Você está na página 1de 12

A FESTA DO NGO FUGIDO EM ACUPE E SEUS VNCULOS LOCAIS: UM

RITUAL DE MASCULINIDADE1

Maria Jos Villares Barral Villas Boas (UNB/ DF).


zezabarral@gmail.com

Resumo

O presente artigo uma reflexo originada no trabalho de concluso em antropologia


pela Universidade Federal da Bahia intitulado A Festa do Ngo Fugido em Acupe e
suas mltiplas dimenses, cujo tema principal cotejava entre a cultura popular e a festa
no Recncavo Baiano. Aqui estarei atenta s compreenses acerca da configurao da
manifestao enquanto festa, e os reflexos das performances corporal, musical e plstica
da expresso na memria e na formao de identidade locais. Para atingir esse objetivo,
o trabalho utilizou estratgias etnogrficas (observao participante e feitura dirio de
campo), realizao de entrevistas semi-estruturadas, levantamento documental em
jornais. De modo sucinto, o trabalho pde galgar reflexes acerca da memria da festa
no contexto contemporneo enquanto patrimnio imaterial da cidade.

Palavras-Chave: Festa Popular. Recncavo Baiano. Ngo Fugido.

Afinal o que o Ngo Fugido? Que festa essa que une brincadeira, teatro de
rua, ritual, performance, etc.? Quando e como o evento deixou de ser fuga para se tornar
patrimnio imaterial? Como se estabelecem, no mbito do teatro de rua, as
performances corporal, musical e plstica na configurao da memria e das identidades
locais? O que o Ngo Fugido significa para a comunidade? Essas questes guiaram a
pesquisa que realizei no perodo entre maro a agosto de 2012 e sobre as quais ainda me
debruo. Tantas so as perguntas para as quais no obtive respostas nicas,
convergentes, porque uma mirade de respostas acionada pelos interlocutores que
oferecem assim vises ora complementares, paralelas, ora conflitantes.

1
Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os
dias 03 e 06 de agosto de 2014, Natal/ RN.

1
Comecei minha investigao com um corpus da pesquisa composto,
primeiramente, de temas como festa, antropologia da festa, festas populares e religiosas
e manifestaes populares na Bahia. Ao me deparar com a gama de manifestaes que
so consideradas por interlocutores como festa, novas possibilidades de conceitos
vieram tona. medida que o campo evidenciava novos dilemas, a pesquisa me
direcionou reflexo sobre cultura popular, folclore, performance, folguedo, teatro de
rua, ritual, dana dramtica, lazer e trabalho. Era bastante comum ouvir dos
interlocutores que Ngo Fugido era folclore. Em visita a campo realizada 2013,
observadores da festa se referiam manifestao como expresso folclrica do
Recncavo Baiano. Nessa regio, as festividades tm traos bem peculiares e muito
dissonantes entre si, com carter amplo e difuso, configurando um cenrio dinmico,
indefinido e variado. Cada festejo tem seus pormenores, gestos dotados de smbolos
particulares de sua coletividade engajada, com aparato prprio e trajetrias especficas.
Adentro, portanto, a discusso antropolgica sobre folclore, cultura popular e
festa. Folclore e Cultura Popular so temas permeados pela polmica marginalizao
dos termos, assim como concepes romnticas e conservadores do que popular e o
que culto. O folclore foi considerado por muito tempo como cincia sombra das
cincias legtimas. A cultura popular, por sua vez, esteve associada noo de cultura
passada, aquela que est na periferia das atenes e deve ser eliminada pelo processo
civilizatrio ou preservada em museu como objeto esttico (VILHENA 1997).
Vilhena (1997) escreve, em estudo comparativo entre Bakthin e Van Gennep,
frteis reflexes sobre a cultura popular e sua vasta srie de manifestaes. A cultura
popular aparece como fonte de subverso do universo ordenado (cultura para a
tradio antropolgica clssica) ao tomar como modelo de sua viso de mundo a
natureza, caracterizada pela nfase no limiar (o estar margem em um ritual de
passagem) e no ambivalente.
Folclore em van Gennep uma cincia de vasta sntese que se preocupa com
fatos atuais, com as instituies criadas pelo povo, maneiras de sentir e de se exprimir
que diferenciam o popular do superior. (VILHENA 1997, p. 63). Para Bahktin, o
folclore emerge com a fonte primria para a evoluo do romance ocidental; o autor
aponta para o folclore como o grande definidor da transformao da narrativa pica para
a romanesca. o folclore que empresta seu gosto pelo riso, pela pardia, pela licena
literatura. Para Bahktin existe uma distino entre cultura popular e cultura oficial, e
elas se inter-relacionam. A comunidade tradicional seria dominada por uma

