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O Magnetismo nas Relaes Sociais
In tr odu o
1. As a t ra es e r epul s e s
2. As ca dei a s m a gn t i ca s
5. As t en dn ci a s de in st a la o da cr en a
6. A na t ur ez a da pai x o h um an a
7. A a poder a o da von t a de a lh ei a
8. O ca r t er a ut o-dom i n a t r i o da m an i pul a o
11. O m a gn et i sm o na s pol m i ca s
13. E m an ci pa o do c om p or t a m en t o na con du o da s c or r en t es m a gn t i ca s
Con cl us e s
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Int roduo
Nest e pequeno ensaio t enho por met a demo nst rar a necessidade de
superar mo s nossas fraquezas passio nais: os dese jos e os medos.
A do mnio sobr e os inst int os requer a mort e dos egos, element r ios,
agregados psquicos, eus, va lores, co mplexo s ou como queir amo s cham-
lo s: os nossos defeit os. Nos confer e um poder inigua lvel. E nt ret ant o,
aquele que fizer uso errado ou egost a do poder ser um cr iminoso e t er
que respo nder por isso.
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1. As atraes e repu lses
E m 29 de dezembro de 2002.
Os fluxo s magnt icos for mam est rut uras sociais que vo dos pares de
casais, famlias ou parcer ias de amigos at a humanidade int eira.
A fora psquica pro move agregaes sociais por afinidade simpt ica
e desagregaes por efeit os ant ipt icos. A simpat ia se or igina da
convergncia de desejo s e a ant ipat ia da divergncia.
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paixes da vt ima que lhe sero t eis, est imu l-las e acent u-las. A vt ima
dest e modo induzida, inconscient ement e, a ador-lo, t em-lo ou odi-lo.
A fora magnt ica muit o per igosa. Seu poder de at rao pode ser
muit o int enso e nos fulminar. Para mo viment -la pr ecisamo s de um pont o
de fixidez, o auto-cent rament o, o qual obt ido por meio da disso luo dos
co mplexos que nos confer e liberdade co mport ament al e o poder de resist ir
s at raes e repulses fat ais do magnet ismo universal.
O meio para det er minar simpat ias e ant ipat ias a obser vao. Por
meio da obser vao o manipulador descobr e quais so os objet os de amor e
de dio. A afinidade simpt ica se est abelece pela correspondncia de
at it udes, pela convergncia de co mport ament os. Se at uar mos cont rar iament e
ao que algum det est a e favoravelment e ao que algu m ama, ent raremos em
afinidade simpt ica.
Para se superar uma grande ant ipat ia prec iso uma dose super ior de
simpat ia. A supresso de um dio ou mgoa imensos requer a aplicao
exaust iva do magnet ismo em sent ido cont rr io e proporcio nal host ilidade
sent ida.
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aes ou est ados de ment e e sent iment o, bast a que o manipulador conhea a
for ma de provoc- lo s.
Por exemplo, induzimo s algum que sent e prazer na oposio grat uit a
a defender nossas idias quando fingimos defender idias opost as s que em
realidade so as nossas. I nduzimos um fo foqueiro a propagar uma not cia
quando lhe pedimo s para ocult - la so b a alegao de ser um grande segr edo.
Assim age o manipulador.
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vai aco mpanhando a evo luo do processo de enlouqueciment o de sua
vt ima.
Pode-se induzir no out ro est ados int ernos por simpat ia ou ant ipat ia.
Todas as nossas at it udes desencadeiam no out ro reaes mecnicas co nt ra
as quais se indefeso. Para inst rument aliz-las, bast a obser var os efeit os de
cada at it ude e desco br ir sit uaes em que ser iam desejveis.
O cont ato cont nuo mas no desgast ant e por insist ncias unilat erais
essenc ial no inst alao da simpat ia ou ant ipat ia. A dist ncia pro lo ngada
induz ao esfr ia ment o, neut ralidade.
Obviament e, o desejo est cont ido no dio sob for ma de int ensos
impulso s de buscar a dist ncia ou de ocasio nar danos ao objet o det est ado.
Querer afast ar-se de uma sit uao quase o mesmo que querer aproximar-se
da sit uao opost a.
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Nos nve is inco nscient es da psique, o magnet is mo apresent a liberdade
de dir ecio nament o e int ensidade em seu fluxo. Cont inua ment e nos
influencia mos reciprocament e sem o perceber. E is o per igo do manipulador
hbil.
Uma vez excit ada a paixo ou desejo, seu port ador se mo biliza para
sat isfaz- las, at irando-se em dir eo ao objet o cobiado como uma bala de
rev lver em direo ao alvo. algo abso lut ament e mecnico e irresist ve l.
