buda
ensinava que impermanente, tudo isso impermanente. Ainda
estando vivos, procuramos felicidade e tranquilidade, procuramos
proteger o pas desses perigos todos. Se no tivermos sla, surge
ainda mais confuso. assim.
Eu ouvi dizer que antigamente o Buddha Ssan prosperava em
Pequim,1 deve ser verdade
Isso eles dizem, mas algo que dizem sem saber.
Hoje, na China, religies so proibidas
s vezes foi porque acabou o combustvel. Quando isso passar
talvez as coisas melhorem. Na verdade as pessoas que hoje em
1
A pessoa refere-se ao fato de que no passado existia budismo na China, mas
depois o pas se tornou comunista. Note que essa gravao ocorreu na poca da
guerra do Vietn e havia um perigo real de a Tailndia tambm tornar-se um pas
comunista.
Ajahn Chah 79
dia so budistas ainda no alcanam o corao do ensinamento do
Buda. Como os que dizem Oh! Nada vai acontecer, ns temos o
Buddha Ssan, nada vai acontecer conosco, esse tipo de coisa. Eles
entendem que o Buddha Ssan tem um poder mgico e capaz de
proteger o mundo inteiro. No possvel se ns no praticarmos. O
Buda ensinava a praticar desse jeito, se esforar dessa forma. No
para jogar a responsabilidade para que ele tome conta de todos
ns. Fcil demais, no? assim. Est com medo? Medo por qu?
Se acontecer est bom, se no acontecer tambm est bom. Que
diferena faz? No se apegue demais.
Algumas pessoas pensam errado, tm tanto medo dos comunistas
que ficam loucos: Vou lutar at morrer!, s confuso. Todas as
coisas tm seu lado bom, por exemplo, uma pessoa que no budista,
vamos ensinar o budismo e ele no enxerga porque no reflete sobre
aquilo. Na verdade h algo de bom ali, mas ele no enxerga. Como
as pessoas ruins que depredam o mundo, s vezes tem um lado
bom ali mas ainda no enxergamos, temos a mente fixa em outro
entendimento daquilo. H vrios tipos de coisas escondidas. Mas
eu digo que bom ficar quieto. No pense muito.
no possvel vencer: quando chega a hora, se degenera. Por
exemplo, ns nascemos, antes de nascer estvamos na barriga da
me, no ? Quando samos da barriga viramos crianas, garoto,
garota, etc., at conseguir andar. No final o cabelo e os dentes caem,
d para evitar?
No d. Os olhos comeam a ficar embaados
D para evitar?
No d.
E vocs gostam disso ou no?
No gostamos.

No gostam, mas no conseguem evitar. Pois , que fazer? algo
natural, melhor aceitarmos. Aceitem, aceitem essa situao, ns
temos que envelhecer. Envelhecer bom? ! Se no envelhecsse-
mos no cresceramos a este tamanho. amos ficar igual a um feto
que no nasceu, se no envelhecssemos. Graas fora da velhice
que nos desenvolvemos at este ponto. Temos que saber a causa,
velhice tem sua razo de ser. Se desenvolve e no final se degenera
at desaparecer. Isso a natureza, o mundo assim. Isso podemos
aceitar, assim.
Se olharmos o que fizemos no passado, como que ? O mundo
assim. O Buda e o nanda eram mendigos. Eles saram em piapta,
o nanda e o Buda. Umas pessoas com micch-dihi,1 no sabiam
de nada, eles tinham a opinio de que esses monges no serviam
para nada a no ser pedir esmolas. No viam utilidade nenhuma
neles. Pensavam assim e sentiam desdm. s vezes o Buda ia em
piapta com o nanda e essa gente criticava, xingava. s vezes
ameaavam caso eles no fossem embora. O Buda ficava com ainda
mais sabedoria, o nanda ficava ainda mais tolo, ficava com raiva,
com vergonha. O Buda via de acordo com o Darma, que as pessoas
so assim mesmo. Duas pessoas: o discpulo pensa de um jeito, o
professor pensa de outro. O discpulo ficava cada vez mais tolo, pois
no aguentava ouvir aquilo. O Buda era como uma pipa soprada pelo
vento, voava ainda mais alto. O nanda ficava tremendo como uma
pipa que no aguenta a fora do vento.
O Buda ficava de p bem em frente casa dos micch-dihi, com a
tigela mo, e as pessoas da casa xingavam Que monge esse?
No serve para nada! Eu no vou dar nada, v embora! O nanda
ficava ainda mais confuso, com raiva e envergonhado, o Buda ficava
com ainda mais sabedoria, ficava ainda mais tranquilo. Ele pensava:
Neste mundo as pessoas ignorantes so assim. O nanda no sabia
1
Viso Incorreta, mas nesse caso especfico, significa pessoas que no gostavam
do Buda e do ensinamento dele.
Ajahn Chah 81
de nada e ficava ainda mais tolo, o Buda sabia das coisas e ficava
ainda mais sbio.
Quando o Buda disse para o nanda: Vamos embora, nanda
avisou:
Eu no aguento essas ofensas.
O Buda respondeu: nanda, para onde ir ento?
Vamos quela outra casa mais frente.
nanda, se naquela casa eles tambm falarem desse jeito, para onde
vamos?
Vamos mais frente. Vamos sair dessa vila e vamos para a outra.
Se naquela vila eles falarem assim, para onde vamos?
Vamos outra vila ainda mais frente. O Buda perguntou:
Se na outra vila eles falarem assim, para onde vamos?
Vamos para outro distrito. O Buda respondeu:
Se no outro distrito eles falarem assim, para onde vamos?
Vamos quela outra cidade.
Se naquela cidade falarem assim, para onde vamos?
Vamos para a outra cidade ainda mais frente.
Quando no houver mais para onde ir, para onde vamos, nanda?
Aqui eles falam, l eles falam, onde vamos conseguir escapar disso?
Natthi loke anindito, neste mundo no h quem no seja criticado.
Se ns caminharmos o mundo inteiro e eles nos criticarem, como
que vai ser? O mundo assim mesmo. As pessoas que tm micch-
dihi falam de um jeito, os que tm samm-dihi falam de um outro
jeito, no tem para onde ir.

nanda, se vencermos aqui, mais frente vamos vencer. Se per-
dermos nesta cidade, na cidade mais frente vamos continuar per-
dendo. Que fazer?
O nanda no sabia responder. Isso tambm assim, onde vai con-
seguir escapar? No apenas indo em piapta, pedir esmola, como
dizem as pessoas. Mesmo um casal que se casa com sinceridade, se
gostam, se amam, ou mesmo do pai e da me ainda temos que ouvir
palavras desagradveis. Fazer o qu? O mundo assim. Lokavid
se ns no conhecermos o mundo, nossa vida neste mundo ser
grosseira. No vamos ter onde morar, aonde formos ser assim. O
problema do mundo assim. Aonde quer que v, no possvel
evitar que digam que somos bons ou ruins. No mundo assim, tem
que ser assim. O Buda ensinou ao nanda Ns temos que vencer
bem aqui! Se vencermos aqui, mais frente vamos vencer, onde
quer que formos vamos vencer. Vamos vencer no mundo inteiro.
Isso algo sobre o qual o Buda alertava seus discpulos: quando algo
desagradvel vem, algo agradvel vem junto com aquilo.
Nem precisa falar das outras pessoas, mesmo ns s vezes no
gostamos do que ns mesmos pensamos. s vezes pensamos assim,
mas acontece daquele jeito; pensamos daquele jeito, mas acontece
assim, a no gostamos. Nem precisa falar dos outros, ns mesmos
s vezes somos assim. Por isso precisamos nos esforar para refletir
e ver que o mundo assim, no possvel fugir desse tipo de fala:
o Buda tinha que ouvir essas coisas, os svakas tinham que ouvir
essas coisas. Portanto temos que comear a entender que o mundo
assim, temos que aguentar. Aguentar. Aguentar todo tipo de coisa.
Aos poucos ensine sua mente. Como se diz: cabea fria. Cabea fria
V fazendo e aos poucos se desapegando. Se entendermos essas
coisas seremos capazes de vencer esses estados mentais.
Nasce sabedoria pensando assim, fazendo assim. S isso. No d
para proibi-los: No me critique! No me critique!, no d, o
mundo assim. Viver no mundo assunto mundano. Se enten-
Ajahn Chah 83
demos, podemos dizer que isso nos ensina a ser uma boa pessoa;
se pensarmos bem, tudo isso nos ensina a refletir, s h Darma ali.
No pense: Que ele no venha me criticar, cada um no seu canto!
No pense dessa forma. Queremos que eles pensem de um jeito,
mas as pessoas no pensam daquele jeito. E a, como que fica?
Queremos que eles pensem assim e eles no pensam assim. Onde
vai acabar isso? No queremos que eles falem desse jeito e eles falam
exatamente daquele jeito! Onde vai acabar isso? Aquela pessoa no
para e ns no paramos, onde vai acabar isso? No vai acabar.
assim. O correto : se ele no parar, ns paramos. No ? assim
que se resolve. Se ele no parar, ns paramos. Se ns paramos,
ele no corre para lugar algum, ele estava correndo por uma razo.
Quando paramos de correr atrs dele, ele tambm para, se volta e
reflete sobre ns e sobre si mesmo. As pessoas que tm sabedoria
pensam: , estou errado! Ele est tranquilo, ele consegue parar.
O problema acaba bem ali. Hoje em dia a mesma coisa, o mundo
assim.
Quem no conhece esse Darma sofre continuamente, no sabe que o
mundo assim. Portanto, ns que temos sabedoria temos que con-
templar dessa forma, temos que fugir atravs da sabedoria. Onde as
pessoas no nos critiquem, no existe. Elas nos criticam uma vez,
como se afissemos nossa faca uma vez. Elas nos criticam com
frequncia, como se afissemos a faca com frequncia, no ? Se
afiamos a faca com frequncia, est sempre afiada, no ? assim.
Todas as coisas que elas dizem serem boas, serem ruins, so timos
ensinamentos, s que ns no usamos para refletir. Se nos agrada,
gostamos; se no nos agrada, no gostamos, desse jeito. Desse jeito
no d, o mundo assim. Por isso as pessoas sofrem o tempo todo
pois no pensam dessa forma. Vai aumentando, aumentando, e
sofre com frequncia a nasce sabedoria com frequncia. Sofre
com frequncia, tem sabedoria com frequncia, tem sabedoria com

frequncia e ento surgem benefcios com frequncia. Isso resul-
tado do nosso pensamento correto.
deve ser porque estamos indo para casa que esfria, se ns pensar-
mos que no vamos mais embora deve esquentar.
O senhor ainda no enterrou as nimitas?1
Ainda no, ainda no est pronto, a esttua principal do Buda ainda
no veio. Vem de Bangkok.
E essa que est ali?
Aquela a secundria, a principal do mesmo tipo, mas maior,
mais alta, por volta de quatro metros. H? Ajahn Kitbbut2 o
arteso. Se no estiver bonita ele no vai trazer. Ns no fizemos
um contrato escrito, fizemos um acordo verbal para agosto e agosto
j passou Encomendamos essa esttua sem fazer contrato. Vrios
milhares de bahts e no h contrato. Ele no gosta de fazer contrato,
mas se no houver contrato como que vai ser? Por volta de 300.000
ou 400.000 bahts. Mandamos fazer a esttua e no h contrato, no
h documento. As pessoas comuns no fazem isso, as pessoas hoje
em dia no aceitam. Se fosse para fazer um contrato, Ajahn Kitbbut
disse: Eu vou fazer essa esttua, mas eu no sou empregado. Eu no
sou empregado, no quero pagamento, vou oferecer minhas habili-
dades ao monastrio de forma satisfatria, assim mais correto.
Sendo assim, como fazer? Eu falei Vamos fazer assim: eu reuni a
comunidade leiga esses 400.000 bahts para construir a esttua, se
for para vocs conversarem com o arteso, a esttua no vai sair,
pois um no confia no outro. Faamos dessa forma, se for para
1
Neste caso especfico, nimitas significam pedras que demarcam os limites do
bt (uma espcie de templo). tradio que essas pedras (em geral esfricas) sejam
enterradas sob o solo.
2
A palavra ajahn significa professor mas tambm utilizada na Tailndia de
forma parecida com doutor no Brasil, ou seja, qualquer pessoa que possua um certo
status chamado de ajahn tal como no Brasil qualquer pessoa que possua uma
posio de certo respeito s vezes chamada de doutor.
Ajahn Chah 85
construir, vai ter que ser assim; acreditem em mim. Certo ou errado,
dessa vez abram mo. Esses 400.000 bahts vocs deem para mim, no
se envolvam. Se eu jogar no rio, vocs no digam nada, se eu usar
para abrir uma loja, vocs no digam nada, j no mais assunto de
vocs, assunto meu. Deem para mim e vocs abram mo do direito
a dar opinio. No fiquem pensando Como que vai ser? No
pensem, fiquem tranquilos. Eu me decidi a construir essa esttua, a
ter uma esttua. Se conseguir, timo, se no conseguir, timo. Que
ningum fique chateado. Se for assim vamos conseguir fazer. No
necessrio fazer contrato, vamos tratar em termos de bondade,
honra, mrito de ser gente. Se o Ajahn Kitbbut no morrer, tiver
senso de dever, tiver apreo pela honra dele, j est bom. Ele nasceu
nesta vida, se quiser jogar isso fora, que jogue! Eu tambm jogo fora
esses 400.000 bahts, sem remorso. Nem quero saber para onde vai.
Se no for assim, no vai ser possvel construir essa esttua.
Feita a forma, veio folhear a ouro aqui em frente ao monastrio, na
rotatria. Encheu de gente, folheamos a ouro bem aqui, as pessoas
ao redor. Terminado, botou a esttua no caminho e foi embora. As
pessoas disseram: Eh por que levou embora? Eu disse: Para
onde for, no importa! Que leve embora! Deixe estar. Qual o
problema? Se ele pode fazer assim, ns tambm podemos. Ns
j abrimos mo, ento deixem ir. Aconteceu que ele disse que ia
trazer de volta em agosto, agosto j passou e ainda no veio. Os
leigos vieram me pressionar, eu falei: Calma, calma, se sumir, que
suma! No tenham medo, ns j abrimos mo. E a fui ajustar a
esttua, fui a primeira vez e achei que j estava bom, mas no gostei,
ajustei de novo. Na segunda, achei que ia ficar bom, mas ainda no
gostei e mandei fazer de novo. Ajustei trs vezes. Um dia ele veio
ouvir Darma e disse: No tenho coragem de prometer. Na verdade
no falta muito. Eu vim dizer ao Luang P que eu vou terminar essa
esttua antes do ano novo com certeza, mas j prometi vrias vezes
e ento no tenho coragem de prometer de novo.

Ele tem reputao, no?
Com uma reputao daquele tamanho, se ele quiser jogar fora o
Wat Pah Pong, que jogue! Eu tambm jogo fora os 400.000 bahts. O
Darma tem preo? O Darma no tem preo. Dizer que no tem preo
no o mesmo que dizer que no vale nada. O Darma no tem preo.
assim. J as nimitas, colocamos no lugar e um rio de gente veio
folhear ouro,1 e a fechei, quando fui para o exterior eu fechei. Se
forem fazer quando no estou, vira uma baguna. Eles no podem
mais folhear a ouro, mas no do ouvidos, ainda vm jogar coisas
dentro.2 Antigamente vinha um rio de gente folhear ouro. Ento
eu fechei. Enquanto isso o Ajahn Kitbbut continua trabalhando e
eu vou esperar. Agora s falta ele trazer de volta. Trazer de volta e
construir a base. Eu disse para juntar o preo da base com o preo da
esttua, ele ento disse que se juntar com o preo da esttua ele no
faz. Eu trabalho mas no sou empregado, se for para fazer como
oferta, eu fao. Bom, no? Falou assim, bom, no? Ento est bom!
Eu sei que ele vai fazer um bom trabalho.
No tem perigo. Se no fosse assim, eu no teria oferecido minha
vida ao Buddha Ssan. Monge joga fora vrias coisas, joga fora
tudo. Coisas que no mundo as pessoas desejam, acham divertido,
os monges jogam tudo fora. No ? Se no jogar fora, no consegue
virar monge. Como vai conseguir? Eu j joguei fora minha vida, por
que no haveria de jogar fora 300.000 ou 400.000 bahts, algo que
no faz parte do meu corpo? Se tiver que dar, dou, se fizer, fez
1
No caso anterior, da esttua do Buda, significa de fato folhear a ouro o arteso
usa ouro derretido para cobrir a imagem. J no caso nas nimitas citado aqui, significa
que as pessoas vo trazer pequenas folhas de papel metlico de cor dourada (s em
casos muito raros so de fato folhas de ouro) e, usando um pouco de cera de abelha,
colam esse metal nimita (s vezes tambm s esttuas do Buda). Algumas pessoas
fazem isso como uma forma de reverncia, mas a maioria faz porque acha que como
resultado desse ato elas vo ficar ricas.
2
As nimitas so enterradas sob o solo, e o significado aqui que as nimitas
j foram postas nos buracos, mas ainda no foram enterradas, e as pessoas se
aproveitam para jogar objetos dentro do buraco como forma de reverncia (na
maioria dos casos jogam moedas ou pequenas imagens do Buda).
Ajahn Chah 87
j conversamos. Se ele fizer algo errado, quem est errado ele. Ele
est errado, ns estamos certos. Se foi ele quem fez errado, para
que vamos esquentar a cabea? Temos que esquentar quando somos
ns que fazemos errado. Se a outra pessoa foi quem fez errado, para
que vamos esquentar? A gente costuma ser assim, mas na verdade
deveria ser a pessoa que fez errado quem deveria esquentar. Ela faz
errado e ns que esquentamos, muita burrice. Entende? Fique
de olho. Quem dono de casa, dona de casa, fique de olho: quando
os outros fazem algo errado, somos ns que sofremos. Pense direito.
Quando acontecer, vai lembrar: como o Luang P falou. No
melhor se a pessoa que fez errado sofra? Agora, ela fazer errado e
ns sofrermos o qu? o cmulo da burrice! assim. Estudamos,
mas passamos por cima disso; essas coisas, as pessoas no sabem.
Ele fez errado, ele que sofra! Vamos sofrer ao invs dele para qu?
Esse conhecimento difcil encontrar onde estudar.
Difcil estudar, mas na verdade assim. Quem fizer errado que sofra,
para que vamos sofrer? Ns j conversamos, ele disse que ia fazer, j
combinamos. Se ele no fizer, ele quem est errado, vamos sofrer
para qu? Ns no temos culpa. Que seja! Aonde formos vai ser
assim. Isso o que se diz: Em qualquer trabalho que fizer, no
vena as outras pessoas vena a si mesmo para vencer os outros.
Se vencer os outros no vence a si mesmo, no vence ningum. Se
vencer a si mesmo vai vencer os outros. Isso, os estudantes passam
por cima. A maioria s quer vencer os outros e por isso sofrem. No
? Se no vencer a si mesmo, quando estar bem? Vencer os outros
s sofrimento. No serve para nada. Os estudantes passam por
cima disso. Aprendem coisas muito elevadas, mas passam por cima
disso. No aprendem de forma balanceada, ento passam por cima,
no tocam no ponto certo. No serve.
Bondade a mesma coisa: as pessoas s querem bem, bem, bem,
mas tambm tem que haver equilbrio. Se for bom demais, vira
maldade, no ? Ns s queremos bem, bem, e vira maldade. Idade

a mesma coisa, quer viver muito tempo. Bom, no ? Que tenha
longa vida, que tenha longa vida Eu estou doente e as pessoas
dizem:
Que o senhor viva at os 100, 200 anos!
Hum!? No venham amaldioar o monge! Vm amaldioar o
monge para qu? J viu gente velha? No podem andar, ficam
deitados, no conseguem comer. Vocs gostariam de ser assim?
Ento para que vm pedir que eu seja assim?
Vocs querem? Eu no vejo utilidade nenhuma, no tem utilidade.
S vm amaldioar o monge. Se fosse para ter vida longa de forma
agradvel, ento tudo bem, se puder andar, ento tudo bem, mas
com idade avanada no consegue sequer cuidar de si mesmo, como
isso pode ser bom? como as pessoas que amam o pai e a me,
cuidam com todo amor, mas se eles estiverem doentes por muito
tempo, cinco anos, seis anos no morrem nem vivem de verdade
e no final todo mundo vai embora. s vezes at esquecem de dar
comida At que ponto nossos filhos, genros e noras nos amam? Se
passar da medida eles no conseguem amar. Eles jogam fora, no
? Eles pensam consigo mesmos: Quando ser que ele vai morrer?
muito difcil. Eles pensam consigo mesmos, ficam reclamando
como se fosse um mantra: Disseram que ia morrer, j amanheceu e
ainda est vivo. Que dificuldade!
Entendem? Que as coisas no aconteam de acordo com os nossos
desejos! Aceite o que vier, no deseje vida longa. Algumas pessoas
querem vida-longa caso estejam felizes; caso estejam com raiva,
querem morrer hoje mesmo, agora mesmo, aqui mesmo!1 Quem vai
conseguir agir de acordo com os desejos da mente? Se quiser viver
1
Na Tailndia, uma forma bem-humorada de expressar raiva dizer Quero
morrer! Quero morrer!
Ajahn Chah 89
muito, vai a vrios templos estender sua vida, nove templos,1 vai
se benzer para ter vida longa. Mas quando est com raiva: Quero
morrer agora, hoje! Amanh no quero, tem que ser agora! s
vezes bebe inseticida e morre, muitos se matam com um tiro. D
para dizer que pensamos certo? Eu quero s o suficiente, esta vida
em que nascemos no nos pertence, no nos pertence. como se
fssemos comprar acar no mercado:
Quanto um quilo?
Um quilo, 20 bahts.
O vendedor vai colocar no saco e o cliente diz: No quero, deixa que
eu coloco sozinho!, bom, no? O vendedor s coloca no saco, ele
no compra acar; se o comprador quer colocar sozinho, assunto
dele, a gente vende e fim de papo. Isso pensar na medida certa.
Experimente. Sempre que surge sofrimento porque passou do
limite. s vezes pouco demais, s vezes muito; quando chega
no ponto, a medida certa, vem tona a palavra suficiente. No
?
Por exemplo, estamos limpando uma cumbuca ou um prato, quando
est limpo dizemos: J chega, o suficiente. Tranquilo, no? Se
ainda estiver sujo, ainda no o suficiente, ainda no acabou, a
continuamos limpando. o que se chama pessoa insuficiente.
Uma pessoa suficiente tranquila: OK, j chega, fica tranquilo e
no se preocupa. Isso uma pessoa suficiente, na medida certa. J
pensou dessa forma alguma vez? A sabedoria dos monges da floresta
vai por esse lado, ela no voa muito alto.
Vocs funcionrios pblicos tambm, se de baixo escalo no est
satisfeito: muito difcil ter que depender dos outros, reclama
que difcil. Ento vai desejando, desejando, buscando o caminho e
1
Algumas pessoas tm a superstio de que se fizerem uma certa cerimnia,
num certo dia, num nmero especfico de templos, elas conseguiro estender seu
tempo de vida.

no final vira chefe, vira lder. Quando vira chefe pensa: Agora est
bom, mas bom s naquele pequeno instante, quando conquistou;
logo fica com medo de cair, pois subiu alto demais, tem que ter
cuidado. Ter que depender dos outros no agradvel; quando ns
somos chefes, so eles que dependem de ns. A vm os subalternos:
Conserte aquilo para mim. Foram eles que fizeram errado e ns
que temos que consertar! O que fazer? Se no consertarmos,
faz com que reclamem; s vezes causa muitos problemas, pois so
nossos subalternos. Quando vira chefe as dificuldades de ser chefe
surgem.
por isso que digo: pegue s o suficiente. Conseguiu algo, satisfaa-
se com aquilo. Tranquilo. D comida todo dia; se no crescer, ento
que fique pequeno! Regue as flores todo dia; se morrerem, que
morram! Coloque adubo todo dia, fazemos nosso esforo e isso
o suficiente, a planta que cresa sozinha. A gente pensa, mas
no pensa direito. Ou o que que vocs dizem? Pode falar, o que
voc diz? Daqui a pouco vocs j vo embora, se algum quer dizer
alguma coisa, fale.
Vir ver os monges bom, auspicioso. Se temos um estado mental
bom, no precisamos de um palcio, ao p de uma rvore j estamos
felizes. Mesmo sentados na grama estamos tranquilos. Se a mente
est fervendo, pode deitar num colcho bem macio, mas sente quei-
mar por dentro. Vira para um lado, vira para o outro, no acha
conforto, a no ser que a mente esteja bem; caso contrrio, no
acha conforto. Confuso, no? Nascer como ser humano confuso,
no? Hein? Confuso, no? assim o mundo. Aonde quer que v
assim, h conforto s por um segundo. O mundo assim. Eu estava
conversando com uma discpula:
Trabalhar com os outros difcil, mas se fico sozinha fico com medo
de fantasma; se fico com os outros, acabo brigando.
E onde voc vai encontrar bem-estar?
Ajahn Chah 91
Se eu morar sozinha vou ficar bem.
A fica com medo de fantasma. Se tem vrias pessoas brigam.
Como fazer para acertar? Se no pensarmos certo, no fica certo.
Onde mora o bem-estar? Em estar correto. Isso Sacca-Dhamma.
Se algo sumir, que suma, se no puder recuperar, que suma! Vai
chorar para qu? O que venha a acontecer conosco, se for para
acontecer, que venha! Depois que surgir vai desaparecer, no force
a permanecer! Esse negcio assim. Temos que aceitar, aceitar o
Darma do Buda. Aceitar todos os acontecimentos, no fuja dos acon-
tecimentos! Quando algo acontecer, temos que conhecer aquele
acontecimento, temos que aceitar. As pessoas no aceitam o Darma
do Buda, se recusam a aceitar.
Eu observo quando vou ensinar onde h um funeral, ensino sobre
anicca, dukkha, anata, sobre a incerteza. Algumas pessoas ouvem, al-
gumas ficam sonolentas, algumas dormem, no entendem o Darma.
Mais um morre e choram de novo. Por que isso? por no ouvir
o Darma, no aceitar o Darma. Se aceitar o Darma, pensam: Oh,
morreu, isso normal, aceita o Darma. Se conhece, aceita. Se
estiver doente, toma os remdios; se sarar, sarou, se morrer, morreu,
se nascer, nasceu, assim mesmo. Se aceitar os acontecimentos
dessa forma, fica tranquilo. O problema que no aceitamos o
Darma, s ouvimos a ns mesmos.
Ensino os monges que esto internados no hospital: se sarar, aceite,
se no sarar, aceite. Tranquilo. Caso s aceite se sarar, se no sarar
no aceita sofre, sofre at chorar. Tem que haver resoluo: se
sarar, aceito; se no sarar, aceito. Mas no corao tomamos partido
do sarar, o no-sarar no queremos, a sofremos. Se sarar tem que
aceitar, se no sarar tem que aceitar, tem que aceitar ambos por
completo. Se sarar, sarou se no sarar, no sarou. Tranquilo.
Continuamos os mesmos, no perdemos nada. Se deixa influenciar
por si mesmo e ento no aceita o Darma do Buda. Eu j vi isso,
um parente morre, vai embora, algum que eles amam morre, vai

embora, os monges ensinam dia aps dia, mas quando algum morre
ainda choram daquele jeito. Choram, que pena, que pena mesmo
quando o monge est ensinando ainda choram na frente dele: Que
pena Por que no refletem: Chorar para qu? Por que no ficar
bem? que eles no aceitam, no praticam, no contemplam. S
pensam em querer que a pessoa permanea, que ela no v a lugar
algum.
A me de uma pessoa morreu, ela estava chorando quando veio ouvir
o Darma e eu perguntei Por que est chorando? A sua dvida j
no grande o suficiente? Ainda no est satisfeita? Ela cuidou
de voc desde que era criana, procurou dinheiro para construir
casa para voc com muita dificuldade. Ela morreu e voc ainda
chora? Que defeito voc est achando no pai e na me? Ainda no
o suficiente? Ainda quer se aproveitar mais deles ou o qu? Ou
quer que eles ainda venham ajudar a pagar as contas? Pense bem,
por que est chorando? Tem que pensar. Eu digo que j chega, se
conseguir aceitar fica tranquilo. Se estiver de acordo com o Darma,
fica tranquilo. No tem mais problemas. Tem que se preparar desde
antes, meditar
Ajahn Chah 93
6
MUDANDO DE COMPORTAMENTO
Ajahn Chah
Ensinamento dado comunidade monstica de Wat Pah Pong.
upajjhya. Tendo pedido tutela ao upajjhya, se no houver opor-

tunidade de viver com ele, o upajjhya ento o delega a um professor,
um que seja bem-comportado, ensine bem e pratique bem. O aluno
pede para viver junto a ele e pede tutela quele professor, vive sob
a tutela dele. Essa uma fundao muito importante. Podemos
comparar, quer seja no mundo ou no Darma. Atualmente assim:
o aluno que quer estudar deve permanecer na escola por cinco
anos; aps cinco anos ele vai estudar em outro local. igual no
mundo. Todas as pessoas tm seu comportamento, carregam seu
prprio comportamento. Pois esse comportamento existe graas ao
poder dos desejos, da ganncia. Ganncia surge tendo ignorncia
como fundao e ento ela tem a oportunidade de se apoiar naquele
comportamento.
Quando nos ordenamos monges temos que mudar de comporta-
mento, temos que pedir tutela ao upajjhya, ao professor, para que
ele nos supervisione sempre. No deve se ausentar do professor.
Caso se ausente por dois dias, deve pedir tutela novamente, pois a
95
anterior se quebrou. Os monges e novios devem agir assim. Caso
se ausentem, mesmo que s dois ou trs dias, a tutela se quebra.
Quando o mestre, o upajjhya ou o professor vier, tem que renovar
a tutela, tem que pedir tutela novamente.1 feito dessa forma para
que fique mais atento, mais cuidadoso. No seja descuidado em
pedir tutela, no seja descuidado em seguir tutela, porque ainda est
sob tutela. Temos que contar com a superviso do upajjhya e do
professor at o quinto ano de vida monstica.2
Aps cinco anos j saber o suficiente; caso tenha morado com um
upajjhya ou um professor que pratica de forma correta, conhecer
o modo de prtica. Conhece e ento sente vergonha e medo,3 sabe o
que uma ofensa regra monstica com profundidade. Quer esteja
de p, andando, sentado, deitado, onde quer que v, no age como
bobo, no pensa toa, no faz toa. Mas ainda h ganncia, raiva,
ainda h de tudo, mas est ciente, no tem coragem de fazer aquilo,
no age sob a fora dos desejos. No importa o quo doloroso e
difcil seja, no tem coragem de fazer. Por qu? Medo. Medo e
vergonha. Tem vergonha do que errado, no tem coragem de fazer,
no tem coragem de dizer. Tem vergonha, medo. Vergonha e medo
transformam-se em sla impecvel. Tornam-se hbito e no final a
mente se pacifica.
Tem que se tornar uma pessoa de hbitos de comportamento e fala
diferentes do que eram antes. Muda do comportamento velho para
um comportamento novo. Comportamento de monge, de novio,
comportamento de asceta. Muda de comportamento. As pessoas
que praticam tambm, pode olhar nossos monges e novios, se j
possuem um comportamento estabelecido, tm que mudar aquele
1
Se o discpulo se ausenta sob permisso do professor, no necessrio pedir
tutela novamente, pois esta ainda est vigente.
2
A regra monstica sugere um perodo de tutela de cinco anos, mas esse perodo
pode ser estendido caso o professor entenda que o aluno ainda no maduro o
suficiente para cuidar de si mesmo.
3
Esse um aspecto do treinamento frequentemente enfatizado pelo Buda. Em
pli: hiri e ottappa.
96 Captulo 6. Mudando de Comportamento