2
temporalidade concomitantemente produtiva, coletiva e cclica, ligada ao labor. Os
ciclos naturais, biolgicos e csmicos so vividos concretamente. Com o surgimento
das sociedades de classe, esta unidade dividida. O valor de uso dissociado do valor
simblico, a vida coletiva da vida privada, o trabalho do ritual. Assim, Bakhtin supe
que as manifestaes folclricas carregam fragmentos antigos e conservados de um
mundo to imenso quanto rico (VILHENA 1997 apud BAKHTIN, p.361). na lngua
e nas diversas formas de manifestao folclrica que a unidade de tempo e a atitude
comum e laboriosa a respeito do mundo e dos fenmenos persistem.
Baber (1987) e Fabian (1998), ao estudar cultura popular em contextos urbanos
africanos, problematizam o conceito dizendo que a questo est alm da oposio entre
tradicional e moderno. Para elas, cultura alguma um inventrio de atributos e
caractersticas, mas uma forma de prxis; no uma entidade concreta, tampouco uma
cultura dentro de outra cultura. Cultura popular desconstri a idia de cultura
constituda, mas perpassar por dilemas tal qual o da cultura como um todo (FABIAN
1998). O termo implica dinamismo por tratar-se de uma atividade contra-hegemnica
em constante refazer. Baber (1987) reconhece que o conceito de cultura popular
fugidio. Entretanto, a autora africanista corrobora com as reflexes de Fabian,
acrescentando que arte popular em frica um instrumento de resistncia com base nas
relaes econmicas e polticas, contextualizando-a como um canal de expresso de
oprimidos, uma estratgia discursiva de militncia a favor de outra lgica de existncia.
Pensar a cultura popular e folclore sob a perspectiva contempornea de
Cavalcanti (2001) compreender que estas so organizaes sociais que tem como
paradigma um modelo civilizatrio. Ambas as manifestaes no esto dadas como
realidade evidente. A autora conta que, historicamente, as elites europias no
vivenciavam a cultura popular como algo exterior e totalmente diferente ao seu modo de
vida, mas como integrao da sua cultura. Aps o reconhecimento intelectual da
distncia entre esses saberes, fruto das transformaes do pensamento Iluminista,
somente o Romantismo possibilitou a conexes entre o erudito e o popular. O mundo do
folclore supostamente guardaria a totalidade, a essncia da vida, configurando-se
como um universo simples e ingnuo, dotado de homogeneidade e anonimato, com
caractersticas rurais em oposio corrupo urbana, oral por ser vivenciado
majoritariamente por populaes iletradas, e autntico, ou seja, uma alteridade
idealizada. (CAVALCANTI 2001, p. 2). Entretanto, essa descrio no completava o
carter dinmico e contemporneo destas manifestaes, tendo em vista que a cultura