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O cont role dest e processo exige do manipu lador a capacidade de influenciar
sem ser influenciado, de enco nt rar nos impu lsos alhe ios ut ilidades, de
aceit - los t al co mo se manifest am e de conhecer as palavras e aes que os
int ensificam.
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2. As cadeias magnticas
Quando as vont ades se unem, for mam cadeias magnt icas (egrgoras).
Por afinidade simpt ica, for mam- se e propagam-se socialment e espont neas
cadeias de sent iment os co mandadas desde o cent ro por indivduos
manipuladores. As cadeias podem ser de t eor polt ico, comercial, art st ico,
religioso et c. A abrangncia t emporal e espacial que possuem var ivel.
As guerras so exemplos de cadeias magnt icas alt ament e dest rut ivas
e se devem ao choque de cadeias ant agnicas.
Quant o mais ext ensa for uma cadeia simpt ica, maior ser sua fora.
A fora simpt ica se propaga pela co municao ent usias mada co nt nua e se
desencadeia por prt icas s lidas.
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ant ipat ia dos inimigos do beneficiado ao benfe it or). O segredo consist e em
calcular as reaes ant ecipadament e e evit ar agir por impulso. Aquele que
no se iso la das corrent es magnt icas fulminado por no resist ir
t ent ao de sat isfazer seu desejo a despeit o das reaes co nt rr ias e
per igosas que sua sat isfao possa desencadear. Cada at o cria uma
sequncia encadeada de efeit os em rede.
O amor super ior ao dio por ser int r insecament e simpt ico. Cr ist o
fo i crucificado por est ar influenciando a mult ido progressivament e e em
um sent ido cont rr io aos int eresses dos cent ros das cadeias mais fort es de
sua poca.
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3. A resist ncia e a manipu lao das correntes 1
Quant o mais dbil, propensa hist er ia, ner vosa, impressio nvel,
fascinvel e menos resist ent e psiquicament e aos acont eciment os for uma
pessoa, maior ser seu poder inco nscient e de concent rao e propagao da
fora magnt ica e sua at uao co mo element o propulsor da cadeia. O
ent usiasmo alt ament e cont agio so.
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Existem manipulaes sadias, utilizadas em legtima defesa, que no violentam o livre-arbtrio alheio e no
atendem a fins egostas. Seria melhor defin-las como contra-manipulaes. Existem tambm manipulaes
egostas e prejudiciais. Estas so ilegtimas e eu as combato.
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At ravs de at it udes, o char lat o exalt a a paixo alheia. Ent ret ant o, a
paixo concent rada alt ament e cont agiosa e pode fulminar o pret enso
manipulador em um mo viment o ret rgrado caso est eja t omado por desejo
passio na l e no se iso le da corrent e magnt ica que co ncent rou e comeou a
mo viment ar. O iso lament o se consegue pela r ecordao de si e pela mort e
dos egos.
Para do minar o fluxo dos acont eciment os necessr io, ant es de t udo,
no possuir mo s condic io nament os co mport ament ais. Os condicio nament os
co mport ament ais so fraquezas por onde so mos manipulados pelas
cir cunst nc ias.
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at it ude ou comport ament o exerce em efeit o sobre os sent iment os de quem a
so fre ou presencia.
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proporo dos seus desejos de causar o ma l, os quais se co nvert ero em
verdadeiros parasit as int er ior es que o t ragaro vivo. Por isso se diz que o
feit io repelido ret orna quele que o lanou. Exemplo s: se um ho mem t ent a
me r idicular izar ou irr it ar e desco bre que seu at o provocador me faz bem ao
invs de mal, por eu considerar sua at it ude r idiculament e engr aada ou
agradvel, sent ir em si mesmo os est ados emocio nais negat ivos que havia
dest inado a mim; ent o se enfurecer co m a int eno de me amedront ar para
que eu so fra co m o medo mas, se descobr ir que co nsidero suas ameaas vs
por serem vis ivelment e ino fensivas, so frer ma is ainda. Seu so fr iment o ser
diret ament e proporcional sua impot ncia em me fazer mal. Seu so fr iment o
so ment e ir abandon- lo quando conseguir me causar algum dano. O
fracassado manipulador insist ir dia e no it e na t ent at iva de t ransfer ir sua
dor para mim. Sua sit uao ser ainda pior se eu no lhe houver dado
nenhum mot ivo para me odiar. Ent o, nest e caso, eu t erei repelido t odos os
seus fluxos magnt icos, todos os seus feit io s e t ent at ivas de hipnot izao.
Apesar de eu est ar aparent ement e pass ivo, minha ausncia de reao e meu
silncio ser o sent idos co mo atos provocadores de mlt iplo s sent iment os e
pensament os result ant es do t rabalho invo lunt r io da ment e do inimigo, a
qual ent o ir corro- lo 2. A mort e do ego nos t ransfor ma em um espelho que
refrat a os feit ios. Exemplo: um vendedor que fracassa em encant ar o
client e, um sedut or que se apaixo na miseravelment e por uma mulher que
t ent ou encant ar et c.
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Vale a pena inserir mais um exemplo hipottico. Se A age de modo a tentar provocar a fria de B, A comete
um ato de vontade. Se B se enfurece, B submeteu-se pela paixo vontade de A. Se B, porm, se determina a
no aceitar a provocao, B contrape sua vontade vontade de A. Se a vontade de B for mais forte que a
vontade de A, ser A o submetido e B poder comand-lo. Ao resistir provocao, B poder, se tiver uma
vontade poderosa e livre das influncias provocativas, chegar at mesmo a cometer atos de benevolncia em
relao a A e vici-lo em tal.
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import ant e emancipar mo s a vont ade, torn-la livre das influncias
das circunst ncias, o que se consegue por meio da mort e dos egos.
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4. A manipulao e a inst rumentali zao das crenas
Um dos requis it os para provocar a paixo ocult ar est a int eno para
que o ego da vt ima no reaja manipulao de sua ment e. Caso est a
chegue a to mar conscincia das reais int enes do cr imino so, reagir co m
indignao ao fat o de est ar sendo manipulada e usada, co mpreender que os
at os falsos e fingidos do manipulador t m co mo nico objet ivo o cont role
do seu comport ament o.
O char lat o hbil faz a vt ima crer que domina a sit uao e que o est
enganando. A crena da vt ima em sua aut ono mia fundament al para evit ar
reaes cont rr ias.
Por ser capaz de assumir o comport ament o que quiser, o espert alho
induz crenas a seu bel pr azer. At ua co mo sant o para que creiam que
honest o ou como cafajest e para que creiam que desonest o. At ua como
t mido para que creia m que co varde ou como arrogant e para que creia m
que poderoso.
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As crenas possuem int ensidade var ive l, na proporo diret a da qual
influencia m a condut a. Acredit amos fac ilment e naquilo que desejamo s ou
t ememo s int ensament e.
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5. As tendncias de instalao da cren a
Quando algo dit o para algum at ravs de palavras diret as, a pessoa
t ende mais facilment e a desco nfiar do que quando dit o indiret ament e,
at ravs de palavr as que t enham o desdo brament o desejado pelo manipulador
ou at ravs de co mport ament os simu lados. Est e o mecanis mo da
propaganda subliminar ut ilizada por muit as empresas e desenvo lvidos por
cert os especialist as na art e de ludibr iar os t rouxas.
Conduz-se fac ilment e a crena alheia quando se t ent a dir ecio n-las no
rumo de suas t endncias nat urais: seus desejo s e medos. As pessoas
acredit am facilment e no que t emem e no que deseja m 3. Dest e modo, suas
paixes so excit adas.
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Nossa credulidade menor em relao quilo que nos deixa indiferentes porque neste caso no h paixo
mas sim sbria imparcialidade.
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t ambm pode se valer da fala indiret a ou da fala diret a a um t erceiro que
seja caro vt ima.
A miopia em det ect ar os efeit os de uma paixo excit ada pode fazer
co m que os mesmo s sejam revert idos co nt ra quem t ent ou desencade-los.
Da a import ncia, nos casos de legt ima defesa em que devo lvemo s os
feit ios e desart icula mos manipulaes, de t er mos uma conscincia
penet rant e e envo lvent e, que consiga capt ar os fat os com abrangncia e
profundidade para minimizar o risco dos efeit os co lat erais e, ao mesmo
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t empo, ser mos alt ament e resist ent es ao cont ra-impact o magnt ico do
manipulador que est iver so frendo os efe it os do retorno especular.
O cont ra- impact o magnt ico o efeit o co lat eral da t ent at iva de
fascinao e pode surgir co mo reao conscient e de defesa legt ima por
part e daquele que est recebendo o cont ra-feit io. So ment e a fort ificao da
vont ade por meio da mort e dos egos confere res ist ncia cont ra o mesmo.
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6. A natureza da paixo
O objet o de paixo sempre vist o como super ior pelo apaixo nado e
jama is co mo infer ior ou igual. Da sucede que o repdio int ens ifica o desejo
do repudiado.
Desejamo s aquilo que acredit amo s necessit ar, mesmo que seja apenas
para o nosso bem est ar. No h desejo sem necessidade, ainda que apenas
psquica. Quando no desejamos algo, no precisamo s daquilo. E se t emos
averso, precisamo s do afast ament o.
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O processo de apaixo na ment o o processo de inst alao de uma
crena at ravs da imaginao exalt ada: a crena de que o out ro
infinit ament e super ior a ns e um caminho para a realizao de todos os
nossos sonhos.
A oscilao int encio nal ent re at it udes opost as uma art imanha do
element o at ivo, apaixo nador, para est imular a paixo da vt ima at a
loucura; aplicada por meio de est rat gias prt icas que var ia m
infinit ament e.
As est rat gias co nsist em, muit as vezes, em enviar sina is opostos ao
inco nscient e do element o pass ivo de modo a confund-lo e submet -lo.
Vejamo s alguns exemplo s:
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conheciment o especfico da personalidade so bre a qual se opera e pelas
cir cunst nc ias especficas em que se d a operao magnt ica.
1. que a vt ima apaixo nant e perceba a int eno das est rat gias do
out ro;
A vt ima apaixo nant e mant ida const ant ement e na dvida at ravs das
at it udes cont radit r ias do apaixo nador. Um mist r io cr iado e mant ido a
todo cust o por meio de at it udes incoerent es e co nt rast ant es.
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O mais desapaixo nado o mais apt o a jogar com suas prpr ias
at it udes cont rast ant es de modo a confundir o out ro a respeit o de suas
int enes e mant er o mist r io. Ent o a vt ima ser incapaz de t ir ar uma
concluso definit iva a respeit o do que o out ro sent e e do valor que confere
relao por no t er parmet ros coerent es para julgar.
No obst ant e, o manipu lador sugere vt ima, sem lhe dar cert eza, que
a ama e no de que a odeia. E xcit a sua imaginao ao suger ir-lhe que seu
anelo de ser amado pode ser sat isfeit o.
H uma grande vant agem em ser mos desapaixo nados porque, dest e
modo, nos t ornamos resist ent es s t ent at ivas de encant ament o por part e de
pessoas desonest as.
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7. A apoderao da vontade alheia
26 de maro de 2003
Todo o comport ament o humano apresent a reflexos ou reaes no
out ro. Tudo o que algum faz possui a int eno de provocar sent iment os,
pensament os e aes nas out ras pessoas. Quando cumpr iment amos a lgum,
t emos a int eno de faz- lo cr er que so mos amigveis e de sent ir simpat ia
ou, pelo menos, evit ar que sint a ant ipat ia. Aquele que escar nece de uma
pessoa, quer induz- la a se enfurecer ou a se sent ir diminuda. O bandido
que apont a um rev lver para sua vt ima, quer induz-la a sent ir medo.
Queremo s ost ent ar luxo para que os demais sint am admirao ou inveja. A
mulher que exibe seu corpo quer provocar desejo. Todos esses
co mport ament os, e quaisquer out ros comport ament os sociais, so
int encio nais e manipulat r ios po is visam forar o prximo a ca ir em est ados
emocio nais especficos. O ser humano, ainda inco nscient ement e, no age
sem segundas int enes. Isso no , em si, mau, desde que no sir va co mo
meio para prejudicar o prximo ou at ingir fins ego st as. As habilidades
humanas devem ser empregadas para defesa legt ima ou para benefcio do
prximo.
A inst rument alizao acont ece pr inc ipalment e pela fa la, mas t ambm
pela expresso facia l e pelas at it udes.
Para roubar a vo nt ade alheia, o manipulador precisa falar mal daqu ilo
que a vt ima det est a, elogiar aquilo que ela ama e dar-lhe segurana co nt ra
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Atos de benevolncia, por exemplo, costumam despertar gratido em pessoas de boa ndole e abuso em
pessoas ms. Enquanto o bom retribui, o malvado se aproveita do benfeitor e abusa dos benefcios.
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aquilo que t eme. Dest e modo, o fluxo libid inal int ensificado pela juno
de fluxos libidinais equidirecio nados e cr ia-se uma cadeia magnt ica.
Ao falar- se co m int enso sent iment o e concent rao, impr ime-se fora
corrent e magnt ica e est a aborve os fluxos da vont ade alhia.
Uma vez que a cade ia est eja at iva, ou seja, que a simpat ia t enha se
aprofundado o manipulador se defront a com a dificuldade em co nt rol-la.