comportamento. Para mudar de comportamento, a mente tem que
mudar. Se tentar mudar sem mudar a mente, a mente no toma
conhecimento e no consegue mudar. Pode ouvir todo dia sem falta,
mas no consegue mudar. Por qu? Porque a mente ainda no tem
medo, no tem vergonha, ainda no adquiriu novo comportamento.
Se adquiriu o novo comportamento ela sente vergonha e medo, no
tem coragem de falar, muda todo o sistema de corpo e fala daquela
pessoa. Muda tudo, a no ser o que vsan.
Como por exemplo o Sriputta. Esse vsan os svakas largam com
facilidade, mas s em parte. No como o Buda, s ele consegue largar
por completo, consegue abandonar qualquer forma de comporta-
mento. Esse vsan o comportamento que as impurezas mentais
condicionaram em vidas passadas, elas condicionaram por vrias
vidas. Viemos agindo dessa forma at ficarmos habituados, falamos
at ficarmos habituados, agimos at ficarmos habituados, at virar
nossa personalidade, at entrar nos ossos, at fixar-se firme nos
ossos. Como um bbado. Bebe todo tipo de bebida, um bomio de
longa data, mesmo quando no bebe, anda como se estivesse bbado.
Sempre que olham pensam que est bbado: fala como bbado. Isso
porque j se fixou firme na mente, nos ossos, j virou parte da
personalidade dele. Mesmo quando no bebe um bbado, mas
na verdade no h nada, no est embriagado. Isso no possvel
mudar. Vsan a mesma coisa.
Como o Sriputta. No passado ela era um macaco. Ele nasceu como
macaco, e os macacos gostam de correr, balanar, pular para frente
e para trs. O Sriputta tambm no conseguia largar esse hbito,
esse vsan. s vezes andava at uma poa de gua e pulava, pum!,
como um macaco. Mas era s um pulo, no havia nada de mais.
No tinha a ver com nada. Tinha a ver com o vsan dele ser assim;
quando fazia, no havia nada de mais. No gerava impureza, no
gerava ganncia, maldade ou demrito. o que se diz, a mente se
acostumou quele hbito.
Ajahn Chah 97
Isso a mesma coisa. Se viermos praticar querendo encontrar paz,
querendo praticar, temos que abandonar nossa forma anterior de
ser. Mudar nosso corpo, nossa fala, nossa postura, nosso modo de
falar, nosso modo de agir. Muda tudo. Vai mudando de pouco em
pouco. Isso o que se chama pedir tutela e ganhar um novo hbito.
Quer dizer, jogamos fora o hbito antigo, a forma antiga de falar,
a forma antiga de brincar, a forma antiga de fazer piadas, jogamos
fora. Ao ver isso ele joga fora. Ao jogar fora, ele muda. Abandona o
demrito, pratica o mrito, abandona a maldade, pratica a bondade,
abandona o comportamento antigo e toma um novo. Quando o
novo comportamento vem, ele muda a mente por completo. Sabe
sentir medo, sabe sentir vergonha, sabe todo tipo de coisa. Isso j
uma nova vida. como nascer em uma nova vida. Morre daquela
vida e nasce nessa outra. Morre daquele comportamento e nasce
nesse outro. So duas pessoas diferentes, mas so a mesma pessoa:
morreu e nasceu de novo. Muda, muda, muda.
De acordo com o nvel de prtica, chamam-se Sotpanna, Sakadgmi,
Angm, Arahant. Esses so nomes de pessoas que conseguiram
remover impurezas mentais. So a mesma pessoa, no so vrias
pessoas, so a mesma pessoa. Existem vrios nomes porque eles mu-
dam de acordo com a caracterstica da mente, tomando a capacidade
de abandonar e remover impurezas mentais como ponto de refe-
rncia. Quando remove aquelas impurezas, aquele comportamento,
no h diploma como h no mundo. Quando faz contato com aquele
conhecimento, muda, abandona, fica diferente. o que dizemos
nasce novamente, muda. Pode chamar de nascimento aryia se
quiser. Ele j escapou do inimigo anterior, aquilo que passou era
um inimigo. Aquilo que nos fazia degenerar se acaba. No h mais
inimigos, j os ultrapassamos. Os aryias ultrapassaram os inimigos,
escaparam dos inimigos, o corao escapou dos inimigos, a fala
escapou dos inimigos, o corpo escapou dos inimigos do ensinamento

do Buda, do que belo e bom. Escapa. um inimigo e ns escapamos
dele. Matamos o que inimigo nossa sinceridade.
No comeo como nascer de novo ganha um novo comporta-
mento, adota um novo comportamento. Os monges tambm. Pode
olhar aqui mesmo: eles praticam, praticam, at virar hbito. Podem
comparar como so agora com o que eram no passado muito
diferente. Mudam de sensao, pensamento, so completamente
diferentes. Isso se chama comportamento interior. Quando o
Buda diz que uma pessoa j no precisa de tutela, porque a mente j
no pratica mais o mal. Por isso se diz que o Sotpanna uma pessoa
que no volta. uma mente que no volta, uma mente que caiu
na correnteza do nirvana. No chega a oito vidas.1 Aqui podemos
observar que o que mudou foi o comportamento. Quando surge
sabedoria, capaz de remover essa impureza. Quando tem ainda
mais sabedoria do que isso, no consegue mais se apegar, acontece
sozinho. Aquele comportamento muda.
V a coisa velha e joga fora, como se fssemos floresta e entrs-
semos para colher frutas. Vemos as frutas que ainda esto verdes e
colhemos, enchemos a sacola. Em seguida vemos frutas que esto
melhores que aquelas, ento temos que jogar fora as frutas verdes.
Quando vemos assim, jogamos fora, mudamos. Nossa mente igual.
Mudamos, vemos a desvantagem do antigo e abandonamos ainda
mais, jogamos fora. Quanto mais vemos, mais abandonamos. O que
estamos praticando aqui se pensamos que est correto, que bom
um aprendizado contnuo, vamos abandonando continuamente.
Por isso o nome vai de acordo com a prtica, com o nvel da mente
que vai mudando, mudando. Chama-se comportamento.
Ento, todos ns tambm temos que mudar nosso comportamento
antigo. Quando mudando de comportamento, no comeo temos que
obrigar, mas em seguida no preciso obrigar, a mudana ocorre
1
De acordo com as escrituras, um sotppana alcana iluminao em no mximo
7 vidas.
Ajahn Chah 99
sozinha. No comeo temos que nos adaptar, ensinar, aconselhar a
ns mesmos, aguentar. Vamos praticando at conseguirmos ficar
de p sozinhos, ento no h mais problemas. Vira nossa prpria
natureza, nossa personalidade. Nasce uma sensao firme na mente,
no admitimos mais, no admitimos fazer errado, no admitimos
fazer o mal.
Ento, o Sotpanna uma pessoa que no volta, sot patipanno pes-
soa que segue adiante, no volta, segue adiante, vai continuamente.
Como ir a Ubon ou Warin, quanto mais formos, mais prximos
ficamos, mais prximos ficamos at chegar a Ubon. uma pessoa
que flui adiante, sot significa fluir. Como os rios e pequenos riachos,
que fluem em direo ao oceano. a mesma coisa. Isso sabemos
no aqui e agora, no dependemos da aprovao de ningum, basta
praticarmos e saberemos. Aquilo que pesado fica leve, aquilo que
difcil fica fcil. Aquilo de que gostamos, mas que quando fazemos
gera malefcio, no temos coragem de fazer. Portanto, aqueles que
praticam o Darma, se forem leigos, so diferentes dos demais leigos.
Se forem monges, so diferentes dos demais monges, graas sua
prtica. Em seus modos, seu ir e vir, comer, em tudo que fazem,
no h bobagem, no brincam. A mente fica hbil. No comeo o
mestre ajuda a obrigar, ns nos obrigamos a treinar. Com o passar
do tempo a mente enxerga e ento mudamos. Quando ela muda,
no quer mais voltar a ser como antes. No quer voltar ao que era
antes, pois errado, no est certo. Portanto, o Sotpanna consegue
remover impurezas desse jeito e uma pessoa que no volta. No
volta a fazer maldade, no volta a causar destruio. Mesmo que
ele queira fazer, queira falar, queira o que seja, no segue aquele
impulso. Se chama uma pessoa que no volta.
Todos ns tambm, podem olhar, nos ordenamos e, se praticarmos,
vamos mudar. Mudamos nosso comportamento antigo, nossa sen-
sao antiga, nosso modo de falar antigo. Tem que mudar, muda
continuamente, tem que mudar. Por qu? Porque estamos atentos,

temos cuidado, chama-se sla samvara. Sla aquilo que controla,
para que tenha medo, vergonha, at se desenvolver e no querer
mais fazer o que ruim, o que no bom, graas sla. Sla nos faz
mudar de comportamento, nos faz ver claramente: Isso est errado,
aquilo est certo, nos faz ter vergonha e medo. Esses dois, medo e
vergonha, so a totalidade de sla. Quer seja sla de monge, novio,
leigo, todas as formas de sla. Se no tiver vergonha e medo, fica
tudo sujo.
Portanto, aqueles que so sbios no sentem dificuldade em ob-
servar sla. Se no entendemos sla, sentimos dificuldade em ob-
servar. No precisa ler a regra monstica do comeo ao fim: Se
fizer isso uma ofensa, se fizer aquilo uma ofensa, tentar fazer
dessa forma muito difcil, no tem como no ser. Na verdade
os sbios observam sla resguardando suas mentes para que sejam
dessa forma normalmente e pronto, isso j sla por completo. J
sla. Portanto, quando a prtica chega ao nvel mais alto, a prtica de
sla se refina ainda mais, o cuidado, a ateno, pois a mente fica hbil,
a mente v. No precisamos for-la, ela correta naturalmente,
ela v por si claramente, ento se distancia ainda mais do que
ruim. Ela v que a prtica, que todas essas observncias, tm muito
valor. Vemos o mal naquilo que fazamos e que no bom. Quando
vemos o mal naquilo, podemos praticar. Qualquer coisa em que
ainda no vimos o mal, no conseguimos abandonar. Qualquer coisa
em que ainda no vimos o benefcio, no queremos praticar. Na
hora de abandonar vemos o malefcio, na hora de praticar vemos
o benefcio, assim fica fcil. como se fssemos puxados. Vemos
o malefcio e fugimos dele, vemos o benefcio e vamos em busca
dele. Quando v o malefcio dessa forma, a sensao, o pensamento
que surge naqueles sbios que se dedicam a essa prtica : Quando
conseguirei escapar disso? Surge desencanto, desiluso, procuram
um caminho para no voltar a nascer, no buscam mais nascimento,
buscam aquilo que no nasce, tentam encontrar aquilo que no
Ajahn Chah 101

nasce mais. Procuram abandonar, procuram remover, observam e
verificam seus corpos, fala e mente, onde estiver errado praticam
bem ali, se esforam bem ali. assim mesmo.
Portanto, esse comportamento que o Buda ensinou, deixou para
ns, est muito correto. Quem no tem esse comportamento tem
que mudar o antigo. Ainda tem o comportamento antigo, portanto
tem que mudar de comportamento. Se o praticante quiser seguir
de acordo com o Darma, deve mudar. Quando sabe e v, ele muda.
Aquele monge fica diferente dos demais monges, o novio fica dife-
rente dos demais novios, o leigo fica diferente dos demais leigos,
pois algo diferente.
Aqueles que praticam o Darma tm que conhecer moderao.
Mesmo em casa, por exemplo, tendo uma esposa ou esposo, ainda
consegue tornar-se um Sotpanna, mas tem que conhecer modera-
o. O Sotpanna conhece a moderao dele, no uma pessoa
que no conhece moderao, ele conhece moderao. Conhece
moderao de que forma? Tendo sede, bebe gua e chega. Tendo
fome, come e chega. Isso conhecer moderao. No nosso grupo
assim: quando comemos, chega. Beber lcool, drogas, cerveja, o
Sotpanna no vai nessa direo. Se tem uma famlia, toma deleite
somente em sua famlia, quer dizer, no admite buscar diverso nas
diversas formas de sensualidade. No busca esse tipo de diverso.
como se ele caminhasse at cansar parasse neste mundo s um
minuto para descansar e depois fosse embora. S isso. No v como
algo bom, algo elevado, no v como algo especial, ele v como
algo normal. Viver, comer, para aquele que pratica, tranquilo.
Vivendo em casa ele diferente das demais pessoas, o modo de viver
diferente dos demais, vive com felicidade. Se vive no monastrio
a mesma coisa. Se monge tambm diferente dos demais monges.
O modo de ser dessa pessoa diferente das demais. Ela possui um
corao saudvel. No tem coragem de fazer o mal, respeita o Buda,
o Darma e a Sangha ao mximo.

Prtica a mesma coisa: se formos desenvolver nossa mente, temos
que saber o que se passa na nossa mente, o que estamos sentindo.
Tem que ter medo, vergonha, no ter coragem de fazer o que no
nosso dever. Nosso dever apenas abandonar. Essa sensao nasce
graas prtica: estando ciente, abandona. No para estar ciente
mas no abandonar, isso ficar s na teoria, no alcana o corao.
a mesma coisa, o que estamos estudando juntos, desenvolvendo
juntos, requer que pratiquemos muito. Tem que ser muito. No s
vir aqui no dia do uposatha e ouvir o sermo. Se praticarmos vamos
ver, se praticarmos vamos saber, at mudarmos de comportamento.
Se mudamos no precisamos mais ficar direcionando muito, s um
pouco e a mente vai sozinha. Por exemplo, se for Sotpanna no
precisa mais direcionar. Ele j caiu na correnteza, ele segue sozinho,
ele consegue ir sozinho. uma pessoa que j no precisa de tutela.
Hoje em dia quase no existe quem siga essa regra. Se ordenam e
em um ou dois dias j vo embora, seis ou sete dias e vo embora
sem avisar ningum, de acordo com o que der vontade. Ainda no
terminou a tutela, ainda toma o comportamento antigo, o jeito
antigo, a sensao antiga e vai praticar. Ainda um leigo, um
dono de casa, no tem comportamento de monge, pois ainda no
mudou. Portanto o Buda disse que se ainda no tem vergonha,
no tem medo, no tem disciplina, mesmo que tenha sessenta anos
de vida monstica, ainda deveria estar sob tutela. Mesmo que
tenha setenta anos de vida monstica, ainda deveria estar sob tutela.
Deixamos a tutela quando conseguimos cuidar de ns mesmos,
isso. No mnimo cinco anos. verdade, se durante os cinco anos
teve determinao em praticar, se esforou em fazer, estar bom.
Quer seja monge ou novio, onde for viver ser bom. Aps cinco
anos pode-se dizer: D pro gasto. Sabe executar tarefas, hbil
em remover impurezas mentais. Portanto o Buda determinou que
houvesse a tutela. Enquanto estamos sob tutela dependemos de
outra pessoa, dependemos do upajjhya, dependemos do professor.
Ajahn Chah 103

Ou, caso deixe aquele professor, tem que buscar um monge de bom
comportamento, sla impecvel, e pedir tutela a ele. Esse o modo
de prtica do Buda. Assim no degenera. Se agir assim, no se
degenera, s encontra progresso frente.
Bom, ajudem uns aos outros. Se ajudarmos algum a ficar dentro da
ordem monstica, ele se beneficia ao mximo. fcil de ensinar, no
um fardo. No um fardo para o professor nem para os demais
monges, pois j sabe o que errado, o que perigoso e abandona
ambos caso a mente seja desse jeito. Isso consegue acontecer
graas prtica, a saber aguentar, a fazer esforo. Olhe num nico
ponto: nossa mente. Olhe aqui porque saber est na nossa mente,
nosso comportamento est na nossa mente. A mente um ponto
no nosso corpo, este amontoado chamado forma, esta forma que
usamos para sentar, h um nico ponto em que sabemos, vemos,
o ponto do corao. Os olhos, ouvidos, nariz, lngua e corpo passam
pelo ponto do corao. Portanto, o Buda dizia para saber cuidar do
corao. Ter habilidade em cuidar do corao. Ter sati cuidando
do corao, porque quando guardamos ali, cuidamos ali, naquele
ponto, qualquer objeto mental que passe vai chegar quele ponto.
Quando chegar naquele ponto ns saberemos. Quando sabemos,
como um visitante que chegou, temos que receb-lo. Se somos uma
pessoa esperta, recebemos com sabedoria, conseguimos lidar com
aquele objeto mental. Se no somos espertos, temos que receb-lo
com ignorncia e ele vai nos puxar pelo nariz.1 A mesma coisa com
os objetos mentais.
Portanto, ele dizia para aprender, mudar de comportamento, conhe-
cer todas essas coisas. Quando chega o uposatha estudamos sla. A
mesma coisa para ns praticando o uposatha hoje, para podermos
ser dessa forma. Para podermos ver dessa forma, ser dessa forma. A
prtica do ensinamento do Buda no requer muito, basta observar
nossa mente, viver com o mestre e observar. Quando um objeto
1
Na Tailndia rural era comum o uso de argolas no nariz para domar bfalos.

mental surgir, no se apresse em ir atrs dele, no v correndo
atrs dele: Eu gosto muito disso, quando a mente estiver assim,
no v atrs dela. Disso no gosto nem um pouco!, no diga
ainda, observe. Observar uma forma de enriquecer a sabedoria.
Faa, largue aquilo, largue isso. Dessa forma sabedoria consegue
surgir. Se formos correndo atrs dos objetos mentais, sabedoria
no consegue surgir. Se corrermos para aquele lugar, sabedoria no
consegue surgir. Por qu? Porque aquele lugar no onde nasce
sabedoria. Sabedoria nasce onde vemos essas duas coisas.
Corra, veja e volte. Depois de segui-la, voltamos para nosso lugar,
aqui que nasce sabedoria. O que segue os objetos mentais a
ignorncia, ela que segue. O Buda dizia para ficar firme: quando os
objetos mentais fazem contato, aqui continua firme. Firme significa
normal. Se algo desagradvel fizer contato continuamos firmes.
Essa firmeza que no se inclina esquerda ou direita, bem aqui
que sabedoria nasce. Talvez perguntem: Por que no mais vamos
atrs dos objetos mentais? Porque a mente v que aquilo incerto,
que aquilo no de verdade. Aquilo incerto, no preciso ficar
correndo atrs, no precisa se apegar. A mente age sob essa razo,
ela entende todas essas coisas de acordo com a verdade dessa forma.
Por isso observe sua mente continuamente, contemple continua-
mente. Sabedoria nasce da mente, sabedoria nasce na mente. Fazer
a mente ficar esperta fazer sabedoria nascer ali. Se vamos cor-
rendo atrs, no temos esperteza, somos burros. Se corremos atrs,
no somos espertos, no somos sbios, ento somos burros, ficamos
correndo de um lado para o outro. Corre, corre, sem saber para onde
est indo. Quando est feliz, corre at o limite da felicidade; quando
est triste, corre at o limite da tristeza; quando gosta, corre at o
limite do gostar; quando no gosta, corre at o limite do desgostar.
S sofrimento. O Buda ensinava a ficar firme, a ser unificado.
Ajahn Chah 105

Falando de forma simples, pratique Buddho1 at a mente ficar uni-
ficada o tempo todo. Mesmo o Buda e os svakas tinham felicidade
e sofrimento, tinham coisas de que gostavam e no gostavam, mas
eles conheciam aquilo e no corriam atrs. Largavam, pois viam o
mal daquilo. Esse tipo de Darma no um Darma para desenvolver,
um Darma para abandonar. Quando surge deleite, estamos cientes;
quando insatisfao surgir a mesma coisa, eles tm o mesmo valor.
Ele ensinava a largar, largar esses dois objetos mentais. No para
largar por ignorncia, largar por conhecer todas essas coisas. Eles
surgem rpido. Quando felicidade, sabemos que a mente feliz.
Surge sofrimento e sabemos, mas no nos apegamos ao sofrimento.
No h dono daquele sofrimento nem daquela felicidade. Assim
que est ciente, solta. Surge e desaparece, surge e desaparece. Os
elementos surgem e desaparecem, s isso.
A mente livre. A mente no se mistura com os objetos mentais:
mente mente e objetos mentais so objetos mentais. Quando
separamos a mente dos objetos mentais, vemos que so distintos.
Um objeto ruim surge, mas a mente ainda est boa, ela no fica ruim
atrs do objeto. O que ruim o objeto, a mente no corre atrs.
Objetos bons, ruins, de que gostamos, de que no gostamos, so ape-
nas objetos mentais. apenas o Darma surgindo e desaparecendo.
Se sentarmos e olharmos, vemos apenas surgir e desaparecer, surgir
e desaparecer. Quando ouve ou v, est ciente, o mesmo quando de
p, andando, sentado ou deitado. V que aquilo do jeito que ,
no sofre por causa daquilo, no fica feliz por causa daquilo. No
se apega dor ou prazer que vem daquilo. da natureza daquilo
surgir e desaparecer em seguida, v o surgir e desaparecer, surgir e
desaparecer. Naquela hora ele sabe que aquilo que surge tem que
desaparecer. V o Darma surgindo e desaparecendo. V o Darma
surgindo e desaparecendo, o que mais haveria de ser?
1
Na Tailndia comum o uso da palavra Buddho como mantra para ajudar a
desenvolver samdhi.

como uma onda no mar que cresce, cresce, e ns observamos.
Quando ela chega margem ela: Tchaaa!, quebra e se dispersa,
no sobra nada. Essa onda acabou, vem a seguinte, vem at a mar-
gem; quando chega, se dispersa novamente. assim o ano inteiro,
a vida inteira, desse mesmo jeito. como uma onda atingindo a
margem. Esses Darmas so a mesma coisa: surgem e desaparecem,
surgem e desaparecem, desaparecem e surgem, surgem e desapare-
cem. Eles so assim mesmo. A mente no nasce, no desaparece
junto com aquilo. A mente no nasce ou desaparece junto. Por
que no nasce nem desaparece junto? Porque v que tudo isso
existncia, vida. No possvel ficar correndo atrs disso. Quando
a mente sabe de tudo isso, quando se torna uma pessoa esperta
larga, a mente larga.
Largar no o mesmo que no saber, tem que saber para poder
largar. Se usar a linguagem do Darma, podemos dizer que a mente
ficou vazia. Se disser que a mente fica vazia, como o Venervel
Mogharaja.1 Mra no conseguia alcan-lo, a morte no conse-
guia alcanar, ele j tinha uma proteo. Mra a morte, ela no
conseguia alcanar. No conseguia alcanar o Venervel Mogharaja.
Por que no conseguia alcanar? Porque ele sabia de acordo com a
verdade, que no existem seres ou pessoas. O que nasce e morre
s nascer e desaparecer, mente e corpo surgem e desaparecem de
acordo com a natureza delas. Ele no morre Mra no conseguia
alcan-lo. Terra, fogo, gua, ar se dispersam de acordo com a
natureza deles, no h um ser ou pessoa ali. vazio dessa forma,
no vazio de outra forma. No vazio sem saber de nada, sem
conhecer prazer, dor, no saber de nada vazio. Normalmente a
mente de uma pessoa no consegue ser vazia dessa forma. Se ficar
vazia dessa forma, ainda vo existir dvidas.
1
Sutta Nipata 5.15 (Mogharaja-manava-puccha)
Ajahn Chah 107

Temos que procurar o que vazio naquilo que no vazio; temos
que procurar libertao nas convenes.1 Temos que procurar
frescor no calor, procurar paz na confuso, procurar felicidade no
sofrimento. Tem que ser assim mesmo. A mente vazia no vazia
sem saber de nada. Ela larga dos apegos, larga desejo, larga raiva,
larga ignorncia. Esses objetos mentais no conseguem mais criar
desejo ou raiva, pois no h mais dono. Surge prazer, mas no h
dono daquele prazer. Surge dor, mas no h dono. Quando forma,
sensaes, percepes, formaes mentais2 morrem e se dispersam,
no h algum para morrer. Mra no consegue alcanar, no con-
segue alcanar essa pessoa. Portanto Mra no conseguia alcanar
o Venervel Mogharaja. Mra s consegue alcanar aqueles que se
apegam a eu, meu, ns, ele. S alcana aqueles que tm
impurezas mentais, que no sabem de acordo com a verdade. Por
isso se diz mente vazia, mente vazia. Se s pensarmos a respeito,
no veremos nada de mais. Pensa, fala isso, fala aquilo mas no sabe
nada. No sabe nada sobre o que vazio, pois ele justamente o
pacificar de todas essas coisas, no outra coisa.
o que se chama comportamento. No comeo isso nasce do com-
portamento e vai mudando continuamente, Sotpanna, Sakadgmi,
Angm, Arahant, etc. Essas so manifestaes da mente, vm da
prtica e recebem esses nomes por abandonarem essas impurezas
mentais, no outra coisa. No pergunte: Eu pratiquei esse tanto,
minha mente chegou a esse ponto, que nvel esse, o que j atingi?,
no pergunte pois s cria confuso. A mente e esses termos so
diferentes, no so iguais. J leram? Desejo, raiva, ignorncia,
j leram? O que surge no seu corao e a palavra nos livros, so
diferentes? Se s ler o livro fcil: Eh, desejo assim, raiva assim
fcil. Mas quando nasce na nossa mente daquele jeito? Eles vm
com violncia, a coisa real assim. Portanto, caracterstica da
1
Trocadilho entre as palavras somut () e vimut (), pode ser
interpretado como o incondicionado no que condicionado.
2
Os cinco khandhas (o quinto sendo conscincia).

prtica enxergar mais fundo do que isso. O conhecimento terico
no leva a abandonar. Com o conhecimento que vem da prtica, se
conhercemos de acordo com a verdade, conseguiremos abandonar.
Se aquilo ruim, vemos de verdade; se til, til de verdade. Gera
malefcios ou gera benefcios na mente de verdade. assim, e por
isso o comportamento vai mudando continuamente. Vai nascendo
continuamente, continuamente nossa mente, por isso temos que
procurar sabedoria na nossa mente.
Na maioria dos casos as pessoas pensam que essas so unidades
separadas. Por que o Buda separou em sla, samdhi, pa? Separou
para que os que estudam a teoria aprendam fcil, entendam fcil.
Essa caracterstica se chama sla, essa samdhi e essa pa. Mas
na verdade sla, samdhi, pa so a mesma coisa. So o mesmo,
mas separamos, por exemplo nosso corpo: estes so os olhos, estas
as orelhas, esta a boca, este o brao, todas as coisas no corpo de
algum, so a mesma pessoa. a mesma pessoa. Separamos para
saber ali so os olhos, orelhas, nariz, ps, corpo separamos. Pode
separar o quanto quiser, eles no vo a lugar algum, continuam
sendo a mesma pessoa. O praticante tem que ser assim, vai unindo,
unindo. Unindo sla, samdhi, pa. Sla, samdhi, pa so um
mesmo corpo. Se so um mesmo corpo, fica difcil estudar a teoria,
ento separam: corpo e fala so sla, mente samdhi, pa pa.
Separam. A caracterstica de sentir, pensar, saber com clareza
chama-se pa, a caracterstica que pacfica se chama samdhi,
a caracterstica que tem cuidado e ateno se chama sla.
O nariz inala e sente fedor, sente perfume. Os olhos veem uma forma,
os ouvidos ouvem um som, tudo se rene no saber da mente. Por
que separamos? Para saber que aqui o nariz, conhecer o nariz.
Este o nariz, estes so os olhos, esta a boca, esta a carne, a
pele, os pelos, separa tudo mas ainda fica no mesmo lugar. Quando
juntamos tudo isso e contemplamos, vemos que este corpo algo
incerto; ento a mente consegue escapar, consegue largar, ver a
Ajahn Chah 109

desvantagem daquilo. Entende e v todos os fios de pelo, todos os
fios de cabelo, todos os ossos, todos os tendes, v tudo e surge
nibbid desencanto com este corpo. Separamos para podermos
entender mais facilmente, s isso, mas no final tudo se rene.
A prtica a mesma coisa, upacra samdhi, appan samdhi. Como
appan samdhi? Upacra samdhi, khanika samdhi, appan samdhi,
tudo isso diz respeito mesma mente. Khanika samdhi ter paz por
um perodo curto. Upacra samdhi vai indo aos poucos, senta um
perodo maior. So perodos de tempo, esse perodo curto, aquele
longo. Appan samdhi fica direto vrias horas, firme; quando a
mente est assim se chama appan samdhi, upacra samdhi, khanika
samdhi. a mesma mente. Quando tem pouco samdhi tem um
nome, quando tem mais samdhi que aquilo, tem um outro nome,
quando chega ao mximo tem um outro nome. Esse assunto temos
que estudar para poder conhecer. Por exemplo, estude como
khanika samdhi, como upacra samdhi, como appan samdhi,
pode estudar antes, mas ainda no vai saber. Tem que fazer, a vai
ver que existe paz por um perodo curto upacra samdhi anda,
upacra samdhi passeia, reflete. Passeia dentro daquela paz por um
perodo. Appan samdhi firme, tem ainda mais fora que os dois
tipos anteriores de samdhi. Esses trs s podem ser encontrados na
mente daquele que pratica. Se perguntar antes, no vai entender:
O que isto? No vai entender porque quando chega em upacra
samdhi no surge nenhuma placa com os dizeres: Aqui upacra
samdhi, no aparece desse jeito. S as caractersticas so visveis.
Se temos sabedoria vemos: Este nvel leve desse jeito, aquele
leve daquele jeito, aquele outro assim, enxergamos a mente desse
jeito, de acordo com os textos. Essas so manifestaes da mente.
Tem que ver por si mesmo, no precisa pensar nem complicar
muito. No comeo da prtica, peo que tenha ateno e cuidado
com sla. Esse o comeo de tudo, tem que virar comportamento.
Se estiver em grupo como se estivesse sozinho. Se est sozinho,

est sozinho. No h diferena, est ciente. Tem diligncia o tempo
todo dessa forma. Isso o que se chama prtica: quando a mente
enxerga, assim. Ela no abandona seu dever. Quando chegar a
esse nvel, cuide para que a mente continue assim, procure cuidar
dessa mente continuamente. Ento saber, ver tudo o que surgir
naquela mente. Como uma tela de cinema: no olhe para outro
lugar, olhe para a tela. Qualquer evento que ocorrer vai aparecer
na tela; a mente a mesma coisa. No precisa dar n na cabea,
no precisa pensar demais. Tenha cabea fria e cuide para que nada
consiga lhe enganar. Conhecemos aquilo que gostamos e aquilo
que no gostamos de acordo com a verdade, largamos aquilo at
isso virar comportamento. Quando largamos ficamos tranquilos.
Quando carregamos pesado, quando largamos fica leve, vemos de
acordo com a verdade na nossa prtica. No de outra forma, no
precisa ter dvidas. Peo apenas que pratiquem, cada um por si,
pouco ou muito, mas se comportem de acordo, criem as condies,
respeitem o treinamento.
Quando a mente se distrair, um pouco que seja, esteja ciente e largue
aquilo. Quando quiser dizer algo que ruim, largue e tente unificar
a mente, isso se chama samvara-sla: cuidado, ateno, unificar a
mente. V diminuindo at chegar ao ponto em que fcil de olhar.
Quando sobrar somente corpo e mente, j acabou. Declarar possuir
poderes psquicos, quebrar o celibato (ambos so ofensas regra mo-
nstica), isso est longe, mas acontece bem aqui, temos que praticar
bem aqui. fcil ver, temos que verificar a regra monstica bem
aqui. Temos que treinar, pois esse treinamento a nossa prtica.
No precisa olhar isso ou aquilo: veja que nossa mente sofre e ser
capaz de largar esse sofrimento. Veja a mente se apegando a desejo,
raiva e ignorncia, pouco a pouco. No precisa ver garuds, ngas,
devatas, brahmas (diversas classes de seres celestiais), pratique bem
aqui, no precisa olhar para essas coisas, j suficiente olhar para
sua prpria mente. O Buda queria que vssemos isso, soubssemos
isso de acordo com a verdade, nada mais.
Ajahn Chah 111