3
no um comportamento grupal fixo. Assim o folclore, assim o Ngo Fugido:
contraditrio, aberto, fortemente conectado ao passado e continuamente adaptado ao
presente.
Na leitura de Cavalcanti, portanto, o folclore e a cultura popular so
heterogneos, com um indefinido nmero de possibilidades de ser. O saber histrico e
complexo,

integrando muitas vezes num nico processo, oralidade e escrita, trabalho e


lazer, comunitarismo/ autoria coletiva e heterogeneidade social/ autoria
individual, cidade e campo; sagrado e profano, solidariedade orgnica e
mecnica, circuitos de troca menos ou mais monetarizados e
profissionalizantes [...] so poderosos diluidores de fronteiras rgidas entre o
que quer que seja: so eficazes canais de comunicao humana a romper
barreiras entre diferentes grupos [...], arenas onde se enfrentam interesses
diferenciados e palco de processos tensos e conflitivos de variada natureza.
(CAVALCANTI 2001, p.5).

Cavalcanti (2011) foca nas expresses simblicas que caracterizam toda


experincia humana coletiva para explicar a noo de ritual como um perodo de tempo
que rompe com a organizao cotidiana. Assim como a manifestao desvela seus
aspectos econmicos, morais, cognitivos, jurdicos, etc.; tambm expressa uma srie de
linguagens canto, dana, msica, plasticidades e encenaes. Cavalcanti (2011)
prope aproximao entre o universo da cultura popular com o teatro sob o argumento
que a natureza temporal dos rituais similar natureza teatral das performances, por
ambos serem munidos de concretude. Eles tm espao e tempo para acontecerem, com
comeo, meio e fim, e encontram-se nos intervalos do dia-a-dia regular, estabelecidos
em um tempo especial. Neste momento a experincia social vivida de maneira
intensa, com muitos encontros em que tudo acontece ao mesmo tempo, obedecendo a
um fluxo prprio, de natureza dramtica, de acordo com as expresses centrais do
processo ritual (CAVALCANTI 2011).
Para Cezar (2012), a natureza simblica do comportamento humano pode ser
estudada a partir das noes de drama, ritual e performance. Uma variedade de formas
expressivas, canto, danas, encenaes, produo de objetos de arte, etc. so acessadas
atravs dessas reflexes no campo da cultura popular. Nesse contexto, a perspectiva
etnogrfica possibilita compreenso dos mecanismos de simbolizao, das lgicas e
significaes que configuram os processos culturais em questo. (CEZAR 2012).

4
Valorizando o debate conceitual, buscam-se contribuies que elucidem as
dimenses estticas, expressivas e performticas, o problema da autoria e o
lugar da individualidade na criao coletiva, o papel dos objetos e da cultura
material na experincia social, a corporalidade e as formas de subjetivao
encontradas no bojo desses estudos. (CEZAR 2012, p. 190).

Cezar (2012) afirma que todo ritual dialgico, portanto polissmico. Assim,
fazendo referncia as congadas, a autora identifica que so os atores participantes das
festas situadas num tempo e espao - que atribuem diferentes significados e intenes
manifestas a elas. Entretanto faz uma ressalva: Por mais contraditrio que seja, afirmar
a polissemia das festas no implica deixar de entrever que seus mltiplos significados
no possam ter sentidos de unicidade e permanncia (CEZAR 2012, p. 191). No caso
das congadas, a polissemia da arte se expressa nos ornamentos, adornos, vestimentas,
danas, msicas, cantos, coreografias, bailados, desfiles, procisses, jantares, fogos de
artifcio, fazendo congregar corpos, espritos e almas atravs da quebra do cotidiano e
da transitoriedade encerrada no espao e tempo dos rituais (CEZAR 2012). Destarte, o
Ngo Fugido pode ser constitudo enquanto festa que rememora ritualstica e
performaticamente, por meio da dramatizao, a luta pela libertao escrava, um Brasil
ancestral e experincia do trauma da escravido.

O Ngo Fugido

O batuque, a fuga, a captura, o sofrimento do escravo punido, a negociao da


liberdade e a compra da alforria so cenas que se sucedem repetidas vezes em uma
mesma tarde em diversos lugares do distrito, como num cortejo. Cortejo o nome
dado organizao ritualstica assumida pelos ternos quando esses saem s ruas da
cidade para cumprir, danando e cantando, obrigaes especficas festa (CEZAR
2012, p. 194). No caso do Ngo Fugido: encenar, brincar e manter a tradio.A
evoluo das danas, msicas e melodias cantadas e repetidas durante o cortejo variam
conforme as especificidades inerentes ao ritual.
Num movimento de verdadeira agitao, personagens como negros fugidos,
conhecidos como negas, caadores, guardas militares, o capito do mato, o nobre e a
madrinha envolvem-se em uma luta-dana catrtica de grande impacto visual e
corpreo. Estar nas ruas de Acupe num domingo de festa do Ngo Fugido sentir a
energia que pulsa, misturando o som dos atabaques e do agog, o barulho da palha de
bananeira da saia dos caadores e a imagem dos rostos pintados de preto com a boca

5
vermelho sangue, alm do cheiro de fumaa de charuto, suor e carvo. As "negas"
cantam e danam, respondendo em coro s cantigas entoadas pelo cantador. A roda
comea a ser assustadoramente cercada e logo invadida pelos caadores que, com olhar
ameaador, giram as saias impetuosamente e apontam as espingardas para as negas e
para os convidados mais amedrontados. A poeira levanta. At que um deles atira. Ento
os escravos, compostos majoritariamente por crianas e jovens homens negros, atiram-
se no cho e comeam a tremer simulando sofrimento e agonia. No h lama, pedra ou
cho de areia que diminua o mpeto da encenao. A pintura feita de carvo e a anilina
vermelha da boca dos escravos e caadores, aos poucos vo colorindo os corpos, o
figurino e a cidade.
De acordo com brincantes, o grupo percorre a vila de Acupe em um roteiro que
busca satisfazer os moradores amigos, os visitantes e o prprio grupo, que arrecada
dinheiro entre uma dana e outra. A mendicncia uma cena que compe o enredo da
apresentao, tendo em vista que, na histria, os escravos querem comprar a sua
alforria. Pedir dinheiro parece estabelecer tambm um vnculo de reciprocidade entre os
atores que brincam e a populao que assiste e doa. Sob uma perspectiva maussiana, as
doaes pem em movimento a totalidade da sociedade por dizer respeito s relaes
entre indivduos, aos laos de reciprocidade. Em primeira instncia, o dinheiro
arrecadado durante a festa, ainda que seja uma quantia pouco expressiva, tem funo
tanto para a manuteno dos elementos da encenao como uma parte desse montante
utilizada na realizao de uma confraternizao do grupo na e para a prpria
comunidade de Acupe. Num domingo de agosto, geralmente no Dia dos Pais, o grupo
oferece um almoo, o que eles chamam de Cozinhado, para todos os moradores,
vizinhos, amigos e visitantes, como um ato de celebrao do sucesso da apresentao
anual e como agradecimento s doaes e a sempre boa recepo brincadeira da festa.
Parece pertinente estabelecer uma correlao entre a identidade local e cultural,
e a funo gregria e morfolgica do grupo. O ato dos brincantes de percorrerem a
cidade mostrando sua prpria tradio, ou seja, mostrando-se a si prprios, pode ser
uma forma de ligar uns aos outros na brincadeira, em que o sentimento de pertena
cultura e organizao social se fortalece e recria vnculos no espao fsico urbano,
como anunciado por Perez (2011) em seu ensaio sobre o entrecruzamento entre festa,
religio e cidade. Toda a vila participa da festa, direta ou indiretamente, na rua ou at
mesmo dentro e/ou na porta de suas casas, num espetculo popular que aproxima e
empodera indivduos, fortalecendo a identidade local. Estas pessoas esto reunidas num

6
grupo que compartilha de princpios simblicos, identitrios, religiosos especficos, ao
redor de uma memria coletiva e padres culturais particulares. A festa do Ngo
Fugido um momento de encontro, de um estar junto explosivo e catrtico, em que
crianas, jovens, adultos e velhos brincantes e observadores do asas imaginao
promovendo um congraamento de toda a comunidade em que vm tona os excessos,
as extravagncias, o contato fsico entre homens, as manifestaes de violncia e as
rixas antigas2. comum ouvir crianas chorando com medo do Ngo Fugido,
enquanto os mais velhos atiam as personagens gritando por seus nomes e indicando
que so presas fceis para os caadores, assim como observadores mais sensveis so
afetados pela f cnica e veracidade transpassada pelas crianas e jovens que simulam o
sofrimento dos escravos em agonia. As negas e os caadores brincam fazendo caretas,
correndo e ameaando todos com suas armas adaptadas com cabo de vassoura, pedindo
dinheiro e roubando o que estiver vista para incrementar a brincadeira (comida,
bebida, brinquedos, etc.). A festa entretm e comove muito os espectadores que
assistem ao espetculo. Estes aplaudem, correm e gritam junto e ainda dela participam3.
Mas Ngo Fugido de qu? Para entender a circunstancialidade histrica da
festa, Ramos (1996) explica que nos registros sobre a resistncia negra no Brasil
escravista, no primeiro momento, a conquista pela liberdade era dada pela fuga sem
rompimento com o sistema, no radical e transitria. O escravo fugia para batucar,
namorar, beber, em suma, divertir-se. Ao ser capturado, ele passava a angariar fundos
para a compra de sua alforria, como se o escravo tivesse tomado conscincia do seu
estado de coisa e da perspectiva de mudana. Logo, pode-se pensar que a festa produz
entrecruzamentos entre as histrias da escravido, elaborao da tradio e
reconstituio da memria. O ouvir contar elemento constituinte da manifestao,
mantida pela memria dos brincantes e pela comunidade. As percepes particulares
sobre a festa abrem caminhos de acesso memria coletiva retida em cada participante,
ratificando o que foi dito por Brando (1989) sobre a festa como evocao de algo que
deve ser recordado, e neste caso, no deve ser esquecido. possvel considerar que a
Festa do Ngo Fugido vai alm daquilo que se mostra, e/ou quer evocar e recordar

2
Em campo observei que existe competio entre os grupos de festejo e brincadeiras de Acupe, como a
disputa entre as caretas de borracha, as caretas de Seu Dod e os brincantes de Ngo Fugido. Relatos
informais indicam que, o que estava em jogo era quem era mais procurado pelos visitantes, quem atraia e
impactava mais observadores, e sua relao com os habitantes de Acupe.
3
No ltimo dia da festa, durante a cena da priso do rei, observei um professor universitrio clamar junto
com os brincantes pela liberao da carta de alforria, e reinvidicar energicamente por liberdade.

7
atravs de uma populao, ou seja, o espetculo da representao da libertao dos
escravos.
A memria fonte de histria de lugares, saberes e fazeres culturais. Marcus
(1991) considera que a porta de entrada para o conhecimento das possveis associaes
entre um espao, suas manifestaes e o auto-reconhecimento das identidades locais
pode ser atravs da investigao das narrativas histricas dos indivduos. A memria
coletiva leva em considerao as origens, os sinais, expresses e o curso das
manifestaes sociais. A memria como agente vinculador e como processo que
relaciona a histria com a formao da identidade (MARCUS 1991, p.206) local e,
neste caso, da festa e dos sujeitos que a experimentam. Em uma reflexo antropolgica,
isso possibilita a descoberta dos processos originados nas tradies, na vida em
comunidade, mas tambm de outras tramas realizadas nas histrias individuais e
coletivas.
Acupe nasce, na memria coletiva e a partir de relatos dos habitantes mais
velhos, da fuso, ou desmembramento de dois engenhos: o Acupe e o So Gonalo do
Poo. A comunidade foi construda por pessoas que mantm a atividade pesqueira,
voltada explorao dos manguezais e centrada a organizao familiar. Sem acesso a
terra, o mar era a nica possibilidade de viabilizar o sustento (RAMOS 1996, p.39).
Mesmo com a proximidade da capital, Acupe preservou um ritmo prprio de vida local,
em que tempo cronolgico e temporalidade atendem as necessidades e contingncias
(RAMOS, 1996). Ramos (1996) explica que a permanncia na regio de ex-escravos no
perodo ps-abolio d a localidade substrato para elaborar representaes sobre a
escravido e as relaes sociais da poca escravistas. Traos como cumplicidade,
solidariedade da populao, a ridicularizao e a fragilidade do capito-do-mato/
caador exibidas nas imagens do contexto social escravista do final do sculo XIX
(RAMOS, 1996, p. 40) fazem parte do imaginrio apresentado na manifestao.
Indo alm, reconheo existir uma dimenso religiosa na festa. A influncia da
religio de matriz africana evidente em diversos aspectos constitutivos da
manifestao. Elementos sagrados so acionados e resignificados durante a encenao.
Alguns toques para entidades como caboclos, msicas de orixs e outras canes
entoadas em yorub falam do dia-a-dia do negro escravo e de sua relao histrica com
o mundo dos brancos, com os deuses e com os fenmenos da natureza. Cantigas
originalmente cantadas em Jongos do Sudeste do Brasil tambm so reinterpretadas em
termos locais, com personagens da brincadeira de Acupe.

8
As manifestaes corporais das negas e dos caadores so outros traos
evidentes da representao. Observei em campo que algumas negas fazem reverncias
ao cho como se fossem ias4 vivenciando um ritual de homenagem ao orix ou a um
representante mais importante na hierarquia da religio. Brincantes revelaram gostar de
assistir festa de caboclo em terreiros do distrito para trazer movimentos corporais novos
dramatizao, enriquecendo a composio performtica da sua personagem. Os
meninos que brincam de negas, por exemplo, comeam a se aglomerar em roda, em
frente aos tocadores e aos instrumentos: Rum, rumpi, lez e agog, como uma referncia
ao Sir.5 No candombl,

na festa que os orixs vm terra, no corpo de seus filhos, com a


finalidade de danar, de brincar, de xir, termo que em ioruba significa
exatamente isto. atravs dos gestos, sutis ou nervosos, dos ritmos
efervescentes ou cadenciados, das cantigas que "falam" das aes e
atributos dos orixs, que o mito revivido [...] como a soma das cores,
brilhos, ritmos, cheiros, movimentos, gostos (AMARAL 2000, p. 13).

possvel afirmar que, na roda do Ngo Fugido acontece a materializao


espacial do comemorar junto, recuperao de liberdade momentnea e, por
conseguinte, de sua identidade coletiva. Ali as personagens podem expressar um
momento de liberdade, reinventando as relaes sociais na qual a escravido no estava
presente. A festa, nesse contexto, configura-se um instante de comunho importante,
tanto do ponto de vista da encenao, do resgate mtico e ancestral, como simblica das
relaes sociais ali estabelecidas entre os participantes.
comum ouvir em Acupe que o Ngo Fugido serve para afastar a juventude
do trfico e do uso de drogas, da criminalidade que cresce vertiginosamente. Um jovem
brincante admitiu em entrevista que, antes de participar da brincadeira, mantinha um
comportamento bagunceiro em Acupe, incomodando muita gente: Eu roubava, eu
fumava, eu fazia de tudo antes do Ngo Fugido . O mesmo interlocutor despertou
enfrentamento entre os organizadores e os membros brincantes durante os dias de festa.
Muitos foram os motivos de conflito que presenciei entre ele e o grupo. Cabe dar um
exemplo: quando foi descoberto que ele guardava o dinheiro arrecadado durante a festa
para si, ao invs de doar ao grupo, foi considerada a retirada dele do grupo assim como

4
Ia um termo em yorub que significa filho-de-santo recm iniciado.
5
A palavra Sir tem origem banto, e significa festa.

9
identificada a necessidade de abordar o tema em reunio. Este e vrios outros eventos
acontecidos em campo levam a relacionar esse discurso a um aspecto importante do
Ngo Fugido enquanto evento que ultrapassa a dimenso da festa e da brincadeira e
produz efeitos diversos na populao que a vivencia. Pensando no trabalho sobre
significados da produo material e simblica das culturas tradicionais na Amrica Latina
realizado por Canclini (1983), recorro a um dilema proposto por ele: O que os homens
fazem atravs do evento? O que est alm da festa em si?. Atrevo-me a dizer que a festa
pode ser um meio de produzir outro tipo de jovem masculino.
A despeito de ter constatado a participao de dois meninos (na faixa etria de
10 a 13 anos) que transitam entre as personagens negas e caador, a observao da
festa suscita pensar que h uma relao hierrquica entre as geraes e os personagens.
Os meninos mais jovens brincam de nega e vo galgando outros personagens
medida que aprendem o fazer e vo ficando mais velhos. Constatei que o Ngo
Fugido uma manifestao que est presente na vida dos participantes desde muito
pequenos, mesmo que eles tenham comeado a brincar numa idade mais avanada. Os
msicos so majoritariamente homens mais velhos6, dotados de certo poder e influncia.
Observei que so eles, principalmente, que organizam o festejo, direcionam o tempo de
permanncia em cada local de Acupe, itinerrio do cortejo, ordem das msicas, assim
como, no dia-a-dia da comunidade, so divulgadores da brincadeira e ocupam uma
posio em que exercem influncia pessoal sobre o grupo.
Ngo Fugido pode ser pensado como fenmeno de transformao por tratar-se de
um evento que consegue ser ainda mais visceral/gutural que a manifestao propriamente
dita. Pode-se sugerir que a festa aponta na direo de um ritual de passagem masculino.
Conjecturo que os membros elaboram uma masculinidade alternativa aps a participao na
festa em que: frequentam a escola regularmente - sob os cuidados de Dona Santa7 e pena de
serem afastados do grupo -, no usam drogas, mantm um comportamento condizente com
a harmonia da comunidade, valorizam as tradies de matriz africana e sua ancestralidade,
compartilham identidade, etc. Mesmo no sendo uma iniciao tradicional, engessada, a
festa se apresenta como uma forma da comunidade brincante reinventar a masculinidade de
seus membros, de atualiz-la recuperar jovens, transformar pessoas, fazendo-os viverem
outras possibilidades de existncia. A brincadeira est relacionada com um ritual

6
O brincante mais velho o que no significa ser o participante mais antigo da festa - toca e canta.
7
Madrinha do grupo.

10
iniciatrio dos meninos, de fortalecimento de identidades locais. Nesse contexto, o
festejar se

expressa no fato de um grupo de pessoas em meio experincia diria de contingncia,


fragmentariedade e fraqueza transceder-se e na realizao de rituais e aes simblicas
poder sentir uma outra fora que lhe presenteia uma outra vida [...] uma
manifestao de uma vida presenteada que um ser humano no pode dar a si mesmo
(WEBER 2002, p. 144).

Brincar de Ngo Fugido pode propiciar a formao de novos modos de ser


masculino - novos locais de identificao delineados no mundo. Justamente por ser uma
manifestao hbrida no sentido proposto por Canclini (apud TAVARES; BASSI
2012) em que em que festejar significa brincar, relembrar e reinventar a histria, manter
uma tradio, conectar-se com os antepassados, etc. proporciona uma posio
mediadora entre o ritual de inveno e a prtica de um povo de formar vidas uma
identidade masculina tnica racial cultural social. Em realidade, o Ngo Fugido revive
a escravido e produz homens.
Por fim, ciente que definies etnogrficas so sempre controversas e que as
categorias antropolgicas no so universais e atemporais, as reflexes aqui propostas
tm prazo de validade institudo desde o nascimento. Os achados deste trabalho no
pontuam uma definio fixa, mas forjam uma identidade que est constantemente sendo
formulada de modo relacional entre participantes jovens e antigos, a comunidade de
Acupe, acadmicos e observadores do Ngo Fugido.

Referncias

AMARAL, Rita de Cssia. Cidade em Festa: o povo-de-santo (e outros povos) comemora


em So Paulo. In: MAGNANI, J. G. C.; TORRES, L. L. (Orgs.). Na Metrpole: textos de
antropologia urbana. So Paulo: EDUSP/FAPESP, 2000. Disponvel em: <http://n-a-
u.org/novo/wp-content/uploads/2011/11/cidade_rita.pdf> Acesso em 19 Jan. 2013.

BABER, Karin. Popular Arts in Africa. African Studies Review, v. 3, n. 3, p. 1-78,


1987.

BAUER, Martin W.; GASKELL, George (orgs.). Pesquisa Qualitativa com Texto,
Imagem e Som. Um manual prtico. 8. ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 2010.

BRANDO, Carlos Rodrigues. A cultura na rua. Campinas, SP: Papirus, 1989.

11
CANCLINI, Nstor Garca. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1983.

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Cultura e Saber do povo: uma


perspectiva antropolgica. Revista Tempo Brasileiro. Patrimnio Imaterial. Rio de
Janeiro, Out-Dez, n. 147, 2001, p. 69 78.

______. Ritual, drama e performance na cultura popular: uma conversa entre a antropologia
e o teatro. Srie Passagens, Rio de Janeiro, Jan. 2011. Form de Cincia e Cultura. UFRJ.
18 p.

CEZAR, Lilian Sagio. Saberes contados, saberes guardados: A polissemia da congada


de So Sebastio do Paraso, Minas Gerais. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre,
ano 18, n. 38, p. 187-212, jul./dez. 2012.

FABIAN, Johannes. Popular Culture in Anthropology. In:______. Moments of


Freedom: Anthropology and Popular Culture. Charlottesville: University Press of
Virgnia, 1998. P. 1 40.

MARCUS, George. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para


etnografias sobre a modernidade no final do sculo XX ao nvel mundial. Revista de
Antropologia, So Paulo, USP, n. 34, 1991, p. 197-221.

PEREZ, Lea. Antropologia das Efervescncias Coletivas. In: PASSOS, Mauro (org.). A
Festa na Vida: Significados e Imagens. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2002, p. 1558.

______. Por uma potica do sincretismo tropical. In:______. Festa, Religiao e Cidade:
Corpo e alma do Brasil. Porto Alegre: Medianiz, 201, p. 3348.

RAMOS, Ana Maria de Arago. Nego Fugido Representao da Liberdade


Escrava no Recncavo Baiano. 1996. Dissertao de Mestrado em Histria Social.
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1996.

TAVARES, Ftima; BASSI. Smbolos em Movimento: Comentrios ao artigo


Transnacionalizacin de las danzas aztecas y relocalizacin de las fronteras. Debates
do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 21, p. 59-70, jan./jun. 2012.

VILHENA, Lus Rodolfo. O Popular Vista das Margens: Cultura Popular e Folclore em
van Genneo e Bakhtin. In:______. Ensaios de Antropologia. Rio de Janeiro: UERJ,
1997. P. 51 96.

WEBER, Franz. Celebrar a vida. A Cultura da Festa nas Comunidades Eclesiais de


Base (CEBs). In: PASSOS, Mauro (org.). A Festa na Vida: Significados e Imagens.
Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2002, p. 1558.

12