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Psicologia: Teoria e Pesquisa

Abr-Jun 2007, Vol. 23 n. 2, pp. 177-184

Artes da Existncia: Foucault, a Psicanlise e as Prticas Clnicas

Joo Leite Ferreira Neto1


Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

RESUMO Este artigo se prope a desenvolver um estudo conceitual dos diversos enfoques presentes na obra de Foucault
para o estudo das prticas clnicas. Foucault mantm a preocupao de distinguir, a todo tempo, a anlise dos vetores de
dominao e dos vetores de liberao em suas diferentes formas conceituais. Mostra-se ctico em relao ao potencial
liberador das prticas clnicas, ainda que admita que possam manter certa autonomia. A amplitude do conceito de artes da
existncia ultrapassa o campo das prticas clnicas, estrito senso, e pode englobar todo um conjunto de prticas psicossociais
em curso hoje no pas.

Palavras-chave: Foucault; psicanlise; psicologia clnica; interveno psicossocial; processos de subjetivao.

Arts of Existence: Foucault, Psychoanalysis, and Clinical Practices

ABSTRACT This article intends to develop a conceptual investigation of the different approaches that appear in Foucaults
work for the study of clinical practices. Foucault is continuously worried about distinguishing the analysis of domination vec-
tors and liberation vectors in their distinct conceptual forms. He shows himself skeptical in relation to the releasing potential
of clinical practices, even though he admits that they can keep some level of autonomy. The amplitude of the concept of
arts of existence exceeds the field of clinical practices, in a strict sense, and can involve a whole set of current psychosocial
practices in Brazil.

Key words: Foucault; psychoanalysis; clinical psychology; psychosocial intervention; subjectivation processes.

Este texto se prope a construir um percurso terico e con- Seu primeiro livro foi publicado em 1954, Doena Mental
ceitual para subsidiar pesquisas que se interessem em utilizar e Personalidade, em 1962 revisto, ampliado e renomeado
o approach foucaultiano para pensar as prticas clnicas no de Doena Mental e Psicologia. Em sua primeira verso,
universo psi. Sua inteno rastrear, na obra de Foucault, faz uma apresentao da psicologia e da loucura segundo
as referncias e os enfoques que ela traz ao campo das pr- os conceitos de Binswanger e Pavlov. Na segunda verso,
ticas clnicas. Como um dos objetivos localizar nessa obra introduz os elementos de sua pesquisa de Doutorado, Histria
as principais referncias e postulados, o texto se estende nas da loucura, localizando a origem da psicologia no sculo
citaes diretas. Essa escolha tem a inteno de permitir que XIX, quando a excluso da loucura e sua interiorizao na
outros interessados possam refazer o percurso e reconstru-lo perspectiva da moral e da culpa possibilitaram uma toma-
de outras maneiras. Um desdobramento desse estudo ser da sobre a loucura e atravs dela uma psicologia geral
aproximar as contribuies de Foucault no campo das prticas (Foucault, 1984a, p. 85). Sua concluso que a psicologia
clnicas com o campo das chamadas prticas psicossociais nunca poder dizer a verdade sobre a loucura, pois esta que
no mbito das polticas pblicas, em movimentos sociais e detm a verdade sobre a psicologia, e que somente a literatura
nas aes do terceiro setor, atualmente em curso no Brasil, trgica promete ao homem que um dia ele poder encon-
a ser desenvolvido posteriormente. trar-se livre de toda psicologia para o grande afrontamento
Desde seu incio de estudos na cole Normale Supriere, trgico com a loucura (p. 86). A literatura trgica tomada,
Foucault se interessou muito pela Psicologia. Obteve sua em paralelo com a experincia da loucura, como a produo
licenciatura em Psicologia em 1949, o primeiro dos trs t- de uma experincia-limite transgressora em relao obra,
tulos na rea, estagiou no Hospital Psiquitrico Sainte-Anne que a faz ir alm dos limites estabelecidos, subvertendo os
em 1951 e seu primeiro emprego foi como professor de cdigos institudos da lngua e acolhendo, nesse movimento,
Psicologia na Faculdade de Letras de Lille, em 1952. Apesar a positividade da desrazo (Machado, 2000). Essa a primei-
de crises emocionais constantes, nunca se decidiu por um ra localizao que Foucault faz em sua obra de um vetor de
tratamento clnico, mesmo com a indicao de seu professor liberdade que se contrape aos processos de dominao.
Daniel Lagache. Apenas uma tentativa que dura trs semanas Do interesse fervoroso pela psicologia formulao da
e uma dvida que o acompanha por mais tempo: deve-se ou equao definida de que o retorno a uma relao trgica com
no ser psicanalisado? (Eribon, 1990, p. 56). a loucura representaria a destruio da prpria psicologia,
uma nova etapa foi inaugurada no pensamento de Foucault.
E mais do que isso, se entendermos que Foucault se tornou
um pensador autnomo tendo como marco inicial sua tese de
1 Endereo: R. Planetoides 271/102, Santa Lcia, Belo Horizonte, MG, 1961, percebemos que isso acarretou o incio de um enfoque
Brasil 30360-440. E-mail: jleite.bhe@terra.com.br crtico em relao s prticas psi.

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J. L. F. Neto

A Histria da Loucura dos elementos essenciais de uma experincia silenciada pelo


positivismo, reabrindo, no pensamento mdico, a possibi-
Na Histria da loucura encontramos uma discusso sobre lidade de um dilogo com a desrazo. Encerra declarando:
a origem e funo das prticas psi que privilegia o estudo Na psicanlise, o que est em jogo no a psicologia, mas,
de Freud e da psicanlise. Existe uma vasta bibliografia que exatamente, uma experincia da desrazo que a psicologia
aborda a relao de Foucault com a psicanlise, na qual se no mundo moderno houve por bem ocultar (p. 338).
destaca uma conferncia de Jacques Derrida, com a qual exatamente nesse momento que Foucault diferencia a con-
dialogaremos de modo mais prximo. Ele considera que tribuio especfica da psicanlise da funo moralizante de
Foucault, nesse livro, hesita em classificar a psicanlise silenciamento da loucura promovida pela psicologia. Aqui,
como uma psicologia (Derrida, Roudinesco, Ganguilhem & Freud pertence ao grupo de Nietzsche e est distante de Pinel
Major, 1994), e essa hesitao marcada no momento que e do saber psicolgico.
importa diferenciar o especfico da contribuio freudiana. Contudo, como veremos a seguir, a relao liberadora da
Entretanto, ao observarmos um conjunto mais amplo de psicanlise com a loucura , segundo Foucault, apenas uma
textos foucaultianos, encontramos vrias referncias que possibilidade, jamais de fato realizada. A segunda dimenso
indicam que o filsofo considerava as prticas psicolgicas, da interpretao foucaultiana se apresenta na afirmao de
psicanalticas, mdicas, pedaggicas e at mesmo filosficas que a prtica psicanaltica reproduz o asilo e que, na verdade,
como pertencentes a um mesmo campo, que posteriormente existe uma continuidade da dominao que vai de Pinel a
ele definir como o das artes da existncia ou das tcnicas Freud. Foucault muda ento as peas de lugar aproximando,
de si. na seqncia, Freud de Pinel e distanciando-o de Nietzsche.
Por exemplo, em 1957, Foucault define a psicanlise Observemos a construo desse movimento.
como uma forma de psicologia que valoriza o sentido Havia, na era positivista de construo do asilo mental,
(Foucault, 1999). Em 1965, numa entrevista a Alain Badiou quatro estruturas fundamentais que o tornavam no um livre
sobre Psicologia e Filosofia, considera desnecessrio definir domnio de observao, de diagnstico e de teraputica,
a psicologia como uma cincia, mas a v como uma prtica mas um lugar de dominao e excluso (Foucault, 1978, p.
cultural, tal como a filosofia (Foucault, 1999), alm de abor- 496): o silenciamento da loucura, seu reconhecimento pelo
dar, em vrios momentos, a prpria psicanlise enquanto espelho, seu julgamento moral e, finalmente, a apoteose da
fala de psicologia, afirmando, por exemplo, que a descoberta personagem do mdico, que se tornar a figura essencial do
do inconsciente realmente confisco, pela psicologia, da asilo, quando este se transformar em um espao mdico.
maioria dos domnios que cobriam as cincias humanas Da em diante o poder mdico no cessar de crescer. Fou-
(p. 202). No mesmo ano classifica a psicologia como uma cault considera que Freud levar at as ltimas conseqncias
medicina, uma teraputica e tambm uma pedagogia. A esse processo, seguindo rigorosamente todos seus desdobra-
presena, a primeira vista curiosa, da filosofia no campo das mentos, e operando uma subverso apenas aparente. Por um
prticas de si deve-se ao fato de Foucault no dissociar lado, Freud desconstruiu as trs primeiras estruturas do asilo:
filosofia de modo de vida. As artes da existncia na Grcia aboliu o silncio, apagou a necessidade de reconhecimento
antiga eram essencialmente prticas mdicas e filosficas. A da loucura por ela mesma, fez com que fossem desativadas
filosofia nasce na Grcia caracterizada como expresso de as instncias de condenao moral; por outro, explorou ao
um modo de vida, uma opo existencial, alm de ser uma mximo a quarta estrutura que envolve a personagem do
prtica coletiva que compunha uma escola filosfica (Ha- mdico, trazendo sobre este todos os poderes que estavam
dot, 1999). Somente na Idade Mdia surge a idia da filosofia divididos na existncia coletiva do asilo (Foucault, 1978, p.
como atividade puramente terica. Em suas pesquisas finais, 502). A concluso de Foucault definitiva: Freud transmitiu
Foucault demonstra a permanente associao entre filosofia, para o mdico todas as estruturas que Pinel e Tuke haviam
estilo de vida e cuidado de si (Foucault, 1984b). organizado no internamento. Por isso, mesmo tendo libertado
Percebemos, portanto, que Foucault no atribui impor- o doente da existncia asilar, o manteve atado ao que havia
tncia em estabelecer diferenciaes entre essas diferentes de mais essencial nessa existncia, com os poderes do asilo
prticas. A questo que de fato o acossa em que medida agrupados nas mos do terapeuta. Na situao analtica a
essas prticas esto a servio da dominao e at onde elas alienao se torna desalienante somente porque por meio do
podem contribuir para construo de autonomia e liberdade. mdico o alienado se torna sujeito. Seu veredicto final:
Liberdade, na concepo foucaultiana, designa a resistncia
aos sistemas de saber e poder por meio da inveno de no- O mdico, enquanto figura alienante, continua a ser a chave
vas formas de subjetividade (Foucault, 1995a, p. 239). E da psicanlise. Talvez seja porque ela no suprimiu essa es-
exatamente esse duplo eixo que est estabelecido na Histria trutura ltima, e por ter conduzido a ela todas as outras, que a
da loucura e que reaparecer, em outro formato, na Histria psicanlise no pode e no poder ouvir as vozes da desrazo,
da sexualidade. nem decifrar por eles mesmos os signos da insanidade (Fou-
Retornando discusso do livro Histria da Loucura, cault, 1978, p. 503).
vemos que, inicialmente, Foucault associa Freud a Nietzsche
por ambos possibilitarem ao homem moderno encontrar, no desrazo s restar sua manifestao nas obras como as
fundo de si mesmo, o ponto de contestao de toda a verda- de Hrdelin, Nerval, Nietzsche ou Artaud, na qual sua fora
de (Foucault, 1978, p. 159). Depois, afirma que preciso escapa a essas alienaes que curam. Apenas nas prticas
ser justo com Freud destacando o valor da psicanlise ao artsticas, literrias e filosficas a desrazo encontrar a li-
retomar a loucura ao nvel da linguagem e reconstituir um berdade de se fazer ouvir, pois a psicanlise apenas revestiu

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Foucault, Psicanlise, Prticas Clnicas

o olhar absoluto do vigilante com a palavra indefinidamente Da Arqueologia do Saber


monologada do vigiado conservando assim a velha estru- Genealogia do Poder
tura asilar do olhar no-recproco, porm equilibrando-o,
numa reciprocidade no simtrica, atravs da nova estrutura Em As palavras e as coisas, Foucault surge com uma in-
da linguagem sem resposta (Foucault, 1978, p. 482). verso revendo a crtica feita em 1961 e dizendo que (...) nem
No decorrer de sua produo posterior, Foucault retomar a hipnose, nem a alienao do doente na personagem fantas-
insistentemente e de modo pendular essa dupla possibilidade: mtica do mdico so constitutivos da psicanlise (...) esta
ora as prticas psi hegemonicamente funcionando como s pode desenvolver-se na violncia calma de uma relao
prticas disciplinares de sujeio, ora essas mesmas prticas singular e da transferncia que ela requer (Foucault, 1987,
como portadoras de uma virtual liberao e inveno de p. 394). Aqui considera a psicanlise, junto com a etnologia,
outras modalidades de subjetivao. Da Histria da loucura como saberes privilegiados da modernidade, por desenvol-
em diante seu dilogo se dar preferencialmente com a psica- verem um perptuo princpio de crtica e inquietude face ao
nlise, e secundariamente com a psicologia, como dispositivo conhecimento estabelecido. Tambm avalia a possibilidade
de referncia para pensar o binmio sujeio/liberao na de avano da prtica clnica, distinguindo a psicanlise da
produo dos processos de subjetivao. psiquiatria, e antecipa algumas das formulaes de Deleuze
Em 1975, ao retornar funo da psicanlise de dar uma e Guattari num vis mais positivo:
sobrevida s estruturas asilares, ao retirar o alienado para
fora do espao asilar e, ao mesmo tempo, constituir o poder por isso que a psicanlise encontra nesta loucura por ex-
mdico como produtor da verdade da doena, Foucault de- celncia a que os psiquiatras chamam de esquizofrenia o
senvolve uma breve anlise do dispositivo clnico, ressaltando seu ntimo, o seu mais invencvel tormento (...) De sorte que
suas trs regras. A primeira a regra do encontro privado: o a psicanlise reconhece-se a, quando ela colocada diante
dispositivo organizado com base em um contrato livre destas mesmas psicoses s quais, no entanto ela quase no tem
entre o mdico e o doente (Foucault, 1979). A segunda a acesso: como se a psicose expusesse numa iluminao cruel e
de limitao de todos os efeitos da relao apenas no que se oferecesse de um modo demasiado longnquo, mas justamente
refere ao discurso: a associao livre delimita um campo de demasiado prximo, aquilo em cuja direo a anlise deve
acontecimentos reduzidos sua dimenso discursiva (cor- lentamente caminhar (Foucault, 1987, pp. 392-393).
relata regra da liberdade discursiva). Finalmente, a regra
do div: o acontecimento importante apenas o que se d As palavras e as coisas , sem dvida, o livro em que sua
no lugar e na hora da sesso analtica, no qual o poder do apreciao da psicanlise mais receptiva, se tornando at
mdico amplamente exercido. mesmo um componente de seu procedimento de investigao
Vemos portanto que, em sua interpretao da clnica de uma arqueologia das cincias do homem. Essa proximida-
psicanaltica, Foucault aponta trs aspectos, ao mesmo tem- de antecede o perodo no qual sua avaliao da psicanlise
po fundadores e problemticos dessa prtica. No primeiro, mais impiedosa e iconoclasta, o da genealogia do poder que
anuncia que a psicanlise tem por solo uma nova organizao ele desenvolver a partir dos anos 1970.
social, chamada por ele de sociedade disciplinar, na qual O primeiro volume da Histria da sexualidade: a vontade
o poder exercido de modo difuso, descentrado e marcado de saber, publicado em 1976, se apresenta como uma arque-
no por proibies ou represses, mas por estimulao e ologia da psicanlise realizada pelo estudo da histria do
produo. E o discurso cientfico se apresenta como um dispositivo da sexualidade (Foucault, 1988, p. 122). Nele a
dos principais elementos dessa modalidade de dominao psicanlise torna-se alvo. Foucault ataca a hiptese repressi-
no-repressiva, pela produo de discursos de verdade que va segundo a qual o sculo XVII seria o incio de uma poca
capturam a adeso aparentemente espontnea das pessoas. de represso sexual prpria das sociedades burguesas, que
Nesse sentido, o contrato livre no est apartado das se estenderia at contribuio liberalizante de Freud. Ao
relaes de poder, mas um de seus efeitos. No segundo, contrrio disso, nos ltimos trs sculos houve uma verda-
Foucault aponta para a regra tcnica que estabelece a cena deira exploso discursiva em torno do sexo, uma incitao
analtica: o paciente deve dizer tudo e nada fazer a no ser ao discurso, regulada e polimorfa (p. 35). O gnio de Freud
dizer. a cura pela palavra que hipertrofia os poderes do consistiu em relanar com admirvel eficcia, digna dos
campo da fala e da linguagem, de onde emanaro todos os maiores espirituais da poca clssica, a injuno secular de
benefcios do tratamento2. Finalmente, denuncia a superva- conhecer o sexo e coloca-lo em discurso (p. 149). E, por
lorizao do espao do tratamento como centro e origem dos meio dessa articulao entre sexo e discurso, construir uma
efeitos importantes que adviro na vida do paciente. Recusa tcnica teraputica para eliminar os efeitos da interdio
a perspectiva que a vida fora do div s teria relevncia e l onde seu rigor a torne patognica (...) naqueles que esto
pertinncia na proporo em que atravessasse a decantao em condies de recorrer a ela (p. 121).
promovida na sesso analtica. A confisso medieval entendida como a matriz geral da
produo da discursividade sobre o sexo, que paulatinamente
se expandiu e generalizou-se em variadas modalidades,
entre as quais a sesso analtica uma de suas verses mais
recentes. Entre a confisso e a interpretao psicanaltica,
2 O conceito de realidade psquica como contraponto realidade material,
permite psicanlise restringir seu foco ao campo da fala e da lingua-
na operao de valorizar o sexo e coloc-lo em discurso,
gem, na medida em que, essencialmente, esta realidade que interessa existe uma linha de continuidade. A ruptura promovida pela
escuta analtica (Laplanche & Pontalis, 1983). psicanlise foi retomar o projeto de uma tecnologia mdica

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prpria do sexo, liberando-a da teoria da degenerescncia e se a psicanlise pode ser cientfica, importa interrogar sobre
de suas relaes com a hereditariedade, e, portanto, com a ambio de poder que a pretenso de ser uma cincia traz
todos os racismos e eugenismos (pp. 112-113). No mais, ela consigo (...) Qual vanguarda terico-poltica vocs querem
apenas leva ao p da letra o que estava inscrito na medicina entronizar para separ-la de todas as numerosas, circundantes
e na psiquiatria do sculo XIX (...) trata-se certamente de e descontnuas formas de saber (Foucault, 1979, p. 172).
sexualidade. Foucault entende que a descoberta mais impor- Cabe aqui retomar a queixa levantada por Derrida das
tante da psicanlise no a teoria do desenvolvimento, no referncias feitas por Foucault psicanlise e a Freud quase
o segredo sexual atrs das neuroses e das psicoses, uma sempre ter um cunho generalizante, quando na verdade a
lgica do inconsciente (Foucault, 1979, p. 261). psicanlise no uma entidade coesa e monoltica, mas
Aps percorremos algumas das referncias psicanlise seriam identidades bastante duvidosas, bastante divididas
realizadas por Foucault, resta-nos perguntar o porqu de sua dentro delas mesmas (Derrida & cols., 1994, p. 87). Se essa
crtica tico-poltica psicanlise feita em 1961 atenuada acusao encontra sua realidade nos livros publicados, nas
em 1966 e acrescida da afirmao de que a mesma ocupa entrevistas concedidas por Foucault, a psicanlise apresen-
uma posio crtica de destaque entre as cincias do homem. tada como portadora de uma face mais plural. Em entrevista
E por que nove anos depois de seu contundente enaltecimento de 1975, Foucault cita o exemplo do Brasil onde, na poca,
da psicanlise Foucault recupera sua interpretao sobre a a psicanlise desempenhava um papel poltico positivo de
dimenso de poder inerente clnica psicanaltica, alm de denncia da cumplicidade entre os psiquiatras e o poder
publicar, no ano seguinte, um livro no qual a psicanlise com- (Foucault, 1979, p. 150), enquanto em pases do leste europeu
parece como sparring? Antes de estendermos esse percurso so os psiquiatras mais disciplinados que se interessam pela
em outras direes relevante construir uma hiptese inicial psicanlise. E conclui dizendo que a psicanlise em algumas
do que se passou. de suas atuaes produz efeitos de controle e normalizao
A genealogia conduz uma anlise das condies polticas e em outras de inovao e resistncia ao poder. Portanto,
da emergncia dos saberes. O poder se apresenta como uma mesmo num momento histrico em que a psicanlise se
segunda instncia acoplada ao saber e que o produz. Aqui, a apresentava como inimigo a ser combatido e denunciado,
gnese do saber se apresenta inerente s relaes de poder a Foucault nunca renunciou por completo tarefa de sustentar
anlise da sociedade disciplinar, que tem como objetivo tornar uma anlise das descontinuidades histrico-sociais de onde
os corpos teis e dceis, se apresenta. Seu foco se desloca de e como a psicanlise se apresentava, traando uma avaliao
um mtodo (arqueologia) de anlise da emergncia dos sa- permeada por essas diferenas. Assim, no haveria rigorosa-
beres para uma ttica (Foucault, 1979, p. 172) de resistncia mente como falar da psicanlise como um bloco homogneo,
aos poderes hegemnicos. mas o melhor seria acompanhar genealogicamente suas
Esse deslocamento traz profundas repercusses na obra e variadas inseres e modos de atuao.
mesmo na vida de Foucault. Cresce em sua obra a influncia de Eribon (1996) escreveu um captulo esclarecedor sobre
Nietzsche, de cuja obra ele retira a noo de genealogia. Alm as relaes de Foucault com o estruturalismo e com Lacan.
disso, essa nova compreenso da vida social atravessada pelas Remeto a ele a discusso sempre recorrente da presena
relaes de poder conduz Foucault, pessoalmente, a assumir ou ausncia do estruturalismo na obra de Foucault, com a
posies cada vez mais pblicas fora do mbito acadmico. A inteno de me ater ao mais especfico que interessa a este
partir dos anos 1970, e cada vez mais, Foucault se torna uma artigo: em que as formulaes da psicanlise mais interes-
figura pblica. Seu movimento inicial, em 1971, foi fundar e savam a Foucault? A resposta de Eribon que a Foucault
coordenar o GIP Grupo de Informao sobre as Prises, com interessava o problema do sujeito. Em entrevista de 1978,
o objetivo de permitir que os prisioneiros possam dizer o que Foucault declarou:
intolervel no sistema de represso penal (Eribon, 1990, p.
211). Na seqncia, Foucault publica um de seus mais belos O sujeito no a forma fundamental e originria, mas forma-se
livros, Vigiar e punir, um livro contendo uma densa pesquisa a partir de um certo nmero de processos (...) O sujeito tem
histrica, mas que ele define como uma histria do presente. uma gnese, o sujeito no originrio. Ora, quem disse isso?
A associao entre pesquisa e vida se revela biograficamente Freud, certamente, mas foi preciso que Lacan o mostrasse
como uma evidncia. claramente. Da a importncia de Lacan (citado por Eribon,
Nesse momento, existia na Frana uma posio de fascnio 1996, p. 147).
e subordinao em relao psicanlise, onde a intelligentsia,
por seu lugar na pirmide e na hierarquia dos valores aceitos, Em outro trabalho, explorei com mais detalhe a concep-
concede psicanlise um privilgio absoluto, que ningum o foucaultiana da subjetividade como acontecimento his-
pode evitar (Foucault, 1979, p. 267)3. Assim, a hegemonia da trico e sua aproximao e distanciamento das formulaes
psicanlise na Frana se apresenta a Foucault como objeto de psicanalticas (Ferreira Neto, 2004). De como ele se alia
enfrentamento. Ele reprova a pretenso de se fazer da psica- psicanlise no combate contra uma filosofia do sujeito da
nlise ou do marxismo uma cincia, pois antes de buscar saber conscincia e o tradicional enfoque de pensar o sujeito como
subjectus, aquilo que subjaz fundamento e de como ele se
afasta dela ao recusar a gnese do sujeito restrita ao campo
3 Ainda que ele pense o poder como uma rede de relaes plurais e
da linguagem. A Foucault interessa o estudo das prticas
capilarizadas cuja resistncia tambm plural, pontual e transitria reais, historicamente analisveis que no podem ser reduzi-
(Foucault, 1987), ele assume tambm um embate mais frontal contra das a uma onipresente ordem simblica. E exatamente
os poderes mais hegemnicos e centralizados. esse tema, o dos processos de subjetivao, que ir ocupar

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Foucault, Psicanlise, Prticas Clnicas

os interesses de Foucault em seus ltimos anos de produo dos gregos ao governo de si era essencialmente uma prtica
e existncia. social dos cidados gregos, no uma deciso atomizada que o
livre-arbtrio de um indivduo particular decidia por fazer.
A Genealogia do Sujeito de Desejo Como lembra Frderic Gros, as prticas de si so exercidas
num contexto comunitrio e institucional (Gros, 2006, p.
Na dcada de 1980, Foucault formulou o ltimo eixo de 131). Em suma, a afirmativa feita por Billouet, entre outros,
sua pesquisa. Entendia ento que no era mais suficiente o de uma suposta recada de Foucault na concepo de um
estudo das formaes de saberes e das relaes de poder, pois sujeito individual livre apressada e parcial. Em ltima
o sistema de saberes e poderes produziam, tambm, subjetiva- instncia, ainda que este, ocasionalmente utilize a expresso
o. Isso j se colocava em suas pesquisas anteriores de modo sujeito, o que visado, de fato, a subjetivao conquanto
implcito, mas no diretamente problematizado. Havia sim o processo.
louco psiquiatrizado na Histria da loucura, o delinqente Em sua ltima entrevista, pouco antes de sua morte, cuja
disciplinado em Vigiar e punir e o sujeito da sexualidade da transcrio no foi por ele revisada (Daniel Defert recebeu
Histria da sexualidade I, mas apenas essa indicao no essa incumbncia), encontramos a seguinte pergunta:
era suficiente. Fazia-se necessrio explicitar a correlao
imanente aos trs eixos: saber, poder e subjetivao. - Este sujeito , para o senhor, condio de possibilidade de
No eixo da subjetivao Foucault conseguir, afinal, for- uma experincia?
mular com preciso a inquietao que o acompanhou desde - De forma alguma. a experincia, que a racionalizao de
o incio de seu trabalho: onde localizar o lugar do enfrenta- um processo ele mesmo provisrio, que redunda em um sujeito,
mento aos sujeitamentos promovidos pelas prticas de domi- ou melhor, em sujeitos. Eu chamaria de subjetivao o processo
nao? O que no primeiro eixo ele localizou na literatura, na pelo qual se obtm a constituio de um sujeito, mais precisa-
filosofia e na arte (Hrdelin, Nerval, Nietzsche, Artaud, etc.), mente de uma subjetividade (Foucault, 2004, p. 262).
no segundo eixo ele localizou nas resistncias (o outro do
poder e seu interlocutor irredutvel), no terceiro eixo ele Com base nesse terceiro eixo, Foucault refaz seu projeto
consegue demarcar de modo mais operacional com o conceito de pesquisa de uma histria da sexualidade. Importa agora
de subjetivao (verbete resistncia: Revel, 2005). investigar a sexualidade conquanto experincia, definindo
experincia como resultante da correlao entre os eixos do
Em primeiro lugar, no h um sujeito soberano, fundador, uma saber, do poder e da subjetividade. Por essa razo, interessa-
forma universal de sujeito que se encontra em qualquer lugar. lhe agora uma histria geral das tcnicas de si, dos modos de
Eu sou muito ctico e muito hostil para com essa concepo subjetivao e de como as artes da existncia inventadas
de sujeito. Penso, ao contrrio, que o sujeito se constitui por pelos gregos percorreram a histria do Ocidente e se transfor-
meio das prticas de assujeitamento ou de uma maneira mais maram. Uma observao merece ser transcrita: Essas artes
autnoma, atravs das prticas de liberao, de liberdade, de existncia, essas tcnicas de si, perderam, sem dvida,
como na Antigidade, desde, obviamente, um certo nmero de uma parte de sua autonomia quando, foram integradas no
regras, estilos, convenes que se encontram no meio cultural exerccio de um poder pastoral e, mais tarde, em prticas
(Foucault, 1994, p. 733). de tipo educativo, mdico ou psicolgico (Foucault, 1984b,
p. 15). Novamente, a posio de Foucault mais ctica em
Ou seja, os sistemas de saber/poder no produzem apenas relao s prticas clnicas, mas sem fechar a possibilidade
subjetividades disciplinadas e submetidas. Foucault encontra de que as prticas mdicas e psicolgicas possam ainda
nos gregos a inveno poltica de uma subjetivao tica e produzir certa autonomia ou liberao. Esse ceticismo pode
esttica do governo voluntrio de si mesmo por homens ser ilustrado tomando-se, mais uma vez, a psicanlise como
livres. A subjetivao uma operao artista que se distin- exemplo. Foucault a define como sendo uma tcnica de
gue do saber e do poder, e no tem lugar no interior deles trabalho de si sobre si, fundada na confisso. Nesse sentido,
(Deleuze, 1992, p. 140). Digo voluntrio no sem certas igualmente uma tcnica de controle (Foucault, 1999, p.
precaues. Uma interpretao reiterada desse momento final 310). Afirma que, mesmo assim, ela pode ajudar as pessoas,
de Foucault que ele teria finalmente se rendido noo do desde que o cliente confira credibilidade prtica, tal como
homem como sujeito dotado de livre-arbtrio, recaindo no ocorre com o xamanismo nas sociedades primitivas. Em am-
humanismo que sempre combateu (Billouet, 2003). Penso bos os casos isso que acarreta o estabelecimento de relaes
que essa interpretao ignora, pelo menos, dois fatores. O de poder marcadas por certa hierarquizao.
primeiro deles que, como vimos anteriormente, a concep- Sua maior crtica, a essa altura, decorre do fato de a psi-
o de sujeito em Foucault ps-psicanaltica compartilha cologia e a psicanlise se apresentarem como portadoras de
com a psicanlise o fato de a subjetividade ser pensada como um discurso verdadeiro/cientfico do que o eu, do que o
um efeito, uma produo, e se afasta dela ao ampliar para o desejo, do que o inconsciente (Foucault, 1995b, p. 255).
conjunto das prticas sociais discursivas e no-discursivas Tal posio s tender a produzir um modo de subjetivao
sua constituio. Como corretamente aponta Deleuze ao disciplinado, assujeitado. Na verdade, o que mais importa no
analisar sua obra, No h sujeito [na concepo humanista], o conhecimento de si mesmo, mas a inveno de si mesmo, a
mas uma produo de subjetividade: a subjetividade deve ruptura com uma subjetividade identitria em funo de uma
ser produzida, quando chega o momento, justamente porque subjetivao que desprende-se de si mesma e cria um devir
no h sujeito (Deleuze, 1992, p. 141). O segundo que outro (Ferreira Neto, 2004). Em resumo, Foucault define o
Foucault aponta com clareza que o submetimento voluntrio campo das asceses modernas e leigas como um conjunto

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J. L. F. Neto

de prticas clnicas mdicas, psicolgicas, psicanalticas e dispositivo tcnico particular que faz parte de um conjunto
filosficas, que podem produzir processos de assujeitamento historicamente extenso de tecnologias de si, cuja variao
e/ou liberao. bem mais extensa. Curiosamente, numa em poca em que
Em outro trabalho (Ferreira Neto & Penna, 2004), de- surgem novas modalidades de prticas psicossociais, tcni-
senvolvi aproximaes entre a noo de tica como ascese cas ou populares com efeitos significativos em indivduos
e prtica de liberdade presente nos ltimos trabalhos de e comunidades, fica claro que as artes da existncia no
Foucault e a tica da psicanlise proposta por Lacan, por podem se restringir ao que hodiernamente chamamos de
este chamada de a ascese freudiana (Lacan, 1988, p. 16). clnica. Estou me referindo s oficinas para portadores de
As aproximaes entre Foucault e Lacan so, em alguns mo- sofrimento mental em Centros de Convivncia, aos pro-
mentos, convergentes (Rajchman, 1993) e seus interesses de gramas de abordagem aos moradores de rua em algumas
pesquisa encontravam ressonncia. A idia daquele trabalho metrpoles brasileiras, aos vigorosos movimentos sociais de
era, em associao com outros estudos (Figueiredo, 1995; base popular, aos diversos projetos sociais em curso pelo pas
Rolnik, 1995), pensar as prticas clnicas do campo psi afora. Nesses casos, como em vrios outros, independente-
como tcnicas de si modernas e definir sua aferio mais mente de possurem um aporte clnico, estrito senso ou no,
no campo da tica que no campo da epistemologia. Portanto, inegvel seu carter de prticas de si coletivas, algumas
avaliar se caminham na direo de prticas de normalizao portadoras de uma dimenso criativa e emancipatria4, em
ou na de prticas inventivas e liberadoras. Penso que esse que a presena ou no de especialistas no o que define
, tambm, um importante tema de pesquisa para os que se seu mrito ou alcance. Em suma, a clnica, estrito senso,
interessam pela investigao das prticas clnicas. seria um dispositivo participante de um conjunto bem mais
diversificado e heterogneo de prticas de si, produzindo
Algumas Hipteses Finais nesse fazer novos processos de subjetivao. E no h razo
aparente alguma que nos leve a considerar a prtica clnica
Considerando o conjunto de suas obras, a avaliao de num patamar superior s outras artes da existncia. E muito
Foucault do campo das prticas clnicas psicolgicas, psica- mais importante que fazer uma investigao nessas novas
nalticas ou mdicas possui, na maioria das vezes, a direo prticas psicossociais no que elas tm de clnico, avaliar o
de entend-las como prticas disciplinares, e sua possibilida- quanto trazem de inveno na construo de subjetivaes
de de autonomia se configura mais como exceo que regra. individuais e coletivas autnomas, tomando sua dimenso
A psicanlise se constitui uma figura particular. Apesar de tico-poltica como crivo dessa avaliao.
Foucault, em geral, consider-la como pertencente ao mesmo Finalmente, o desenvolvimento de artes da existncia
campo das prticas psicolgicas, mdicas e filosficas, seu num vis liberador deve ir alm da operao de um dispositivo
intercmbio com ela ocupou um lugar significativo em sua tcnico delimitado tal como o setting clnico. As artes da exis-
obra. Podemos entender que Foucault a tomou como a mais tncia so prticas de vida individual e coletiva em que no se
instigante das prticas clnicas e a incorporou, mesmo que de dissociam prticas de subjetivao e prticas sociopolticas,
modo crtico e parcial, ao corpo de algumas de suas prprias aes individuais e aes sociais. Podemos entender como
formulaes. Entretanto, ele encontra tambm na psicanlise exemplo, que uma prtica de si no mbito da sade pblica,
alguns dos impasses prprios das demais prticas clnicas. numa perspectiva foucaultiana, pensar a interveno tcnica
Em particular o que se refere posio transferencial dirigida e profissional como secundria produo de processos de
figura do analista, o gestor ltimo do tratamento, ao qual subjetivao autnomos, sem considerar como necessria a
se sujeita o indivduo que livremente busca o tratamento. mediao tcnica de um profissional psi.
A situao analtica comporta uma relao hierarquizada de
poder que lhe constitutiva. Essa crtica coincide, em parte, Referncias
com a de Guattari, quando este denuncia o fato do inconscien-
te ser considerado um domnio exclusivo de especialistas e Billouet, P. (2003). Foucault (B. Sidou, Trad.). So Paulo: Estao
que somente estes poderiam conduzir essa prtica que exige Liberdade.
muito tempo e requer o estabelecimento de um dispositivo Deleuze, G. (1992). Conversaes (P. Pelbart, Trad.). Rio de
muito particular (Guattari, 1981, p. 166). Seria possvel a Janeiro: Ed. 34.
produo da autonomia a partir de uma relao de saber/poder Derrida, J., Roudinesco, E., Ganguilhem, G. & Major, R. (1994).
estabelecida com outro? A suspeita de Foucault que uma Foucault: leituras da histria da loucura. Rio de Janeiro:
situao organizada a partir de elementos de saber/poder tem Relume-Dumar.
um potencial reduzido para produzir processos de autonomia. Eribon, D. (1990). Michel Foucault, 19261984 (H. Feist., Trad.).
Produzir subjetivao inventiva a partir de uma fala endere- So Paulo: Companhia da Letras.
ada ao outro para, no final do tratamento, prescindir desse Eribon, D. (1996). Michel Foucault e seus contemporneos (L.
outro, uma contradio cuja superao no to simples Magalhes, Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
quanto a psicanlise e as psicoterapias tendem a supor.
No que diz respeito s prticas clnicas, psicanalticas ou
no, podemos inclu-las no campo que Foucault denominou
artes da existncia, asceses, ou prticas de si. Existe
uma tradio que, no Ocidente se inicia com os gregos, 4 Digo criativo e emancipatrio como um efeito possvel, no necessrio,
passa pelo cristianismo e culmina nas asceses leigas da dessas prticas. Na perspectiva foucaultiana, nada garante, antecipada-
modernidade uma das quais a clnica psi. Essa um mente, a eficcia tico-poltica de uma prtica qualquer.

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XVI ENCONTRO DE PSICOTERAPIA E MEDICINA


COMPORTAMENTAL - ABPMC

Local: Hotel Nacional Braslia/DF


Perodo: 27 a 30 de setembro de 2007

Realizao:
Sociedade Brasileira de Psicoterapia e Medicina Comportamental

Informaes e inscrio:
www.abpmc.org.br
abpmc@abpmc.org.br
(61) 3244.5442

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