7
PRTICA CORRETA
Ajahn Chah
Ajahn Chah ensina um grupo de pessoas que veio experimentar a vida
monstica por um perodo curto de tempo.
quando xtase surge, h felicidade, no d para descrever, mas

quem chegar nesse ponto vai saber. Quando surge a felicidade, uni-
ficao mental surge. Ento h pensamento aplicado, pensamento
sustentado, xtase, felicidade e unificao mental.1 Essas cinco coi-
sas se unem no mesmo ponto, no importa que elas tenham caracte-
rsticas diferentes; elas se unem no mesmo ponto. Ns enxergamos
todas elas. Como frutas que estejam no mesmo cesto: no importa
que elas sejam diferentes, vemos todas naquele cesto. Quer seja
pensamento aplicado, pensamento sustentado, xtase, felicidade ou
unificao mental, se olharmos na mente, vemos todos. dessa
caracterstica, desse jeito, existe assim. felicidade de que jeito?
Pensa de que jeito? xtase de que jeito? No d para falar. Quando
elas se unem naquele lugar, ns vemos, acontece dentro do nosso
corao. A partir daqui fica diferente, a prtica fica diferente do
que era antes.
1
Quatro fatores do primeiro jhna.
113
Tem que ter sati, sampajaa. No se engane! No pense: O que
isso? Isso s uma caracterstica da mente, uma capacidade da
mente, no fique com dvidas na hora de praticar. Se afundar no
cho no importa. Se flutuar no espao no importa. Se for
morrer sentado aqui no importa, no fique duvidando, prtica
assim. Olhe: quando ela assim, qual a caracterstica da nossa
mente? Fique com isso. s isso. V praticando. Isso j dar
resultado. J deu resultado. H sati, sampajaa, est ciente de
si quando est de p, andando, sentado ou deitado. Desse ponto
em diante, quando vemos alguma coisa no nos prendemos como
antes, no nos apegamos. Quando vemos aquilo surgindo continu-
amente gostar, no gostar, felicidade, sofrimento, ter dvida, no
ter dvida h investigao, reflexo, investigao dos resultados
dessas atividades. No aponte: Isso aquilo!, no faa isso em
hiptese alguma. Apenas esteja ciente. Veja que todas as coisas que
surgem na mente so apenas sensaes. Isso impermanente, nasce
e cessa. Nasce e ento permanece, permanece e ento cessa, s vai
at a. No h eu, meu, ns, ele. No devemos nos apegar a
nenhuma dessas coisas.
Quando v que corpo e mente so assim por natureza, quando
sabedoria v dessa forma, viu por completo. V a impermanncia
da mente, v a impermanncia do corpo, v a impermanncia da
felicidade e do sofrimento. Amor e dio no so permanentes. S
vai at a, a mente vira e: Oh, se desencanta.1 Se desencanta
com este corpo e mente, se desencanta com as coisas que surgem
e desaparecem, coisas que so incertas. S isso. Onde sentar-se,
ver. Quando a mente se desencanta ela procura o caminho de sada,
procura o caminho de sada de todas essas coisas. No quer ser
assim, no quer ficar assim, v a desvantagem. Viu a desvantagem
1
A palavra tailandesa agrega uma conjuno de significados difcil de
reproduzir em portugus. Ela expressa o tipo de cansao mental que uma mistura
de tdio, irritao, falta de interesse e desnimo.
114 Captulo 7. Prtica correta

neste mundo, v desvantagem na vida em que nasceu. assim.
Quando a mente assim, onde quer que nos sentemos, vemos anicca,
dukkha, anatta, e no h mais onde segurar nada.
A, caso sente sob uma rvore, ouve o Buda ensinando. No topo de
uma montanha, ouve o Buda ensinando. Numa rea plana, ouve o
Buda ensinando, ouve. V todas as rvores como uma s, v seres
de todos os tipos como de um s tipo. No h nada alm disso, nasce
e ento permanece, permanece e ento muda, cessa; s isso. Ento
vemos o mundo mais claramente, vemos o corpo e a mente mais
claramente, vemos o mundo material e imaterial mais claramente.
Fica mais claro em termos de anicca, dukkha, anatta. Se as pessoas se
apegam pensando: permanente, verdadeiro, imediatamente
surge sofrimento. assim que ele surge, mas se virmos que corpo e
mente so assim, ele no surge. Vemos que corpo e mente so assim
mesmo, no nos apegamos a eles. Onde quer que nos sentemos
teremos sabedoria. Mesmo vendo uma rvore nasce sabedoria, v os
seres nascendo nesta terra e surge sabedoria, v os insetos e surge
sabedoria, no final todos se unem no mesmo ponto, so Darma.
O ponto : so incertos,1 essa a verdade, esse o Sacca-Dhamma,
algo impermanente. Onde h permanncia? S h permanncia
no fato de que surge e assim, no de outra forma. S isso, no h
nada de mais alm disso. Se virmos dessa forma, terminou a viagem.
No budismo, pensar: Eu sou mais ignorante que ele ainda no est
certo. Pensar: Eu sou igual a ele ainda no est certo. Pensar: Eu
sou melhor que ele ainda no est certo pois no h eu. assim.
Remove o apego ideia de eu. o que se chama lokavid, sabe
claramente de acordo com a verdade. Se enxerga de verdade desse
jeito, a mente verdadeira, ela conhece a si mesma, sabe at o fim.
1
Em tailands . Essa expresso recorrente no ensinamento de
Ajahn Chah, ela um aspecto de anicca, expressa impermanncia, incerteza,
imprevisibilidade, a caracterstica de no ser garantido, no confivel e, portanto,
no digno de apego.
Ajahn Chah 115

Ela j cortou a causa e, no havendo causa, no surge mais nada, a
chuva no consegue mais chover.
Eu estou falando sobre a prtica, ela decorre dessa forma. As funda-
es que devem que praticar, novatos iguais a vocs, so: nmero
um ser honesto, sincero; nmero dois ter vergonha, medo,
vergonha de fazer o mal; nmero trs ter humildade na mente,
satisfazer-se com pouco, ser frugal. Se a pessoa frugal ao falar e
nas demais coisas, ela v a si mesma, ela no se envolve em confuso.
Essa a causa, essa a fundao. Naquela mente no h nada. S
h sla, s h samdhi na nossa mente, est cheio de pa na nossa
mente, no h outra coisa. A mente naquela hora est andando
dentro de sla, samdhi, pa.
Por isso, praticantes, no sejam descuidados. A instruo no
ser descuidado ns quase no ouvimos pouco, ouvimos pouco.
Descuidado Descuidado significa: com todo tipo de coisa, no seja
descuidado. Mesmo que esteja correto no se descuide. Errado
no se descuide. Bom no se descuide. Tem felicidade no se
descuide. Todas as coisas no se descuide. Por que no devemos
nos descuidar? Porque tudo isso incerto segure desse jeito.
Nossa mente a mesma coisa: caso haja paz, largue a paz. Tambm
queremos ter alegria, bom, mas entendemos o assunto? Ruim
entenda; bom entenda.
Por isso treinar a mente , na verdade, assunto de ns mesmos. O
mestre ensina o mtodo para treinar a mente. Se vamos treinar a
mente, tem que ser ns mesmos, pois a mente est em ns. Conhece-
mos tudo que est em ns, ningum capaz de saber to bem quanto
ns essa histria de prtica. Se fizer de forma correta desse jeito,
ficamos numa boa. Andando estamos bem, sentados estamos bem.
Se quer ver por si mesmo, tem que fazer de verdade, no faa de
mentira. Alguns dizem: Se fizer de verdade no vou ficar cansado?
No fica, pois faz na mente, pratica na mente, treina na mente. Caso
haja sati e sampajaa, tem que ser capaz de saber o que certo e

errado. Se sabe isso, conhece o modo de prtica. No precisa muito.
E, tendo conhecido todas as atividades, todos os modos de prtica,
traga tudo de volta a si mesmo.
Como com os monges e novios que moram juntos, existem duas
coisas: emular e imitar.1 Emular e imitar no se deve imitar,
deve-se emular. Por exemplo, Tahn Ajahn Tongrat que um grande
mestre do passado. As pessoas que no eram inteligentes no con-
seguiam receber o Darma dele, pois o imitavam. No o emulavam,
mas o imitavam. O hbito do Tahn Ajahn Tongrat era falar de forma
descuidada, era o comportamento dele. Volta e meia ele pedia coi-
sas.2 Quando ele dava bronca em pblico, eram broncas ferozes. O
comportamento dele era assim. Mas na mente dele no havia nada,
no fundo, ele j no tinha nada. Aquilo era apenas falar, o objetivo
era o Darma. Na verdade, no que quer que dissesse ou fizesse, o
objetivo dele era o Darma, mas eramos ns que no entendamos
nada. O objetivo dele era o Darma, no causar o mal e no causava.
Andava para cima e para baixo, no era circunspecto. Onde quer que
1
Mesmo em tailands o significado dessa expresso no bvio, o ponto chave
aqui o jogo de palavras - (eng - yng). O que ele quer dizer
que no devemos s imitar a expresso externa do comportamento de algum, mas
sim olhar mais profundamente e procurar aprender com o que h de bom naquela
pessoa.
2
Dentro do crculo de monges da floresta considerado deselegante um monge
pedir algo aos leigos, principalmente se isso os estiver incomodando. Conta a histria
que no vilarejo onde Luang P Tongrat morava havia uma famlia muita avarenta,
que no dava nada de esmola aos monges quando eles saam em piapta. Luang
P Tongrat, famoso por sua personalidade excntrica, usava o seguinte recurso
para ajudar aquela famlia a deixar a avareza e fazer mrito: ele ficava de p bem
em frente casa gritando E a? Cad a comida? e no ia embora enquanto eles
no trouxessem um pouco de arroz para oferecer. A famlia ento tentou outra
estratgia para no doar: no dia seguinte, quando Luang P chegou, a dona de casa
se desculpou dizendo que no havia cozinhado porque havia acabado a lenha. Na
manh seguinte Luang P apareceu na porta da casa com um feixe de lenha nos
ombros: T aqui a lenha, eu fico aqui e espero voc cozinhar o arroz. Detalhe:
bvio que uma colher de arroz tem muito menos valor que um faixo de lenha ele
realmente estava fazendo aquilo por compaixo quelas pessoas.
Ajahn Chah 117

fosse o comportamento dele era assim. Alguns monges o imitavam
e se prejudicavam. Era assim.
Portando todos ns, como eu j contei, dukkh patipad
dandhabhi, dukkh patipad khippabhi, sukh patipad
dandhabhi, sukh patipad khippabhi. No podemos competir
para ver quem tem mais pram que o outro. D para comparar
quem tem mais fora no corpo, mas no d para competir sobre
pram. como aquele monge disse: Eu tenho boa inteno, quero
progredir, tenho boa inteno, mas ainda no possvel. Mas tem
que tentar, v dando chibatadas. Dukkh patipad dandhabhi
a pessoa cuja prtica difcil, h atrito, tudo difcil, pratica com
dificuldade e alcana o Darma devagar. Significa que acumulou
pouco pram. Tem que usar esta oportunidade aqui para acumular
muito, no desista. Como um pobre, se ele pensa: Eu sou pobre,
no vou trabalhar, a piora de vez. Se nos achamos pobres, temos
que ter esforo no mnimo igual demais pessoas e a poderemos
comer. Isso igual, ns temos que praticar muito, treinar muito,
desenvolver muito, e tambm ser possvel para ns.
Esse o dukkh patipad dandhabhi. O dukkh patipad khip-
pabhi pratica com dificuldade mas alcana rpido, diferente do
anterior. Alcana rpido, quase morre, vai aos trancos e barrancos
mas alcana rpido. Se machucar no importa, se doer no importa,
alcana rpido. Esse o segundo tipo. O terceiro sukh patipad
dandhabhi: esse pratica fcil, mas alcana devagar. No h muito
atrito, no h muita confuso, vai aos poucos, mas usa muito tempo.
s vezes alcana quando j est quase morrendo. Na poca do Buda
tinha gente assim. Sukh patipad khippabhi, o quarto tipo aqui,
pode-se dizer, pratica com felicidade e facilidade, alcana rpido,
esse tipo tambm existe. Isso o Buda declarou. assim.
Isso igual igual ao ugghatitau, vipacitau, neyya, padaparama.
O ugghatitau no precisa de muito, s ele olhar e j sabe o que
deve fazer e como fazer. s a sensao do sofrimento surgir: pup!

e ele resolve: pup!, muito rpido o ugghatitau. Vipacitau
preciso aconselhar, dar smiles para ele ouvir, ele no consegue
abandonar o sofrimento em uma ou duas noites, mas ele consegue
corrigir seus erros. possvel dar conselhos, d para resolver o
problema. Esse o vipacitau. Neyya Estou falando da mente aqui,
o nome da mente ugghatitau, vipacitau, neyya, padaparama.
Estamos falando sobre a mente. Existe mente que alcana muito
rpido, se fosse um cavalo no precisava bater, era s levantar o
chicote e ele j comearia a correr, era s ver a sombra do chicote e
j comearia a correr. O vipacitau do tipo que d para aconselhar,
levanta o chicote e ele no corre ento bate! S ento esse cavalo
corre. O terceiro tem que bater sem parar ainda no corre. Ento
bate com frequncia, caso contrrio ele no corre esse o neyya.
O Padaparama, pode bater vontade no vai, no corre, no anda.
Se deixa levar por qualquer emoo: ensinamos o suficiente para
que possa enxergar, mas ele no anda, fica quieto ali mesmo, bate e
ele ainda fica parado. Essa mente no enxerga, h muita escurido.
Esse difcil, o cavalo desse quarto tipo aqui, o Buda joga fora. No
est jogando fora nada de mais, algo que s oprime, no d para
ensinar, no entende ento joga fora. Por que isso? Carma do
passado. Carma do passado vem interferir a ponto de o carma novo
no conseguir se manifestar. Como gua numa garrafa que j est
cheia e no est vazando; se quiser colocar gua nova, no consegue.
Tem que jogar fora a gua velha antes. Tem que usar a gua velha
at acabar antes de colocar a nova. Isso igual, se tiver carma
interferindo difcil. Se tiver carma antigo interferindo, muito
difcil.
Ento, de qualquer forma, para ns aqui, se vai ser rpido ou devagar,
ou o que quer que seja, fazer o bem e isso bom. Quando faz, nada
se perde, tendo feito bom. Fazer o bem desfaz o mal, fazer correto
expulsa o que errado. Assim s traz benefcios; se nesse momento
ainda no deu resultados, numa ocasio futura dar. Carma, quando
Ajahn Chah 119

o carma antigo est dando resultado, o carma novo no consegue
se manifestar. assim. Algum a j acumulou carma? Se esse
carma est dando resultado, o carma que ns estamos fazendo agora
no consegue dar, mas no desperdiado. Quando esse carma se
exaurir, aquele carma surge em seguida.
Por isso eu disse que no h desperdcio: faa como reserva para
colher benefcios. Todas as coisas, caso ainda no tenha chegado a
hora delas, elas permanecem. Todos vocs que vieram praticar no
Wat Nong Pah Pong durante o retiro das mones, tenham sempre a
atitude de deixar estar para com os demais monges e novios. Te-
nham considerao pelos outros, ajudem-se uns aos outros. Ajudem-
se a acumular pram, tenham firmeza e seriedade. Entendam que
todos ns que viemos nos reunir aqui hoje somos filhos do Buda.
No somos filhos de pai e me, somos filhos atravs do Darma. Se
no agirmos de acordo com as instrues do pai e da me, s os
difamamos.
Tal qual declaramos: Buddha saraa gacchmi, Dhamma sa-
raa gacchmi, Sangha saraa gacchmi e assim por diante, essa
uma fala muito importante. Ns tomamos o Buda como refgio,
ns o estimamos. Dhamma saraa gacchmi, ns temos o Darma
como refgio, ns o estimamos. Sangha saraa gacchmi, ns
tomamos a Sangha como refgio, ns a estimamos e assim por
diante. fcil falar, mas difcil fazer; fcil falar, mas difcil agir
de acordo. Se no tivermos sinceridade, no diminuirmos nossa
arrogncia, no alcanaremos o Buda, o Darma e a Sangha. Portanto
no discuta e brigue sobre o modo de prtica. Viemos construir
pram, ento acerte o alvo. verdade que o tempo curto, verdade
que a quantidade de tempo pequena, pois que seja pequena como
uma cobra que pequena, mas tem veneno. No seja pequena de
outra forma, seja til. Pense assim: Fazer maldade 100 ou 1000 anos
ainda pior. Vir fazer bondade, que seja cinco ou sete dias, muito
melhor. Tem esse potencial, d resultado.

Portanto, a maioria das pessoas, antes mesmo de chegar na metade
do retiro na verdade, a caracterstica das pessoas com o passar
do tempo ficarem descuidadas. Quebram as regras de conduta que
foram estabelecidas. Comeam de um jeito e terminam de outro.
Mostra que nossa prtica ainda est defeituosa. Portanto, aquilo que
no comeo do retiro nos decidimos a fazer, faamos at que esteja
completo. Que nesses trs meses pratiquemos de maneira uniforme,
do comeo ao fim. Todos tm que se esforar, todos. Antes de
comear o retiro ns decidimos praticar de que forma, vamos fazer
o que, como vamos praticar, o que foi que decidimos? Lembrem-
se. Lembre-se, se estiver ficando desleixado tem que se reajustar
continuamente.
Como praticar npnasati: a respirao entra e sai de maneira cont-
nua; quando a mente se perde nos pensamentos ns a reestabelece-
mos, firmamos de novo. Quando ela vai seguindo os pensamentos
ns a reestabelecemos, firmamos de novo. Isso igual, firmar a
mente assim, firmar o corpo assim, tem que haver esforo. Os
outros tipos de coisas que fazemos desde que nascemos at os dias
de hoje, vrios anos, j conhecemos. No d para fazer ainda mais
maldade, coisas ruins, j fizemos muito. Agora viemos decididos
a construir bondade durante trs meses. Todos ns neste retiro,
pensem que esto nascendo de novo, comecem de novo, abandonem
os velhos hbitos. Quer vocs continuem como monges ou vo
embora, que isso passe a fazer parte da sua personalidade. Fazer
o bem no desperdcio, fazer o que correto no vira desperdcio.
S no bom para a maldade, s no correto para o errado. No
vai para lugar algum, fica na sua prpria mente.
A maldade, quando fazemos, s pensar e nos sentimos mal, quer
tenha sido ontem, anteontem, dois ou trs meses atrs quando
lembramos nos sentimos mal. Por exemplo, na poca em que ns
ramos leigos destrumos a cabea da esttua do Buda aqui, isso
um exemplo. s entrarmos no monastrio e vermos a imagem do
Ajahn Chah 121

Buda que sentimos: ! Que maldade! Mesmo estando fora do
monastrio, s pensarmos e sentimos a maldade, no nos sentimos
bem. Mesmo que venhamos nos ordenar dessa forma, ainda pior:
vamos fazer reverncia imagem do Buda todo dia e no tem cabea
porque ns a destrumos. Isso se chama fazer o mal, maldade, no
nos sentimos bem. Quando fazemos maldade, mais tarde sofremos.
A bondade quando feita no gera sofrimento, isso igual.
Agora que viemos virar monges; se nos comportarmos direito, va-
mos nos sentir muito bem. Depois que largarem a vida monstica,
quando pensarem em Wat Nong Pah Pong, vo sentir felicidade,
sentir que fizeram algo de bom para que o pai e a me possam se
orgulhar. Vai ser nosso refgio, vai ser o refgio dos nossos filhos e
netos. Este local onde construiremos bondade nesta vida. Tenham
isso bem firme no corao de vocs. Muito bom. Fazer as coisas
assim, se fizer o mal encontra o mal mais tarde

8
NASCIMENTO E RENASCIMENTO
Ajahn Chah
Ensinamento dado por Ajahn Chah comunidade monstica de Wat Pah Pong.
se h algo a que no nos apegamos, aquilo no vem a existir,

sofrimento no nasce. Sofrimento nasce de existncia, tem que
haver existncia para que nasa. Nascimento, nasce na existncia.1
O prprio apego a existncia. Agarrar-se, apegar-se existncia
para que sofrimento nasa, para sofrimento nascer pode olhar.
No olhe longe, olhe o presente, olhe o nosso corpo e mente neste
momento em que estamos praticando. Quando surge sofrimento,
por que sofrimento? Olhe bem naquele momento! Quando surge
felicidade, por que felicidade? Olhe bem naquele momento: onde
quer que ela nasa, investigue bem ali. Sofrimento nasce do apego,
1
-. Essas duas palavras tailandesas tm um significado difcil de traduzir
ao ocidente pois existem dentro do sistema de pensamento que enxerga a vida
como uma em uma longa sequncia de vidas. Em geral, essas duas palavras so
utilizadas nesse contexto. A diferena para ns semelhante diferena entre a
vida e uma vida o significado uma dentre vrias j vem embutido na palavra.
No h traduo direta para o portugus, o melhor que conseguimos arrumar foi
existncia para e vida para , embora vida no sentido de estar vivo,
possuir vida melhor traduzida como . Mesmo para algum que fale o idioma
tailands, o jogo de palavras feito por Ajahn Chah aqui um pouco inusitado e
requer um certo esforo para entender.
123
felicidade nasce do apego, s isso. Nascimento necessita de exis-
tncia, vida. Se h vida ela tem que vir da existncia, ento h
vida. Na vida h velhice, na velhice h doena, morte, sofrimento,
angstia, etc. No precisa olhar longe, olhe bem aqui. Apego faz
nascer felicidade, faz nascer sofrimento, sem se dar conta. Se h
algo que goste, se apega: Isto meu, disto eu gosto, e fica feliz. V?
Nasceu. Nasceu por qu? Apego. fcil de ver, no precisa olhar
muito. Naquilo onde houver existncia, ser mais um lugar onde
nascer sofrimento. Sofrimento nasce da existncia, sofrimento
vida; quando h vida, h existncia sofre. Nasce bem ali.
Esta vida j sabemos: ela nasce da existncia; seja felicidade ou
sofrimento, nasce da existncia. S isso j vem a ser uma vida. Nasce
felicidade, nasce uma vida, nasce sofrimento, nasce mais uma vida.
No o caso que as pessoas nasam e morram num dia ou noutro,
no assim. So os objetos mentais que morrem e nascem, morrem
e nascem. Isso o que Buda chama pessoa nascendo uma vida,
mil vidas. Nisso ele no est interessado, no que se chama pessoa
morrendo e nascendo o Buda no estava muito interessado. No que
ele estava interessado o momento mental que nasce e morre
quantas vidas nisso?
O nosso corpo nasceu e ns ainda no morremos, no ? Estamos
sentados aqui, ainda no morremos. Mas morte na mente no
uma ou duas, so dez mil, cem mil. s vezes tem felicidade e gosta,
s vezes tem sofrimento e no gosta esto vendo? Mas ns j
nascemos quantas vezes? Quantas vidas, existncias? Isso que
importante. O corpo no tem importncia; enquanto a mente
estiver se apegando, no precisa duvidar vai continuar sendo
escravo dos desejos, se falarmos em termos da realidade ltima da
mente. Sendo assim, sabemos na nossa mente: uma pessoa sem
sabedoria, um tolo, nasce continuamente. Est desejando aquilo
que vem a nascer, deseja aquilo que nasce, ou seja, vida, e no quer
morrer. Est vendo? Nascer e no morrer, isso existe? O Buda
124 Captulo 8. Nascimento e Renascimento

ensinou assim, mas ns queremos nascer, contudo no queremos
morrer digno de se ouvir? para dar risada? bobagem? Tem
sabedoria?
Vida. Se h vida, ela nasce da existncia e tem que morrer, mas
as pessoas desejam muito, desejam nascer mas no querem morrer.
Olhe, em ns mesmos assim. Como querer que no haja sofri-
mento? Tem que ser assim. Isso a pessoa que se deixou iludir
pelo mundo, perdeu-se no mundo, no vai a lugar algum, deseja
estar aqui. Na verdade o mundo real nasce, envelhece e morre
o tempo todo. Os antigos mestres, praticantes de verdade, viam
assim. Eles viam que assim nasce, morre, nasce, morre, no h
nada garantido em lugar algum. Se contemplar, ver por todos os
aspectos. assim mesmo, no h nada garantido em lugar algum.
Nasce, morre, nasce, morre, no h real substncia. Andando ele
sente que assim. Sentado ele sente que assim. E a, como que vai
ser? S h sofrimento. No mundo como um todo, s h sofrimento.
Como uma grande barra de ferro que foi posta na fornalha e est
quente por inteira. Pegue, ponha a mo para ver: em cima est
quente, embaixo est quente, dos lados est quente, s h quente,
no h onde no esteja quente, por qu? Ela saiu da fornalha, a barra
inteira est vermelha de calor, tem onde esteja fria?
Por isso o Buda ensinou a contemplar at que no haja mais nas-
cimento. Se falamos que no haja nascimento as pessoas se as-
sustam, no ? Morrer e no nascer a pior coisa possvel. As
pessoas no mundo entendem: morrer e no nascer a pior coisa no
mundo a pior! No tem quem queira morrer, no ? Na verdade,
se morrer e no nascer, est encerrado. No h nada nascendo, no
h mais nada, no h nada. Vai ser felicidade? No h felicidade,
e a? Ento sofrimento. No h sofrimento. Ento no
agradvel. Naquele lugar o pensamento de que no agradvel
no existe. Como que fica? Se formos pensar hum eu no
estou gostando o pensamento no estou gostando no existe
Ajahn Chah 125

ali, acabou. Se formos falar assim; se for falar de acordo com a
verdade, as pessoas se incomodam, no ? doido varrido, oh
Ento tem que ensinar de acordo com o mundo: yu, vanno, sukha,
bala.1 Eles ficam felizes e dizem saaaaaaadhu!, no ? Idade:
que chegue ao mximo. Feio: a mais bela possvel. Felicidade: que
tenha ao mximo. Que tenha energia ao mximo. Bom, no ? Essa
a beno que se d s pessoas mundanas, elas gostam assim.
Isso aqui, se no contemplarmos de acordo com a verdade, no en-
tenderemos nada. Tem que conhecer a causa; se no houver causa,
no d em nada, no h efeito. Hoje em dia tambm assim. Temos
que ver com clareza, temos que no nascer, tem que no nascer.
Experimente, para no nascer tem que entender o que nascimento.
Mesmo o pensamento Puxa, essa pessoa me desagradou, me fez
ficar com muita raiva, j no existe. Essa pessoa me agradou, eu
gostei muito, j no existe, h apenas a expresso mundana que
fala gosto muito, odeio muito. Falam de um jeito, pensam de
outro so diferentes. Tem que usar as convenes do mundo para
poder se entender com os demais, s isso. Eles j no tm mais nada,
eles esto acima. Tem que estar acima desse jeito, l que os aryias
moram. Conosco a mesma coisa, temos que praticar desse jeito,
fazer um esforo. No fique em dvida, vai duvidar do qu?
Quando eu ainda no praticava, pensava: Estando o ensinamento
do Buda presente no mundo, por que algumas pessoas praticam e
algumas no praticam? Ou praticam um pouco e desistem, esse tipo
de coisa, ou aqueles que no desistem no praticam com dedicao
total, por qu? Eles no sabem Eu ento fiz uma promessa no meu
corao: Pois bem! Nesta vida eu ofereo este corpo e mente. At a
morte, vou praticar de acordo com o ensinamento do Buda em todos
os aspectos, ento vou saber, vou praticar para saber nesta vida.
Ficar sem saber doloroso, ento vou me entregar por completo,
1
Palavras finais dos versos que so recitados por monges como forma de beno
ou agradecimento (anumodan).

vou me esforar! No importa quo sofrido ou difcil, tenho que
praticar. Se no for assim, vou ficar para sempre na dvida. Eu
pensava dessa maneira, ento me decidi a praticar: No importa
quo sofrido ou agradvel, tenho que praticar. Esta vida vai ser
como um dia e uma noite, s isso. Vou jog-la fora! Jogar fora! Vou
praticar de acordo com o ensinamento do Buda, com o Darma, at
saber porque toda essa confuso e dificuldade neste samsra. Eu
quero saber isso, eu quero ser assim. Eu pensava em praticar e
sentia alegria naquilo.
Neste mundo os monges renunciam a alguma coisa? Se monge
e ainda no desistiu, ainda pratica joga fora tudo. No h nada
a que ele no renuncie: formas, sons, odores, sabores, toques
joga fora tudo. Todos os contatos, joga fora tudo. Renuncia ao
mximo; aquilo que o mundo deseja, ele joga fora por completo. Por
isso ns, sendo praticantes, temos que nos contentar com pouco.
Temos que possuir frugalidade, contentamento. Mesmo em falar,
conversar, comer, beber, tem que haver simplicidade ao mximo.
Come com simplicidade, dorme com simplicidade, seja o que for, faz
com simplicidade. Da forma que se diz nosso modo de ser normal.
Do tipo simplicidade desse tipo.
V praticando, quanto mais pratica Quanto mais pratica, sente
mais alegria. Vemos nossa mente, coisas estranhas e incrveis.
Queremos que as pessoas tambm vejam, mas est fora da nossa
capacidade faz-las ver. Por isso esse Darma paccatta, sabemos
por ns mesmos. Se sabendo por ns mesmos, ento temos que
praticar sozinhos. Na nossa prtica contamos com o Ajahn em parte
apenas. Por exemplo, hoje eu estou ensinando, vocs esto ouvindo?
Esto. Isso ainda no til, falando claramente, mas o que estou
dizendo ainda algo que vale a pena ouvir. Ainda no algo til
para ns mesmos; mesmo que haja algum que acredite s porque
eu falei, ainda no gera benefcio por completo. Se algum acredita
piamente no que eu digo, aquela pessoa ainda burra. Se ouvir e
Ajahn Chah 127

for investigar com razo, for contemplar at ver claramente na sua
prpria mente, at conseguir largar sozinho, fazer sozinho isso
sim algo que j deu muito fruto, j conhece o gosto dele e a pessoa
sabe por si mesma dessa forma, de verdade.
Por isso o Buda no falava diretamente, no d para falar com
clareza. como explicar a luz para uma pessoa cega, dizer: Puxa,
branco de verdade, amarelo mesmo, preto de verdade!, no
d para dizer. Explica, mas como no ter explicado, pois explicou
para um cego. Explica, mas no traz benefcio, pois aquela pessoa
cega. Por isso ele voltava e dizia para fazer e ser paccatta, a ver
claramente em si mesmo.
Quando v claramente em si mesmo, torna-se sakkhiputtha, viramos
testemunha de ns mesmos, de verdade. No temos dvida, quer
estejamos de p, sentados ou deitados. Se algum vier dizer: Sua
prtica est completamente errada!, ainda no nos preocupamos,
ainda temos nossa fundao, no esquentamos a cabea. Tem al-
guma fundao? Por exemplo, estamos sentados aqui, sentados,
estamos confortveis. Se no houver algo fora do comum, estamos
confortveis. Se houvesse um jarro e surgisse vontade de pegar, ele
pesa um ou dois quilos, o peso dele. Eu estendo a mo para levantar
aquele jarro, algo fora do comum, eu sei: H isso aumentou de
peso, dois quilos. Se estamos apenas sentados, esse peso no existe.
O peso vem de estendermos a mo e levantar o jarro, a sentimos
que h peso por volta de dois quilos aqui. Isso s ns sabemos. Mas
se algum disser: No h peso, voc no est sentindo peso algum,
acreditamos nele? Ns no temos que pensar: Eu no sinto peso
eu sinto peso, no precisa falar. Por isso o Buda dizia para saber
por si mesmo, no d para explicar de verdade esse caminho. S h
botar a mo na massa e praticar. A sangha tambm assim, eles
praticam.
Eu vejo que aqui a maioria das pessoas tm essa atitude: vo indo,
olham aqui, olham ali, perguntam isso, perguntam aquilo, pensam:

Se eu falar algo que lhe agrade, ele vai dizer que bom e ficar
feliz. Mas no assim, isso no resolve o sofrimento, no corrige
as opinies. Essas explicaes no que no se deva ouvir
bom ouvir. Tendo ouvido, v contemplar at ver claramente em si
mesmo, s isso. bom ouvir, no seja desrespeitoso, digno de ouvir,
digno de respeito, v contemplar. Se for pensar, um praticante tem
que ser assim. Aonde quer que formos, no possvel que algum
explique para que possamos saber com clareza, exceto nossa prpria
sensao, nossa prpria viso ela vira o elemento de sammdihi.
Prtica assim, conosco a mesma coisa. Nessa prtica, mesmo
se formos ordenados monges por cinco anos, dez anos, mas no
tivermos praticado mais que um ms fica difcil. A verdade essa.
Na verdade temos que lutar com as sensaes o tempo todo. Feliz,
confortvel tem que saber. Triste tem que saber. Gosta tem
que saber. No gosta tem que saber. Tem que conhecer conveno,
tem que conhecer libertao; conveno e libertao vm juntos. Se
conhece o bem conhece o mal, conhece junto, eles nascem juntos.
Isso o resultado que nasce do trabalho do praticante. Portanto, o
que quer que seja que gere benefcio para si e gere benefcio para
as demais pessoas de acordo com o ensinamento do Buda que diz:
Tendo beneficiado a si mesmo, beneficie os demais isso agir de
acordo como o Buda.
E eu sempre ensino: aquilo que deveriam fazer, no querem fazer.
Como a rotina do monastrio que eu ensino com frequncia. As
pessoas falam que no querem se dedicar porque no sabem fazer,
mas na verdade preguia, irritao, confuso, essa sim a
causa. Se formos para algum lugar e no houver envolvimento, vai
haver alguma coisa? Comida a mesma coisa. Se comermos e no
houver envolvimento, como que ? Gostoso? Experimente para
ver. O ouvido se algum falar e no nos envolvermos, entendemos
alguma coisa? Se no entendemos nada, vemos o problema? No
Ajahn Chah 129

havendo problema, h razo? Onde corrigir? Tem onde corrigir?
Tem que entender assim.
Antigamente eu vivia no norte, fui morar com uns monges velhos.
Tinham se ordenado j com idade avanada, tinham dois ou trs
anos de vida monstica. Eu j era monge havia dez anos. Fui ficar
com os velhos, mas eu havia me decidido a praticar, ento recebia
a tigela deles, recebia o manto deles, limpava o cuspidor, todo tipo
de coisa.1 Eu no pensava Estou fazendo isso para essa ou aquela
pessoa, no pensava desse jeito, eu fazia como uma prtica. Se os
outros no fizessem, eu fazia. Era lucro para mim, era algo que
me dava bem-estar, alegria. Quando vinha o dia do uposatha eu
j conhecia os protocolos,2 mesmo sendo um monge jovem. Eu
ia preparar o salo do uposatha, varria, colocava gua para lavar,
gua para beber, todo tipo de coisa tranquilo. Aqueles que no
conheciam os protocolos ficavam na deles; eu no dizia nada porque
eles no sabiam isso eu tomei como prtica. Eu fazia e me sentia
alegre, tranquilo. Preparava os assentos e tudo mais e, quando dava
a hora, vestia o manto e praticava meditao andando numa boa,
alegre. A prtica ia bem e tranquila, tinha energia. Minha prtica
tinha energia, muita energia.
Onde quer que seja necessrio trabalho no nosso monastrio, quer
seja na nossa habitao ou na dos outros, onde estiver sujo pode
limpar. No precisa fazer para os outros verem, para se exibir,
faa por sua prpria prtica. Se fazemos assim como se varrs-
semos a sujeira para fora dos nossos coraes. Varrer as cabanas
como varrer a sujeira para fora dos nossos coraes pois somos
praticantes. Que isso esteja nos coraes de todos ns. No precisa
muito, no precisa pedir harmonia surge sozinha. Que seja Darma
dessa forma. Tranquilo, tranquilo, pacfico, quieto. Ajudem uns
aos outros. Procurem fazer seus coraes serem desse jeito e nada
1
Estes so deveres normalmente realizados pelos monges recm-ordenados.
2
Deveres dos monges no preparar do local para a cerimnia do uposatha.

ser capaz de perturb-los. Quando houver algum trabalho pesado
que requeira que todos ajudem ajudem. Quando nos ajudamos
tranquilo, no leva muito tempo, ajudem e fica fcil, logo est
feito essa a melhor forma. O manto, a comida, as cabanas, os
medicamentos so os nossos suportes.
Eu tambm j passei por isso, mas sa lucrando. Fui morar onde
havia muitos monges, alguns deles diziam: Ei, no dia tal vamos
tingir os mantos, OK? Ferva a tintura. Eu fervia bem a tintura,
alguns monges, amigos meus, apareciam, lavavam o manto e iam
embora em seguida, penduravam para secar e iam dormir numa
boa. No ajudavam a ferver a tintura, no ajudavam a lavar a panela,
no ajudavam a arrumar nada; eles pensavam que eles desse jeito
estavam levando vantagem. o cmulo da burrice, acumula ainda
mais burrice em si mesmo porque pensa: No trabalho e os amigos
arrumam tudo, vou s quando estiver pronto. Isso o cmulo da
burrice, aumenta a burrice ainda mais. Pode ver: aquilo no gerava
benefcio algum para eles, olhem bem isso. Isso o pensamento
ignorante das pessoas. Elas pensam: Ns somos bons, limpos, onde
der para se esquivar, ficamos ali mesmo. No precisamos trabalhar;
o trabalho que tem que fazer, no fazemos. Se der para se esquivar,
o que h de melhor. Isso o cmulo da burrice. Temos que ter essa
opinio nos nossos coraes, e a no vai ser possvel ser assim. Eu j
fui assim, j me deparei com isso, j vi isso, tendo visto, entendi:
assim. Quando era hora de ficar com esse grupo, eu ficava. Quando
era hora de ir embora, eu ia, no tinha problema algum. Portanto as
coisas erradas e certas so os assuntos da nossa prtica.
Numa poca vieram alguns amigos de prtica, eu j contei essa
histria vrias vezes. Naquela poca o Venervel Sumedho veio e
o doutor como o nome? Esses europeus vindo me procurar e
eu nunca os tinha visto antes. Apenas tinha ouvido falar que o
pas deles era muito divertido, mas nunca havia visto. Eu pensei:
Agora eles tero oportunidade de ficar conosco, quando ouvi a
Ajahn Chah 131

notcia Dr. Burns! O nome era Dr. Burns. Eu fiquei incomodado,
com medo, fiquei com medo: Xiii, eles vo morar comigo, eles s
tm prazer, tudo confortvel, como eles vo conseguir ficar aqui?
Comida quase no tem, no boa, molho de pimenta com peixe aze-
dado Verduras e legumes comuns da roa Fiquei incomodado,
pensando desse jeito. Ento eles vieram e: Hummm, consegui
refletir: Hummm tente pensar desse jeito: Eu s tenho dez dedos
na mo, cinco em cada mo. Se eles pedirem para ver minha mo
com dez dedos cada, eu tenho para mostrar? Cada mo tem cinco
dedos; se eles quiserem ver uma mo com dez dedos, sete dedos, oito
dedos, eu vou ter para mostrar? Eles vieram para a Tailndia, por
qu? Porque vieram estudar o budismo, estudar a cultura tailandesa
da Tailndia: Como que os tailandeses moram, como que eles
comem, o que eles fazem. Eles querem conhecer. Se eu arrumar
tudo para eles, eles vo ficar burros. Se ficarem comendo po,1
vo ter ganho algo para quando voltarem para casa? Como na
Tailndia? Como eles praticam?, eles no vo saber nada. Vai ser
causa para que sejam burros desse jeito. Portanto eles podem ficar.
Ento ficaram. Foi s pensar assim e fiquei feliz, tranquilo, mas
para eles foi difcil. Como o Venervel Jagaro, esse pessoal aqui,
vem para c e tem problemas de digesto. Ficam doentes um ano,
dois anos eu tambm fico com pena, mas no final eles ficam mais
espertos, d resultado. Eles aprendem vrias coisas, eles praticam,
eles conhecem, passam a conhecer o mtodo de prtica do budismo
na Tailndia muito bom.
Tem que investir Tem que investir. Portanto, quando for falar ou
fazer algo, tem que haver a sensao: O que que vim fazer aqui?
Queremos comer bem, dormir bem, esse tipo de coisa, mas O que
que vim fazer aqui? Qual o propsito de ter vindo at aqui?, temos
que saber. Se pensarmos assim sempre, vai despertar nosso corao
1
Originalmente no havia produo de trigo na Tailndia. Po era considerado
um artigo de luxo. Atualmente, com o processo de ocidentalizao, po um produto
comum e pode ser encontrado em qualquer lugar.

o tempo todo. No perde ateno, fica desperto o tempo todo. Quer
esteja de p, voc estar praticando. Andando, estar praticando.
Deitado, estar praticando. Se estiver praticando assim. Aqueles
que no praticam no so assim. Sentados como se estivessem em
casa. De p, esto em casa. No demora, vo brincar em casa, vo
brincar com as pessoas em casa,1 ficam l arrumando confuso com
elas. O corao fica desse jeito, no pratica. Ficam assim, sem treinar
e controlar a prpria mente, largam a mente ao vento, s emoes.
o que se chama seguindo as emoes. Como uma criana em casa,
se fizer tudo o que ela quer, bom? O pai e a me fazer tudo que a
criana quer, bom? Se fizer tudo seguindo suas emoes, como
uma criana. Se tem inteligncia, tem que se irritar com isso, pois
burrice.
Tem que ser assim, treinar a mente tem que ser assim, tem que se
sentir assim, tem que conhecer, tem que saber treinar sua prpria
mente. Se ns no treinarmos nossa mente, esperar que os outros
o faam por ns difcil, muito difcil. Por isso, agora eu j me
decidi: quando vier at Wat Pah Pong aqui, de agora em diante, vou
me esforar, j me decidi. Por qu? Minha vida j no vai durar
muito, vou me esforar para ensinar aqui. De manh, na hora da
pja, deixo a cargo de Ajahn Chu e Ajahn Liem ajudarem. De noite,
deixe para mim, eu lidero os monges e novios aqui. Vou tentar fazer
com regularidade. J me decidi assim, j refleti. Vou tentar fazer
mesmo que ningum venha, vou tentar fazer assim. A oportunidade
essa, uma boa oportunidade. Quando penso no Buda l atrs, vejo
que correto. Velho daquele jeito, abriu mo da vida, do agregado
corporal e do mental largou. Se for para morrer, que morra dentro
dessa nossa prtica. Isso suficiente.
Tem que se esforar, todos os monges e novios, tem que refletir, tem
que se esforar na prtica de samdhi, tem que haver continuidade.
Se vocs praticarem samdhi com frequncia, a sla de vocs vai
1
Vo deixar o monastrio e voltar vida laica.
Ajahn Chah 133

melhorar, vocs tero ateno e cuidado. Se vocs tiverem ateno
e cuidado, a pa de vocs vai melhorar. Pa melhorando, sla
melhora. Sla melhorando, samdhi melhora. Samdhi melhorando,
pa melhora. um ciclo desse jeito. Esse o dever que temos que
cumprir, temos que nos esforar. Se houver alguma dvida no modo
de prtica, que no sejam muitas, no fique duvidando muito. Ao
invs disso, pratique muito. Na minha prtica j tive muitas dvidas,
mas no tinha muita coragem de pedir respostas para as dvidas. O
mestre j havia ensinado, mas eu ainda no sabia por mim mesmo.
Ele falava de acordo com a opinio dele. Ainda no resolvia, mas era
bom, era um ponto de referncia que eu tinha para investigar. No
me deixava influenciar pelas minhas opinies ou as dos outros, ia
estudando at ver por mim mesmo.
No pense que, estando aqui, no est praticando: prtica no pos-
sui obstculos. D para praticar de p, sentado ou deitado; mesmo
varrendo e limpando o monastrio possvel alcanar a iluminao.
Mesmo olhando um raio de sol possvel alcanar a iluminao. No
precisa ir sentar de olhos fechados o tempo todo, cuidado! Quer
estejamos de p, sentados, deitados, onde quer que seja, temos que
estar prontos. Por que tem que ser assim? Porque assim h a
oportunidade de alcanar a iluminao a qualquer momento, em
qualquer lugar em que tenhamos determinao, quando estivermos
contemplando. Por isso, no sejam descuidados, no sejam descui-
dados. Cuidado, estejam cientes.
Nos sentamos, samos em piapta, surgem vrias sensaes antes
de voltar para o monastrio. Bem ali tem vrios Darmas timos
surgindo. Quando voltamos para o monastrio e nos sentamos para
comer, tem vrios Darmas timos surgindo para conhecermos e
estudarmos. Conhecer que assim que isso nasce. Se tivermos
dedicao o tempo inteiro, no vai ser de outro jeito. Vai haver
ideias, problemas, Darmas, vai haver dhammavicaya, investigao
do Darma, o tempo todo. Ser bojjhaga, Bojjhago sati-sankhto

dhammna vicayo tath. Viriyam-pti-passaddhi-bojjhag ca tath-
pare. Samdhupekkha-bojjhag satt ete sabba-dassin. Munin sam-
madakkht bhvit bahulkat. Savattanti1 Na medida que estu-
damos, somos eruditos. Estamos estudando alguma coisa? Estamos
estudando esses objetos mentais. Darma vai nascer nesta mente,
no precisa ir estudar com ningum, em lugar algum, estude bem
aqui. Sempre que tivermos sati, temos o que estudar.
Bojjhago sati-sankhto dhammna vicayo se tiver sati tem dham-
mavicaya. Eles esto em contato direto, so fatores da iluminao.
Se temos sati, temos dhammavicaya, no ficamos toa. fator da
iluminao: se estiver nesse sistema, alcana a iluminao. Est bem
aqui, eu acredito firmemente nisso: aqui dentro da nossa mente, a
prtica, a contemplao no tem dia ou noite, no h horrio. Nos
esforamos ao mximo, assim. Outros assuntos no atrapalham.
Se estiverem atrapalhando, notamos, corrigimos. Tem que virar
bojjhaga, o fator da iluminao, ter dhammavicaya no corao o
tempo todo, investigar o Darma o tempo todo. Por isso bojjhaga so
os fatores da iluminao. Bojjhago sati tem sati, dhammna
vicayo surge investigao do Darma o tempo todo.
Quando a mente assim, caso ela j tenha cado na correnteza, ela
no investiga outras coisas: Vou passear por l, vou passear por
aqui, por ali, aquele municpio, aquela provncia, no vai desse jeito.
Isso se perder no mundo, ento morre ali mesmo. No vai desse
jeito. Se for, morre e enterrado bem ali. H lucro e prejuzo o
tempo todo, tem que pensar assim. Por isso se esforcem. No
s sentar e fechar os olhos e vai haver sabedoria. Olhos, ouvidos,
nariz, lngua, corpo, mente esto sempre presentes; estamos sempre
acordados, estamos sempre cientes, estudando o tempo todo. Do
lado de fora vemos uma folha de rvore, vemos os animais e estu-
damos o tempo todo. Trazemos para dentro opanayika-dhamma.
Vemos claramente em ns mesmos paccatta. Mesmo que haja
1
Trecho da Bojjhaga Prita.
Ajahn Chah 135

objetos de fora entrando em contato conosco, paccatta, no h
desperdcio.
Falando de maneira simples, como um forno de produzir carvo,
j viram? Forno de produzir tijolo, j viram? Se fizerem direito,
acendem o fogo frente do forno, cerca de um metro, e toda a
fumaa sugada para dentro do forno. Podem olhar, de onde vem
isso, por que falo assim? Vemos claramente assim, a forma de
comparar. Se fizer direito, um forno de produzir tijolo vai ser
assim: acendemos o fogo na frente do forno, cerca de dois ou trs
metros; quando surge a fumaa ela sugada para dentro do forno
por completo, no sobra nada. O calor se acumula no forno, nada
escapa, tem que ser assim. Como a fornalha de cremar defunto:
quando eles acendem, o fogo sugado todo para dentro, o calor vai
atuar o mais rpido possvel. assim a sensao do praticante,
a mesma coisa. Quando assim, qualquer sensao sugada para
dentro de sammdihi. s os olhos verem, os ouvidos ouvirem, o
nariz sentir um cheiro, a lngua sentir um gosto, tudo sugado para
dentro e vira sammdihi, assim que . Isso um smile, tenho que
explicar desse jeito.
Que vocs levem a srio, quer seja monge residente, quer seja visi-
tante recm-chegado, quer seja monge recm-ordenado, quer seja
candidato ordenao tem que entender dessa forma. o modo
de prtica aqui em Wat Pah Pong. Tem que conhecer o modo de se
comportar aqui em Wat Pah Pong. Eu estando aqui, no me envolvo
muito com ningum, com os discpulos. Algumas pessoas podem
no entender, pensando: Ele no pergunta nada, ele no conversa
nada, no sejam burros a esse ponto. Tome P Kao Pn1 como
exemplo. Nunca perguntei, esse ano fui perguntar:
P Pn, de onde voc ?
1
P Kao (pai branco) o nome utilizado na regio nordeste da Tailndia para
se referir a homens que moram no monastrio e observam oito preceitos (anagrika).

De Nong Pen Nok.
E h quanto tempo mora aqui?
Oito anos.
J mora h oito anos, ainda no est entediado?
Ainda no estou entediado.
Como pode ser que ainda no esteja entediado!?
porque decidi vir morrer aqui. Isso muito bom de ouvir: Decidi
vir morrer aqui.
E at que ponto voc vai praticar? Como que vai ser?
Vou at encerrar. Este ano perguntei a P Kao Pn:
E j est chegando perto?
J est chegando.
Isso eu ouvi sair da mente de P Kao Pn. Ele veio morar aqui, nunca
reclamou: Luang P, minha prtica est confusa, eu quero virar
monge, eu quero virar novio Nunca. Nunca ouvi: Eu estou
desse, daquele jeito Nunca ouvi. Mesmo doente, eu s pergunto:
Tem dinheiro para usar?
Tenho um pouco.
No sei se tem ou no tem, sei l. Os filhos vm visitar ou no
nunca me interessei. Oito anos at ter perguntado, perguntei este
ano. Isso o que se chama rvore na floresta, no precisa regar,
no ? Ela suga a energia do sol, usa o sol como adubo, no morre
natureza assim.
Ajahn Chah 137

Se no tiver felicidade nem sofri-
mento, o que que h? H frescor.
H frescor, h bem-estar. Frescor
bem-estar, no bem-estar h felicidade.
O Buda disse que felicidade maior do
que essa no existe, natthi santi para
sukha felicidade maior que paz
no existe. Paz exterior e paz mental
que fazem parte do Darma fazem sur-
gir frescor. O modo de ser que faz sur-
gir aquilo que chamamos de Darma.
ajahn liem
9
GRATIDO NATUREZA
Ajahn Liem
Ajahn Liem fala comunidade leiga de Wat Pah Pong.
Saudaes a todos. Hoje um dia em que temos um dever. um dia

precioso e esse dever precioso um adorno para ns. Quando chega
um dia como este, damos importncia a reforar nossas qualidades
e prams, o que h de belo e bom, pois entendemos que uma parte
do que d valor vida. Se temos qualidades e bondade, o valor
da nossa vida far nascer felicidade e progresso. O dia de ouvir
o Darma, o dia do uposatha, faz parte das atividades que devemos
realizar. um dever para ns, seres humanos. Temos que dar
importncia a reforar isso, nos encontrando para tomarmos parte
nessas atividades. Essas atividades que realizamos nos ajudam a
ganhar uma boa disposio, uma mente humilde, a ter o que se
chama algo belo. Para obter isso, utilizamos o ato de dar importn-
cia. No comeo utilizamos dar importncia a essas atividades para
criar a fundao. Se construirmos a fundao, nossa personalidade
naturalmente seguir naquela direo.
O dia de ir ao monastrio praticar o Darma condizente com nossa
inteno de reforar nossas boas qualidades; portanto, viemos dar
141
importncia a isso. Hoje dia trs de agosto e, no budismo, esse
um dia em que fazemos mrito.1 o dia da Lua Nova do oitavo ms,
podemos dizer que o dia de realizarmos nosso dever. o dia trs de
agosto e em agosto tomamos parte em expressar respeito, na forma
de pessoas que possuem gratido.2 Todos temos que pensar em
nossa dvida de gratido, temos que ter gratido. Se no soubermos
ter gratido, possvel irmos na direo de no mais nos desen-
volvermos, porque no ter gratido o caminho da degradao,
o caminho da runa. No se encontra desenvolvimento ou, se
quiser, pode-se dizer que no h desenvolvimento algum. O Buda
ento comparava, dava o smile na forma de linguagem, dizia que
um caminho que temos que abandonar, no dar importncia. Nos
lembramos da dvida de gratido para quem? bom pensar com
gratido ao pai e me, no ruim, pois so aqueles que cumpriram
o dever de nos dar suporte. Nos deram nascimento, cuidaram de
ns, nos sustentaram para que pudssemos nos desenvolver tanto
fisicamente como intelectualmente. Tudo isso graas queles que
cumpriram seu dever com bondade e compaixo, que tiveram bem-
querer. Tal qual dizemos que bem-querer o Darma que sustenta o
mundo. Devemos dar importncia a isso.
Outro item ter muita gratido, gratido completa. E aquilo a que
devemos ter gratido completa so aos recursos da natureza. Os
recursos naturais geram a oportunidade para nascermos. No po-
demos dizer que no temos envolvimento temos que nos envolver
com os recursos naturais. O que so os recursos naturais? Podemos
entender que a natureza faz parte das coisas com as quais temos
que nos envolver sempre, o tempo todo. Acho que somos capazes
de saber: no est alm da nossa capacidade de pensar e entender
com o que estamos envolvidos o tempo todo. aquilo que recebe e
sustenta diversas coisas, ou seja, o cho, a terra. A terra parte dos
1
Naquela ocasio, o dia de trs de agosto era o dia do uposatha.
2
Em agosto se celebra o dia das mes na Tailndia.
142 Captulo 9. Gratido natureza

recursos naturais, temos que ter gratido a ela, reconhecer o valor
dela. Se reconhecemos seu valor, ns nos adaptamos, mudamos.
Mudamos qualquer comportamento que seja ruim, porque normal-
mente j sabemos que ficar de p, andar, sentar, deitar, tudo, at
mesmo o realizar do nosso ofcio, possvel graas terra, ao cho,
quilo que chamamos de me, me terra. Provavelmente todos
j vimos na forma de imagem na cidade de Warin, onde eles fizeram
uma imagem representando a me terra em que ela espreme seu
cabelo para que a gua saia.1 Fizeram uma representao e podemos
ver.
Ento isso algo que devemos entender. Quando entendermos,
vamos prestar reverncia, vamos agir de forma a no causar de-
gradao, para que no desaparea. Se houver degradao haver
consequncias, haver consequncias que podem causar o desapa-
recimento da nossa vida e tambm da espcie humana. Temos
que entender assim. Quando entendemos assim, temos que saber
como devemos agir para surgir o sentimento de querer evitar causar
degradao ou destruio. O mesmo que fazemos em relao a
nossos pais: ns os veneramos, honramos nossos pais praticando
o que se chama bom comportamento, quer dizer, agir de forma a
no fazer o pai e a me sentir preocupao e apreenso. No mnimo
temos que nos comportar de forma a no criar problemas. Se nossos
atos criam problemas, os pais se sentem mal, faz os pais sentirem
mal-estar; no mnimo, sofrem. Por exemplo: se nosso filho ou
filha tiver problemas, fizer coisas que a sociedade no aceita e isso
virar um assunto, disputa na sociedade, a ponto de haver brigas e
ir parar num tribunal, os pais devem ficar incomodados, no tm
felicidade, no dormem tranquilos, no sentam tranquilos, no tm
1
Diz a histria que, na noite em que o bodisatva alcanou a iluminao, ele invo-
cou a me terra para dar testemunho dos longos anos que passou desenvolvendo
os dez prams. Ela, ento, personificada na forma de uma mulher, espremeu a gua
de seu longo cabelo, e essa gua se transformou em uma grande enxurrada que
arrastou Mra e seu exrcito, que tentavam obstruir o bodisatva.
Ajahn Liem 143

tranquilidade quando esto de p. Por que isso? Porque aquele filho
no d importncia queles que cumpriram o dever de cri-los.
Isso a mesma coisa: ns dependemos dos recursos do mundo, que
o bero, onde nascem todas as coisas que tm vida. As coisas
vivas e as coisas que criam condies para que haja vida dependem
do mundo, dependem da plenitude do mundo. Portanto, no que
diz respeito plenitude do mundo, temos que ser sensveis e agir
com sabedoria e compreenso. Se nosso saber e compreenso forem
completos, agiremos de forma a nos harmonizarmos. Provavel-
mente todos j ouvimos falar de qualidades que entendemos serem
aquelas que fazem surgir felicidade por toda parte. Isso existe no
modo correto de agir, conduzir a si, conduzir a si de forma a ter
bem-querer, desejar que haja felicidade por toda parte. Temos que
evitar agir de forma a fazer surgir disputas. Disputas fazem surgir
mal-estar, e mal-estar faz surgir destruio. Isso algo sobre o qual
devemos refletir. Portanto, nosso comportamento, especialmente
no nosso pas, pode-se dizer na nossa terra, na nossa sociedade J
estudamos e sabemos isto: conduzir a vida depende de aes, boas
aes, o que chamamos de supatipanno pessoa que age bem. Ao con-
duzir a vida de modo a obter os requisitos bsicos para sobreviver,
peo que ajam com boas aes. Pensem assim, pensem de maneira
ampla, pensamento do tipo sem barreiras, sem limites, que um
aspecto do Appama Dhamma,1 que a fundao para viver como
um aryia. Os aryias vivem com Appama Dhamma.
Todos devemos ser capazes de entender que somos parte da mesma
famlia. No de outra forma. Somos uma espcie e temos um
vnculo de acordo com a verdade da natureza. No diferimos em
absolutamente nada. Mesmo nossos sentimentos so iguais. Esse
sentimento todos conhecem: todos queremos a felicidade, mas o
sofrimento no aceitamos, recusamos. assim: no importa em que
1
As quatro qualidades imensurveis, ou seja: bem-querer (mett), alegria pelo
bem-estar alheio (mudit), compaixo (karun) e equanimidade (upekkh).

situao, sempre igual. Dizemos que queremos o que bom. O
que no bom recusamos. Se vemos assim, se nos sentimos assim,
ser caracterstica nossa que sempre que fizermos algo, ter que ser
til. Ser til para si e para os demais tambm. Se for til para si e
para os demais, trar unio. Ir se expressar em cuidar um do outro,
morar juntos ajudando uns aos outros. Isso algo necessrio. No
possvel evitar. Temos que contar uns com os outros. O mesmo
com relao a ns que estamos vinculados aos recursos naturais,
temos que cuidar. Se somos praticantes do Darma, temos que dar
importncia a isso.
Hoje em dia todos sabemos que a evoluo natural, isso quase no
falam mas na verdade ela tem a ver com nossa vida, tem a ver com
nossa prtica. Por isso, tem que se dizer e avisar que essa evoluo
tem ambos, lado positivo e negativo. O mesmo ocorre com as mu-
danas na nossa sociedade. Atualmente elas indicam a aproximao
de um colapso, aproximao do desaparecimento desta sociedade.
O que significa colapso e desaparecimento? Significa o extermnio.
Em poucas palavras, extermnio. A sociedade est de uma tal forma
que no gera uma sensao boa. Temos que pensar, investigar: de
onde vem isso? Deve vir de algo que tem uma causa. Causa do qu?
Causa da falta de plenitude da natureza. Deve ser assim. Quando
assim temos que considerar, refletir. Eu, por isso, costumo ensinar
que ns devemos viver sabendo ter moderao. Em pli se chama
bhojane mattaut. Ter moderao no consumo tem a ver com
viver com equilbrio, com beleza. Equilbrio e beleza no tm o que
adicionar ou remover.
como nossa mente; se for comparar, como nossa mente. Se no
tivermos a sensao de deleite ou averso, como fica? Se olharmos,
vamos ver que se no tivermos deleite ou averso, ou seja, nem
preto, nem branco se disser que preto, no ; se disser que
branco, est errado. um estado que tem a caracterstica de ser
Darma, faz com que no sinta nem felicidade nem sofrimento. Se
Ajahn Liem 145

no tiver felicidade nem sofrimento, o que que h? H frescor.
H frescor, h bem-estar. Frescor bem-estar, no bem-estar h
felicidade. O Buda disse que felicidade maior do que essa no existe,
natthi santi para sukha felicidade maior que paz no existe.
Paz exterior e paz mental que fazem parte do Darma, fazem surgir
frescor. O modo de ser que faz surgir aquilo que chamamos de
Darma. Darma de quem? Daqueles que tm bem-querer pelo mundo
inteiro, que chamamos de aryias. Devemos pensar sobre isso.
Portanto, se queremos nos desenvolver para que haja plenitude,
para que no causemos destruio, devemos procurar um mtodo,
ou reajustar nossas aes. Simplificando: se antes bebia, para de
beber; se antes fumava, no precisa mais fumar; antes passeava
noite, para de passear,1 e assim por diante. Como o resultado?
Conseguem ver? Se parar de beber, na sociedade em geral e den-
tro da sua famlia, no haver mal-entendidos e confuso, quer
dizer, no vai gerar brigas e desavenas, pois sabemos que a bebida
faz o sistema nervoso da pessoa tornar-se um sistema nervoso de
monstros e demnios, de pessoas ruins e de seres do inferno. E
algo que fcil de ver, no difcil de observar. fcil de ver
esse fenmeno. algo grfico o suficiente para podermos notar.
algo que conseguimos ver. E parar de fumar fumar no algo
bom, queima o dinheiro que ganhamos usando energia e intelign-
cia, aumenta a quantidade de coisas suprfluas de forma negativa.
Temos que simplesmente abandonar esse hbito, no tem nada de
mais, e ainda traz benefcios para a sade. Isso se manifesta dessa
forma. Por exemplo, no passear noite, pois nossa sociedade uma
sociedade de parceria, sociedade de grupo; se no passeamos noite,
falando de forma simples, nossa famlia se sente acalentada. Nossa
sociedade no vai nos olhar com maus olhos. Se passeamos noite,
1
No Sigalovada Sutta (Digha Nikaya, 31), o Buda cita o ato de passear noite
como um mau hbito que os leigos devem evitar (vale lembrar que antigamente no
havia nem automveis nem iluminao eltrica nas ruas, e passear noite era algo
perigoso, que normalmente no era feito por pessoas de bem).

nos olham com maus olhos, como uma pessoa ruim, algum em que
no se pode confiar; no faz surgir a sensao de confiana. Isso
algo que podemos ver por ns mesmos. O Buda tinha boa inteno
dessa forma, ele ento recomendou um modo de vida que gerasse
a sensao de inocncia e segurana, que trouxesse a sensao do
Darma para que tenhamos bem-estar.
Bem-estar nasce do qu? Nasce de no ter doenas. Nosso corpo
uma das ferramentas para vivermos. Se essa ferramenta no
est em mau estado nem est danificada, ela no nos gera preocu-
paes. No ter preocupaes ajuda a termos uma vida que no
gera sofrimento. Surge assim. Pensem nisso, reflitam sobre isso,
e conduzam suas aes de forma a gerar plenitude no nosso viver
juntos na sociedade. Quando a sociedade vive tendo Darma, ela nos
traz felicidade. Como eu gosto de falar com frequncia: Esteja bem
aonde quer que v, tenha Darma sempre em sua mente. Darma a
bondade, o que correto, bom e belo. Se nossa mente tem Darma,
nosso corao tem Darma, nossas atividades sero compostas de
Darma. Tudo que fizermos ser construtivo, far haver a sensao
de poder contar uns com os outros. Isso semelhante. Portanto,
devemos praticar usando nosso modo de vida no nosso pas, na
nossa sociedade. verdade que temos essa ou aquela profisso,
mas temos que ter profisso deste tipo: profisso do tipo que traga
felicidade. Essa nossa profisso bsica, que requer nossa energia,
energia do corpo, energia em aguentar as dificuldades, a qualidade
da resilincia temos que t-la. Se tivermos essas coisas, elas vm
tona. Portanto, em nossas diversas atividades devemos agir de
forma a no gerar disputas e causar problemas.
A sade do corpo. No ter doenas no vem de outro lugar: vem da
alimentao, nossa alimentao, nosso sistema digestivo. Quando
comemos temos que saber: o que h naquela comida que estamos
consumindo, trar malefcio ou benefcio? Pensem assim. No o
caso que o Buda no tenha ensinado sobre isso: ele ensinou, mas
Ajahn Liem 147

ns no nos interessamos em aprender, ento ficamos desse jeito.
Portanto, as atividades que produzem os alimentos eles vm da
atividade que chamamos de sol nas costas, enxada no cho.
uma atividade que requer esforo, resilincia, e necessrio que
tenhamos parte nessa atividade. Se pensarmos assim Quando vejo
aqueles que fazem esse trabalho, penso que temos vida graas a eles;
eles se esforam a ponto de podermos dizer que devemos muita
gratido a eles. No olho por outro ngulo, olho como pessoas que
fazem algo muito til para que possamos ter vida graas a eles.
No devemos menosprezar essa atividade: em outras palavras, no
devemos ridicularizar, no devemos oprimir, no devemos pensar
que so escravos. Antigamente diziam: jeca, uma pessoa que
no merece respeito. Mas quando eu olho, vejo uma pessoa de
muita dignidade, muita honra; uma pessoa de muita beleza e
bondade. Se olharmos assim, sentimos felicidade. Ficamos felizes,
felizes em vermos uma pessoa desse tipo. Quando trabalham como
se nos ensinassem, como se fossem nossos professores, aqueles
que nos trazem luz; podemos dizer que fazem e servem de exemplo
para que todos vejam. Isso uma coisa boa.
Ns aqui temos que pensar e refletir para dar luz ao Darma. Se
pensarmos e refletirmos para dar luz ao Darma, nossa mente no
conhecer rancor. Rancor a mente que ainda no est correta.
Temos que estar atentos a isso. Portanto, esse tipo de coisa hoje
em dia ocorre por se deixar levar pela onda. Caso se deixe levar pela
onda, s h perdas, pois a maioria das pessoas no usam o crebro,
no utilizam sua prpria capacidade. Dependem da capacidade de
pensar dos outros, ento em tudo que fazem dependem de algo.
verdade que dependemos do clima. Na poca de chuvas, plantamos;
se no chover no podemos plantar, dependemos disso. Isso
depender da natureza, ela cria as condies. Temos que pensar
nisso. Se a utilizarmos sem haver paz dentro de ns, talvez no surja
uma inteno bondosa. Temos que treinar nosso crebro, treinar

o pensamento para enxergar por todos os ngulos. O mesmo para
quando fazemos algo, temos que fazer de forma plena, fazer de
forma til. Isso parecido.
Portanto, podemos observar as diferentes formas de agir, podemos
observar em nossa sociedade. Em alguns lugares, todos os dias,
o tempo todo, vm pessoas me dizer que hoje em dia o modo de
agir para ganhar a vida faz o tempo de vida de ns, seres humanos,
diminuir, rebaixar-se, encurtar-se. Em tudo assim. Vocs j devem
ter ouvido falar que antigamente o ato de dar continuidade raa
humana, o ato da procriao, requeria no mnimo 25 anos de idade.
Antigamente era assim, no faz muito tempo por volta de sessenta
anos atrs. Vamos assim. Mas hoje em dia no assim. Por qu?
No sei o que acontece, eu tambm penso: O que ser isso? O
que est acontecendo na sociedade, no modo de vida de ns, seres
humanos? Crianas com apenas oito anos! Olhem o que vem
acontecendo. Me faz sentir que nosso modo de agir e de viver
est errado, distorcido. No est dentro de um sistema alinhado
natureza. Ento esse tipo de coisa ocorre: obsesso sexual, doenas
de todo tipo vm surgindo. Temos que pensar que dependemos uns
dos outros, tudo tem conexo com nossa vida.
Quando esse tipo de acontecimento surge, temos que procurar um
mtodo para mudar nosso modo de vida, olhar sob um ponto de vista
que nos leve a entender a natureza. A natureza pura, como gua
limpa, gua no contaminada. Como uma regio que no oferece
perigos, por exemplo. Dessa forma no haver doenas, e o sistema
que sustenta a vida se adapta e volta a um estado apropriado. As
doenas diminuem, aquelas que ainda persistem so as doenas da
natureza, como o Buda disse: Nascer um tipo de doena, envelhe-
cer um tipo de doena, adoecer e morrer so um tipo de doena.
uma doena natural, no uma doena que gera desarmonia. Se
pensarmos dessa forma, devemos mudar nossa forma de agir, mudar
Ajahn Liem 149

pensando em como devemos fazer para conseguir pureza, para que
haja benefcio, no haja malefcio ou perigo.
Por exemplo, nosso modo de ganhar a vida. Podemos ganhar a
vida com atividades bsicas como antigamente, do tipo que antes
as pessoas davam muito valor. Antigamente, mesmo as famlias que
conhecemos atravs dos livros de histria, a famlia do Siddhattha,1
a famlia do Buda, quando davam nome s pessoas, davam nomes re-
lacionados a alimentos, cereais, comida. Chamavam-se Sukkodana,
Suddhodana, Amitodana, Dhotodana. Que espcie de nomes so
esses? So nomes de coisas que tm vnculo com o corpo, o que
chamamos de bhojana ou bhojana comida, alimentos. Se traduzir,
chamam-se alimentos que trazem benefcios ao corpo. assim.
Isso para sabermos que eles expressavam honra dessa forma.
Se desejamos isso, temos que agir, temos que praticar sabendo como
manipular os recursos da natureza sem gerar desarmonia. A gua
no vira veneno, o solo no vira uma ameaa, no tem substncias
que causam doenas, perigos sade. Hoje em dia no assim. Por
exemplo, se formos para os lados do distrito Kantararom, distrito
Yang Som Ni, dizem que uma rea contaminada por produtos
qumicos, substncias venenosas sade do corpo. Estamos brin-
cando com fogo Ontem fui ao distrito Nam Yu, fui a Kantalak e
os vi usando aquilo. que fazer? difcil as pessoas mudarem
de comportamento. Quando olho, vejo que no tem jeito, eles no
tm como evitar, ento agem daquele jeito. Quando fazem, sentem
que aquilo no seguro. Se aquilo acumula no agregado corporal,
surgem anormalidades, vai ao hospital e volta com uma doena
grave, fica desse jeito. Vi quem? Vi um leigo, vi um leigo que
conhecia, conversamos e perguntei: Por que faz assim?; No
tem importncia., ele disse. Ele pulverizava inseticida para repelir
insetos, matar ervas daninhas, esse tipo de coisa. Perguntei Por
que faz assim? Ele disse que no tem escolha, esse o nico jeito.
1
Siddattha Gotama: o Buda.

Eu ento disse: , se eles viverem bom, os insetos so seres
vivos, mas eles tambm so teis para ns. At os besouros1 ainda
conseguem ser teis. Se olharmos assim, entendemos. Temos
vnculo com tudo, se dermos o devido respeito no h problema, no
h perigo algum, mas temos que saber o que estamos fazendo.
Depois recebi a notcia de que ele passou mal, foi levado de motoci-
cleta ao posto de sade e voltou com uma doena grave, algo desse
tipo. realmente assustador. Ontem estava conversando com uma
leiga que veio me procurar e ela disse: Oh, aquele homem morreu,
Luang P. Pois , desse jeito morre mesmo, uma pessoa em plena
idade produtiva. No desligava o trator, pulverizava o dia inteiro,
ento ocorre desse jeito mesmo. Por que assim? porque ele
no tinha outra opo, nunca teve interesse em mudar, resolver o
problema, se no fizesse assim no conseguiria viver na sociedade,
ento assim. Ento digo que mesmo que no tenha oportunidade
de fazer direito, procure estudar, procurar conhecimento comple-
mentar.
Por exemplo, investigar o passado, investigar o futuro. Se olharmos
no passado, antigamente a terra no tinha nada, nosso mundo no
tinha nada, era uma matria sem vida alguma, ali no existia nada
que possusse vida, mas isso mudou com a evoluo da natureza. An-
tes o mundo era quente, mas ento houve evoluo. Se falar sob um
certo aspecto, podemos dizer que era quente e h sinais que indicam
o nvel do calor. Dizem que o solo deste mundo explodiu, chamamos
de vulco. Quando vemos, chamamos de vulco. Tsunami, quando
surge na gua, no meio do oceano. algo quente, sendo quente h
coisas que nascem daquele calor, temos que pensar assim, tambm
h coisas que nascem do calor. No o caso que aquele calor no
tenha nada, ele tem algo. No mnimo tem uma parte da natureza
que chamamos de bactrias ou micro-organismos, depende de como
queremos chamar seguindo os termos tcnicos.
1
um tipo de besouro que pode ser consumido como alimento.
Ajahn Liem 151

Se so micro-organismos podemos observar de acordo com a evolu-
o do mundo, em outras palavras. O mundo esfriou, esta superfcie
do mundo fria, mas abaixo da superfcie quente. A superfcie
esfriando fez com que surgissem organismos que chamamos de
bactrias ou micro-organismos. Parte das bactrias so causadoras
de doenas; se olharmos assim, mesmo ns somos uma forma de
doena, vemos que tambm somos uma forma de bactria. Se olhar-
mos um pouco mais alm, no desenvolver da evoluo da natureza,
h lado positivo e lado negativo. possvel que a evoluo seja
algo positivo ou negativo. Se pensarmos assim, temos que pensar
em como agir para desenvolver o lado positivo, temos que pensar;
pensar, mas sem ficar loucos. Temos que pensar que assim,
natural dessa forma. Ento vemos o benefcio que surge do lado
positivo, do lado bom, e o utilizamos, como a comida. A comida que
comemos, se olharmos sob um certo ngulo, veremos que comemos
coisas que no so atraentes, comemos coisas que possuem formas
muito pequenas de vida. Muito pequena pequeno a que ponto?
pequeno a ponto do que se diz invisvel, exceto caso tenhamos a
capacidade que se chama viso divina.1 Parece que hoje em dia todo
mundo tem, antigamente ningum tinha, agora qualquer um fala
que tem viso divina.2 Vemos que aquilo com o qual nos envolvemos
deve ter algo a ver com criar algo composto.
Por exemplo nosso corpo, no pense que vazio, tem de tudo
aqui. H micro-organismos no sistema digestivo, podemos dizer
que fazem parte daqueles rgos. Eles fazem o corpo ser capaz
de se adaptar, ajudam o sistema imunolgico, constroem o sistema
imunolgico. Se h sistema imunolgico, no h doenas. Quando
vamos consultar o mdico por causa da degradao dos rgos e
1
A capacidade de ver que vai alm das pessoas comuns, desenvolvida atravs
da prtica de samdhi e jhna.
2
Ele est criticando pessoas tm vises e logo se apressam em concluir que
aquelas vises so verdadeiras, que elas desenvolveram viso divina, quando na
verdade apenas a imaginao delas ou, em muitos casos, resultado de problemas
psiquitricos.

das clulas, ele ento diz que por no haver adaptao ou por no
haver anticorpos. Se no h anticorpos, temos doenas, temos que
pensar assim. Se pensamos assim, temos que construir uma com-
posio harmoniosa. Ento ingerimos aqueles micro-organismos. A
comida que consumimos est cheia de micro-organismos. Depen-
dendo do tipo, s vezes gera dano, como quando comemos algo que
faz o corpo se degradar, h dano. Mas se comermos aquilo que cria
uma boa composio, teremos anticorpos. Isso conhecemos bem,
conseguimos entender, mas temos que estudar atravs de nossa
prpria experincia. Isso algo bom, til, e o que bom um
mrito. Por exemplo, se nosso corpo no tem doenas dizemos que
temos mrito, temos um tesouro, temos um bem.
Isso tambm faz parte da nossa prtica, tambm temos que cuidar da
sade do corpo, tambm temos que cuidar da sade da nossa mente.
O corpo tem que ter sistema imunolgico, tem que ter fortaleza;
a mente tambm tem que ter, possuindo paz e frescor, possuindo
felicidade, permanecendo sem desarmonia. Isso j felicidade, j
faz surgir felicidade, mas essa felicidade uma felicidade individual.
Porm, a felicidade que chamamos de excelente, de aryia, nasce
dessa felicidade individual, dessa forma. Se surgir essa felicidade,
um mrito nosso, uma bondade nossa, entendemos assim.
Portanto, todos ns que chegamos a esse estgio nas nossas vidas
temos que desenvolver boas qualidades mentais; a bondade, as
habilidades que fazem parte da vida, temos que utiliz-las tambm.
Assim felicidade e progresso surgiro em nossa sociedade. Nossa
sociedade ter paz e felicidade. Trar paz, seremos como pessoas
que tm familiares por toda parte, seremos capazes de ser como
um s. Hoje eu ofereci vrios pensamentos, para que possamos
refletir, ponderar e contemplar, utilizar raciocnio que far termos
felicidade e progresso. Hoje j ofereci pensamentos o suficiente.
Peo licena para encerrar aqui.
Ajahn Liem 153

Um ideal, ns reconhecemos: um homem
ideal, uma mulher ideal apenas um pa-
dro. No como algum consegue viver
de forma permanente. Nossa humanidade,
nossa condio humana nos faz ter que nos
adaptar a todo tipo de situaes que no
podemos prever no nvel do ideal, as quais
temos que aguentar e aprender com elas.
No ideal, voc pode pensar em como voc
deveria ser um homem ou mulher ideal, isso
uma coisa, no ? Mas a vida em si uma
energia em constante mudana em que no
conseguimos prever o que vai acontecer
ajahn sumedho
10
OS CINCO OBSTCULOS
Ajahn Sumedho
Palestra dada por Ajahn Sumedho durante um retiro de meditao.
Um dos primeiros obstculos clareza mental (nvaranas) a luxria,

cobia. Esse o tipo de problema que surge por focarmos nos
aspectos desejveis das coisas, voc se obceca em desejar algo. Focar
nos aspectos desejveis, esperando, ansiando prazeres, prazeres
sensuais isso chamado luxria. Uma mente cheia de luxria
uma que no desenvolveu a faculdade da discriminao muito bem.
A pessoa est to obcecada com as qualidades agradveis de algo
ou algum, que ela s quer obt-lo. Ela anseia, antecipa, planeja,
trama ou fantasia sobre aquilo. Mantemos a mente ocupada, temos
que criar tudo isso. Se voc parar de pensar, o desejo no surge,
desaparecer. Enquanto voc continuar a pensar naquilo, claro, a
luxria vai continuar sendo um problema para voc.
Um modo de lidar com luxria apenas estar ciente de como a
mente funciona: se voc adicionar algum impulso, se surgir uma
atrao e voc ento focar naquilo, ento, claro, surge luxria.
Luxria isso. Mas se voc parar de focar a mente naquilo que voc
quer, que voc deseja, mantenha sua ateno, no deixe a mente
157
ficar presa em fantasiar, ansiar, esperar, criar histrias ento o
hbito da luxria diminuir, desaparecer. Se sua mente ainda est
ocupada pensando nessas coisas, ento, ao invs de pensar nas quali-
dades desejveis de algum, pense mais nas qualidades indesejveis.
Por exemplo, se voc sente desejo sexual por algum, ento voc
foca no cabelo bonito dele, nos olhos, dentes brancos como prolas,
olhos brilhantes e pele linda. Vemos a superfcie exterior como se
fosse algo desejvel. A mente com luxria no foca, no v nenhuma
das qualidades indesejveis, quando voc sente luxria voc no
nota as verrugas, as cicatrizes, as sardas.
Quando nos ordenamos, um dos ensinamentos que nos dado, o
upajjhya ensina kes, que significa cabelo, lom, pelos, nakh, unhas,
dant, dentes, taco, pele. Cabelo, pelos, unhas, dentes e pele. Recitar
isso faz parte da cerimnia de ordenao. Qual o significado disso?
Por que dizemos isso quando nos ordenamos? Essa uma reflexo
para a vida monstica. Quando dizemos cabelo, pelos, unhas,
dentes e pele, isso no que tendemos a sentir atrao nas outras
pessoas, quando apenas olhamos a beleza de algum. Mas se ns
comearmos a olhar isso parte, com mais discriminao, o impulso
da luxria diminui. Se s vemos cabelo, quando s olhamos cabelo,
no sentimos luxria. Mas se estiverem todos conectados e arruma-
dos de uma maneira agradvel sobre a pele e os dentes e as unhas e
etc., ento ns sentimos essa atrao. Se voc encontrar o cabelo de
algum na sua sopa, no desperta luxria. Nem precisa mencionar
se for um dente ou um pedao de pele! Tende a estimular averso,
no ? Quando voc vai alm do cabelo, pelos, unhas, dentes e pele
fica ainda menos atraente. Se voc olhar, digamos, sangue, linfa,
veias, nervos, estmago, bao, bexiga, corao, pulmes, intestino
delgado, intestino grosso, estmago, esse tipo de coisa, gordura e
pus, muco Isso o que chamamos reflexo sobre aquilo que no
atraente. Aquilo que no atraente, que no desperta luxria.
158 Captulo 10. Os cinco obstculos

Ns todos temos essas coisas, todos temos esses rgos, corao,
fgado, bao, gordura, muco, pus, sangue e todas essas coisas, mas
no refletimos sobre isso. Quando temos luxria s vemos que belos
olhos, que belos dentes, belo cabelo, bela pele, no pensamos no
fgado, bao, entranhas, esqueleto. Ento essa uma outra maneira
de usar o processo do pensamento, a capacidade discriminatria,
para quebrar a tendncia de focar em quo desejvel uma pessoa
, um outro ser humano . No para criar averso por outros
seres humanos, mas para remover a paixo. H uma diferena. No
estamos fazendo isso para pensar em quo nojenta uma pessoa ,
no estamos tentando estimular nojo ou averso, mas sim a no-
paixo, significando um frescor mental, no uma mente presa em
eu tenho que ter, eu quero, eu preciso, eu devo, qualidades exces-
sivas da luxria, mas sim o frescor da no-paixo. uma forma
hbil de utilizar nosso pensamento: em vez de fantasiar sobre como
maravilhoso ser, ansiar, esperar, planejar, usar nossa capacidade
de pensamento para reflexo sem paixo.
Existem essas duas maneiras de lidar com luxria, eu penso. Uma
esta maneira: sendo mais discriminativo, trabalhando com a ten-
dncia de focar na beleza, estar fascinado e obcecado com beleza. Ou
apenas impedindo que a mente crie qualquer coisa que seja, apenas
estar atento, notar a sensao da luxria, o calor no corpo que surge,
mas no criar nada ao redor daquilo, no seguir com qualquer tipo
de ao, fala ou pensamento, ter apenas ateno pura naquilo.
O segundo obstculo o obstculo da averso. Ns podemos focar,
podemos sentar em meditao nos sentindo incrivelmente nega-
tivos e aversivos, bravos, raivosos. Quando sua mente est cheia
de dio, raiva e averso, claro, voc no tem concentrao, sua
mente no consegue se concentrar. Mas, uma vez que tendemos a
nos sentirmos culpados sobre a averso, no nosso histrico cristo,
judaico, ns tendemos a sentir muita culpa pelo dio. Ento a raiva,
ns no sabemos o que fazer com ela, e nos sentimos culpados por
Ajahn Sumedho 159

isso. Ento desenvolvemos um sistema muito complexo chamado
culpa, em que sentimos que odiamos a ns mesmos por sentirmos
dio chamado culpa. Ns nos odiamos e temos averso por
ns mesmos por odiar algum, ou por estar com raiva. Isso
complexo, somos seres complexos, no s o dio, esse tipo de
averso a algo, mas tambm a averso averso. Por causa disso,
investiguem: aquilo sobre o que voc sente averso, voc tende
a querer aniquilar, se livrar. A reao imediata reprimir, tentar
escapar. Eu sou terrvel, ento tentamos fazer alguma outra coisa,
pensar em alguma outra coisa. Dessa maneira, se voc algum que
est tentando aniquilar ou se livrar da raiva, dio, ou suprimindo
para fora da conscincia, ento voc tem que permitir que ela se
torne plenamente consciente.
A raiva reprimida ou o dio que voc guardou na sua mente por
toda sua vida, voc deve permitir que se torne um dio plenamente
consciente. O que significa que voc deve traz-lo tona porque
sua tendncia pode ser de reprimir, empurrar, se livrar daquilo. Ao
invs disso, uma forma hbil realmente odiar, sentar e realmente
odiar, plenamente, completamente, odiar conscientemente. Mas
no direcionado, no um dio malfico, no com o propsito
de criar sofrimento para ningum, mas o que chamamos de soltar
o dio, uma purificao da mente em que o dio s pode acabar
quando ns o compreendemos, quando permitimos que ele cesse ao
invs de apenas reprimir. Ns temos que conscientemente permitir
que o dio se torne consciente em nossas mentes, no apenas reagir
com averso ou represso, aniquilao. s vezes nos sentamos e
nos encontramos ficando muito aversivos, talvez muitas memrias
vindo tona, sentimentos de amargura, decepo com parentes,
marido, esposa, sociedade, filhos, seja l o que for, esse tipo de
coisa, e h a tendncia de suprimir, tentar se livrar daquilo. Ns
devemos pacientemente trazer tona para que se torne plenamente
consciente.

Eu descobri isso no monastrio. Querer se livrar do dio era meu
principal problema, era a culpa e o medo do dio. E sendo um monge
voc pensa que deveria amar a todos, tentando ser um santo, que-
rendo ser santo e amar a todos e tendo ento esse tremendo fardo
de culpa por sentir essa tremenda amargura e dio. Ento eu des-
cobri que um modo hbil de soltar isso era odiar conscientemente,
tentar trazer tona, trazer conscincia, tentar pensar, realmente
investigar, pensar em odiar a todos que conseguisse lembrar. Estar
disposto a simplesmente odiar, pensar com averso e ouvir tudo isso,
no acreditar naquilo, mas ouvir minha mente. Ele fez isso com ela,
ele fez aquilo, ele fez isso comigo, ela disse aquilo, ele disse isso
Aps um tempo soa ridculo, se voc realmente ouvir, se voc levar o
dio ao absurdo, bastante divertido. Minha me nunca me amou
de verdade, meu pai isso, aquilo eu no recebi minha devida parte,
ningum me entende.
Oua, traga tona, forma consciente, ouvindo, mas no acredi-
tando. Acreditar ningum me ama e eu fui mal tratado pela vida,
e se voc comear a acreditar, ento o que realmente acontece.
Mas sim escutar as reclamaes, o amargor, a decepo para que
voc saiba o que eles so: so condicionamentos da mente que agora
voc pode conscientemente aceitar na conscincia e deixar que se
v. um deixar ir, um tipo de limpeza da mente em vez de: Eu no
deveria ser desta maneira, eu no deveria odiar as pessoas, afinal de
contas eu deveria amar a todos, mas eu tenho esses rancores e no
consigo perdoar as pessoas, eu sou terrvel, e ento comeamos
a odiar a ns mesmos. Portanto, ns ouvimos nosso dio por ns
mesmos. Oua, se voc tem muita averso por si, traga tona. Eu
no valho nada, eu sou estpido, no sirvo para nada, intil. Ento
voc consegue ouvir o condicionamento da mente, o sentimento
reprimido de averso, e pode deix-los ir de forma plenamente
consciente. Voc tem uma perspectiva deles, voc os v claramente
e ento pode deix-los ir.
Ajahn Sumedho 161

Voc no est tentando simplesmente se livrar deles: eu no deve-
ria estar pensando assim, isso nojento e ento reprimir, mas reco-
nhecer que muito da nossa vida tem sido raiva reprimida e averso,
porque na sociedade ocidental, posso falar sobre os Estados Unidos
da Amrica, os americanos so pessoas muito idealistas e portanto
eles vm de um idealismo muito elevado sobre o que um homem
deveria ser um ideal, e ento temos medo do modo como somos.
Ns sentimos uma tremenda falta ou uma tremenda inabilidade de
fazer jus quele ideal, ento comeamos a pensar sobre ns mesmos
de formas muito negativas. Porque muito raro conseguirmos viver
no padro em que achamos que devemos estar o tempo todo, o nvel
ideal. Tendemos a nos sentir incrivelmente culpados por nossas
fraquezas, por nossos fracassos, nossos medos, covardia, falta de
energia, averso, tudo isso. Nos sentimos terrivelmente culpados,
aversivos a ns mesmos por no fazermos jus a esses altos padres.
Um ideal, ns reconhecemos: um homem ideal, uma mulher ideal
apenas um padro. No como algum consegue viver de forma
permanente. Nossa humanidade, nossa condio humana nos faz
ter que nos adaptar a todo tipo de situaes que no podemos prever
no nvel do ideal, as quais temos que aguentar e aprender com
elas. No ideal, voc pode pensar em como voc deveria ser um
homem ou mulher ideal, isso uma coisa, no ? Mas a vida em
si uma energia em constante mudana em que no conseguimos
prever o que vai acontecer, ento temos que aprender a aguentar e
aprender atravs de tentativa e erro. Mas, por causa dessa falta de
entendimento de como as coisas so, tendemos a criar um monte
de culpa, remorso, averso para conosco ou o mundo, por causa da
nossa falta de entendimento. Agora poderemos entender.
Esse o obstculo da averso, averso porque algo que tendemos
a no gostar e querer nos livrar. Ento, ns temos que traz-la para
ns, torn-la uma averso plenamente consciente, ouvi-la. Se voc
encontra muita raiva por seu esposo ou esposa, tem a sensao de

que eles no te entendem, sensao de insatisfao oua aquilo.
Oua a averso em vez de tentar descobrir o que est errado em
voc ou seu esposo. Isso o suficiente, ouvir a averso para que
se saiba exatamente o que . Talvez haja fundamento para ela, mas
no necessrio transformar em nada. melhor deixar passar do
que esperar que o mundo, seu esposo, seus pais, seus amigos, filhos
se enquadrem em todos os seus desejos.
Em Chitrust1 eu era o monge chefe do monastrio, s vezes eu podia
ver averso surgindo com relao a algumas pessoas no monastrio,
eles estavam causando problemas, sendo difceis. Eu dizia Por que
eles tm que fazer aquilo? Por que eles no podem ser iguais a todo
mundo? Por que eles tm que criar problemas com tudo? Por que
eles no podem ser mais atentos, ter mais considerao? Por que
eles no podem ser sensveis? Por que eles no podem praticar como
eu venho ensinando? Eu estou ensinando, fazendo meu melhor para
ensinar e eles no fazem nenhum esforo, ficam com preguia e de
repente fogem, nem me dizem que esto indo, eles simplesmente
fogem!2 Vivendo de esmolas! Ingratos, insensveis., etc., e vai dessa
forma. E tambm sobre qualquer um que lhe cause frustrao, ou
que seja difcil, voc pode pensar: Queria que ele fosse embora,
queria que ele fugisse.
Ouvindo isso, ouvindo essa averso em minha mente eu usei isso
como meditao. Algum sendo muito difcil e eu reagindo de
maneira negativa eu ouvia. E o que saiu disso, o que eu descobri
1
O primeiro monastrio da tradio da floresta criado no ocidente, Ajahn
Sumedho foi o fundador e o primeiro abade deste monastrio.
2
Quem j viveu num monastrio ou numa comunidade de praticantes j deve
ter passado por essa experincia: muitas pessoas esto procurando por algo que
elas mesmas no sabem o que , e s vezes elas aparecem no monastrio esperando
que o local faa jus aos ideais delas, sem dar importncia s pessoas que vivem ali
ou ao modo de agir j estabelecido no local. Esse tipo de gente costuma criar muitos
problemas, reclamam, criticam, criam diviso, tentam angariar partidrios, criar
revolues, e aps toda essa baguna, como comum s pessoas de mente confusa,
elas simplesmente se entediam e vo embora, desaparecem, vo procurar novas
causas nobres pelas quais lutar em algum outro lugar.
Ajahn Sumedho 163

: Eu quero que todos vocs ajam de uma maneira que nunca
me incomode, que sempre me gratifique, me faa feliz, no faam
nada que me traga medo, dvida ou preocupao, e vocs devem
viver suas vidas exclusivamente para o meu benefcio e conduzam
a si da forma que eu quero, para que eu no tenha que me inco-
modar. o que eu percebi estava dizendo, era como eu estava
agindo. Eu quero que todos os monges, todas as monjas neste
monastrio, todos os leigos ajam de forma que no me incomode.
muito estpido, no ? Se isso que eu quero, intil, no ?
Esperar que todos ao meu redor se comportem de forma que no
me cause sofrimento, nem me deixe nervoso ou incomodado por
nada. Quando eu realmente descobri isso comecei a ficar muito
mais tolerante e mais disposto a permitir que mais pessoas fossem
do jeito delas. No me sentia mais ameaado por idiossincrasias ou
excentricidades nas pessoas ou pela rebeldia delas ou a teimosia,
eu no mais as tomava pessoalmente como uma ameaa para mim.
Comecei a relaxar, a dar bastante espao para as pessoas e ser capaz
de refletir melhor quelas pessoas em vez de apenas for-las a se
comportar. Os relacionamentos ficaram muito melhores quando
comecei a permitir que as pessoas trabalhassem com os problemas
delas, em vez de for-las conformidade ou me livrando daqueles
que no se conformavam: Voc no adequado para ser um monge,
saia daqui! Voc pode permitir s pessoas serem como so porque
voc no exige que elas sejam de outra forma. Voc percebe que
assim que elas tm que ser naquele momento. Essa uma boa
reflexo para as pessoas tambm, no ? Ento voc pode realmente
ajud-las porque apenas forar, castrar, amedrontar as pessoas at
elas conformarem apenas condicionamento por medo novamente,
como animais. Elas talvez se comportem porque esto com medo,
ou porque querem me agradar, mas no por real sabedoria ou por
entenderem o problema.

Ento ficou claro, e ficou muito mais fcil ser um professor quando
eu no estava carregando tudo, quando eu no estava sentindo
medo ou ameaado pelo que estava acontecendo minha volta. Na
verdade isso veio atravs de refletir sobre minha prpria mente. O
que estava realmente me incomodando era medo. Medo de que as
coisas dessem errado, medo de fazer algo errado, medo de algum
arruinando algo ou me causando muito sofrimento ou perturbando
a comunidade. Havia um medo, um protecionismo paternal, do
tipo que, eu observo, pais e mes devem sentir querer proteger
a famlia de qualquer coisa danosa ou subversiva. Ento se voc v
algum causando muitos problemas ou desiluso dentro do monas-
trio, quer se livrar deles: Saia daqui, ns no queremos voc aqui
porque voc est perturbando tudo. Um tipo de desejo de proteger.
Como um pai, pai tentando proteger sua famlia de influncias
estranhas, incomuns ou subversivas. Isso era se apegar e tornar-se
um pai.
Refletindo nisso, voc consegue ver o tipo de armadilhas em que
podemos entrar, porque soa bastante razovel se incomodar, pro-
teger os monges e monjas Muito admirvel. Ele um timo
abade, muito protetor, ama muito sua famlia, toma conta dela, isso
admirvel. Mas tambm uma armadilha no sentido de que,
se identificando com um pai, sendo protetor, ter um resultado
crmico muito forte. O senso de dependncia e tambm a excluso
daqueles que voc no sente se encaixam no grupo primrio ou no
monastrio. Voc no est criando uma famlia, voc no quer um
grupo privado de amigos ntimos excluso dos demais que voc
acha no fazem parte, que voc pensa podem causar problemas ou
perturbaes. Ento, voc abre o Darma para qualquer um que vier
e pedir, no importando quais so seus sentimentos sobre aquela
pessoa.
A forma de medir isso a quantidade de sofrimento que voc tem,
no importa o que esteja fazendo. Machuca. Quanto sofrimento
Ajahn Sumedho 165

vocs tm em relao aos seus filhos? Protecionismo, querendo
que eles se comportem, medo de cometer erros, medo de que voc
faa algo errado, culpando a si mesmo por no ter sido capaz de
sempre ser o melhor e mais sbio. Sofrimento dos pais, vocs podem
refletir sobre isso, esse tipo de apego, posies s quais voc se
apega. E todos esses apegos nos trazem a esse sofrimento. Portanto,
a quantidade de sofrimento que voc tem reflete isso.
O primeiro obstculo luxria ou ganncia, o segundo averso.
Dois extremos, as grandes paixes. Desejo por algo e desejo de se
livrar de algo. Os trs obstculos seguintes se manifestam quando
as grandes paixes diminuem em sua vida, grandes quantidades de
luxria e dio. Quando est livre delas voc encontra os estados
mentais mais entediantes, deludidos, eles se tornam mais conscien-
tes, como torpor e abatimento.
Torpor e abatimento. Antes sua mente tinha uns pensamentos de
luxria bastante interessantes, dio verdadeiramente passional e
inveja. De repente esse abatimento, tdio, cansao. aqui que
muitos monges abandonam a vida monstica, quando eles tm que
enfrentar abatimento e torpor, porque daquela luxria e dio voc
tira muita energia, voc ganha muita vitalidade, uma fantasia sexual
lhe d muita energia. Se voc est se sentido abatido e comea a
fantasiar sobre sexo, voc Se voc est abatido e deprimido e dio
surge, voc pensa: Aquele fulano Quando estou realmente bravo
posso me sentir realmente vivo, muito afiado, claro. Indignao,
eu tenho muita tendncia indignao, eu fico indignado: Como
ele se atreve a dizer aquilo!? revoltante! E parece to correto,
se algum faz algo que voc sabe muito irritante ou estpido ou
horrvel, o que quer que seja: Como ele se atreve!? Terrvel!
to correto, to indigno, to vivo, e alm disso eu tenho tanta razo!
Tem muita energia conectada a isso.
Eu noto que alguns monges em Chitrust tendem a obter muita
energia ficando indignados com coisas. Voc sabe o que aquela

pessoa disse? Sabe o que ele est fazendo? Ele est saindo para
fumar cigarros na floresta! Se voc est num estado abatido e v al-
gum fazendo algo errado, voc pode ficar indignado: Como eles se
atrevem!? Voc assiste quilo, observe como voc obtm energia,
porque fantasias de luxria, indignao, averso, raiva passional,
dio e tudo isso lhe do muita energia. E ento quando voc pensa
em abatimento e torpor, esses so estados muito desagradveis, no
gostamos deles porque voc acaba existindo nesse tipo de estado
mental abatido, deprimido, e a vida parece sem esperana como
um deserto infinito. Nada naquele deserto a no ser areia e tdio,
nada interessante para olhar, nada tentador. Nem sequer algo para
se indignar, s cansao, abatimento. Ento, ns podemos afundar
nesse abatimento e no colocar nenhuma energia, porque se nossa
energia est sempre vindo da cobia, da luxria ou do dio, quando
essas coisas no esto operando, ns no temos energia alguma.
Temos que comear a trazer energia da nossa prpria mente, no
? aqui que voc comea a trazer energia para o momento.
Ento voc mantm sua postura, voc existe com o abatimento,
voc investiga o abatimento, a sonolncia alerta. s vezes temos
tanta averso ao abatimento que s queremos nos livrar dele, e por
simples fora de vontade nos colocamos eretos para conquistar o
torpor, ento voc vai dessa forma por um perodo, muita energia,
mas logo vai de um extremo ao outro, voc cria um hbito. Eu vi
monges fazendo isso na Tailndia, voc os v sentados eretos assim,
de repente eles simplesmente caem desse jeito e voltam imediata-
mente postura ereta. No muito atento, no h reflexo, voc
no est trabalhando com o abatimento, voc s est tentando se
livrar dele. Eu odeio este abatimento e eu no vou me submeter,
vou aniquil-lo. H averso ali, no ? Voc ganha a energia para
fazer esse extremo somente por averso ao abatimento. Quando
passa, voc cai. Voc precisa usar algo mais sutil, uma reflexo
mais sbia sobre o abatimento e sonolncia em vez de apenas ter
Ajahn Sumedho 167

averso e tentar aniquil-los atravs de um ato de fora de vontade.
Portanto, quando voc se sentir abatido, conscientemente note o
abatimento e sonolncia. Voc aguenta, voc trabalha com aquilo,
voc mantm a energia, tente manter o corpo ereto e vencer. Con-
tinue trabalhando com isso, com gentileza e pacincia. At voc
comear a largar o abatimento, permitir que o abatimento e o torpor
se vo, ao invs de apenas reprimi-los. Se no, voc est apenas
reprimindo de novo, o que significa que ele vai continuar voltando.
E o quarto obstculo igualmente desagradvel: inquietao.
quando voc est inquieto, voc se sente inquieto, sua mente no
possui dio passional, cobia, voc certamente no est abatido,
voc apenas quer ir a algum lugar. Uma terrvel inquietao, ansie-
dade, agitao. Ns tambm tendemos a tentar reprimir isso, mas
quanto mais voc tenta reprimir, mais agitado voc fica. Para se
concentrar, voc no coloca mais energia na postura, voc apenas
mantm a postura e aguenta com pacincia, olhando a inquietao,
observando com uma atitude bondosa. Bondade, pacincia. Estar
disposto a aguentar o que h de desagradvel naquilo sem reagir,
sem fugir, estar disposto a aguentar, para sempre se necessrio, com
uma pacincia incrvel.
E o ltimo dvida, estado mental cheio de dvidas. Esse
um grande problema para as pessoas, elas sempre se enroscam em
dvidas. Dvidas sobre si mesmas, dvida sobre o que elas deveriam
fazer, dvida sobre a prtica, dvidas sobre budismo, dvida sobre
o professor, dvida sobre toda e qualquer coisa. No sei se estou
fazendo certo, no sei talvez eu no seja capaz, talvez este no
seja o caminho certo para mim, talvez isto esteja alm da minha
capacidade, talvez eu devesse investigar o cristianismo mais cui-
dadosamente, talvez eu devesse talvez mahyana seja mais no
tenho certeza sobre o Ajahn Sumedho o que eu fao em seguida?
Devo concentrar na minha respirao ou No foi o que ele disse?

Quando voc ganha um certo nvel de concentrao voc chega a
ateno pura o que significa isso?
Dvidas. Dvidas. Ento, voc no isso. Dvida, esse estado de
no saber algo. Na nossa mente estamos acostumados a saber coisas.
Ns tendemos a evitar dvidas ou, assim que uma dvida surge na
mente, tentamos encontrar a resposta. Voc quer tudo decifrado:
Eu fao isso e depois fao aquilo, ento eu sei exatamente o que
fazer. Mas se voc deixar: Eu no sei o que devo fazer em se-
guida voc se sente muito incerto, inquieto, inseguro, e no gos-
tamos disso. Queremos respostas definitivas, tudo definido, claro,
clarificado, enumerado em detalhes, este estgio, o prximo, etc.
Onde estou agora como praticante do Darma? O que j alcancei?
J alcancei alguma coisa? Ser que alcancei algo? Eu vou perguntar
ao Venervel Sumedho: j alcancei alguma coisa? Eu costumava
tentar espremer informaes de Ajahn Chah era intil. Ou tentava
ludibri-lo a dizer algo sobre minhas realizaes. Porque gostamos
de saber, ns esperamos saber o que alcanamos. Ridculo, no ?
Ento, esse tipo de dvida, pensar que algum sabe algo que voc
deveria saber e assim por diante, voc traz isso conscincia.
Esse um mtodo muito hbil, a mente em dvida. Voc pode usar
o koan: Quem sou eu? Quem sou eu? A mente fica bem vazia, no
? Eu sou o Venervel Sumedho, no ? Eu j sei disso. No estou
fazendo essa pergunta para obter essa resposta, no ? Eu j sei essa
resposta. Quem sou eu? H a pergunta e, naquele momento, se
voc estiver realmente atento, no final da pergunta que voc fez h
um vazio, a mente fica em branco por um instante, no ? Quem
sou eu? vazio. Naquele instante no h nada na mente. Ento
voc comea Bom, eu sou como assim quem sou eu, o que que
eu deveria ser? Comea de novo.
Ento voc pergunta Quem sou eu? e ouve aquele vazio, o ponto
onde no h pensamentos. Continue se concentrando naquilo, e
trazendo aquilo tona, estando plenamente atento quele ponto em
Ajahn Sumedho 169

que a mente est vazia. Quando se fala sobre a mente vazia as pes-
soas pensam: O que isso significa? Eu acho que nunca experienciei
vazio, talvez seja algo sobre suata, o que eles querem dizer com
isso? claro que a mente no est vazia quando voc pensa: O
que eles querem dizer com suata? Voc est ocupado procurando
uma resposta e ento voc no nota o vazio, no ? Voc pensa que
h uma resposta, algum tipo de resposta para isso. E voc se sente
muito desconfortvel: O que ele quer dizer? Certamente no isso.
Eu tenho que desvendar, descobrir. Talvez eu deva ler mais livros
sobre Zen ou algo do tipo Voc l todos os livros Zen e sua mente
ainda no est completamente vazia e voc ainda no entende. Eu
no entendo o que esses budistas do Zen esto falando. Eu li todos
esses livros falando sobre vazio, o som de uma mo batendo palmas
e qual seu rosto original e ainda continuo questionando, para que
isso? porque ainda estamos procurando por algo, aquele vazio
As pessoas que tm esse desejo desesperado por coisas definitivas,
tudo definido e esclarecido e tm muita f em respostas e conceitos,
acham o vazio ameaador

Voc tem que lembrar que voc no
iluminado, mas consegue ensinar
porque leu e memorizou. Os mestres
falaram e voc escutou, voc leu as
escrituras, voc estudou, memorizou
e portanto capaz de repetir o que
ouviu, mas voc ainda no Darma.
Se voc no Darma ainda h algo
defeituoso em voc.
ajahn piak
11
PERGUNTAS DE PRATICANTES
BRASILEIROS
Ajahn Piak
Em entrevista, Ajahn Piak responde a perguntas enviadas por praticantes
brasileiros.
Luang P, a primeira pergunta Por que a Tailndia, apesar de

ser um pas budista, ainda possui violncia, ainda possui problemas
com pessoas se comportando mal, como em qualquer outro pas?
Eu acho que normal, em todos os pases s h confuso. No
ser pas budista que faz no haver confuso. Se todas as pessoas
agissem de acordo com os ensinamentos do budismo no haveria
confuso. igual no mundo inteiro. No islamismo, no cristianismo,
por que eles tm confuso? Porque confuso vem das pessoas. No
mundo inteiro so as pessoas que criam confuso, mas o propsito
da religio no gerar confuso.
Pergunta de uma mulher. Ela pergunta se errado querer ir morar
sozinha, largar o marido e ir morar sozinha, porque a sensao dela
que viver num relacionamento um obstculo em desenvolver a si,
faz desperdiar muito tempo em nossa prtica, pois temos que viver
173
com pessoas que no se comportam de forma correta. Est errado?
Se ela quiser largar do marido e ir viver sozinha?
Se tivermos essa resoluo bom, mas temos que olhar qual
nosso objetivo, no ? Se vivemos no mundo, o modo de ser
assim: quando voc cresce voc tem que ter um marido ou esposa,
tem que ter um emprego, esse o modo de viver das pessoas no
mundo. Mas se voc pensa que quer praticar para alcanar nirvana,
voc vai ter que fugir dessas coisas todas. Mas voc vai ter fora de
vontade suficiente? Porque algumas pessoas tm f, mas quando
vo praticar no conseguem os resultados que queriam, ou seja,
paz. Se praticarmos mas ainda no encontramos samdhi, ficamos
desapontados e voltamos para onde estvamos antes. Temos que ter
f e ter sabedoria. Se tivermos f mas no tivermos sabedoria, no
vamos conseguir alcanar o ponto, no vamos alcanar o objetivo
que havamos determinado. Temos que ter f e tambm sabedoria.
Uma pergunta parecida, suponha que no largue o marido
Comece praticando os cinco preceitos. Treine observando os cinco
preceitos ainda junto famlia.
Ela quer saber se vivendo uma vida conjugal ainda possvel
conseguirmos fazer progresso na nossa prtica do Darma.
Sim, s depende das nossas aes. Mas na maioria dos casos as
pessoas no conseguem fazer, porque na vida conjugal h muitos
fardos, muitos deveres, no temos liberdade.
Mais uma mulher, ela diz que os hormnios femininos essa a
sensao dela fazem as mulheres terem uma libido muito forte.
Ela diz que difcil aguentar, difcil lidar com isso. Ela pergunta se
h algum artifcio para no se identificar com aquilo, ela quer sair
desse ciclo.
174 Captulo 11. Perguntas de praticantes brasileiros

Se ela quer sair disso ela tem que observar se for fazer de forma
correta tem que observar os oito preceitos,1 quer dizer, praticar
nekkhamma pram.2 Mas ser que ela consegue fazer? Isso que
importante.
A pergunta Se desejamos que algo acontea, esse desejo con-
segue realmente ajudar aquilo a acontecer? Por exemplo, nosso
pensamento capaz de fazer que aquilo acontea?
Isso pensar, mas temos que agir, no s pensar.
Se apenas pensar
No h ao.
Se, por exemplo, algum est doente e ns rezamos, pensamos
que ele melhore, desse jeito, ajuda?
Ajuda mas pouco. Procurar um mdico funciona melhor.
A prxima pergunta : A energia do Buda ainda envolve o
mundo? Ela pergunta: Essa energia consegue nos ver? Est ao
nosso redor? Ou ela desaparece quando o Buda alcana parinirvana?
A energia dele desaparece?
Cinco mil anos aps o Buda ter alcanado nirvana ela desaparecer.
Mas ela ainda est presente nos lugares em que as pessoas tm f;
nos lugares em que as pessoas no tm f, ela no existe.
Significa que a energia mental do Buda ainda est presente no
mundo?
Ainda est.
Pergunta: O Buda e os arahants desaparecem aps o parinirvana?
E se for assim, como possvel alguns mestres dizerem que ainda
conseguem conversar com o Buda e com arahants?
1
Um dos oito preceitos o voto de celibato.
2
A capacidade de renunciar, principalmente prazeres sensuais.
Ajahn Piak 175

Isso eu no respondo, pois perguntou alto demais. Depois que
voc se tornar um arahant venha falar sobre esse assunto. difcil
explicar, as pessoas no conseguem entender. Alto demais, se voc
ainda uma pessoa comum e pergunta sobre isso, foi alto demais.
verdade que o Buda ensinou para acreditarmos que, aps mor-
rermos, vamos renascer? O Buda ensinou assim de verdade ou no?
A pessoa que perguntou viu num livro que o Buda ensinou a no
acreditar em nada: se no vemos por ns mesmos, no devemos
acreditar. Ento a pergunta a seguinte: Se quisermos ser budistas,
somos obrigados a acreditar nisso?
Tem dois aspectos. Isso crena, significa acreditar ns acredi-
tamos. No comeo temos que ter f, acreditar. No acreditar em
absolutamente nada tem nvel alto e baixo. O baixo , na verdade,
no acreditar em nada que qualquer pessoa diga. O alto, na verdade,
o Buda tendo declarado, ensinado: praticando assim vai aconte-
cer isso, e a pessoa ento vai praticar e treinar at conseguir, como
Sriputta. Em uma ocasio o Buda estava ensinando sangha sobre
prtica, sobre o Darma, e perguntou:
Sriputta, acredita em mim?
E ele disse No acredito.
Os demais disseram Sriputta no acredita na doutrina do Buda!
Mas o Buda perguntou Por que no acredita?, e Sriputta respon-
deu:
Antes tenho que ir praticar at conseguir. Quando conseguir, vou
acreditar. Se ainda no consigo fazer, no acredito. Tem alto e
baixo, se estiver muito baixo no acredita em ningum. O alto
praticar at conseguir, e s depois acreditar.
Uma pessoa comum capaz de ver seres de outros mundos, como
anjos, fantasmas e esse tipo de coisa?

Se tiver viso divina1 consegue Se tiver! Eu no quero falar
sobre isso, pois, se falar, como se estivesse declarando ter poderes
psquicos.2 uma pergunta que no deve ser respondida, mas se a
mente daquela pessoa consegue ver, ento v!
E ele pergunta como fazer para desenvolver essa habilidade.
Faa sua viso ficar boa. Seus olhos ainda no esto bons, v cur-
los e vai ver.
Como faz para melhorar a viso?
V praticar.
Praticar e desenvolver samdhi?
.
E como possvel saber se aquilo que vemos, por exemplo, se
estivermos vendo um anjo, como podemos saber se aquilo de
verdade ou apenas a nossa imaginao?
difcil responder isso porque ele ainda no sabe. Ele ainda no
sabe o que o qu. Isso difcil falar porque explicar certas coisas
uma pessoa com viso boa explicar algo a uma pessoa cega difcil.
melhor voc ir curar sua viso, depois venha conversar comigo!
mais fcil.
mais fcil. Explicar para uma pessoa cega entender difcil, essa
cor ela no v, como explicar o cu se ela no v?
A pergunta Se uma pessoa leiga e ensina prtica de meditao,
apropriado que ela cobre? Quando as pessoas vm aprender ele
cobra e s vezes ainda se envolve amorosamente com as pessoas que
vm aprender.
1
A capacidade de ver que vai alm das pessoas comuns, desenvolvida atravs
da prtica de samdhi e jhna.
2
uma ofensa regra monstica declarar possuir esse tipo de capacidade a um
leigo.
Ajahn Piak 177

Depende da opinio, mas, na verdade, ensinar ou transmitir o
Darma deveria ser feito de graa. Ensinar o Darma como doao.
Mas, s vezes, em alguns lugares, eles querem obter algo e ento
abrem um curso de meditao. Aqueles que no tm dinheiro so
proibidos de participar. s vezes assim. Mas se for olhar de acordo
com a forma correta, deveramos ensinar o Darma como doao.
E ter relacionamento com as pessoas que vm estudar, apropri-
ado? Se uma moa vem estudar
Budista pode ser homem, mulher, criana, no importa.
Digo, ele vai namorar com as alunas.
Como?
s vezes se aproveitam da situao em que se um professor para
namorar com as alunas ou alunos
Isso mostra que, como dizer voc um professor, mas voc ainda
no alcanou o Darma. Ainda no entrou no Darma, voc ensina mas
no tem Darma no corao. Voc vai ensinando, e enquanto ensina
surge desejo e voc logo vai para a cama com aquela pessoa Voc
est ensinando o Darma mas est ensinando para obter dinheiro,
fama, elogios, ou para buscar marido e esposa? Isso no ensinar
o Darma. Voc tem que lembrar que voc no iluminado, mas
consegue ensinar porque leu e memorizou. Os mestres falaram e
voc escutou, voc leu as escrituras, voc estudou, memorizou e
portanto capaz de repetir o que ouviu, mas voc ainda no Darma.
Se voc no Darma ainda h algo defeituoso em voc.
Supondo que uma pessoa bebe lcool, mas s um pouco, no o
suficiente para ficar embriagado, no o suficiente para interferir em
sua clareza mental, ele pergunta: Isso pecado? Se ele beber s
um pouco de lcool, sem ficar bbado, pecado?
No sei se pecado ou no, mas uma quebra dos cinco preceitos.
Esse quer beber de um jeito ou de outro

A religio crist ensina que as pessoas homossexuais, quer sejam
homens ou mulheres, todas iro para o inferno. o que ensina a
religio crist. Ele quer saber se a religio budista ensina a mesma
coisa ou no.
Eles se envolvem de maneira correta ou incorreta? Por exemplo,
se duas pessoas so casadas elas podem ter relacionamento sexual,
mas se no forem casadas, se aquela pessoa for esposa de uma outra
pessoa, voc ento est errado. Seguindo os cinco preceitos voc
pode ter esposo ou esposa, no tem problema. Pode fazer sexo, no
tem nada de errado. Mas se sair disso, se voc tem uma esposa ou
esposo e vai se envolver com outra pessoa, voc est errado.
Uma pergunta estranha: quando ele senta em meditao ainda
consegue ouvir outras pessoas conversando sem entender a lingua-
gem deles. Ouve somente o som. Ento quer saber se isso est certo,
se fizer isso h algo de errado? s vezes ele est trabalhando e gosta
de fazer isso, foca a mente de modo a no ouvir linguagem, ouvir
somente o som. Tem algum problema?
No tem nada demais no entendermos a lngua dos outros. No
sentando em meditao que voc vai conseguir entender todas as
lnguas.
Eles falam a mesma lngua
Ento como no estar interessado. Se no est interessado no
tem problema.
Mais uma: quando ele foca na respirao ele sente que, se forar
muito, a mente no se pacifica, no fica parada. Se ele relaxa, larga,
a mente vai pensar em outros assuntos. Ele no sabe como fazer
para encontrar o equilbrio. Se forar a mente se excita, se relaxar
a mente se distrai.
Tem que ter equilbrio: feche os olhos de forma equilibrada, inspire
e expire de forma equilibrada. O equilbrio faz surgir paz.
Ajahn Piak 179

Pergunta: quando senta em meditao, sente que a mente se
pacifica mas somente quando est se sentindo bem; se no est bem
ou se tem um barulho incomodando ou algo que o incomoda Se
for algo que ele gosta, sente paz, mas se no gosta no consegue
suportar, no consegue ficar parado, a mente foge para outro lugar,
ele pede o conselho do Luang P.
Procure um lugar onde no haja som para se sentar, assim vai surgir
pouca confuso. Mas no est correto o que ele disse, se ele ouvir
uma msica e a mente canta junto com a msica, onde vai haver paz?
Se ouvimos algo que gostamos a mente fica pensando naquilo que
gostamos; se no gostamos, ela pensa naquilo que no gostamos.
A ltima : Como ter sati na hora em que estamos trabalhando ou
conversando com outras pessoas?
Tem que treinar, se esforar em treinar. Neste momento o que
estamos fazendo? Se a mente escapar, estabelecemos novamente.
Escapa, estabelecemos de novo, tem que fazer assim. Reestabelece
um bilho de vezes, mil, dez mil, cem mil, um milho, vai reestabe-
lecendo at conseguir fazer. Quando ela escapa no nada de ruim,
quando voltamos a ter sati estabelecemos de novo, at conseguir.
Ele tem dvida se praticando assim, tendo sati na vida diria, isso
prtica de verdade, d resultado de verdade fazer isso?
Se quiser praticar para valer contemple seu corpo e mente sendo
anicca, dukkha, anatta. Tem que contemplar o corpo sendo algo vazio,
anicca, dukkha, anatta; no meu, no sou eu, no estvel,
permanente. Tem que contemplar bem aqui.
s isso, muito obrigado.

Pensem: nesta vida temos uma boa opor-
tunidade de treinar nossa mente, tivemos
a oportunidade de encontrar o Darma do
Buda. Ocorrer de nascermos e encontrar-
mos o Darma dele no algo fcil. O Buda
est no Darma: quem enxergar o Darma,
enxerga o Buda; quem alcanar o Darma,
alcana ser Buda; depende da nossa mente.
ajahn anan
12
SATI, SAMDHI, PA
Ajahn Anan
Ensinamento dado por Ajahn Anan comunidade leiga e monstica de Wat
Marp Jan.
Sentem-se em meditao e foquem sati em um s objeto. Por exem-

plo, usem o entrar e sair da respirao como objeto, foco de sati.
Quando focamos sati em um s objeto de forma contnua, qual o
resultado? No Satipahna Sutta, j estudamos usamos o corpo, as
sensaes, a mente ou o Darma como fundao para sati. Porque,
por natureza, sati fica por toda a parte, foca no exterior, no foca na
fundao que traz firmeza. Focamos na fundao que traz firmeza,
como por exemplo o corpo, a primeira fundao o corpo. A respi-
rao faz parte do corpo, ou seja, no ato de ir e vir, quando temos
atividades e deveres, estabelecemos sati ao mesmo tempo em que
trabalhamos, estamos cientes dos nossos movimentos, ou quando
estamos parados temos sati, estamos cientes. Isso desenvolver sati,
desenvolver presena mental.
Quando sati aumenta, ns observamos como a mente, quando a
mente possui apego ou averso, quando a mente possui desejo, raiva,
ignorncia, estamos cientes. Se a mente no tem desejo, raiva ou
183
ignorncia, estamos cientes. Se h raiva, quando pensamos que
no demorar muito e teremos que morrer, possvel abandonar
a raiva, o rancor, a m vontade se tivermos sati olhando a mente.
Temos uma fundao firme, como quando samos para lutar contra
um inimigo: temos que ter firmeza na nossa fundao, temos que
ter uma fundao para nossa ao.
Nos esforamos para focar sati nas fundaes, como a respira-
o ou o mantra1 Buddho. Pode ser Dhammo, Sangho, pode
ser Bhagav, pode ser Samm Arahant, ou pode ser Araha
Samm, Sugato Lokavid ou qualquer trecho do Buddhbhitthuti,
Dhammbhitthuti, Sanghbhitthuti.2 s vezes os mestres usam
Buddha Saraa Gacchmi, Dhamma Saraa Gacchmi que
o mesmo que Buddho, Dhammo, Sangho como apoio para a prtica.
Isso capaz de fazer a mente parar e ficar em paz. Quando encontra-
mos um objeto de meditao que pacifica nossa mente, temos que
usar esse objeto com frequncia. Se frequentemente ficamos com
raiva, temos que usar bem-querer (mett) com frequncia, como
aha sukhito homi - que eu tenha felicidade, que todos os seres
tenham felicidade. Ns desenvolvemos bem-querer, treinamos a
mente. Como se nossa mente estivesse quente e ns balancessemos
usando algo frio, como a gua. Se o nosso corpo estiver muito
quente, ns temos que buscar a ajuda do frio. Se nossa mente
estiver quente, temos que utilizar uma meditao que esfrie, como
o bem-querer, os quatro brahmavihras bem-querer (mett), alegria
pelo bem-estar alheio (mudit), compaixo (karun) e equanimidade
(upekkh) para ajudar nossa mente a pacificar-se. Isso treinar sati;
quando sati est bem treinada, surge firmeza mental samdhi.
1
Na Tailndia comum o uso de mantras como objeto de meditao, mas,
diferente de outras religies ou escolas budistas, no h a crena de que esses
mantras possuam propriedades mgicas sobrenaturais, eles so utilizados apenas
como um foco para a mente.
2
Versos recitados durante a pja, que descrevem as qualidades do Buda, Darma
e da Sangha.
184 Captulo 12. Sati, Samdhi, Pa

Samdhi quando nossa mente se estabelece firmemente, mas firme
de que forma? No Nobre Caminho ctuplo citado pensamento
aplicado/sustentado, xtase, felicidade, equanimidade1 Quando
focamos num objeto de meditao, sati se torna contnua, samdhi
se firma, h xtase, felicidade energia para que a mente se
desenvolva e surja sabedoria. Quando nossa mente se firma, con-
templamos para gerar sabedoria. Quando nossa mente pensa, trei-
namos em contemplar que as sensaes e pensamentos, sensao de
felicidade e sofrimento, nascem, se estabelecem e desaparecem, s
isso. Ento vemos que este corpo, nasce, se estabelece e desaparece.
Isso treinar a mente a ter sati. Treinar a mente a se firmar, treinar
a mente a ter sabedoria. No final, quando tivermos sabedoria,
no ser necessrio treinar, no ser necessrio focar no objeto de
meditao, no ser necessrio contemplar para gerar sabedoria
pois ela surgir automaticamente, porque a mente j largou, j se
desapegou. o caminho mais rpido, no precisa fazer nada. Essa
a mente cuja sabedoria est completa. Mas, no comeo, na hora
em que vamos focar a mente, fazer que ela fique quieta e em paz,
andamos de acordo com o Nobre Caminho ctuplo.
Em alguns lugares dizem que focar a mente no correto, que utili-
zar um objeto para interromper os pensamentos no correto. Isso,
temos que refletir, no est completando todos os aspectos do Nobre
Caminho ctuplo que so sla, samdhi e pa. Sla educa nosso
corpo e fala, isso no h quem contradiga, todos concordam que
necessrio manter o corpo e a fala dentro dos cinco preceitos. Isso
igual. Desenvolver sati para entendermos como nossa ateno.
Se ns prestarmos mais ateno, vemos a movimentao do corpo.
Se a mente se unificar em samdhi e nascer sabedoria, vemos: Oh!
Esse andar para c e para l Corpo apenas corpo, no um ser,
pessoa, um eu ou ele. Isso s falar, mas quando entendemos de
verdade, vemos andar para c e para l e percebemos: Oh no sou
1
Os fatores do primeiro jhna.
Ajahn Anan 185

eu, no meu! A mente e o corpo conseguem se separar e vemos
claramente que o corpo apenas corpo. Ento conseguimos largar,
abandonar o apego, remover o apego, a mente fica vontade pois
no h eu.
Se enxergar de acordo com a realidade, que no h eu, j
Sotpanna. No difcil. Se treinarmos com firmeza, treinarmos
nossa mente, alcanar Sotpanna no to difcil como pensamos.
Se enxergarmos que o corpo apenas corpo, de maneira clara,
enxergamos o Darma naquele mesmo momento. Mas agora nossa
mente est com este corpo e ainda no enxerga, por qu? H algo
escondendo? H ignorncia, desejo e apegos escondendo a verdade.
Mesmo se ensinarmos mente: Isso aqui no somos ns, OK?,
podemos ensinar mas ela ainda no v, ela ainda no viu, ento
ainda entende que so eu. Temos que treinar, treinar a mente a
ter sati, samdhi, pa, ter diligncia em praticar, contemplar mais
e mais.
Se ns aqui formos at a ndia, o local onde o Buda nasceu, se
iluminou, ensinou e alcanou parinirvana, e sentirmos f, surgir
xtase e felicidade gerando samdhi, peo que contemplem que este
corpo e mente so impermanentes e assim vero o Darma, vero o
Buda. Ou se no formos e ficarmos praticando aqui na Tailndia,
faa sua mente entrar em paz, ficar quieta, com xtase e felicidade,
nossa mente em paz e quieta, e contemple que este corpo e mente
no so eu, no so meu, claramente. Nasce conhecimento
que bhvan-may pa;1 se virmos o Darma vemos o Buda, este
Buda aqui. Vemos na nossa prpria mente, vemos nirvana na nossa
mente.
Pensem, nesta vida temos uma boa oportunidade de treinar nossa
mente, tivemos a oportunidade de encontrar o Darma do Buda.
Ocorrer de nascermos e encontrarmos o Darma dele no algo
1
Conhecimento que nasce da prtica, em oposio ao que nasce do estudo de
textos ou de ouvir ensinamentos.

fcil. O Buda est no Darma: quem enxergar o Darma, enxerga
o Buda; quem alcanar o Darma, alcana ser Buda, depende da
nossa mente. Se esforcem em praticar ao mximo: quando tiver
oportunidade, faa pja no templo ou em casa, procure treinar sua
mente para que ela se aquiete, se pacifique. No comeo eu tambm
treinei como vocs leigos. Eu era leigo, tinha f em ir ao templo,
tinha f em praticar, seguia os cinco preceitos de forma contnua,
tinha f em fazer pja, praticar meditao, estudar o Darma, ouvir
o Darma, buscar o caminho de prtica. Eu procurei um livro sobre
o Satipahna Sutta e li Ele ensina de maneira direta, mas minha
mente ainda no entendeu. No ir e vir, tenha sati. Parado, tenha
sati. Falando, tenha sati. Em todas as posturas, tenha sati, esteja
ciente. Respirando, tenha sati. Eu tentava praticar, mas ainda no
enxergava que o corpo apenas corpo.
Que fazer? Vai praticando, praticando. No final, se a mente se
unificar firme em samdhi, veremos que os elementos so apenas
elementos, todas as coisas no mundo so s o que so nascem,
permanecem e desaparecem. O apego por todas as coisas materiais
deste mundo desaparece: no h desejo por elas, o que deseja, o
Darma. Isso j ver o Darma: tem f inabalvel no ensinamento do
Buda, tem determinao em praticar, v que, no mundo inteiro, o
agregado do corpo nasce, permanece e desaparece. No h refgio,
a morte se aproxima a todo momento. O conhecimento de vipassan
surge claro, se unifica e ns vemos o Darma, no muito difcil.
No comeo sentimos como que tateando no escuro, no consegui-
mos achar o ponto certo. Como que se pratica? Ficamos confusos,
em dvida. Mas mesmo em dvida, continuamos praticando. Pode
ser assim mesmo, s no desista. Mesmo que esteja em dvida:
Como devo praticar? Quero resultados rpidos, no diminua o
esforo, v praticando simultaneamente s dvidas. Na verdade no
queremos ter dvidas, mas as impurezas mentais nos fazem ficar
confusos porque queremos resultados rpidos. o comportamento
Ajahn Anan 187

normal que ensinamos nossa mente, ento fica com dvidas sem
parar na hora de praticar. Surge samdhi e fica em dvida de novo:
O que isso? xtase ou felicidade? e tenta encaixar de acordo
com os livros. Mas isso s memria: a coisa de verdade j surgiu
bem nossa frente. xtase a sensao de alegria ns estamos
alegres, est em linha com os textos, o que estamos praticando.
Luang P Chah ensinava a praticar at o ponto em que a mente entra
em paz e se aquieta. Contemplando, entendemos que este corpo e
mente so apenas anicca, dukkha, anatta. Toda vida que nasce tem
que morrer. Nasce f no Buda, j viu o Darma, j Sotpanna, no
precisa ter dvida. Ento continua praticando, continua investi-
gando, enxerga ainda mais claramente que este corpo no eu,
no meu. O entendimento se aprofunda de acordo com o nvel,
e no final surgiro nimittas,1 mas isso vem depois. Queremos que
desde j apaream nimittas para vermos claramente. Nisso temos
que ter calma: caso no estejamos vendo nimitta alguma, no tem
importncia. No necessrio se preocupar com nimittas. Pacifique
sua mente, contemple, cuide para que sua mente no sinta apego
ou averso, j est bom. No necessrio ver nimittas. Ver nimittas
melhor do que no ver? No d para comparar. s vezes no pre-
cisa ver nimitta alguma e a mente consegue remover as impurezas.
Ento j est correto, contemplando e comparando o exterior com
o interior possvel alcanar a iluminao, entendam isso.
Procurem praticar. Acontece que nossa prtica ainda no est pac-
fica e ficamos com dvidas. Temos dvidas e a ficamos procurando
qual o mtodo correto. Em alguns lugares eles ensinam: No
precisa, no precisa focar em nada, apenas se desapegue. No preci-
sar fazer nada, se desapegue, e ns entendemos? Como Luang
P Chah ensinava: o mtodo mais rpido no fazer nada. Ns
entendemos isso? No fazer nada. Como pode ser possvel? Mas
1
Imagens que surgem na mente quando ela se estabelece num nvel superficial
de samdhi.

vamos praticando, temos que desenvolver sati, desenvolver samdhi,
pa, at estarmos repletos e no precisarmos fazer mais nada.
No comeo necessrio praticar, temos que fazer sati ser contnua,
samdhi ser firme. No pense No precisa samdhi nenhum. Se
surgir cobia, raiva, ignorncia, deixa surgir, natural, nasce e
desaparece sozinho!, no assim, tem que treinar. Cobia, raiva,
ignorncia ainda surgem, mas em seguida vo diminuindo, em se-
guida permanecem menos tempo, pois sati fica mais forte, sabedoria
aumenta e ento possvel derrotar as impurezas. No : No
precisa fazer nada, apenas esteja ciente, isso surge e desaparece
sozinho. At est certo, caso permanea apenas ciente, mas essa
cincia tem fora suficiente? Se no treinarmos sati para saber, no
treinarmos samdhi para estabelecer-se firme, no vamos conseguir
saber de forma clara.
Eu usei pa para desenvolver samdhi comecei com sati. No
comeo samdhi ainda no se estabelecia, eu no via muita utilidade
em samdhi, eu pensava: Estou desenvolvendo sati, contemplava
e conseguia me desapegar; desse jeito me sentia vontade. Alguns
monges praticavam, mas ainda tinham emoes se manifestando.
Eu dizia: Esse a ainda no pratica direito, pois ainda tem impu-
rezas, ainda tem impurezas se mostrando. Se praticamos sati desse
jeito, conseguimos acompanhar, mantemos sla. Se no, as impure-
zas mentais se mostram no corpo e na fala. Eu consigo controlar
minha mente com sati, estou ciente de apego e averso e consigo
contemplar. Eu sentia que isso era mais leve, melhor. Outros
monges tinham samdhi, mas, quando surgia uma emoo, ela vinha
tona e eu pensava: Isso mostra que sua sati ainda no suficiente.
A eu ficava achando defeito naqueles que desenvolviam samdhi:
Sati ainda no suficiente! Aqueles que tinham samdhi diziam:
Eu j desenvolvi sati, seu samdhi que no suficiente, voc ainda
no entende direito. E a discutamos. Mais frente o samdhi
daquele que tinha sati firmou-se e melhorou, a sati daquele que tinha
Ajahn Anan 189

samdhi melhorou pouco a pouco. Pouco a pouco vimos: Oh, ambos
so necessrios: tendo sati, samdhi se firma; tendo samdhi tem que
ter sati, ter pa junto, magga-smaggiya!1 Entende que corpo e
mente so anicca, dukkha, anatta.
Nesse ponto j no h mais discusso, j no discutem mais sobre
o que mais importante: termos sati, mas samdhi ainda no
suficiente, termos samdhi, mas pouca sati; no discutem mais. En-
tendem que o Caminho Nobre tem oito aspectos, eles se unem em
sla, samdhi e pa magga-smaggiya. Isso algo importante: a
pessoa que desenvolve sati tem que firmar a mente samdhi. A
pessoa que desenvolve samdhi para vencer as impurezas tem que
ter sati ateno e cuidado porque possvel separar a mente dos
objetos mentais. Samdhi estando firme, quando surgem emoes
possvel separ-las. Ns vemos claramente que a mente uma
coisa, as emoes so outra. Exteriormente possvel parecer, para
as pessoas que olham, que est com raiva, tem raiva, dio, mas na
mente no h, a mente uma coisa, as emoes so outra, elas
se separam. Se ns treinamos de modo comum, observando sla,
quando temos raiva a mente e as emoes vo juntas, isso no nvel
de sla; no nvel de sati somos capazes de saber claramente que raiva
surgiu e desapareceu, mas quando samdhi se estabelece, sati sabe:
Vai surgir raiva, mas a raiva e a mente, a emoo e a mente se
separam.
Isso talvez ns ainda no entendamos, mas se continuarmos prati-
cando veremos claramente que a mente uma coisa, e as emoes
so outra. Por exemplo, eu vivia com Luang P Chah, vrias vezes
ele mostrava, s vezes ele mostrava como se estivesse com muita
raiva para ensinar os discpulos. Era s um segundo e aquela raiva
desaparecia e ele voltava a seu estado feliz normal, dava risada,
conversava, sorria. Conseguem ver? Mente e emoes so distintas
1
Harmonia do Caminho os oito aspectos do Nobre Caminho ctuplo devem
estar harmonizados entre si.

uma da outra. Peo que treinem nesse ponto e ns veremos o
Darma. Procurem abandonar desejo, averso e ignorncia, firmem-
se em sua prtica. Procurem desenvolver samdhi, procurem treinar
sati para que seja contnua. Contemplem para que surja sabedoria,
enxerguem que este corpo apenas corpo, no um ser, pessoa,
eu ou meu e veremos o Darma. Possam todos vocs fazerem
progresso no Darma.
Ajahn Anan 191

Mas eu disse para meu corao que,
caso no estivesse pronto, eu ento se-
ria a melhor pessoa possvel e tentaria
observar os preceitos, sempre. Mas se
eu estivesse pronto, me ordenaria. E
no me ordenaria temporariamente ou
de brincadeira. Se me ordenasse seria
uma nica vez e para o resto da vida.
ajahn tan
13
A MENTE CONTROLADA POR ILUSES
Ajahn Tan
Palestra e sesso de perguntas e respostas dada por Ajahn Tan durante um
retiro de meditao.
A natureza da mente que ainda est envolta em deluso de habitu-

almente se perder, se apegar s emoes e pensamentos de todos os
tipos, como se fossem de fato nossa mente. A correnteza de emoes
que vm da nossa mente ela se apega a essa correnteza como se
fosse ela prpria. As emoes so manifestaes da mente. Se surge
desejo, raiva ou deleite por diversas coisas, nossa mente se apega
frequentemente a essas manifestaes ou emoes como se fossem
ela prpria.
A mente de todos ns deseja a verdadeira felicidade, no h quem
deseje o sofrimento. J observamos ou no? Por que dentro de
nossas mentes h sofrimento e confuso? Uma vez que desejamos
felicidade, por que s vezes surge sofrimento na nossa mente? Se
tivermos um pouco de ateno, veremos o sofrimento surgindo na
nossa mente vindo do desejo, da raiva, do deleite e da averso. Por
que no procuramos o caminho para cessar o sofrimento na nossa
195
mente? Visto que temos inteligncia,1 alguma vez j refletimos
sobre porque que possvel treinar um elefante, treinar um ca-
valo ou um cachorro, mas essa mente que ns pensamos ser nossa,
por que no seria possvel treinar para que ela melhore? Por que
devemos desenvolver a prtica de samdhi? Porque nossa mente,
se no possuir samdhi, como o mato e o vento que sopra das
quatro direes. O vento so as emoes que surgem na nossa
mente. Quando o vento vem de qualquer direo, o mato se inclina
de acordo com o fluxo do vento: nossa mente se agita e flui de acordo
com o fluxo das emoes.
Faa sua mente firme como uma montanha que muito resistente.
As montanhas no se agitam com o vento; mesmo que seja um
tufo soprando, no importa quo forte, ou um tornado, no so
capazes de fazer uma montanha se agitar. A mente de um angm
ou arahant tambm assim, no se agita com o fluxo das emoes.
Para fazer que a mente tenha sati, tenha samdhi, ns temos que
treinar em focar a mente em samdhi, ou seja, focar sati em um
objeto de meditao para que a nossa mente tenha paz. Focar sati
de maneira contnua numa fundao faz surgir xtase, felicidade;
surge a equanimidade de samdhi. Se praticar bastante, a mente se
unifica, ekaggat arama, ekaggat citta, tem sati firme no momento
presente. Focar sati em uma fundao de forma contnua faz surgir
samdhi; quando samdhi surge, gera fora para sati, se torna energia
para sati-pa2 na nossa mente.
Nossa mente ou sati, que vem sendo agitada como o mato, se perde
nas emoes, desejos, raivas, deleites e averses. Quando comea-
mos a ter sati, a capacidade de lembrar, essa capacidade de lembrar
1
Em tailands, a palavra comum para inteligncia o composto sati-pa.
s vezes bvio que o autor est se referindo ao significado comum; outras vezes,
d a impresso que ele se refere ao significado mais profundo, em pli. A pessoa que
esteja lendo pode ento escolher sozinha como quer interpretar o uso do termo nas
diferentes ocasies ao longo do texto.
2
Veja nota anterior sobre inteligncia.
196 Captulo 13. A mente controlada por iluses

consegue acompanhar as emoes que surgem na mente. As emo-
es no surgem no cu ou na terra, elas surgem na mente das pes-
soas. Basta termos sati vigiando nossa mente e ns veremos as emo-
es, todas as diferentes manifestaes da mente surgindo em ns
mesmos. Se perdemos a ateno, se quebramos sati, nossa mente
se perde no fluxo das emoes como desejo, raiva e sofrimento que
surgem na mente. Quando perdemos a ateno ou quebramos sati,
as impurezas desejo, raiva, deluso obcecam nossa mente. Tudo
que ns pensarmos, falarmos ou fizermos estar sob o poder do
desejo e da raiva.
Para que sati-pa surja necessrio desenvolver samdhi pram.
Quando temos a fora de sati, vemos as emoes e todo tipo de
manifestaes da mente. como se nesse local houvesse uma cerca.
Se formos para o andar de baixo ou para a cozinha, no veremos as
pessoas que entram e saem pelo porto. Mas se ns colocarmos uma
cadeira na porta de entrada e nos sentarmos ali, veremos todas as
pessoas que entrarem e sarem. Portanto, se tivermos sati, focarmos
sati na mente, vamos ver as emoes e todas as manifestaes da
mente.
As emoes no nascem nos olhos, ouvidos, nariz, lngua ou corpo;
as emoes no nascem nas imagens, sons, odores, sabores ou tato;
todas as emoes, quer seja desejo, averso ou deleite de todos os
tipos, nascem em nossas mentes. Os olhos so apenas a ponte de
contato com as imagens. Quando os olhos veem uma imagem, surge
uma sensao na mente: surge deleite, averso ou indiferena. Os
ouvidos so a ponte de contato com os sons; a sensao de deleite,
averso ou indiferena surge na mente apenas. O nariz contata
cheiros, a lngua contata sabores, o corpo com frio, calor, macio e
duro, mas todas as sensaes surgem na nossa mente.
Portanto, se ns ficarmos atentos e tivermos sati cuidando da mente
o tempo todo, vigiando a mente, veremos os objetos mentais e
as manifestaes da mente. Treinar e desenvolver samdhi pram
Ajahn Tan 197

causa para que sati nasa e consiga acompanhar e conhecer os
objetos mentais e as impurezas que surgem na mente. Quando
estamos nas posturas comuns, quer seja de p, andando, sentado ou
realizando alguma atividade, tenhamos sati cuidando da mente, em
todas as posturas. Realizando qualquer trabalho, tenha sati focada
naquele trabalho. Caso esteja livre de trabalho, use sati para obser-
var sua prpria mente, faa sua mente ficar livre de objetos mentais.
Caso haja emoes, pensamentos de diversos tipos surgindo na
mente, teremos inteligncia para refletir e ver a impermanncia
deles. Quando desejo, dio, deleite e averso surgirem, sati-pa
tem que enxergar a impermanncia, largar os objetos mentais, e
ento a mente fica em equanimidade. Mas se sati-pa no tiver
fora suficiente, ento focamos sati no objeto de meditao por trs
ou cinco minutos e o pensamento ruim some da nossa mente.
Focar sati na respirao, ou no mantra Buddho, possvel em
qualquer postura, quer seja de p, andando, sentado ou deitado
possvel focar sati, desenvolver samdhi da mesma forma. Mas
quando desejamos desenvolver sati e samdhi de forma contnua,
procuramos a oportunidade de praticar sentado ou andando em
meditao. Por exemplo, todos ns tivemos a oportunidade de
vir praticar neste local. Este local est afastado de imagens, sons,
cheiros, sabores e toques as emoes ou pensamentos na nossa
mente diminuem. Se nos esforarmos em usar sati para olhar a
mente, veremos todas as formas de pensamentos surgindo na mente.
Quando as distraes de fora diminuem, os pensamentos em geral
vo para assuntos do passado ou do futuro.
Se tivermos sati e virmos os pensamentos sobre o passado, usamos
inteligncia para refletir: O passado j se foi, para que pensar
nisso? Traga sati de volta ao momento presente ou de volta
respirao. Se a mente estiver pensando no futuro: Amanh ou
depois de amanh, o que vou fazer?, ns usamos inteligncia para
refletir: O futuro ainda no chegou, para que me preocupar?

Traga sati de volta respirao ou ao mantra Buddho, Buddho e a
nossa mente se pacifica. Se a mente estiver pensando no futuro, use
inteligncia para refletir: O futuro ainda no chegou, para que me
preocupar? e traga sati de volta ao momento presente.
Experimentem usar uma tcnica de meditao chamada maranasati.
Por exemplo, hoje a noite dormiremos s onze ou meia-noite. Use
maranasati para imaginar que s onze ou meia-noite morreremos.
s vezes essa tcnica de maranasati capaz de fazer nossa mente
no ser capaz de pensar em nada que esteja alm do horrio das
onze ou meia-noite, pois sabemos que s onze ou meia-noite vamos
morrer, e a mente volta para o momento presente. Usar inteligncia
para contemplar a morte, no para criar medo, mas para despertar
nossa mente para que no seja descuidada com a vida. Contemplar a
morte para cortar a ganncia, o dio e a ignorncia da nossa mente.
Ou usem seus prprios mtodos para trazer a mente de volta ao
presente, de acordo com a habilidade de cada um.
Portanto, quando estamos num lugar como este, devemos treinar
em focar sati e desenvolver samdhi continuamente: desde o mo-
mento em que acordar e abrir os olhos, estabelea sati em sua mente.
Quer esteja fazendo um trabalho sozinho ou em grupo, tenha sati
naquela atividade. Quando tiver tempo livre, procure uma oportu-
nidade para praticar sentado em meditao. Quando cansar, mude
de postura e v praticar meditao andando.
A primeira vez, na poca em que eu era leigo, em que vi a mente e
os objetos mentais, eu tinha um pouco mais de vinte anos. Antes eu
tinha o entendimento incorreto de que os pensamentos e emoes
que surgem na mente so a prpria mente. Mas foi na ocasio em
que surgiu confuso na minha mente, aps ter voltado da faculdade
por volta das sete horas da noite. Estava voltando para casa por volta
das nove ou dez horas e a mente no parava de pensar. Pensava em
todo tipo de coisas, mas por sorte tive sati e consegui me perguntar:
Eh? Esta a minha mente, por que no consigo control-la? Eu
Ajahn Tan 199

tive sati para ver os objetos mentais surgindo na mente e tomei
a deciso de achar um caminho para conseguir controlar minha
prpria mente. Eu no queria pensar de forma confusa ou naquilo
que danoso.
Na minha casa havia um altar.1 Fui at l e me sentei em meditao.
Foi a primeira vez que pratiquei meditao. possvel que tenha
sido por ter visto meu pai. No uposatha, ou quando tinha tempo livre,
ele ia at o altar vestindo uma roupa branca2 e praticava meditao.
Quando minha mente estava pensando sem parar, decidi procurar
um caminho para parar as emoes e pensamentos na mente at
encontrar. Ento sentei em meditao e foquei sati na ponta do
nariz: quando inspirava e o ar tocava a ponta do nariz, eu pensava
Bud; quando expirava, o ar tocava a ponta do nariz e eu pensava
dho.
Deve ter sido sorte minha que, quando foquei sati na respirao,
minha mente parou de pensar em todas aquelas histrias. Tinha
sati no momento presente, tinha sati na respirao, tinha sati na
meditao sobre a respirao de forma ininterrupta. A mente aos
poucos se pacificou, o corpo ficou leve, a mente ficou leve, surgiu
xtase. Eu percebi que a mente no estava mais confusa, no estava
mais pensando de forma confusa, o corpo estava leve, a mente
estava leve, surgiu felicidade e frescor na mente. Eu no sentei em
meditao por muito tempo, talvez uns dez ou quinze minutos, mas
a mente estava em paz o tempo todo. Quando mudei de postura e
sa da meditao, tinha sati firme no momento presente, a mente
estava unificada.
1
Traduo literal: quarto do Buda. Antigamente, na Tailndia, as
pessoas reservavam um cmodo da casa onde moravam para colocar um altar e
utilizar para a prtica de pja e meditao. Hoje em dia ainda comum haver um
altar dentro de casa mas em geral no um quarto separado. Mas ainda assim
permaneceu o costume de chamar de quarto do Buda.
2
Algumas pessoas gostam de vestir roupas brancas quando observam o upo-
satha.

Eu vi o resultado de praticar meditao. Quando sa da postura de
meditao sentada, sati era capaz de controlar a mente. Quando
fazia meus deveres em casa, por volta das dez ou onze da noite, mi-
nha mente estava unificada. Ento eu descobri que essa prtica de
samdhi causa para que haja sati, e quando h sati somos capazes de
controlar nossa mente. Desde ento, qualquer dia em que sentisse
que a minha mente estava pensando de forma confusa, eu procurava
uma oportunidade para sentar em meditao. Mas eu era uma
pessoa acostumada ao conforto, no gostava de dificuldades, ento
s praticava meditao nos dias em que a mente estava confusa. Mas
eu tinha essa sorte: todas as vezes que sentava em meditao, minha
mente se pacificava.
No sentava por muito tempo: no comeo eram apenas dez ou
quinze minutos. Ento fiquei sabendo que, para ter sati controlando
a mente, necessrio praticar samdhi. Depois disso eu passei a pro-
curar controlar a mente para pensar coisas boas, falar coisas boas e
fazer apenas coisas boas o tempo todo. Quando estava em qualquer
posio, de p, andando, sentado ou fazendo o que quer que fosse,
caso houvesse um pensamento ruim, sati via aquele pensamento e
eu usava inteligncia para achar alguma forma de expuls-lo o mais
rpido possvel. Se inteligncia no encontrasse uma forma para
abandonar aquilo, eu simplesmente trazia sati de volta respirao
e o pensamento desaparecia. Na poca em que eu era leigo, usava
esse mtodo para cuidar da minha mente e minha mente tinha paz
e frescor o tempo todo.
Eu observava os cinco preceitos de forma regular e tinha inteno
de s construir bondade no meu corao. Me lembro de que quando
tinha dezessete ou dezoito anos tive uma emoo no corao que
dizia: Qualquer forma de bondade que exista neste mundo aspiro
a todas elas. Eu desejo construir apenas coisas boas. Numa outra
poca da minha juventude, quando eu tinha dezenove ou vinte anos,
se fosse a um templo, qualquer que fosse, eu procurava um altar
Ajahn Tan 201

que fosse tranquilo. Eu me lembro que quando ia ao altar, onde
era silencioso, me prostrava trs vezes e o que eu pensava ou deter-
minava no era como as demais pessoas faziam, na minha mente
surgia a frase: O caminho mais excelente eu desejo encontrar
esse caminho. Era assim todas as vezes que me prostrava, nunca
pensei de nenhuma outra forma. Isso eu s contei para que sirva de
reflexo, para despertar o corao.
Por isso, uma vez que todos ns tivemos a resoluo de vir praticar,
observar sla e desenvolver samdhi, usem sati para cuidar de sua
mente de forma equilibrada, no tensionem demais para que no
surja estresse, nem afrouxem demais para que no percam sati. A
prtica no feita para gerar sofrimento, mas sim para que a mente
se desprenda do sofrimento, dos apegos ao que quer que seja. Hoje
eu j ofereci pensamentos o suficiente, peo para parar por aqui.
Em seguida h um pouco de tempo, quem tiver algum problema
relacionado prtica pode perguntar.
Eu sou novo em meditao e o que eu gostaria de saber : como
lidar com a dormncia nas pernas e nas costas durante a meditao?
Se a mente ainda no se pacificou e sente dor surgindo, se no
consegue aguentar, mude de posio. Mas se focou sati e desenvol-
veu samdhi, se a mente se pacificou primeiro e em seguida surgiu a
dor, por exemplo dor na perna, existindo um pouco de sati e samdhi,
sati vai focar naquela dor. Use inteligncia para contemplar o corpo
nesse corpo at enxergar como elemento terra, gua, ar e fogo.
Separe a mente e o corpo. Contemplar o corpo como elementos no
nada difcil. Use inteligncia para refletir que se ns inspirarmos
e no expirarmos, ou expirarmos e no inspirarmos, nosso corao
vai parar de funcionar. Quando o elemento ar cessa, o elemento fogo
cessa em seguida: vai surgir frio no nosso corpo e em trs ou cinco
dias o elemento gua, o sangue, o pus nosso corpo no conseguir
ret-los, eles vazaro e se espalharo pelo cho. A parte do elemento

terra, que a parte dura, o cabelo, os pelos, as unhas, os dentes, a
pele, os ossos, vai se desmanchar e se espalhar pelo cho.
Procure separar a mente do corpo utilizando sati-pa; contemple
o corpo sendo quatro elementos terra, gua, ar e fogo. Quando
nossa mente vir que o corpo uma coisa e que a mente outra,
nossa mente se separar do corpo. Quando a mente se separar do
corpo, use sati-pa para contemplar e buscar a verdade sobre a
dor. A dor que surge com este corpo realmente nossa mente ou
no? Dor um fenmeno que surge do corpo apenas e da natureza
de surgir e desaparecer. Procurem usar sati-pa para contemplar
o corpo no corpo e separar a mente do corpo. Usem sati-pa para
contemplar as sensaes nas sensaes e separar a mente do corpo,
separar a mente das sensaes. A mente uma coisa, o corpo outra,
as sensaes so outra. Esses trs no esto relacionados. Mas para
que sati-pa tenha fora para contemplar o corpo no corpo, as
sensaes nas sensaes, tem que haver samdhi unido sati-pa.
Se samdhi ainda no surgiu, se ns no aguentarmos a dor, s vezes
temos que mudar de posio.
Na verdade, se nossa mente sair deste corpo, quer dizer, se ns
morrermos, estes elementos, este corpo, no sentem nada, nem
calor nem frio. Levam para cremar ou enterrar sob a terra e ele
no sente nada. As sensaes esto somente na nossa mente, que se
apega a este corpo como se fosse eu. Deu para entender? Algum
tem mais alguma pergunta?
Sim, eu tenho uma pergunta. Tahn Ajahn, voc mencionou que
quando tinha vinte anos voc descobriu que conseguia encontrar
paz na sua mente atravs de sati, porque voc disse estava tendo mui-
tos pensamentos em sua cabea, ento percebeu, por ter sati. Ento
voc foi a um quarto e ento descobriu, ou soube, que conseguia ter
uma mente calma, uma mente muito pacfica. De fato, para mim,
isso j superar o sofrimento. E ento voc disse que, sempre que
tinha esse problema, voc fazia isso, voc fazia essa meditao. Nos
Ajahn Tan 203

dito que o budismo serve para superar o sofrimento. Tahn Ajahn
j encontrou, mas ainda assim, apesar disso, ele foi adiante e tornou-
se um monge. A razo pela qual tornou-se monge porque est
obtendo mais felicidade do que a que ele havia descoberto? E nesse
caso, ele poderia nos dizer onde ele encontrou mais para superar
esse sofrimento? Sdhu.
Naquela ocasio eu sabia o mtodo para parar o sofrimento vindo
das impurezas mais grosseiras apenas, o que era feito de forma
temporria. Mas, na verdade, na poca em que eu era leigo, na
minha vida eu queria: nmero um, estudar e atingir a graduao
mais elevada. Nmero dois, encerrados os estudos, ter o melhor
emprego; e nmero trs, eu pensava em ter famlia. Tinha esses
trs. Na minha vida laica, naquela poca, eu no tinha visto muito
sofrimento, pois eu vivia como os jovens em geral, tinha muitas
diverses e distraes.
Mas o sofrimento que eu vi de verdade Eu ainda no tinha tido
nenhum sofrimento, mas eu vi na mente. Uma vez, eu tinha de-
zenove ou vinte anos, estava indo de nibus para a faculdade. Eu
tinha onde sentar no nibus, mas uma moa com um beb de colo
entrou e eu cedi meu lugar. Aquele beb ainda no tinha um ano
de idade, pois a me o carregava no colo. Eu me levantei e me
segurei na barra de ferro perto de onde ela estava sentada, e meu
olhar caiu sobre a criana. Foi s meu olhar cair sobre a criana
e a minha mente comeou a pensar, a pensar em algo que nunca
havia pensado antes, foi a primeira vez. Eu pensei: Essa criana,
at que ela consiga falar, andar e cuidar de si mesma, at ela ficar do
meu tamanho, vai ter que passar por muita felicidade e sofrimento.
Minha inteligncia pensou s isso e surgiu desencanto na mente. Eu
terminei de contemplar sobre a criana, ento olhei para a frente.
Eu vi uma pessoa que me pareceu no estar se sentido bem, estava
indo ao hospital, pois esse nibus passava em frente ao hospital.
Algo que eu nunca havia pensado veio mente: Dentre todas as

pessoas, no h quem consiga escapar das doenas, mesmo eu um
dia ficarei doente como ele. E eu senti desnimo e desencanto na
mente. Ento meu olhar saiu daquela pessoa e foi encontrar uma
pessoa idosa, por volta de sessenta ou setenta anos. Pensei pela
primeira vez naquilo que nunca havia pensado: Dentre todas as
pessoas, no h quem consiga escapar da velhice: cedo ou tarde eu
tambm serei daquele jeito. E de novo surgiu desencanto na minha
mente e em seguida eu pensei: Todas essas pessoas nesse nibus,
essas trinta ou quarenta pessoas aqui, para onde esto indo? e
surgiu uma sensao na minha mente que respondeu: Todas as
pessoas nesse nibus esto indo em direo morte. E surgiu muito
desencanto na minha mente. Eu vi crianas, doentes, idosos no
nibus quase todos os dias, por volta de vinte ou trinta dias, e minha
mente pensava assim todos os dias. E no ltimo dia eu disse para
mim mesmo que quando fosse possvel me ordenaria monge. Se no
fosse possvel, ento faria o mximo para ser uma boa pessoa. Talvez
eu no seja bom na opinio dos outros, mas que na minha mente eu
seja uma boa pessoa.
Esse foi o sentimento que surgiu na minha mente. Mas eu era uma
pessoa acostumada ao prazer e ao conforto e meu corao naquela
poca ainda no estava pronto. Eu tinha planos como as pessoas
comuns, me decidi a estudar at a graduao mxima e ainda no
tinha alcanado aquela meta. Nmero dois, quando acabasse os
estudos, queria trabalhar. Nmero trs, queria ter famlia. Mas eu
disse para meu corao que, caso no estivesse pronto, eu ento
seria a melhor pessoa possvel e tentaria observar os preceitos, sem-
pre. Mas se eu estivesse pronto, me ordenaria. E no me ordenaria
temporariamente ou de brincadeira. Se me ordenasse seria uma
nica vez e para o resto da vida.
Foi assim, na verdade eu no tinha visto sofrimento ao redor, mas vi
na minha mente daquele jeito. Eu ainda no tinha me encontrado
com a velhice, com a doena, com a morte, mas pensei: No
Ajahn Tan 205

importa quantas vidas eu nasa. Tendo nascido no serei capaz de
evitar a velhice, a doena e a morte. E surgiu desnimo, desencanto.
Deu para entender?
Sim, eu acho que entendemos porque Tahn Ajahn decidiu tornar-
se monge. Eu acho que a maioria dos praticantes, incluindo a mim,
ainda estamos esperando para ver os trs sinais1 em um nibus, e se
no os virmos, vamos tentar ser o melhor possvel. Sdhu, sdhu!
Bom. Determinem um objetivo e criem as condies. Gostamos
de ter objetivos na vida, ento criem as condies para alcanarem
aqueles objetivos.
Tahn Ajahn, saudaes. Eu tenho uma pergunta que diz respeito
morte, porque no h muito escrito dentro do Budismo Theravada
sobre a morte. Ento eu gostaria de saber: em geral, como uma
pessoa deve se preparar para a morte? Quando estamos prximo
ao momento, o que devemos fazer?
Quando estiver perto da morte tenha sati focada no momento
presente. Ainda estando vivo, foque sati e desenvolva samdhi para
que a mente se pacifique. Quando a mente estiver pacificada e
ainda estivermos respirando, traga frente o corpo como objeto de
meditao dos elementos terra, gua, ar e fogo, para que a mente
contemple e se desapegue do corpo. Se a mente enxergar que este
corpo no a mente e que a mente no o corpo, nossa mente
no vai ter medo de morrer. Nossa mente no vai tremer diante
de qualquer perigo de morte pois vai saber, de forma natural, que
normal que este corpo surja e se degenere, ele no a mente. Tendo
contemplado, deixe a mente descansar em samdhi.
A vai surgir uma imagem do nosso carma, o carma que fizemos
desde que nascemos at o momento da nossa morte. Se o carma bom
tiver muita fora, ele dar resultado; se o carma ruim tiver muita
1
Velhice, doena e morte. Foi ao ter visto esses mesmos trs sinais que Siddattha
Gotama decidiu abandonar seu lar e tornar-me um monge.

fora, ele dar resultado. Haver uma imagem do carma surgindo
na mente. Se fizemos mrito, seguimos os preceitos, construmos
um templo, um monastrio, ou fizemos algum tipo de mrito, s
vezes doamos comida aos monges, a imagem do carma aparece e
a mente vai agarrar aquela imagem. A imagem sendo boa, quando
morrermos, a mente vai nascer de acordo com o carma que acumu-
lamos. Vai de acordo com o resultado do carma. Se acumulamos
carma ruim, surgir uma imagem ruim. Se a mente agarrar aquilo,
surgir medo e pavor e quando morrermos vamos para um mundo
inferior. Carma gera os resultados, carma nossa origem, carma
quem nos acompanha, carma o que nos sustenta. Quem fizer
carma bom obtm bons resultados, quem fizer carma ruim obtm
resultados ruins.
Tahn Ajahn, a maneira como envelhecemos est fora do nosso
controle, e o modo como o crebro envelhece est fora do nosso
controle. Para uma pessoa que pratica muito o Darma, quando nossa
mente est clara e acontece que a pessoa tem demncia ou Alzhei-
mer, haveria uma boa chance de que a mente permanecesse clara
durante a morte para poder observar e prestar ateno respirao?
Se ela tiver sati ela vai conseguir, e o carma que eu disse, a imagem
do carma que tenha realizado, bom ou ruim, ir se manifestar na
forma de imagem. Se for uma imagem boa, nascer felicidade e
a mente agarrar aquela imagem: nesse caso, a imagem do carma
trar um bom resultado. Se a mente ainda no alcanou um estgio
de iluminao, no um Aryia Puggala, quer seja dos nveis mais
baixos ou mais altos, est exposto imagem do carma que fez no
passado. Se fez o bem, tem um bom resultado; a imagem surgir na
hora da morte.
Por exemplo, uma imagem conectada ao budismo, s vezes doamos
comida aos monges e aquela imagem surge, a mente sente felici-
dade. Se doamos algo sangha, e a mente v aquela imagem. Se
construmos uma cabana para os monges, um templo ou ajudamos
Ajahn Tan 207

a construir, ou oferecemos algo material para ajudar o budismo, o
carma ir se concentrar em uma imagem. Esse carma aquele que,
vendo, far a mente sentir felicidade e ela agarrar aquela imagem.
E essa imagem o que vai nos levar a nascer entre os seres humanos
ou entre os seres celestiais.
Tahn Ajahn, eu tambm tenho uma pergunta relacionada. Di-
gamos que nosso carma seja bom o suficiente para renascermos
num estado favorvel, existe alguma maneira de quando estivermos
perto da morte, se ns ainda no completamos nosso trabalho espiri-
tual, ns ainda no entramos na corrente,1 existe alguma forma de
evitar nascer nos reinos celestiais para no perder tempo naquele
nascimento?2 Obrigada.
Tem que determinar o pram. Se no quiser receber o resultado
do mrito que leva a nascer como anjos ou deuses no ? Tem
que determinar o pram. Fizemos mrito frequentemente e isso
o que gera resultado, mas ns temos que determinar o pram :
Eu desejo nascer humano, encontrar o ensinamento do Buda e
viver num pas onde o budismo prospera. Temos que determinar
o pram. Se acumulamos mrito o suficiente, determinar o pram
conseguir que as coisas aconteam da forma que queremos.
como o vestibular: tem nota alta e nota baixa, e cada curso tem
um mnimo exigido. Se tivermos nota suficiente, podemos escolher
aquele curso. Se acumulamos mrito suficiente, podemos escolher.
1
Refere-se realizao do primeiro estgio de iluminao.
2
Esta pergunta vem do entendimento de que um nascimento celestial no
favorvel prtica do Darma, pois esse tipo de ser experiencia muita felicidade e
tende a perder o mpeto em buscar um fim para o ciclo de nascimento e morte.

como professor, voc deve sem-
pre lembrar a si mesmo que voc
um estudante, voc um professor-
estudante e voc est ensinando
estudantes-professores. Porque se
voc se esquecer que voc tambm
um estudante, voc provavelmente
tambm esquece que seus estudan-
tes tambm so seus professores.
ajahn jayasro
14
CONSELHO PARA ESTUDANTES E
PROFESSORES DE DARMA
Ajahn Jayasro
Palestra dada por Ajahn Jayasro durante um encontro de professores de
Darma.
Com a permisso da venervel sangha, gostaria de oferecer meus

bons votos e apreciao pela presena de todos aqui. E a reunio
hoje uma ocasio histrica para mim, pois esta a primeira vez que
eu dou uma palestra sobre o Darma havendo antes um show de aber-
tura. Vrias vezes, quando era um jovem monge, eu era convidado
a palestrar durante sesses de Darma que ocorriam na Tailndia,
que duravam a noite inteira. Vo das oito da noite at as cinco da
manh. Eu costumava ser convidado por volta da uma da manh,
quando todos estavam comeando a ficar bastante sonolentos. Oh,
vejam! um monge estrangeiro, e ele sabe falar tailands!, ento
todos acordavam. Quando vi a agenda de hoje, notei que estava
diretamente aps o almoo e pensei: Oh, esse o mesmo tipo de
ideia, mas tivemos esse maravilhoso grupo cantando e vi todos
rindo e batendo palmas. Portanto no caiu sobre mim a tarefa de
acordar as pessoas.
211
Ento, comeando com valores e, claro, tenho que comear com
sla. Eu estava conversando com um venervel hoje cedo, que uma
das razes pela qual eu escolhi tornar-me um budista theravada
foi por causa do ensinamento de sla e da ideia de um treinamento
holstico triplo: sla, samdhi, pa. E sla sendo algo que deve
emergir de sabedoria e deve vir de uma vontade, um desejo de
limitar suas aes e fala, dentro de limites aceitos voluntariamente.
E a relao desse tipo de esforo com a purificao da mente. Eu
achei que isso era apresentado de forma extremamente clara na
tradio theravada.
Do que eu j estava bastante cansado, tendo tido algumas experin-
cias com isso, era de seitas e movimentos nos quais a ideia que o
professor espiritual alcana, em ltima estncia, um nvel que est
alm da moralidade e no qual ele no pode ser avaliado sob o mesmo
padro das pessoas comuns ele j transcendeu isso. Portanto seria
ilegtimo, incorreto, criticar uma pessoa dessa estatura por agir de
maneiras pelas quais uma pessoa comum seria condenada severa-
mente. Eu achava que essa era uma atitude muito perigosa para
se tomar, perigosa para comunidades e perigosa para os prprios
professores espirituais, porque mesmo na poca do Buda existiam
monges que superestimavam suas realizaes. Mesmo tendo o Buda
e os grandes arahants como kalynamittas. Ento, quanto maior
a possibilidade e a probabilidade de superestimao espiritual nos
dias e poca atuais? Me parece que nossa tradio theravada
uma tradio segura e confivel, porque deixa muito claro ordem
monstica que, mesmo de um monge que j esteja usando o manto
por trinta, quarenta, cinquenta anos, esperado que observe todas
as mesmas regras que um que tenha sido monge por apenas um
dia, mesmo que ele seja um arahant ainda mais se ele for um
arahant. Ns temos essa ideia de praticar para as geraes futuras,
ento mesmo que voc no tenha que manter um cdigo moral em
especial para sua prpria purificao, mesmo que sua mente esteja
212 Captulo 14. Conselho para estudantes e professores de Darma

completamente livre de impulsos impuros ou corrompidos, ainda
assim nos comportamos dentro desses limites, como um exemplo
aos demais.
Quando um jovem monge, ou uma jovem monja, ou jovem prati-
cante comea a se desenvolver no Darma e fica um pouco confiante
demais, ento Mra ou as impurezas mentais surgem: Na verdade,
eu no preciso mais fazer isso eu posso fazer isso e no vejo
nenhuma impureza surgindo, minha mente est completamente in-
diferente, est estvel e clara. Ento, por que no? Esse o tipo de
pensamento perigoso que surge em pessoas no caminho espiritual,
em particular quando voc ganha um pouco de experincia com
meditao. Na verdade, eu no preciso fazer isso. E por isso
que temos esse valor de que, no importa quo realizado voc seja,
voc faz do mesmo jeito. Voc faz do mesmo jeito, mesmo que voc
no precise, por compaixo pelos seus estudantes e pelas geraes
futuras. Esses so os valores chave.
Agora, ser um professor espiritual significa que voc est sob os
olhos de todos, todos esto olhando para voc. Todo ponto bom,
todo ponto ruim, no so apenas exagerados, mas so tambm dis-
torcidos, e isso faz parte do carma de ser um professor espiritual. E
no adianta reclamar sobre isso, simplesmente assim que as coisas
so. H muitas projees sobre os lderes, as pessoas projetaro
em voc ideias sobre os pais delas. Eu me lembro, tendo h pouco
tomado a funo de abade de um monastrio, de ter ficado bastante
exasperado com um jovem monge americano e lhe dito: Ei, eu
no sou o seu pai, OK? No me trate como o seu pai porque eu
no sou! Ento, embora o upajjhya ou o ajahn cumpram o papel
de um pai, o lado ruim disso so relacionamentos disfuncionais
entre o estudante e figuras-chave na vida dele, que so muitas vezes
projetadas em voc, sendo a nova figura de autoridade, e isso algo
com o qual voc tem que estar preparado para lidar.
Ajahn Jayasro 213

Ontem eu estava falando sobre essa ideia de ser apenas voc mesmo
e eu disse: O que que isso realmente significa? Eu no acho
que isso esteja muito claro e acho que podemos ser muito iludidos
sobre quem realmente somos. Mas um valor e ponto de referncia
mais prtico : no tente ser outra pessoa. muito comum jovens
aspirantes a lderes espirituais tentarem moldar suas aes, suas
condutas, at mesmo o estilo de falar sobre o Darma etc., sobre um
professor que eles admiram. Mas passa a impresso de algo um
pouco falso. Portanto, no tentem ser uma outra pessoa, mas seguir
os princpios de sla, samdhi e pa.
E um outro princpio que eu gostaria de expressar diligncia, ou
appamda. E particularmente no sentido de que o Buda reservou o
termo asekha, asekha puggala, aquele que se graduou, aquele que
encerrou o treinamento, para o arahant. Ento, como professor,
voc deve sempre lembrar a si mesmo que voc um estudante,
voc um professor-estudante e voc est ensinando estudantes-
professores. Porque se voc se esquecer que voc tambm um
estudante, voc provavelmente tambm esquecer que seus estu-
dantes tambm so seus professores. E uma vez que voc se esquece
dessas coisas, voc pode entrar em modos de relacionamento muito
rgidos e comear a esperar e exigir certas atitudes e certos tipos
de respeito, quando na verdade essas coisas deveriam ser conquis-
tadas. Voc deve estar constantemente treinando a si mesmo e
aprendendo.
A tendncia que, se a sua prtica espiritual atingir um certo tipo
de nvel estvel, voc perder aquela vontade, ou paixo por mais
desenvolvimento e muito mais provvel que essa armadilha lhe
prenda caso voc esteja cercado de pessoas que pensam que voc
maravilhoso. Ento, um perigo muito real, e fique sempre vol-
tando para si mesmo e sua prpria prtica. E isso significa encontrar
tempo para meditao formal todos os dias.

Algumas pessoas ensinam, promovem meditao regularmente,
mas quase no praticam, e uma das razes para isso, eu vou sugerir,
que prtica de meditao no quantificvel, ou muito difcil dizer:
Hoje eu coloquei esse tanto de horas e eu consegui esse tanto de
produto, entende? H o input nesse processo, onde est o output?
difcil dizer. Mas se voc passar uma hora em frente ao computador,
ou escrevendo um artigo, ou aconselhando, ou ensinando s pessoas,
no final voc tem um senso real de realizao. E eu no estou
denegrindo essas coisas, elas so certamente parte de nossas vidas
e responsabilidades, mas o que eu estou apontando que um
pouco perigoso, no sentido de que podemos usufruir dessa sensao
de realizao, realizao tangvel, mensurvel, ao ponto de ignorar,
negligenciar o muito importante e vital trabalho interior, que no
necessariamente tem um resultado dirio bvio sobre que possamos
dizer: , hoje eu consegui isso ou alcancei algo. Mas, a longo
prazo, para ser um bom professor e um professor criativo, que possa
realmente liderar comunidades, esse trabalho constante no pode
ser negligenciado.
E o meu prprio professor, Ajahn Chah, muitos de vocs sabem,
no sabia falar uma s palavra de ingls, mas foi capaz de atrair
estudantes de todo o mundo. E muitas vezes os ensinamentos que
ele dava eram maravilhosos e profundos, mas a maioria deles eram
ensinamentos bastante comuns, que ns poderamos ouvir ou ler
em outros lugares. Mas ouvindo um ensinamento diretamente de
Ajahn Chah, o ensinamento mais bsico, que voc encontraria num
ABC do Budismo, lhe impressionava, alcanava seu corao de
uma maneira maravilhosa por razo de quem ele era, por causa da
integridade dele, por causa da prtica dele, por causa da autoridade
espiritual dele. Ento, comunicao no s questo de ter feito
o estudo, conhecer seu assunto, ser articulado, mas viver isso.
quem voc , e isso no algo que voc consegue fingir. Sem isso no
h uma transmisso de longo prazo realmente eficiente do Darma.
Ajahn Jayasro 215

Isso um chamado para essa diligncia e real devoo a estudar e
prtica interior, e a ver que quanto mais trabalho voc pe nisso,
mesmo que voc no consiga identificar muito claramente, voc
tem a f de que isso de fato afeta a sua habilidade de modelar os
ensinamentos e torn-los reais e de dar s pessoas uma sensao de
esperana de que, se ele consegue fazer, eu tambm consigo. Se ela
consegue fazer, eu tambm consigo. Isso absolutamente vital.
Um aspecto da disciplina monstica que muitas vezes negligen-
ciado que os estudantes tm o dever de repreender, com grande
respeito, os professores deles se os professores comearem a agir de
maneira excntrica ou inapropriada. E em sociedades hierrquicas,
como aquela em que vivo em particular, muito difcil. Psicolo-
gicamente, muito, extremamente difcil em uma sociedade de
no-enfrentamento, como a sociedade tailandesa, para os membros
mais jovens de uma comunidade dar feedback positivo ou repreenso
respeitosa para os mais velhos. E aqui voc pode dizer: Bom, eu
sou um professor, mas eu fao um verdadeiro esforo para estar
aberto e convidar as pessoas a apontar defeitos. E isso muito
bom, mas voc tambm deveria se perguntar: quo frequentemente
isso acontece? Porque muitas vezes professores espirituais e lderes
de qualquer tipo de situao podem fazer esse tipo de oferta, mas
ningum acredita de verdade. Isso dito, mas em efeito ningum
de fato aceita o convite. Ento, tem que haver uma sensao real de
convite, e no apenas as palavras de convite.
Essa devoo sla, o senso de humildade que vem de olhar e ver
claramente o trabalho que precisa ser feito verdade que humil-
dade pode facilmente tornar-se do tipo Uriah Heep, aqueles entre
vocs que leram Charles Dickens conhecem, a pessoa que a mais
deficiente em humildade, Uriah Heep, est sempre dizendo: Voc
deve ser humilde, seja humilde e, claro, toda a ironia do perso-
nagem dele que ele no humilde. Ento, s falar em humildade
no o suficiente, no algo que voc pode assumir como se fosse

uma posio. Humildade vem de olhar com bastante clareza, sem
medo e com neutralidade, para a natureza das corrupes surgindo
e desaparecendo na mente, sem tomar posse daquilo e dizer: Eu sou
uma pessoa ruim, eu realmente no sirvo para ser professor, eu sou
uma farsa, eu ainda possuo essas corrupes, mas perceber: Sim,
isso um trabalho que eu ainda tenho que realizar e um trabalho
ao qual estou devotado, mas, no meio tempo, vou fazer o melhor que
puder para ajudar as pessoas ao meu redor. Esse constante olhar
para dentro, e desassociar-se do ego, como uma prtica.
Outro valor a compreenso da natureza dos Darmas Mundanos,1
em particular elogio e crtica. Esse um teste constante da sua
maturidade espiritual. Mas no dizemos: Voc um professor
espiritual, voc deveria ser equnime como uma montanha para
o vento. As pessoas lhe elogiam ou criticam, voc no deveria ser
afetado por essas coisas. Essa atitude vida espiritual que diz que
voc deveria ser de um certo jeito e que no deveria ser de um
certo jeito completamente intil, portanto no se deixe enganar
por isso. O que estamos olhando : o que elogio, o que crtica,
qual o relacionamento que temos com eles, e comearmos a notar,
por exemplo, que quanto mais nos deleitamos em elogios, mais nos
incomodamos com crticas. Ento, se voc simplesmente gostaria de
viver num ambiente sem crticas e ser apenas elogiado, voc estaria
vivendo num paraso falso, porque essas duas coisas andam juntas. E
a nica maneira de no sentir angstia ou desapontamento quando
algum lhe critica ver a natureza dos elogios sendo desse mesmo
jeito. s isso e nada mais: voc no melhor porque algum lhe
elogiou e no fica pior porque algum lhe criticou. Tem uma histria
boa que vou contar sobre um rei que aconselhado por seu sbio
ministro:
1
Loka dhammas so os oito fenmenos inerentes ao mundo: elogio e crtica,
perda e ganho, fama e anonimato, felicidade e sofrimento.
Ajahn Jayasro 217

Tem uma pessoa vindo v-lo hoje e ele um verdadeiro galanteador.
Ele vai tentar te conquistar, ele vai dizer que voc maravilhoso, ele
vai te elogiar terrivelmente. No acredite nele, OK?
Ento o rei diz: No, no vou acreditar em nenhum elogio.
O homem entra e imediatamente comea: Oh rei, voc to mara-
vilhoso, to sbio e vai dessa forma.
E o rei: Hum obrigado
O primeiro-ministro ento olha para o rei e diz, sussurrando no
ouvido dele: Eu te disse, eu te disse! No acredite quando ele te
elogia!
O rei diz: Tudo bem, eu no me esqueci de voc. Ele ainda no
comeou a me elogiar, tudo que ele disse at agora verdade!
Ento, tenha muito cuidado com acreditar no seu prprio currculo,
acreditar na sua prpria propaganda, acreditar no papelzinho que
o moderador l quando ele te introduz. No acredite em nada disso.
No acredite nos seus pensamentos, sempre tenha os ensinamentos
do Buda como um lembrete e como um ponto de referncia. E o
seu kalynamitta: mesmo que voc seja um professor, voc sempre
precisa de algum para olhar e referenciar-se. O seu kalynamitta
deveria ser um kalyna-metro, ser uma pessoa que metrifica, que
mede, que julga a quantidade de kalyna dhamma no seu corao.
No algum que lhe d elogios o tempo todo. E algo que eu notei
em meu professor, Ajahn Chah: ele era to firmemente fundado no
Darma, que ele no se importava caso voc ficasse com raiva dele.
Ele no se importava mesmo que voc o odiasse, porque ele sabia
que o que ele estava fazendo era para seu prprio bem. Como um
mdico que lhe d um remdio que voc odeia ou um tratamento
que voc no quer, pois ele sabe que o melhor para voc. Ento,
como professor, no pense que voc tem que ser popular o tempo
todo, no mea seu sucesso como professor pelos rostos sorridentes
e Oh voc to maravilhoso.

E, estudantes, tenham cuidado com carisma! Existe uma correlao
muito forte entre o nmero de professores espirituais que traram
seus estudantes e se envolveram em todo tipo de impropriedades e o
carisma deles. Isso no dizer que todo lder carismtico corrupto,
mas a maioria dos lderes espirituais corruptos so carismticos.
Ento, qual o trio de ouro? Carisma, um bom vocabulrio e
um uniforme. Se voc tiver essas trs coisas a seu favor, voc vai
ter seguidores. Tenham muito cuidado com essas coisas, no deem
muita importncia a elas. No estou dizendo que elas so sinais de
que uma pessoa no confivel, mas mantenha em mente: incerto,
incerto A moralidade e a conduta, ao invs da propaganda, so
realmente o lugar onde podemos testar se este um centro, um
professor, um lder para quem possamos nos entregar.
Sim, como professores precisamos ter esse sentido de devoo ao
estudo e prtica. Algo que foi mencionado essa manh. O Darma,
eu estava pensando algum estava falando em espalhar o Darma e
eu pensei , o Darma como manteiga, no ? Por qu? Porque
se a manteiga estiver muita fria, mesmo sendo manteiga, voc no
consegue espalhar, ento como que se espalha manteiga? Primeiro
voc esquenta, ento voc espalha. O Darma, os ensinamentos,
podem ser duros e frios, ento eles necessitam desse calor, o calor
humano da compaixo em aliana com a sabedoria do Darma, e estar
disposto a abrir mo do seu prprio conforto, sua zona de conforto,
para o bem-estar dos outros. Isso no mahyana ou theravada, no
um ensinamento confinado a nenhum grupo em particular. Esse
o principal valor no budismo: sabedoria e compaixo; essas so as
duas asas da guia, como disse um professor.
Como professor voc precisa ser muito paciente. No espere que o
que obvio para voc v ser bvio para seus estudantes. Se fosse
completamente bvio para eles, eles seriam os professores e voc
seria o aluno. O fato de que no bvio justamente o ponto em
questo. Seja muito paciente e constantemente tente encontrar
Ajahn Jayasro 219

novas maneiras de se fazer entender s pessoas. Nunca se sente
no alto de um pedestal, mas, ao mesmo tempo, no d tanto aos
outros ao ponto de negligenciar seu prprio bem-estar, no entre
nisso. No fique isolado das pessoas por ter que tentar criar uma
certa imagem de professor. Voc talvez sinta que deve ficar distante
e que deve esconder seu sofrimento e suas imperfeies. Esse
um caminho perigoso; sempre tenha bons amigos com quem possa
conversar. No fique solitrio, que uma das principais causas para
monges largarem a vida monstica: quando ficam solitrios como
professores.
E no entre nesse tipo de pena de si mesmo: Ningum me d valor,
ningum Eu vou encerrar isso com uma anedota. Uma histria
verdadeira, aparentemente, de um lder que estava reclamando: Eu
fiz todas essas coisas, eu fiz isso, eu fiz aquilo e no ganhei nenhum
reconhecimento, nenhum avano na minha carreira e agora estou
sendo mal tratado e isso est acontecendo. Ningum veio frente
para me apoiar, me ajudar, to injusto, uma completa conspira-
o de silncio. O que devo fazer?, e o amigo disse: Junte-se a ela!
Eu estou para me juntar a essa conspirao, a essa associao de
silncio, mas, antes de faz-lo, existe uma antiga tradio potica
na Inglaterra e na Tailndia de pegar palavras chaves e usar a pri-
meira letra de cada palavra para comear um ensinamento ou uma
linha de poesia, ento minha beno para todos vocs que vocs
se desenvolvam como lderes, com sbia ateno, cincia clara e
desapego.1 Obrigado.
1
Essa palestra foi proferida, em ingls, durante um encontro de professores de
Darma na Malsia e o nome da conferncia era Wacana. Ento o trocadilho com
Wise Attention, Clear Awareness and No Attachment.

GLOSSRIO
Nota: alguns dos termos relacionados, apesar de origem snscrita ou

pli, esto sendo assinalados como pertencentes lngua portuguesa,
uma vez que j foram incorporados mesma.
Ajahn, tailands. Professor. Esta palavra a transcrio tailandesa

do termo em pli acrya.
Akliko, pli. No limitado pela ao do tempo, no sujeito ao

tempo uma das qualidades atribudas ao Darma.
Angm, pli. O estgio de iluminao anterior ao arahant. Nesse

estgio, qualquer desejo por existncia corporal foi definiti-
vamente abandonado, e portanto essa pessoa no mais toma
nascimento entre seres humanos (nascimento como animal
j tendo sido abandonado anteriormente no estgio de sot-
panna).
npnasati, pli. Tcnica de meditao que utiliza a respirao

como foco.
Anatta, pli. Ausncia de uma entidade, ausncia de um eu.
Anicca, pli. Impermanncia.
Arahant, pli. Pessoa que alcanou nirvana.
Aryia Puggala, pli. Ou aryia. Aqueles que alcanaram um dos

quatro estgios de iluminao (sotpanna, sakadgmi, angm
e arahant).
Baht, tailands. Denominao da moeda tailandesa.
221
Bhikkhu, pli. Um monge ordenado dentro da linha monstica ini-
ciada pelo prprio Buda, ou seja, esse termo no engloba todas
as pessoas que se declaram monge budista.
Bodisatva, portugus. Aquele que almeja tornar-se um Buda. (pli:

bodhisatta)
Buda, portugus. Uma pessoa que desenvolveu ao mximo suas qua-

lidades espirituais (ver pram ) com o objetivo de tanto al-
canar a iluminao como tambm estabelecer um Buddha
Ssana para ajudar os demais seres a alcanar nirvana. (pli:
Buddha)
Buddha Ssana, pli. O conjunto de recursos e suportes que o Buda

cria para auxiliar as demais pessoas a alcanar a iluminao,
ou seja, os textos, os exerccios espirituais, os valores, os
costumes, as tradies, etc. De maneira superficial, poderia
se traduzir como o budismo.
Carma, portugus. Resultado de aes boas e ruins. (pli: kamma)
Darma, portugus. A doutrina do Buda. Outro uso comum desta pa-

lavra para se referir a algo como a verdade transcendental,
a verdadeira natureza de todas as coisas. (pli: Dhamma)
Dukkha, pli. Sofrimento, desconforto, insatisfao.
Jhna, pli. Estados profundos de samdhi. No ensinamento do

Buda so catalogados oito estgios de jhna.
Kalyna Dhamma, pli. Darmas belos e louvveis, boas qualidades

do corao.
Kalynamitta, pli. Amigo no Darma, pessoa que nos ajuda a tri-

lhar o caminho da libertao.
Koan, japons. Um objeto de meditao utilizado na tradio

Zen/Chan.
222 Glossrio
Lokavid, pli. Conhecedor do mundo, ttulo atribudo ao Buda.
Luang P, tailands. Respeitado pai, venervel pai.
Mahyana, pli. Uma segunda vertente do budismo cujas expres-

ses mais conhecidas vm do Tibete, China e Japo.
Nirvana, portugus. O objetivo final do caminho budista, ilumina-

o completa, o fim do ciclo de nascimento e morte. (pli:
nibbna)
Nobre Caminho ctuplo, portugus. O modo de prtica ensinado

pelo Buda para a realizao de nirvana, composto de: viso
correta, inteno correta, fala correta, ao correta, modo de
vida correto, esforo correto, sati correta e samdhi correto.
(pli: Ariya Atthangika Magga)
Opanayika-dhamma, pli. Darma que conduz realizao de nir-

vana.
Paccatta, pli. Algo que s pode ser visto por si mesmo, experi-
enciado por si mesmo.
Pli, portugus. Idioma proferido na regio norte da ndia na poca

do Buda. derivado do magadi, tem semelhana com o sns-
crito e os nicos registros encontrados nesse idioma so os
ensinamentos do Buda.
Pram, pli. Boas qualidades mentais/espirituais, necessrias no

caminho para a iluminao.
Parinirvana, portugus. Morte de um arahant, quando ele alcana

completa cessao. (pli: parinibbna)
Piapta, pli. O ato de os monges sarem pelas ruas recolhendo

alimentos como esmola.
223
Pj, pli. Servio devocional, gestos de louvor como fazer prostra-
es, recitar cnticos, oferecer flores, velas, incenso, etc.
Sacca Dhamma, pli. A Verdade, O Verdadeiro Darma, o aspecto

mais sutil e profundo do Darma.
Sdhu, pli. Em pli, significa muito bem!, excelente! J em

tailands, significa algo parecido com amm!, no tem um
significado muito claro.
Sakadgmi, pli. O segundo estgio de iluminao. A partir deste

ponto o praticante nasce no mximo mais uma vida entre
seres humanos antes de alcanar nirvana.
Samath, pli. O aspecto da prtica de meditao que diz respeito

a estabilizar, pacificar e descansar a mente.
Sammditthi, pli. Viso correta, ponto de vista correto. O pri-

meiro aspecto do Nobre Caminho ctuplo.
Sampajaa, pli. Compreenso clara do momento presente.
Sasra, pli. O ciclo de nascimento e morte onde esto presos

todos os que ainda no alcanaram nirvana.
Sangha, pli. Nome normalmente utilizado para se referir comu-

nidade de monges budistas. Em geral, quando se referindo
comunidade laica, utiliza-se Sangha Leiga/Laica.
Sati, pli. A capacidade de aplicar a mente ao momento presente,

estar ciente, presena mental.
Svaka, pli. Praticantes contemporneos ao Buda que alcanaram

algum estgio de iluminao.
Sotpanna, pli. O primeiro estagio de iluminao. A partir deste

ponto o praticante nasce no mximo mais sete vezes entre
seres humanos antes de se tornar um arahant.
224 Glossrio
Tahn Ajahn, tailands. Forma respeitosa de referir-se a um mestre.
Senhor Professor.
Theravada, pli. A linhagem budista mais antiga ainda presente

nos dias atuais.
Upajjhya, pli. Monge que preside a cerimnia de ordenao mo-

nstica.
Uposatha, pli. Dia em que os monges se encontram para confessar

suas ofensas e recitar a regra monstica.
Vsan, pli. Tendncias de comportamento acumuladas em vidas

passadas.
Vipassan, pli. O aspecto da prtica de meditao que diz respeito

a investigar a realidade, enxergar com clareza.
225
Para distribuio gratuita
Este livro feito disponvel como uma oferta de Darma. A

sua impresso tornou-se possvel devido f, empenho e
generosidade de indivduos que desejam partilhar a sabedoria
deste contedo com todos aqueles que estiverem interessados.
Este ato de oferecer gratuitamente em parte o que torna
esta uma publicao de Darma um livro baseado em valores
espirituais. proibido vender este livro, sob qualquer formato,
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Ensinamentos de mestres da tradio

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Este livro encontra-se disponvel para distribuio gratuita em

Imagem de capa de autoria de Anandajoti Bhikkhu

Este trabalho encontra-se licenciado sob a Atribuio NoComercial

Produzido com o sistema tipogrfico LATEX. Fonte utilizada: Gentium,

Nota do tradutor vii

Captulo 1 Conversa com um doutor 5

Captulo 2 Budismo estilo Theravada 21

Captulo 3 Para quem conhece o Darma no h brigas 35

Captulo 4 Duas pontas da mesma cobra 57

Captulo 5 Problemas do mundo 75

Captulo 6 Mudando de Comportamento 95

Captulo 7 Prtica correta 113

Captulo 8 Nascimento e Renascimento 123

Captulo 9 Gratido natureza 141

Captulo 10 Os cinco obstculos 157

Captulo 11 Perguntas de praticantes brasileiros 173

Ajahn Mudito pediu-me que escrevesse um prefcio para esta cole-

Em Abril de 2012 comecei um trabalho de traduo, inicialmente

viii Nota do tradutor

6 Captulo 1. Conversa com um doutor

8 Captulo 1. Conversa com um doutor

10 Captulo 1. Conversa com um doutor

12 Captulo 1. Conversa com um doutor

14 Captulo 1. Conversa com um doutor

16 Captulo 1. Conversa com um doutor

18 Captulo 1. Conversa com um doutor

22 Captulo 2. Budismo estilo Theravada

24 Captulo 2. Budismo estilo Theravada

26 Captulo 2. Budismo estilo Theravada

28 Captulo 2. Budismo estilo Theravada

30 Captulo 2. Budismo estilo Theravada

32 Captulo 2. Budismo estilo Theravada

34 Captulo 2. Budismo estilo Theravada

outras pessoas conseguiram obter fogo daquilo, mas no h um

36 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

38 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

40 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

42 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

44 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

46 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

48 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

50 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

52 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

54 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

56 Captulo 3. Para quem conhece o Darma no h brigas

podemos dizer que a f, a crena firme dos monges estrangeiros,

58 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

60 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

62 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

64 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

66 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

68 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

70 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

72 Captulo 4. Duas pontas da mesma cobra

e tambm pratique meditao, no precisa ser nada de mais,

76 Captulo 5. Problemas do mundo

78 Captulo 5. Problemas do mundo

80 Captulo 5. Problemas do mundo

82 Captulo 5. Problemas do mundo

84 Captulo 5. Problemas do mundo

86 Captulo 5. Problemas do mundo