Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Apostila 1º Aula Curso Encantamentos de Pomba Gira PDF
Apostila 1º Aula Curso Encantamentos de Pomba Gira PDF
Aula 1
Introduo.
Descubra segredos e mistrios
Neste Curso vamos trabalhar com Encantamentos de Pomba Gira conhecidas dentro da
Tradio Yorub como Pambu Njila. Atravs dos encantamentos de Pombo Gira
podemos equilibrar as deficincias na vida de uma pessoa para que as coisas positivas
venham a seu favor, ou seja, vida familiar, amorosa, profissional, espiritual, sade,
comrcio e etc. Tudo isso atravs de banhos, essncias, perfumes, bebidas, incensos,
velas, defumadores, firmezas, fios de contas, ps de encantamento, agrados e
invocaes. Esse Curso tem o objetivo de ensinar de forma prtica e objetiva como
preparar os Encantamentos de Pomba Gira, manipular com fundamento e
responsabilidade.
Na frica trabalha-se muito com ogn Of (Encantamento da Palavra, ou seja, O Poder
da Palavra), e entre os Africanos os ensinamentos so passados de gerao em gerao.
Esse Curso trar um conhecimento muito grande a todos os participantes, atravs do
Curso de Encantamentos de Pomba Gira voc poder trabalhar com os Encantamentos
em vrios aspectos da vida e com isso equilibrar o campo astral de uma pessoa para que
as coisas fluam ao seu favor. Os Encantamentos na antiguidade sempre foram usados
por Sacerdotes para combater as foras negativas e problemas espirituais, mentais e
fsicos.
ORI
CONCEITO DE ORI
Or a denominao dada a cabea fsica, a cabea a parte mais vital do corpo
humano, ela contm o crebro (morada da sabedoria e da razo). Em muitas
sociedades africanas, a cabea to importante que ela adorada como a sede da
personalidade e destino do ser humano. A cabea considerada o receptculo de
idias, opinies, emoes e est ligado ao destino e sorte de cada pessoa.
Or todo As que uma pessoa tem.
Or a sede da conscincia do ser humano.
Acredita-se que temos dois Or:
Or Od Cabea fsica.
Or In Cabea interior.
Or Od foi confiada a syn e gn (saber mdico)
Or In foi confiado a If e aos Orixs (saber divino).
Or In controla o Or Od, portanto o sucesso de cada ser humano, depende nica e
exclusivamente do equilbrio mental de cada ser humano.
Para os Yorubas existe dois tipos de seres humanos:
Olor rere - o que possui uma boa cabea.
Olor buruku o que possui uma cabea ruim.
O Or tem como objetivo servir apenas ao seu dono o qual est ligado por uma fora
que o liga a Oldmar.
Logo se percebe que:
- Os Orixs so intermedirios entre os homens e Oldmar.
- Or intermedirio entre o homem e seu Orix.
K s s t i dni gb lhn or eni
Nenhum Orix abenoa uma pessoa antes de seu or
A primeira obrigao dentro do culto deve ser o Bori (ritual de adorao do Or), est
obrigao deve ser feita antes de ser feito qualquer coisa para o Orix.
Abaixo daremos um Itn de If sobre o Or que nos mostra sem sombra de dvida a
importncia do Or em nossa vida.
rnml disse que na porta de um quarto deveria haver um diafragma na entrada
If, a questo : quem entre as divindades pode acompanhar seu devoto em uma
longa viagem entre os mares sem retornar?
Sng respondeu que ele poderia acompanhar o seu devoto em uma longa viagem
sobre os mares sem retornar.
Vejamos esse Itan (hisrias), ns temos como perceber a importncia do nosso Or
em tudo que ns faamos na vida, independe de religio ou no.
Nossa cabea a nossa fora propulsora pela vida, se ela no estiver com bons
pensamentos, dificilmente voc conseguir obter alguma coisa em sua vida, seja
espiritual ou material. O homem que cumpre o seu pn Or (destino do Or)
amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres , alcana a condio de
ancestral ao fazer a passagem.
Quando o Or In est bem, tudo na vida corre bem.
Iwa re laye yii ni yoo da o lejo
Seu carter na terra, proferir sentena contra voc
RITUAL DE ORI
O QUE ORI?
Ori tem a propriedade de ser controlador. Alm de guiar a vida, comanda todas as
atividades, fsicas ou no. Ele armazena em um s local todas as informaes
necessrias para a existncia do homem. Nele encontramos o As (fora) que forma
a personalidade do ser e faz com que cada um pense e haja de forma diferente.
Ori guarda todas as chaves para o xito da vida do homem, ou seja, inteligncia,
bons pensamentos e memria. Estas so qualidades do homem que integram Ori.
Ori tem a funo de gestor o As do homem, ou seja, ele amadurece todos os
Pensamentos, transformando-os ou aprimorando toda e qualquer idia que passe
Por ele.