O cont role obt ido ao se fazer o outro crer que realizar se us desejos
ao adot ar os comport ament os desejados pelo velhaco. A palavra joga um
grande peso nest a et apa.
Uma vez que a vt ima est eja abert a, em guarda baixa, induzida a
acredit ar, at ravs do dilogo, nas vant agens das at it udes que o manipulador
quer que a mesma t ome.
Mas nada disso ser possvel se a vt ima est iver fechada influncia.
O iso lament o simpt ico at rapalha t ot alment e est e t rabalho e , port anto,
uma maneira de nos defender mo s cont ra os char lat es.
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chave para sua perdio. Se um inimigo acenar co m a possibilidade de
sat isfaz- lo, incendiar sua paixo e poder lev-lo aonde quiser,
enlouquecido. Por est e mot ivo, as pessoas que nos agradam podem ser t o
per igosas quant o as que nos desagradam. Pergunt e-se: "Quais so os desejo s
mais int ensos que possuo?". A respost a ir revelar os meio s pelo s quais sua
vont ade pode ser capt urada e manipulada por um inimigo, tornando-o
escravo.
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8. O carter auto-dominatrio da manipu lao
Para encont rar sent ido nas t endncias alheias preciso imensa
exper incia co m o t rato humano e conheciment o da singular idade do
element o passivo. O manipulador desco bre, nas t endnc ias alheias,
convergncias co m suas met as e no t ent a impor, a part ir de suas met as, a
t endncia a ser excit ada. Ent ret ant o, t udo depender do objet ivo. Se for sua
int eno dest ruir ou abusar do prximo, o que infe lizment e o mais
co mum, a lgumas paix es especficas t ero que ser at ivadas. Nos casos em
que a int eno ajudar, out ras sero as paix es excit adas. At ivar o gosto
pela vida em um candidat o a suicida uma boa ao.
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Por l eg t i ma defe sa en t en da -se: o a t o de de sa r t i cul ar a s man i pula es de um a pess oa
m a l in t en ci on a da .
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t endncia corret a, t udo flui facilment e mas o t rabalho de ident ificao nem
sempre fcil, requer grande exper incia co m o t rato humano e
conheciment o da nat ureza especfica da pessoa a ser manipulada.
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Por desgraa, muit o mais fcil excit ar a paixo alheia para o mal do
que para o bem po is o mal corresponde s t endncias repr imidas. O mal
corresponde aos desejo s pro ibidos, os quais possuem enor me carga libidinal
cont ida. O conheciment o da disposio do outro indispensvel e obt ido
por meio da obser vao.
Tudo se resume em est ar int er ior ment e livre para per mit ir o curso das
paixes alhe ias sem ser afet ado e nem arrast ado pela corrent e que se cr ia
mas, ao cont rrio, arrast ando-a.
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maus. Logo, uma grande vant agem ser mos super iores aos malvados e o
conseguimo s quando somos impenet rveis ao medo, ao dio, aos afet os, aos
apegos e a t odas as paixes. Quando disso lvemo s os egos, nos t ornamo s
imunes a t odo fe it io e encant ament o por no ser mos mais o plo reat ivo
cont rr io recept or do magnet ismo mas sim e missor. Seremos um espe lho
que reflet ir e devo lver exat ament e aquilo que nos for lanado. Se nos
lanare m feit ios de dor (insult os, ameaas, impropr io s, dio et c.), no
so freremo s e est a dor retornar ao seu pont o de part ida. Se nos lanarem
encant ament os de prazer (t ent at ivas mal int encio nadas de seduo por meio
de elogio s, manipulaes amigveis, ins inuaes sexua is et c.), no nos
envo lver emos e nem sere mos encant ados, fazendo co m que o manipulador
caia na frust rao e so fra por no alcanar seu propsit o. Nossa aura
repelir as pessoas malvadas.
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Mas significa exatamente isso muitas vezes. O caminho o ensinado por Gandhi, Budha e Cristo: a no-
ao e o boicote maldade.
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poder excit ar suas paixes e lev- lo a se aut o-dest ruir, como uma pessoa
que at ingida na cabea pelo prpr io bumerangue que lanou.
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9. A singularidade comportamental do elemento passivo
E m 16 de maio de 2003
Quant o mais pro funda e abr angent e for a prescincia das reaes a
serem desencadeadas a part ir de aes do manipu lador, mais exat ament e ao
encont ro dos seus int eresses ir o os result ados. O poder de manipulao do
out ro ocorre na proporo diret a da profundidade-abrangncia do
conheciment o de suas reaes mecnicas aos aco nt eciment os. Quant o mais o
manipulador conhecer sua vt ima, mais poder sobr e ela possuir .
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est udar, o usurpador de vont ades t irar concluses errneas a respeit o dos
nossos padres de ao e reao. Ent o ficar surpr eso ao perceber que no
reagimo s co mo ele havia previst o. Tent ar repet -lo out ras vezes mas
sempre ficar desconcert ado com a ausncia de padres reat ivos.
A obser vao e a int erao com a vt ima per mit e a ident ificao seus
t emores e desejos especficos e gerais, pr inc ipa is e secundr io s. Uma vez
ident ificadas t ais fraquezas, o manipulador as excit ar at nveis
insuport veis para que suas nefast as consequncias se faam sent ir.
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10. O uso da simpatia da maioria dos elos d e uma cad eia por homen s vis
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import ant e qual pert ena, amizades que possua co m figuras import ant es
da sociedade et c. et c. et c.) e no consenso colet ivo de que as mesmas so
sinais de super ior idade, sabedor ia e co nhec iment o verdadeiros.
Um modo de despont enci- lo s ser mos mais simpt icos do que eles
co m a massa de pessoas hipnot izadas. Alm disso, podemos for-los a cair
em descrdit o at raindo-os, at ravs de suas paixes, para alguma at it ude que
quebre a simpat ia da imagem sobre a qual seus poderes repousa m ( induzi-
lo s a perder o cont role e a nos at acar fur iosament e, por exemplo).
Um modo de at orment - los a nve is insuport veis ser mos super iores
a eles em pro fundidade e nobreza de esprit o, fluxo de idias e so fist icao
da palavra. Se agir mo s assim e t ais at r ibut os forem simpt icos
co munidade que lhes d sust ent ao, os foraremo s a cair em desespero
devido perda de um po nt o de apoio e font e de aliment ao. Eles ent o
co meam a at ingir a si mesmo s.
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11. O magnetismo nas polmicas
24 de no vembro de 2002
Nos vr io s dilo gos que t ive co m cert os t ipos de int elect uais 7
obser vei que o poder dos mes mos se encont rava mais na induo de
insegurana, ira e confuso no outro do que na coerncia das idias que
defendiam. Obser vei t ambm que t endem a relut ar em ir para o confront o
diret o, incisivo e concent rado, prefer indo desconcert ar o int er locut or com
indir et as que o deixem na dvida a respeit o de est ar ou no sendo at acado.
Para nos prot eger mos e refrat ar mos esse fluxo de fora
imprescindvel mant er mo s a calma ao mximo, relaxando enquant o
aplicamos uma sobreposio concent rada de nossa idia co m descart e tot al
das ludibr iadoras idias e falas alhe ias. Assim rapt amos ao int elect ual a
sensao de cont role e fir meza que induziu a si mesmo co mo pont o de
apo io.
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Refiro-me a velhacos sofistas e no aos estudiosos sinceros.
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int er na s suas t ent at ivas indut rias e hipnt icas. A grande dificuldade
mant er a ment e quiet a e sem int errupo do nosso fluxo de idias.
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As respost as corret as exist em previament e em nossa ps ique
inco nscient e. A dificuldade reside em ext ra-las po is, durant e as discusses,
nos paralisamos ao t ent ar cr i- las.
O poder magnt ico da fala do char lat o at rai a at eno do int er locut or
oponent e e arrast a seu pensament o para mlt iplo s t emas que nenhuma
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import ncia possuem para a co mpreenso do ponto especfico levant ado mas
que so efic ient es para confundir a anlise e cr iar no out ro a necessidade de
se explicar, de t ent ar corrigir erros, desfazer mal-ent endidos et c. Ao "correr
at rs" das bo bagens dit as pe lo espert alho, o oponent e sincero cai em uma
ar madilha: at rado para a anlise fr agment ada e super ficia l que aborda
simult aneament e muit os pont os sem penet rar em nenhum. ass im que as
falhas lgicas, incoerncias, falcias e so fis mas se preser vam. ass im que
pergunt as desaparecem sem t erem sido respondidas. o caos dialgico, o
pandem nio de idias, a confuso que favorece a ment ira, o engano.
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Algumas poucas ( muit o poucas!) vezes, voc pode ext rair do lixo dit o
por seu adversr io a lguma idia para t ecer um co ment r io dest rut ivo e
confund- lo.
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Podemos sint et izar os mecanis mo s sabot adores de anlise nas
polmicas do seguint e modo:
int er venes m lt iplas, cont nuas e rpidas que no per mit em que
o pensa ment o do int er locut or seja expost o e acompanhado ;
Precisamos ser abso lut ament e impenet rveis a t odas as for mas de
feit io apont adas cima. Nenhuma deve ser capaz de afet ar nosso nimo. Se
nos mant iver mos fir mes e inacessve is como uma rocha enquant o expo mos
nossas idias, ignorando tot alment e as falas int eis do manipulador, seu
feit io ser lanado de vo lt a, pela lei do mo viment o especu lar, at ingindo-o.
Ent o o veremos surt ar loucament e at ingido pelo dio, pela vergonha, pelo
medo e por outros est ados int ernos mal ficos que havia m sido dest inados a
ns mas que repelimos.
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sempre avalie as consequncias post eriores que t al confront o possa t er.
Nunca saudvel t er inimigos porque, se os vencemos, eles no nos
esquecem e prosseguem nos pert urbando, reunindo foras co nt ra ns et c.
Cert os char lat es mat er ialist as dogmt icos, ct icos unilat erais,
ortodoxos conser vadores, fant icos relig iosos e out ros sofist as inimigos da
verdade 8 rejeit am o est udo met dico por inquir io em est ilo socrt ico.
Tent am convencer co nfundindo ao invs de buscarem co nvencer
esclarecendo porque vencer as discusses sua met a nica e maior, pela
qual est o apaixo nados. No almejam est udar e co mpreender em co munho
co m o int er locut or. Rechaam o est udo sincero imparcial e a co mpreenso
dos t emas so b o pont o de vist a alheio. Quando os pontos nevrlg icos de
suas t eorias so t ocados por pergunt as incis ivas, lanam mo de est rat gias
ludibr iadoras para dist rair o inquir idor: fala m muit o ou lanam vr ios
quest io nament os recheados por t ermos provocat ivos co m o int uit o de
desviar a at eno dos pontos fracos de suas hipt eses par a assim mant -los
ocult os. Quando encurralados, se enfurecem para amedront ar (caract er st ica
animal). E m lt ima inst ncia, est o compro met idos em defender as prpr ias
idias e no se int eressam em est udar.
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conheciment o e cont am co m a legit imao do poder, desde t al posio
difundem a ignorncia sob disfar ce de sabedor ia na sociedade. Alis, a
pr ior izao de seus co mpro missos po lt icos e eco n micos em det r iment o da
verdade provm dest a posio.
Os char lat es necessit am, pela prpr ia nat ureza de seus objet ivos
desonest os, impedir a anlise esclarecedora e inst alar a confuso, j que
so ment e assim que ment iras e hipt eses mal elaboradas podem resist ir. Para
t ant o, cost umam pr incipiar a discusso em t orno de um pont o e em seguida
inserem, proposit alment e, muit os out ros pontos na discusso para t orn-la
cat ica. Est es pont os inser idos ast uciosament e aparent am t er ligao com o
t ema est udado mas na verdade apenas se dest inam a dist rair e confund ir o
pensament o, gerando o que chamo de caos dialgico. Est e caos dialgico
ent o camufla as incoerncias e falhas lgicas dos raciocnio s falaciosos
fazendo as ment ir as parecerem verdades e as verdades parecer em ment iras.
8
Refiro-me a fanticos extremistas e no aos representantes sensatos e lcidos das vrias correntes de
pensamento materialista ou espiritualista existentes. Em ambos os lados h pessoas conscientes e insensatas.
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Co mbat e-se facilment e t ais art imanhas por meio da co ncent rao e da
recordao de si mesmo. Pr imeiro: deve-se capt urar o ponto nevrlgico da
discusso e no larg- lo de maneira alguma. Segundo: deve-se resist ir a
todas as t ent at ivas de induo de fascinao e dist rao. indispensvel
jama is correr atrs dos equvocos manifest ados pelo oposit or na t ent at iva de
faz- lo co mpreender e admit ir seu erro pois exat ament e isso o que ele
quer. Ao perder o t empo t ent ando convenc-lo, voc se dist rai e deixa de
aprofundar o ponto que o espert inho quer mant er ocult o.
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12. A dinmica psi colgi ca do encantamento e da feitiaria
Uma pessoa abso lut ament e ct ica imune ao poder de um feit iceiro.
Se um ct ico for enfeit iado, isso indica que seu cet icis mo no fo i abso lut o,
que houve uma vacilao inconscient e.
Ent ret ant o, algumas vezes cremo s est ar invu lnerveis ao poder de
algum em um pr imeiro mo ment o e, em outra sit uao, o surgiment o de
algo novo e ainda no conhecido por ns faz a co nvico ant er ior ruir.
Ent o ficamo s vulnerveis.
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O encant ador ident ifica e excit a os impulsos e inst int os em sua vt ima
at lev- la a um est ado alt erado de conscincia. A pro fundidade da
alt erao depender da nat ureza de cada um e do grau de exposio.
O poder do feit iceiro consist e em fazer com que sua vt ima ent re em
um est ado alt erado de conscincia at ravs do medo 9. Seus r it os visam
aument ar o poder de impr essio nis mo e impact ar psiquicament e o inimigo 10.
O poder int ensificado quando o bruxo se ent rega a uma possesso por
co mplexos aut no mos alt ament e densos.
9
Temores que tenhamos so aberturas por onde nossa imaginao pode ser ferida.
10
Nos casos em que a vtima est distante, o cerimonial do feitio atua de forma direta somente sobre a
vontade do operador. Este, por meio da concentrao e da vontade, cria formas mentais e em seguida as envia,
atravs do espao, at os inimigos distantes. um processo por meio do qual o feiticeiro se auto-envenena
para ferir e matar. Caso a fora destrutiva gerada seja repelida pelo alvo, retornar para quem as enviou.
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A pr imeir a so luo para no ser vulnervel bruxar ia no t em-la.
Por isso os relig iosos devot os so invulnerveis. E nt ret ant o, se esse os
mesmo s forem fant icos, sero vulner veis aos encant os e maldies de sua
religio, podendo ser por eles encant ados, manipulados e at ing idos.
E m pequena esca la, o encant ament o est present e em nosso cot idiano
a todo mo ment o.
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A fascinao ocorre sempre co m a co laborao inco nscient e da
vt ima. E la a so fr e por no saber co mo se iso lar das foras hipnt icas do
out ro.
Obser vando uma pessoa podemos saber em que direo flui sua
libido. nessa dir eo que se d a queda da pessoa em uma loucur a.
Ent ret ant o, nem t odo encant ament o mau. H casos em que ele
benfico. Ex: converso relig iosa de malfeit ores.
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vampir izada 11 nesse processo, desperdiada em co isas int eis ou at
per igosas, pode nos ser vir para aut o-curas e aut o-regenerao int erna.
Quando det est amos algo ou algum est amos, sem o saber,
negat ivament e fasc inados ou hipnot izados por imagens ligadas a t ais
element os.
11
Os seres humanos so vampiros inconscientes. Os fortes atraem a fora dos fracos, levando-os a se sentirem
ainda mais fracos em sua presena; os inteligentes absorvem a inteligncia dos ignorantes, levando-os a se
sentirem estpidos; as mulheres lindas fazem como que as demais se sintam inferiores. A culpa no somente
de uma das partes envolvidas no processo, mas de ambas, j que a pessoa vampirizada tambm colabora ao se
deixar fascinar. O caminho para resistir a esta vampirizao no se deixar fascinar pela superioridade,
paralisando a mente, mantendo-se a conscincia focada em si mesmo e no se identificando com a presena
do outro. Quebra-se, assim, a dinmica da rivalidade e escapa-se da cadeia.
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13. Emancipao do comport amento na conduo das correntes
magnti cas
Aquele que se co loca acima dos puer is sent iment alismos bons e maus
escapa do alcance do ent endiment o e se torna inco mpreensvel e
imprevisve l. Ao ser invulnervel ir a, ser capaz de beneficiar e prot eger
quem o malt rat a. Ao ser invulnervel ao medo, ser capaz de afront ar quem
o ameaa. Ao ser invulner vel ao desejo, ser capaz de rejeit ar as t ent aes
que lhe forem o ferecidas. E t udo isso ser realizado soment e quando a razo
o det er minar co mo convenient e. Est ar no cont role de si e de sua condut a.
No ser manipulvel, apesar de muit as vezes assim par ecer. No t er
amigos ou inimigos: est ar alm dos pares de opostos. Ter a capacidade de
fazerapenas o que lhe parecer acert ado e no se deixar levar pelo s
impulso s.
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plos e dos jogos de opostos. Surpreender co m frequncia, j que quebra
os prprios padres.
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de agir t ant o de uma for ma co mo de out ra, confor me as necessidades que se
apresent arem.
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Concluses
Nem sempr e as pessoas ant ipt icas quer em o nosso mal e nem sempre
querem o nosso bem.
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Evit amos que nossas crenas sejam manipuladas por meio do correto
cet icis mo.
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Referncia:
LVI, E liphas (2001). Dogma e Rit ual de Alt a Mag ia (Edson Bini, t rad.).
So Paulo: Madras. (Or igina lment e publicado em 1855). 5 edio.
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Sobre o autor
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