Ori independente do ser (corpo fsico) e embora esteja ligado a ele, suas funes
comandam todas as outras.
Ori recebeu trs coisas essenciais para sua existncia: A preparao para a vida na
Aiye (terra) A preparao para a Iku (morte) e A preparao para a vida no Orum
(cu) Isto possibilita que no Aiye exista a unio Ori + Ara (corpo + cabea). Mas
ateno: mesmo que haja separao, no caso de morte, Ori nunca morre.
No caso de morte, Ori e Eled (alma) se juntam e, caso necessrio, realizam rituais
como: Asese (viglia): para que possa haver a separao; Oris Olori (senhor da
Cabea) e Ori, para que a alma ou o esprito possa seguir seu caminho no Plano
astral.
Por ser uma parte concentradora de energias benficas e malficas, deve-se Ter todo
cuidado ao deixar o Ori na mo de estranhos, mesmo que seja para Um simples
carinho ou ritual. Lembrem-se que o sucesso ou fracasso depende do Ori e suas
qualidades.
Uma outro ponto interessante que eu sempre digo para as pessoas sobre
Hierarquia de Pomba Gira ou at mesmo de outras entidades. Citarei abaixo um
exemplo claro e objetivo:
Muitos dizem que a Pomba Gira Rosa Caveira vem na regncia de Omulu, ela pode
vir sobre a regncia de um outro Oris?
Sim, conforme citei no texto acima que temos um Ori (cabea), que o que nos
comanda e depois temos um Oris Ori (Oris responsvel pela nossa cabea, ou seja,
Oris Guardio da cabea), carregamos tambm um Oris Junt (Oris auxiliar), e
um Oris Ancestral (Oris que est ligado em toda as nossas encarnaes).
Carregamos essas trs foras em nosso Ori, ou seja, um conjunto e devemos levar
esses aspectos em considerao, portanto, uma pessoa que filha de sn e
trabalha com a Pomba Gira Rosa Caveira pode vir sobre a influncia de sn?
Sim, pode pelo motivo de quem determinar e comandar o Oris Ori, Oris Junt e o
Oris Ancestral da pessoa que permite se a entidade vir trabalhar ou no, portanto,
devemos deixar esse conceito antigo de lado e dar mais importncia ao Ori e aos
Oriss que comandam a coroa do Filho de Santo. Essa e muitas outras observaes
dentro da religio so importantssimas e fundamentais para todos.
Essas perguntas deixo para vocs responderem como Exerccio de Fixao na Plataforma de
Dvidas da Plataforma EAD do Curso.
Na Tradio Yorub trabalhamos com ogn Of (Encantamento da Palavra, ou seja. O
Poder da Palavra), muito conhecido dentro do Culto de Orunmila If e pelos Sacerdotes e
Ossain e pelos adoradores de Ajogun e Iyami sorong. Citarei abaixo algo sobre a Tradio
Yorub.
Ibi a palavra Yoruba para preas1. Quando a palavra utilizada no contexto da divinao
em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser descartado. As preas so
essenciais para a vida dentro do tero e fatal a vida no mundo. Quando a pessoa atinge
certa idade, agindo como criana, converte-se em Ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma
de confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de
conduta, auto-estima baixa, e conceitos morais pobres. tarefa do Awo identificar a fonte
de ibi e transforma-la em Ire (Aspecto positivo).
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a
disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a
conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria.
Por exemplo, uma cerimnia de imposio de nome (Esentaiye) determina o destino
da criana nos prximos anos e d a comunidade linhas guias claras em como
desenvolver o treinamento e preparao da criana para a vida adulta. O rito de
puberdade prepara a criana para as responsabilidades de formao de famlia e
paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma
posio de responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma
ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi
or para uma pessoa que vive fora da cultura tradicional yorb, o processo de ire
pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais ritos de passagem at o
seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a idade fsica. Nesse
momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses
ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real na conscincia da
1
Pre as , s . f . pl. (l. pare re ). Anat .. Tudo o que se e limina do t e ro aps a
e xpuls o do fe t o: pl ace nt a, me m branas e cordo umbilica l, s e cundinas .
pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma comunidade
onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora
desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de
nome, rito de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar
constantemente um novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o
Awo pode checar o progresso do cliente marcando periodcamente o odu original no
tabuleiro de If para questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a
If um odu que clareie a questo do progresso acerca da transformao do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta
freqentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que
desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no esto cientes deste
mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira que dificuldades
correntes. Para uma criana esta pode ser a nica defesa, mas para um adulto no
tem efeito causando literalmente perda de memria, acidentes e uma profnda
sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a pessoa em seu corpo
enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode levar
vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o
problema, por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A
pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar consultar o orculo
periodcamente para monitorar o progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento
utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou
originalmente em k wr h elementos de auto-sugesto baseados em falta de
auto-estima. No processo de transformao esta situao necessita ter perodos de
trabalho intensos seguidos por perodos de descanso. Utilizando o Opele para
consultar o odu original uma maneira de fazer um julgamento sobre quando forar
e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada vez que voc ver a
pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo. Uma
regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos
a resposta.
Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos
negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito
desse problema:
O problema de elevao espiritual atr avs de ritos de pass agem no
pode ser efetivamente e ndereado, at o trauma da disf un o ser
sanado. Qualquer outro caso voc est simplesmente aumentando a
ferida e no curando a r aiz do trauma.
Inic ialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a
disfuno. Isto s ignif ica que os proble mas solidif icam -se e no so
percebidos como problemas . Eu c hamo a iss o, de ificar a disfuno.
Deificar a disfuno resulta no pensamento que cois as como pe dof ilia,
drogas e abus o nupcial s o desejos do rs. Como uma c omunidade o
aume nto de ibi torna-se epidmic o nesse pas. N o contribua par a esse
problema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu
recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os
exerccios do final de cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero com
uma soluo rpida.
Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as
responsabilidades por problemas que podem requerer anos de trabalho
para resolver, voc no est pronto para a D ivinao.
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada. Se
o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para a
pessoa simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de
dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em
If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu
contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a
conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma
pessoa boa e abenoada voc carregar essa convico como fundamento de sua
identidade. Se voc levantar todas as manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc
ser. O primeiro princpio de cura que voc no pode imaginar e se voc no pode
imaginar, voc no pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem
respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If
prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro
da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina espiritual de If, sabem que
eles so bons e abenoados. Eles sabem disto e humildemente vivem com esse
propsito. Est no contexto do problema da fixao da baixa estima que ns
podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir estas
revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio
ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio
realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais
usualmente o resultado de disfuno ou comportamento dependente passada de
uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a forma de autodestruio causada
por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer
um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no
entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer
pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas
ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser
maus , creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas
perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair
Ancestrais que se saciam em conduta similar e compe o problema de sade. If
trata da conduta individual enquanto limpa a influncia autodestrutiva da disfuno
familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de
Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais
diretamente com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de
ajuda ou interveno um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o
bastante devem considerar a formao de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com
problemas especficos. Estes grupos no carecem de serem liderados por iniciados. A
regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em sua prpria vida
remdio para outras pessoas.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu no tenho experincia
relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu
darei sem autoridade moral. Lembre-se que um problema no est resolvido, at que
esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do encontro daquele que
trabalha.
Uma pessoa pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias
limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito
da pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente
a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas, ervas defumao e gua. Em
minha experincia uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza pode entrar em
um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Este estado alterado
geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus
corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso
que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno da conscincia da
pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita
como possesso por um fragmento da prpria conscincia da pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada
pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo
fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a
oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada no corpo. Emoo no
descarregada a causa maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza mui
poderOs e perigOs. Ela um processo onde a orientao de uma pessoa mais
experiente necessria. Eu vi regresses que se estenderam por dois a trs dias. Uma
vez que ela teve incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir. Se voc
no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um
homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o
problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar
potencialmente a forma do ofensor original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia
voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como
expresso de sua ira. Vingana divina um conceito cristo e no considerado
dentro da viso global de If. O efeito negativo de um rs sobre a boa sorte
igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um rs em particular. O Ibi
proveniente de um rs em particular mais bem compreendido como um aviso
para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O rs que fala em um
determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer situao.
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A
fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo
a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais
(Ase) de Sng. Usando outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia
contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado
da opo de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e
cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar que ele mal, mas
sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode
utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez
determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o
rs assemelha-se em viver no meundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira,
significando meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a pessoa em
determinada questo.
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa
vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam
destruio material, doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente
causadas por influncias do meio ambiente que no necessariamente resultam de
falta de percepo ou alinhamento por parte da pessoa que sofre suas influncias.
Ajogun so expresses da realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas.
Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem acompanhamento por
perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por
exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm
desse ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da
Morte) no mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de
nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de
vida como resultado da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com
desastres naturais. If pode oferecer antdoto para a intruso no desejada da morte
prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o Awo
tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a
pessoa o mdico que pode melhor transformar a causa fundamental da doena. Em
frica, isso geralmente feito atravs de um relacionamento trabalhista espreito
entre os iniciados em If e os iniciados em sanyin (Esprito das ervas). No ocidente
tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura
fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quanto alternativa) e tomar as
medidas necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O primeiro passo
em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a
fora destrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo
deve ser carregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um
Esprito em particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados).