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A filosofia poltica de Martinho Lutero1

Paulo Henrique Vieira

Resumo

A importncia de Martinho Lutero como pensador reside no fato de ter contribu-


do decisivamente para o desencadeamento da Reforma que quebrou a unidade do
cristianismo ocidental. Ao romper a unidade da Igreja Crist Ocidental, Lutero e seus
seguidores buscaram tambm novos fundamentos para a concepo de Estado, go-
verno e poder poltico, tendo efeitos at nossos dias. Nesse trabalho devem ser
investigadas suas posies sobre os fundamentos e os limites do domnio da autori-
dade secular, o direito no-resistncia e as relaes com os homens fora da Cristan-
dade, assuntos extremamente importantes e vinculados revolta dos camponeses
alemes de 1525. Evidentemente que as questes polticas encontradas em Lutero
so conseqncias de sua teologia, que era o que norteava seu pensamento. Lutero
posicionou-se diretamente sobre a Guerra dos Camponeses em dois textos principais:
Exortao Paz, Resposta aos Doze Artigos dos Camponeses da Subia e o Aden-
do: Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses, a partir dos quais
esse trabalho foi elaborado.

Resumen

La importancia de Martin Lutero como pensador, reside en el hecho de haber


contribuido decisivamente para el desencadenamiento de la Reforma que quebr la
unidad del cristianismo occidental. Al romper la unidad de la Iglesia Cristiana Occi-
dental, Lutero y sus seguidores buscaron tambin nuevos fundamentos para la con-
cepcin de Estado, gobierno y poder poltico teniendo efectos hasta nuestros das.
En ese trabajo deben ser investigadas sus posiciones sobre los fundamentos y los
lmites del dominio de la autoridad secular, el derecho a la no-resistencia y las relaci-
ones con los hombres fuera de la Cristiandad, asuntos extremamente importantes y
vinculados a la sublevacin de los campesinos alemanes de 1525. Evidentemente que

1 Esse trabalho apresenta os resultados de um projeto do Programa de Iniciao Cientfica (PIC)


sob a orientao do Prof. Dr. Peter Johann Mainka, UEM DFE/PPE e a co-orientao do Prof.
Dr. Czar de Alencar Arnaut de Toledo, UEM DFE/PPE.
A filosofia poltica de Martinho Lutero

las cuestiones polticas encontradas en Lutero son consecuencias de su teologa,


que era lo que norteaba su pensamiento. Lutero se posicion directamente sobre la
Guerra de los Campesinos en dos textos principales: Exhortacin a la Paz, Respuesta
a los Doce Artculos de los Campesinos de la Subia y el Adendo: Contra las Hordas
Salteadoras y Asesinas de los Campesinos, a partir de ellos este trabajo fue elaborado.

Abstract

The importance of Martin Luther as a thinker resides in the fact of his having
contributed decisively to the unleashing of the Reformation which broke the unity of
western Christianity. Breaking the unity of the Western Christian Church, Luther and
his followers also sought new foundations for the concept of State, government and
political power which are still affecting our days. In this article their positions on the
foundations and the limits of the dominion of secular authority, the right to non-
resistance and the relations with people outside of Christianity, subjects extremely
important to and connected with the revolt of the German peasants in 1525, will be
investigated. Evidently the political issues encountered in Luther are consequences
of his theology, which was what guided his thinking. Luther took a direct stand on the
Peasant War in two main texts: Admonition to Peace - a Reply to the Twelve Articles
of the Peasants in Swabia and the Addendum: Against the Robbing and Murdering
Hordes of Peasants. This article was elaborated based on these texts.

As idias polticas de Lutero e a Guerra


dos Camponeses

1 - Introduo

O incio do sculo XVI, perodo Idade Mdia para a Idade Moderna,


que abrange nosso estudo, foi um mo- possvel encontrar algumas datas
mento de grandes transformaes na convencionalmente aceitas pelos his-
histria da humanidade, e que desen- toriadores para demarcar o incio des-
cadeou novas perspectivas culturais, ses novos tempos, quais sejam: 1453
cientficas, econmicas, polticas, ge- (queda de Constantinopla e fim da
ogrficas e religiosas. Dentro da his- Guerra dos Cem Anos), 1492 (des-
toriografia que trata da passagem da coberta da Amrica) e 1517, incio

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da Reforma Protestante2, esta ltima pectativas dos prprios camponeses,


iniciada por Lutero quando questio- que entre outros nomes o citaram
nou o comrcio de indulgncias, indo para arbitrar sobre a questo. Quan-
de encontro prpria teologia catli- to a mim, que tambm sou conside-
ca, ousadia que lhe rendeu muitos rado como um dos que nestes tem-
problemas e, claro, muita notorie- pos interpreta a palavra de Deus aqui
dade. na terra, mormente porque no segun-
Particularmente, nosso estudo se do documento me citam e invocam
limita, quanto ao tempo, aos anos de nominalmente4, tenho tanto mais ni-
1524/1525 e, quanto ao espao, re- mo e disposio de dar a pblico mi-
gio que hoje corresponde Alema- nha instruo.5
nha, onde, sob a influncia de Toms Nosso objetivo , a partir dos pro-
Mntzer, milhares de camponeses se nunciamentos que Lutero fez sobre
rebelaram em luta armada contra dois temas diretamente ligados
prncipes e senhores feudais com a guerra camponesa, analisar as idias
finalidade de obterem maior liberda- polticas que aparecem nesses tex-
de e direitos no somente sobre a ter- tos, ou seja, a partir dos escritos que
ra, mas igualmente sobre as flores- elaborou sobre os telogos revoluci-
tas, a caa e tambm sobre a esco- onrios, sobretudo na figura de To-
lha e a manuteno de seus procos. ms Mntzer6, e tambm sobre o que
Essas reivindicaes foram reunidas trata dos Doze Artigos7. Homem de-
num escrito que ficou conhecido terminado e inteligente, Lutero per-
como Zwlf Artickel (Os Doze Ar- sonificava as transformaes desse
tigos dos Camponeses da Subia)3, perodo de grandes inovaes, que
publicado em 1525. Lutero posicio- atingiram os mais diversos ramos do
nou-se sobre a Guerra dos Campo- conhecimento humano, no seu caso,
neses, atendendo ao pedido e s ex- a religio e a teologia8.

2 Cf. FRANCO JNIOR, 1980, p. 11.


3 Os Doze Artigos dos Camponeses encontra-se em original na lngua alem in: BLICKLE, 1993,
p. 24-89. Informaes gerais sobre os artigos encontram-se in: Martinho LUTERO, Obras
Selecionadas, v. 6, 1996, p. 280s.
4 Refere-se ao documento dos camponeses intitulado Ao, ordem e instruo estabelecidas por
todas as hordas e grupamentos dos camponeses que se comprometeram mutuamente, cf. RIETH,
1996, p. 307.
5 Martinho LUTERO, Exortao, 1525, p. 307.
6 Id., Carta aos Prncipes, 1524, p. 284-299.
7 Id., Exortao, 1525, p. 306-329.
8 Para vida e obra de Lutero, cf. LIENHARD, 1998, p. 31-42.

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2.1 - Os primrdios da Nao Alem, Lutero advertiu: Ago-


Reforma luterana ra que a Itlia est totalmente exau-
rida, eles vm para as terras alems,
Os vcios e abusos que mancha- comeando com muita cautela. Pres-
vam a moral da Igreja desde o fim do temos ateno, porm: em pouco tem-
sculo XV, e que no podem ser apre- po a Alemanha ficar igual Itlia.
sentados pormenorizadamente neste J temos alguns cardeais. Os tontos
lugar, no eram novos; antes da Re- dos alemes no devem entender o
forma muitos outros j haviam ques- que os romanos pretendem com isso,
tionado os dogmas e prticas da Igre- at que no tenham mais um nico
ja. Parece, todavia, que s vsperas bispado, mosteiro, parquia, feudo,
da Reforma esses abusos tornaram- vintm ou centavo.11 Aqui o interes-
se escandalosos e, por alguma razo, se religioso de Lutero se funde aos
constituram-se obstculos ao avan- interesses econmicos e polticos de
o de novas foras sociais9. A for- alemes, pobres e ricos contra o fis-
mao das nacionalidades parece calismo romano.
comprovar essa idia. A explorao Com a publicao de suas teses
a que os feudos alemes eram sub- na porta da igreja do castelo de Wit-
metidos pelo envio dos anates10 para tenberg, Lutero no pretendeu desen-
Roma favorecia os interesses dos cadear uma diviso da Igreja ou mes-
estrangeiros italianos em detrimento mo um rompimento, mas simples-
dos alemes, interesses estes que mente discutir teologicamente o as-
eram defendidos por muitos represen- sunto. As teses no foram as primei-
tantes dos prncipes e tambm da ras a propor o debate pblico, muito
Igreja Catlica na Alemanha, mas embora tenham sido consideradas o
especialmente por Lutero. Por isso, marco inicial da Reforma12.
ele tratou desse tema tambm nos Lutero inquietava-se com o pro-
seus escritos programticos de 1520. blema da salvao do homem e j no
No seu escrito Nobreza Crist da se satisfazia com a idia de que, mes-

9 Cf. SANTOS, s. d., p. 73.


10 Metade da renda do primeiro ano de todos os feudos.
11 Martinho LUTERO, Nobreza, 1520, p. 291.
12 Cf. ELTON, 1982, p. 14.

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mo aps a Queda, ele poderia alcan- Para um homem to intensamen-


ar a salvao por suas prprias for- te preocupado com a salvao, o es-
as. Desesperado, queria assegurar- clarecimento sobre a venda de
se de que Deus aceitaria sua alma, mas indulgncias tornava-se extremamen-
s via em si mesmo o pecado, e em te importante. Prometendo absolvi-
Deus, a justia infinita que tornava in- o ao pecador em troca de dinheiro,
frutferos todos os esforos de arre- a Igreja iludia seus fiis fazendo-os
pendimento. Compreendeu que a sal- acreditar que por esse meio pudes-
vao ocorria somente pela f em sem livrar-se da contrio e da peni-
Jesus Cristo, sem qualquer obra e tncia.
mrito nosso, concedido e dado de
presente por pura graa de Deus.13 Assim, Lutero atacou as indulgn-
Para ele, era possvel buscar a salva- cias, no como mais um abuso,
o direta e individualmente, ou seja, mas como qualquer coisa de cen-
sem a participao de intermedirios; tral na verdade da religio. Mes-
essa graa s podia ser alcanada por mo assim, as suas teses poderi-
meio da f em Deus e em seus ensi- am no ter conduzido a mais do
namentos transmitidos por Cristo. No que uma obscura disputa acad-
momento em que tornou pblicas es- mica. Questionavam, certo, os
sas idias, Lutero acabou enfraque- poderes papais, mas duma ma-
cendo as estruturas hierrquicas da neira moderada e como ponto de
Igreja, concebidas at ento como partida para o debate. Lutero pu-
mediadoras entre Deus e o homem. blicara-as em latim, mas foram
A inutilidade dessa hierarquia foi re- imediatamente traduzidas para o
forada tambm por sua doutrina do alemo e difundidas na escrita
Sacerdcio Universal; por meio dessa impressa. O interesse que susci-
doutrina Lutero pregava a possibilida- taram foi geral, sbito e inespe-
de de todo cristo exercer funes de rado. 15
pregao e, assim, substituir os clri-
gos. por isso que, em caso de ne- No pretendia uma reforma so-
cessidade, cada um pode batizar e cial ou de contestao dos privilgios
absolver. O que no seria possvel se de que gozavam os mais poderosos,
no fossemos todos sacerdotes.14 como fizeram anteriormente John

13 Martinho LUTERO, Os Militares, 1526, p. 364.


14 Martinho LUTERO, Nobreza, 1520, p. 282.
15 ELTON, 1982, p. 17.

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Wyclif (1330-1384)16 na Inglaterra, grande elevao da carga tributria.


Jan Huss (1369-1415)17 na Repblica Fatores esses que dificultavam extre-
Tcheca e Girolamo Savonarola (1462- mamente as atividades agrcolas e o
1498)18 na Itlia. As crticas de Lute- atendimento s necessidades bsicas
ro referentes hierarquia e s autori- desses agricultores.19 A realidade dos
dades limitavam-se exclusivamente camponeses alemes nesse perodo
Igreja. Com a publicao, suas doutri- era insustentvel; de um lado a explo-
nas difundiram-se rapidamente atingin- rao, a opresso e a fora dos prn-
do primeiramente as cidades e, em cipes, e do outro o medo e a intimida-
seguida, tambm o campo. o da Igreja. Impostos, taxas, tudo
era feito para que pagassem a conta
2.2 - Os camponeses e a do luxo e dos excessos da nobreza e
Reforma luterana do clero. Deviam trabalhar a maior
No campo, a situao de penria parte do tempo nas terras do senhor e
que esmagava os camponeses vinha com o que ganhavam em suas tarefas
piorando a cada ano devido a vrios livres tinham que pagar o dzimo, os
fatores, dentre os quais podemos ci- censos, peitas, o vitico, impostos re-
tar o elevado crescimento populacio- gionais e imperiais. No podiam ca-
nal; a migrao intensiva; a reativa- sar-se, nem morrer, sem que seu se-
o da instituio da servido; a limi- nhor lhes cobrasse.
tao ao exerccio de privilgios ga- A Reforma protestante foi uma
rantidos s geraes anteriores e a revolta religiosa que questionou a he-

16 John Wyclif, telogo ingls cuja pregao antipapal e anticlerical o levou a julgamento em
1377 perante o arcebispo de Canterbury; seus seguidores, porm, incluindo muitos nobres,
conseguiram libert-lo. Em 1381, foi responsabilizado por uma revolta camponesa, embora seus
escritos pouco houvessem contribudo para o levante. Seus inimigos encontraram em sua obra
trechos considerados comprometedores, perdendo, com isso, o apoio dos nobres. Cf. Enciclop-
dia BARSA, v. 15, 1993, p. 506.
17 Jan Huss, sacerdote tcheco que considerava o Evangelho como a nica lei e, assim como Wyclif,
no aceitava a supremacia papal. Por isso, Huss pode ser considerado um dos precursores da
Reforma Protestante; mas, alm disso, ele defendeu com veemncia os interesses da nao
tcheca. No Conclio de Constana, em 1415, foi condenado fogueira. Cf. Enciclopdia BARSA,
v. 9, 1993, p. 145s.
18 Girolamo Savonarola, pregador dominicano italiano que se tornou conhecido em Florena por
seus famosos sermes (sobre a 1 Epstola de So Joo). Savonarola promoveu mudanas na
constituio, na justia e na legislao tributria, estabelecendo um regime contra a nobreza,
baseado em um rigorismo religioso e moral. Depois que ele perdeu o apoio do povo, foi
executado publicamente em 1498. Cf. Enciclopdia BARSA, v. 14, 1993, p. 185s.
19 Cf. RIETH, Introduo Guerra dos Camponeses, 1996, p. 275.

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gemonia teolgica da Igreja centrada mento hierarquia religiosa pudesse


em Roma. Lutero no se submetia, se estender tambm s autoridades
nem aceitava mais passivamente aqui- seculares, uma concluso errnea e
lo que considerava um engano teol- severamente criticada por Lutero.
gico, ou uma falsa doutrina, mesmo que A Revolta Camponesa foi uma
isso fosse defendido por seus superio- luta contra os abusos econmicos e
res, incluindo o lder maior da Igreja, o os privilgios sociais de que gozava
papa. Com sua rebeldia, Lutero en- uma minoria. Foi constituda em sua
gendrou na mente popular a possibili- grande maioria por agricultores, em-
dade de mudar e melhorar a socieda- bora tivesse tambm a participao
de, assim como ele o fez no cristianis- de artistas, religiosos e artesos, atra-
mo, embora esses resultados se des- dos pelo discurso mais radical de
sem alm e revelia das intenes do Toms Mntzer e de outros telogos
reformador, que queria unicamente revolucionrios. Os camponeses fun-
uma reforma da Igreja, sem maiores diram em suas reivindicaes interes-
conseqncias polticas e sociais. ses espirituais e materiais recorren-
O enfraquecimento da Igreja de- do ao direito divino para justificar suas
pois dos ataques dirigidos sua hie- propostas, assim como Lutero fez di-
rarquia sacerdotal e suas posses ante da assemblia em Worms. No
imobilirias (catedrais, terras, mostei- houve nessa revolta uma estrutura
ros) foi importante para encorajar os central para toda a Alemanha, mas
trabalhadores do campo a se rebelar havia alguns movimentos organizados
contra seus superiores, buscando eli- segundo certas regies. Cada grupo
minar ou pelo menos amenizar suas tinha as suas prprias reivindicaes,
vicissitudes. A doutrina do Sacerd- adequadas sua realidade local. Os
cio Universal dava subsdios para que Doze Artigos do Campesinato da
se eliminassem tanto a Igreja (materi- Subia foi um desses escritos; eles
almente construda) quanto sua hierar- se tornaram as reivindicaes mais
quia (financeiramente conquistada), conhecidas, mais importantes e mais
em favor de uma nova orientao que efetivas, reunindo as exigncias dos
ligava o homem diretamente a Deus, diferentes grupos de camponeses.
tendo como nico intermedirio a pa- Nesses artigos solicitavam mai-
lavra divina. Como muitos prncipes or poder e autoridade para que cada
detinham altos cargos eclesisticos e comunidade pudesse eleger seu pas-
muitos eclesisticos, enorme riqueza tor e, da mesma forma, dispens-lo;
principesca, os camponeses foram liberdade segundo as Sagradas Es-
levados a acreditar que o questiona- crituras, pois, diziam, se Cristo sal-

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vou com seu sangue tanto nobres 2.3 - Martinho Lutero e o


quanto humildes, assim eles deviam esprito revoltoso
ser igualmente livres como os nobres
o eram; direito caa e pesca; de- Enquanto a Igreja tinha razes
voluo das florestas que estivessem para estar horrorizada com o ra-
nas mos de leigos ou religiosos que dicalismo da ruptura de Lutero ou
no as adquiriram legalmente; um de Zunglio com a tradio e a
exame mais cuidadoso da sobrecar- autoridade, em breve se tornou,
ga de trabalho que pesava sobre o porm, evidente que estes refor-
campons, que eles tomassem por madores eram, em muitos aspec-
base os servios prestados pelas ge- tos, bastante conservadores.21
raes passadas; cumprimento por
parte dos senhores daquilo que havia Antes dos confrontos de 1525 Lu-
sido estabelecido inicialmente entre tero j denunciava uma faco de
ambas as partes, que, se precisassem pregadores mais radicais que questi-
de servios suplementares, ento re- onavam a fundamentao teolgica
munerassem devidamente os traba- e as conseqncias prticas dos pri-
lhadores; fixao de uma taxa justa vilgios senhoriais. Sobre esses pre-
de arrendamento; devoluo para a gadores, Lutero redigiu uma carta aos
aldeia de campos e pastagens adqui- prncipes da Saxnia22, Frederico III
ridos fraudulentamente; abolio do (1463-1525), o Sbio, Prncipe Elei-
chamado caso de morte, em que tor da Saxnia, governante territorial
se apoderavam descaradamente dos de Lutero, e Joo, o Constante (1468-
bens pertencentes a vivas e rfos. 1532), irmo de Frederico, alertando-
Ao final dessas reivindicaes con- os para os perigos desse esprito re-
cluram que, a no ser que se pro- voltoso presente em todos aqueles
vassem serem elas contrrias pa- que compartilhavam das idias revo-
lavra de Deus, no abririam mo de- lucionrias de pregadores como To-
las. Esses artigos soaram como um ms Mntzer, seu maior inimigo.
grande alerta e uma forte ameaa Toms Mntzer23 nasceu prova-
ordem social estabelecida.20 velmente em Stolberg no ano de 1490;

20 Cf. a traduo dos doze artigos in: LANGENBUCHER, 1972, p. 14-16.


21 ELTON, 1982, p. 69.
22 Martinho LUTERO, Carta aos Prncipes, 1524.
23 Para vida e obra de Toms Mntzer consultar: Ernst BLOCH, Thomas Mnzer, telogo da
Revoluo, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973.

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em 1514 foi ordenado sacerdote, ten- aqueles que se aventuravam a ensi-


do concludo seus estudos em Frank- nar as Escrituras sem t-las experi-
furt no ano de 1516. Mntzer aderiu mentado intimamente, e isso valia no
inicialmente ao luteranismo, mas logo s para os membros da Igreja, mas
percebeu enormes diferenas entre tambm para Lutero. Existiram mui-
seu pensamento e o de Lutero. Em- tos patifes, ansiosos por prestgio, que
bora concordassem sobre a inutilida- jogaram ao pobre povinho os textos
de da hierarquia existente na Igreja, papais da Bblia, como se costuma
no se afinavam nos principais pon- jogar po aos cachorros, sem que vi-
tos de suas doutrinas. A verdadeira essem acompanhados da experincia
f, para Lutero, baseava-se na cren- interior.25 Conseqentemente ne-
a nos ensinamentos de Deus encon- nhum cristo podia ter a certeza de
trados exclusivamente na Bblia; para sua salvao porque desconheciam
Mntzer, entretanto, ela nascia da a possibilidade de receber intimamen-
experincia interior de Deus no ser te a palavra viva de Deus e identifi-
humano. car o que Bblia e o que Babel26,
ou seja, o que verdadeiro ou falso,
Onde, porm, a semente cai em bom ou ruim. Para Mntzer, a pala-
solo frtil; isto quer dizer nos co- vra em si no podia ser o nico com-
raes que esto cheios do te- provante da f crist, sobretudo por-
mor do senhor, torna-se ento o que foi monoplio exclusivo dos ho-
papel e o pergaminho onde Deus mens da Igreja por muitos sculos,
escreve, no com tinta, mas com que, como j foi dito, nem sempre es-
seu dedo vivo; esses coraes so tavam imbudos dos verdadeiros in-
a verdadeira Sagrada Escritura teresses do cristianismo, o que tor-
que, ento, testemunhada bem nava duvidosa sua autenticidade pela
pela Bblia visvel.24 possibilidade real de adulterao ou
falsificao. No podiam tambm ter
Se em Lutero o anticlericalismo mentido aqueles que os escrevem?
criticava uma hierarquia desnecess- Como se pode ter certeza se ver-
ria para a salvao humana, em dade o que est escrito?27
Mntzer essa crtica abrangia todos Desse modo, o que era essencial

24 MNTZER, Manifesto, 1521, p. 175.


25 Id., ibid., p. 179.
26 Cf. ibid., p. 181.
27 Ibid., p. 182.

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para Lutero, para Mntzer podia ser de acordo com o que se esperava de
perfeitamente dispensvel, pois a f um cristo, a prpria comunidade to-
nas Escrituras, como meio de salva- maria para si o poder e os arrancaria
o (justificao pela f) pregado por de seus cargos. Toda uma comuni-
Lutero, no podia ser comprovada. dade possui o poder da espada bem
Primeiro pela incerteza da veracida- como tambm a chave da destituio,
de dos textos sagrados, e depois pelo e a partir de textos (Dn 7.27, Ap 6.15,
simples fato de crer que o homem, Rm 13.1, 1 Sm 8.7) que os prncipes
segundo Mntzer, no podia ser sal- no so senhores, porm servos da
vo. Dever-se-ia jogar fora uma tal espada. No devem agir como lhe
justificao, junto com os patifes, e apraz (Dt 17.18s), mas devem agir
os que tentam escapar dessa manei- corretamente.29 Em Mntzer, o in-
ra deveriam ser lanados s profun- citamento a aes mais efetivas par-
dezas do inferno, pois essa suposta tia de sua concepo de paraso, re-
justificao mais tola que a prpria sultado de conquistas e lutas empre-
tolice.28 endidas pelos fiis impulsionados por
Outra grande diferena entre suas transformaes internas, a par-
esses dois telogos diz respeito ao tir dos quais se edificaria o reino de
conceito de autoridade e se originou Deus na terra.
de suas diferentes concepes de pa- Para ele, quando ocorre a con-
raso. Para Lutero, que acreditava verso interna, provocada por Deus
num paraso extra-humano, isto , diretamente no indivduo, tem que
num paraso alm da vida fsica, as ocorrer tambm a converso exter-
condies materiais e sociais pouco na. revoluo no indivduo, que a
importavam, da porque a submisso mudana provocada por Deus nele,
pacfica perante as autoridades. Para quando fala a ele diretamente pelo
Mntzer, que pregava a possibilidade Esprito, corresponde a revoluo, a
de um reino de bem-aventuranas mudana na sociedade, na Igreja.30
aqui e agora, a autoridade no se ves- Por isso, condenou Lutero quando
tia desse carter sagrado encon- este saiu em defesa das autoridades
trado em Lutero, sua posio era de- que impediam a realizao do reino
lineada por uma anlise mais prtica. de Deus na terra. um arauto, quer
Caso essas autoridades no agissem merecer gratido com o derrama-

28 Ibid.
29 MNTZER, Pronunciamento, 1524, p. 212.
30 DREHER, A Crise, 1996, p. 92.

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mento de sangue do povo, e em tro- olncia, e organizar para tanto uma


ca de riqueza temporal, que Deus, verdadeira rebelio.32 Nesta carta,
entretanto, no ordenou como sua Lutero se vale da ironia e do despre-
inteno.31 zo para subestimar a coragem e a in-
As divergncias teolgicas que teligncia dos adversrios. Ainda
se chocavam entre esses dois religi- que tivesse sabido haver tantos dia-
osos tornavam impossveis quaisquer bos me visando quantas telhas h nos
tentativas de conciliao. Para Mnt- telhados de Worms, assim mesmo eu
zer, o doutor mentiroso e vida man- teria cavalgado para l, e isso apesar
sa havia se aliado s autoridades e de no ter ouvido vozes celestes nem
se acovardado diante das injustias, dos talentos e obras de Deus, nem
no levando s ltimas conseqnci- do esprito de Allstedt,33 apresentan-
as sua doutrina reformatria. Para do-se como o verdadeiro represen-
Lutero, esse discpulo do diabo e tante do cristianismo. Ns ensina-
falso profeta queria apenas promo- mos e confessamos que o esprito que
ver desordem e tumulto com aes pregamos e proclamamos traz os fru-
violentas e falsas doutrinas. Por isso, tos a que S. Paulo se refere em Gl
Lutero se dirigiu aos prncipes adver- 5.22, tais como: amor, alegria, paz,
tindo-os da ameaa representada por pacincia, bondade, fidelidade, man-
gente como Mntzer, que havia se sido, domnio prprio.34 Aconselhou
tornado popular por suas pregaes os prncipes para que no se opuses-
em Allstedt, ganhando a simpatia dos sem ao ministrio da palavra. a
menos favorecidos. O prprio Lute- luta espiritual que arranca os cora-
ro falou de sua inteno ao redigir es e as almas do poder do diabo.35
esta carta: Escrevi esta carta a V. Entretanto, se alm das palavras os
A. P. [Vossa Altssima Potestade] to camponeses quisessem usar da vio-
somente porque ouvi e tambm de- lncia, ento os prncipes deveriam
duzi de sua publicao que esse es- impedi-los, pois era para isso que a
prito (Mntzer) no ir contentar-se autoridade lhes havia sido concedida.
com palavras, mas pretende usar a Para Mntzer, estava claro que
fora e se opor autoridade com vi- os problemas do campo tinham sua

31 MNTZER, Pronunciamento, 1524, p. 212.


32 Martinho LUTERO: Carta aos Prncipes, 1524, p. 290.
33 Id., ibid., p. 292.
34 Ibid., p. 295.
35 Ibid., p. 296.

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origem na opresso e na ganncia dos outro modo nada conseguiriam; para


nobres, que durante sculos explora- ele, algo precisava ser feito, e sem de-
ram o pobre homem do campo. mora, mesmo que para isso fosse ne-
cessrio empunhar as armas e decla-
Observe, a causa fundamental da rar a guerra.
usura, da ladroagem e do bandi-
tismo so os nossos senhores e 2.4 - Martinho Lutero e a
prncipes. Eles tomam todas as Guerra dos Camponeses
criaturas como propriedade: os Em 1524/1525, no entanto, nada
peixes no mar, as aves no cu, havia mudado nas regies agrrias da
as plantas na terra, tudo precisa Alemanha, e a desiluso dos campo-
ser deles (Is 5.8)36. A esse res- neses frente a uma melhora em suas
peito fazem proclamar entre os condies sociais convencia-os cada
pobres o mandamento de Deus dia mais de que a soluo s seria
e falam: Deus ordenou: No fur- possvel pelo uso da fora, como pre-
tars. Isso, porm, no se apli- gava Mntzer, numa sublevao con-
ca a eles. Obrigam todos os ho- tra a nobreza. Lutero percebeu a gra-
mens, arrancam a pele e rapam vidade do momento e redigiu o texto
o pobre lavrador, o trabalhador Exortao Paz para, em resposta
manual e tudo o que vive (Mq aos Doze Artigos dos camponeses,
3.2s)37, mas se algum furta a posicionar-se em primeiro lugar no
mnima coisa, tem de ser enfor- que diz respeito aos erros teolgicos
cado. Vem ento o Doutor Men- que inspiravam essas ameaas, e
tiroso e ainda diz: Amm.38 depois tambm porque se prontifi-
cam a aceitar, de bom grado, melhor
Ciente do grave problema que en- informao, caso houver carncia e
volvia a questo camponesa, Mntzer necessidade, e de se deixarem ins-
props aes de represlia contra no- truir, desde que isso acontea atra-
bres e senhores, reconhecendo que de vs de citaes bblicas claras, evi-

36 Is 5.8: Ai de vs, os que ajuntais casa com casa e ides acrescentando campo a campo, at chegar
ao fim de todo o terreno! Porventura haveis de habitar ss no meio da terra?.
37 Mq 3.2s: E, no obstante isso, vs aborreceis o bem e amais o mal; arrancais violentamente a
pele (ao povo) e a carne de cima de seus ossos? Comeram a carne do meu povo, arrancaram-lhe
a pele, quebraram-lhe os ossos, partiram-no como para fazer cozer num caldeiro, como carne
que se quer fazer ferver dentro de uma panela. Um dia clamaro ao Senhor, o qual no os ouvir
e lhes esconder a sua face naquele tempo, como merecer a iniqidade das suas aes.
38 MNTZER, Pronunciamento, 1524, p. 212.

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dentes e incontestveis.39 Era uma Como qualquer um, tero que


tentativa de convencer os campone- concordar que ensinei sem o
ses a no levantarem as armas e as- menor alarde e que lutei brava-
sim evitar as mortes no campo de ba- mente contra a idia da rebelio
talha e a completa devastao dos ter- e que instrui com muito empenho
ritrios alemes, o que seria extre- os sditos para obedincia e res-
mamente danoso para a regio, por- peito at para com as autorida-
que onde esse derramamento de des tirnicas e loucas. Portanto,
sangue comear, dificilmente haver essa rebelio no tem sua origem
um fim, a no ser que antes se tenha em mim.42
destrudo tudo.40 Por essas razes
Lutero esperava dar um bom enca- A Exortao Paz foi dividida
minhamento em direo a uma solu- em trs partes: a primeira parte foi
o pacfica, acreditando-se compe- dirigida aos prncipes e senhores, a
tente e revestido de autoridade para segunda ao campesinato e a terceira
instruir quando o assunto era ou en- foi direcionada para ambos, prncipes
volvia os textos sagrados. e camponeses.
Outra preocupao de Lutero foi Inicialmente, Lutero acusou os
a de esclarecer que no concordava prncipes de serem a causa da rebe-
com as reivindicaes dos campone- lio: na administrao pblica outra
ses e muito menos com a sua forma coisa no fazem do que maltratar e
de ao. Advertiu que se esse caso explorar, para alimentar seu luxo e sua
resultar em infortnio ou desastre, arrogncia, at que o pobre homem
isso no seja atribudo e imputado a do povo no queira nem possa mais
mim perante Deus e o mundo por ter agentar.43 Essa revolta campone-
silenciado,41 reforando a idia de sa demonstrou claramente para Lu-
que no tinha envolvimento direto com tero o descontentamento e a desa-
os camponeses e suas exigncias, provao de Deus para com as auto-
porque ensinava apenas obedincia ridades, assim, pois, permitindo um
e respeito para com as autoridades. levante nessas propores, que colo-
cava em risco toda a sociedade. Lu-

39 Martinho LUTERO, Exortao Paz, 1525, p. 307.


40 Id., ibid., p. 328.
41 Ibid., p. 307.
42 Ibid., p. 309.
43 Ibid., p. 308.

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A filosofia poltica de Martinho Lutero

tero admitiu ainda que muitas das rei- pesinato, muito mais extensa e tam-
vindicaes camponesas, feitas em bm muito mais rigorosa no julgamen-
forma de artigos, eram justas e legti- to feito por Lutero. As advertncias
mas, e no s o primeiro artigo que e os conselhos eram para que os cam-
pede liberdade para ouvir o evange- poneses evitassem o conflito, pois no
lho e escolher um pastor, mas tam- lutavam por boa causa. Condenou-
bm os outros que falam dos grava- os tambm por usarem indevidamente
mes fsicos, tais como a taxao so- a Palavra de Deus e o Direito Cris-
bre o esplio e tributos, certamente to para legitimar suas ambies, apro-
tambm so procedentes e justos.44 priando-se falsamente dos textos sa-
Os argumentos que usou para defen- grados; embora ele tenha utilizado
der aqui a causa camponesa e con- desses recursos diante da assemblia
denar os prncipes no devem ser vis- em Worms, no permitiu que os cam-
tos, entretanto, de forma conclusiva, poneses tambm o fizessem. Alertou-
ou seja, como se defendesse comple- os para a existncia de falsos profe-
tamente esse movimento. Uma coi- tas infiltrados no meio deles, que com
sa era admitir a difcil condio des- suas doutrinas estariam levando os
ses homens e o mau uso da autorida- camponeses perdio de corpo e
de pelos senhores; outra coisa bem de alma. Primeiro porque evocavam
diferente era usar desses pressupos- o nome de Deus em vo e se diziam
tos para iniciarem uma revolta. Lu- um grupamento cristo, segundo por-
tero aconselhou que os prncipes di- que queriam fazer justia com as pr-
minussem os gastos com o luxo, a prias mos, atitude condenvel para
comilana e os desperdcios, dessa um cristo, que deve se preocupar
forma teriam o que precisavam sem com a alma e no com o corpo, com
que o pobre homem fosse esmagado o cu e no com a terra. O fato de a
pelo trabalho ou pelos tributos; se no autoridade ser perversa e injusta no
quiserem fazer isso de modo inteli- justifica desordem ou tumulto,46 pois
gente e amigvel, ento: tero que quem revida est errado47.
faz-lo sob a ao da violncia e da
destruio45. verdade que as autoridades co-
A segunda parte, dirigida ao cam- metem injustia, barrando o

44 Ibid., p. 311.
45 Ibid., p. 309.
46 Ibid.
47 Ibid., p. 314.

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Estudos Teolgicos, 42(1):58-80, 2002

Evangelho e oprimindo a vocs acima das obrigaes morais, da por-


quanto aos bens temporais. In- que os trechos bblicos aplicados aos
justia maior, porm cometem camponeses no foram os mesmos
vocs ao no apenas resistirem usados para as autoridades.
palavra de Deus, mas tambm Lutero percebeu que o radicalis-
a pisoteiam, interferindo no exer- mo campons podia prejudicar seu
ccio de seu poder e direito, colo- programa de reforma; reconhecia os
cando-se, inclusive, acima dele.48 camponeses como seguidores do di-
abo e por isso tinha-os como seus ini-
Para Lutero, nada justificava de- migos, porque, sendo ele um dos que
sordem, tumulto, revoluo ou guer- nestes tempos interpretava a Palavra
ra; a submisso incondicional s au- de Deus aqui na terra, e como a idia
toridades dever de todos os homens, de rebelio era diametralmente opos-
cristos ou no. ta sua, concluiu que s podiam es-
tar sob o comando do diabo.
A autoridade lhes tira injusta-
mente seus bens; isso um as- Pois estou vendo perfeitamente
pecto. Por sua vez, vocs tiram que o diabo, que at agora no
dela o poder, no que consiste tudo conseguiu eliminar-me atravs do
o que possui, corpo e vida. Por papa, agora quer destruir e de-
isso vocs so assaltantes muito vorar-me atravs dos profetas
piores do que eles, e pretendem sanguinrios e assassinos e dos
coisa pior do que as autoridades espritos rebeldes que h entre
fizeram.49 vocs.50
O peso das obrigaes crists era Na terceira parte, que dirigiu tan-
muito mais insuportvel e pesado para to a prncipes quanto a camponeses,
os camponeses do que para seus se- Lutero sentencia que Deus contra
nhores. Lutero exigia que a conduta ambos, tiranos e rebeldes, por isso os
evanglica estivesse acima de qual- joga uns contra os outros para que
quer preocupao terrena. J para os ambos peream miseravelmente e se
prncipes, sua funo poltica era mais cumpra nos descrentes sua ira e seu
importante e de certa forma pairava juzo.51 Aos prncipes e senhores

48 Ibid., p. 315.
49 Ibid., p. 315.
50 Ibid., p. 320.
51 Ibid., p. 328.

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A filosofia poltica de Martinho Lutero

pediu para que cedessem em sua ti- quer elemento que subverte a ordem
rania e opresso, e aos rebeldes para pblica qualquer pessoa tanto su-
que eliminassem alguns dos seus ar- premo juiz e carrasco; como se
tigos que iam longe e alto demais. houvesse um princpio de incndio:
Deus condenava os prncipes porque quem primeiro conseguir apag-lo
exploravam impiedosamente os cam- o melhor.53
poneses, mas era tambm contra os Destacam-se do posicionamen-
camponeses por no suportarem re- to de Lutero duas questes de ordem
signadamente seu sofrimento e sua poltica que so importantes e signifi-
condio de subalternos. cativas dentro de sua filosofia polti-
Suas advertncias, entretanto, ca: a da autoridade secular, extrada,
foram insuficientes para esfriar os sobretudo, do captulo 13 da Carta de
nimos dos camponeses, que inicia- So Paulo aos Romanos, e a do di-
ram os combates antes mesmo que reito no-resistncia, baseado nas
Lutero pudesse vir a pblico mani- idias de resignao vontade divi-
festar seu julgamento. Irritado, uma na com promessas de um paraso
semana aps ter escrito A Exorta- extrafsico.
o Paz e percebendo que em al-
guns locais os confrontos j haviam 2.5 - Autoridade secular
iniciado, comeou a escrever um
adendo intitulado Contra as Hordas Cada qual seja submisso s au-
Salteadoras e Assassinas dos Cam- toridades constitudas. Porque
poneses, que, ao contrrio do primei- no h autoridade que no venha
ro, sugere aes mais enrgicas e de de Deus, e as que existem foram
represlia violncia praticada pelos institudas por Deus. Assim,
revoltosos. Era uma exortao ao aquele que resiste autoridade,
de carter salvador empreendida ago- ope-se ordem estabelecida por
ra no s pelas autoridades compe- Deus, e os que a ela se opem
tentes, mas por qualquer um que pu- atraem sobre si a condenao
desse impedir os camponeses, con- (Rm 131-2.).
tradizendo suas prprias palavras52, Servos, sede obedientes aos se-
quando aconselha: Pois sobre qual- nhores com todo o respeito, no

52 Martinho LUTERO, Contra as Hordas, 1525, p. 318. preciso tambm ter o direito e o poder
institudo por Deus para usar a espada e castigar a injustia.
53 Id., ibid., p. 332.

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s aos bons e moderados, mas rara 55 sobre a terra, ou seja, um


tambm aos de carter difcil (1 mundo constitudo em sua maior par-
Pe 2.18). te de pessoas desregradas, injustas e
Quem lana mo da espada, insubmissas e que, se deixadas intei-
espada perecer (Mt 26.52). ramente livres ou sem qualquer con-
trole, destruiriam a paz e a ordem
A funo da autoridade secular, social. Foi a partir dessa premissa que
na perspectiva de Lutero, seria cui- Lutero saiu em defesa das autorida-
dar da manuteno da ordem pbli- des; mesmo que elas no cumpris-
ca, conforme ensinam os trechos aci- sem verdadeiramente o seu papel,
ma; por isso lembrava s autorida- como ele mesmo admitiu, era um mal
des do seu poder para preservar a menor diante da possibilidade do caos
paz e castigar os perturbadores, mes- e da completa desordem. E mesmo
mo que para isso fosse necessrio o que o prprio Deus quisesse castig-
uso da fora, pois somente a ela era los, porque: No so os campone-
permitido usar da espada, segundo o ses, senhores, que se levantam con-
texto sagrado; aqui precisamos en- tra vocs, Deus mesmo, para vin-
tender que no basta que algum nos gar sua insnia,56 no teria como
faa injustia, enquanto defendemos agir, pois seu agir no mundo depen-
uma boa causa e o direito est do dia desses homens, o que os coloca-
nosso lado. preciso tambm ter o va, segundo essa opinio, acima do
direito e o poder institudo por Deus bem e do mal. A substituio desses
para usar a espada e castigar a injus- tiranos no podia ser justificada por
tia.54 Lutero utilizou repetidas ve- qualquer argumentao camponesa
zes esses captulos para embasar nas ou por qualquer vontade humana, in-
Escrituras a defesa das autoridades. capaz de mudar ou anular os desgni-
Ele acreditava que a necessidade di- os de Deus, a ningum cabia o ques-
vina legitimava o poder e as aes tionamento desses privilgios, pois
que correspondiam s expectativas de seu poder derivava de uma necessi-
ordem e paz, de um mundo formado, dade divina, chegando Lutero mes-
sobretudo, por no-cristos. Porque mo a admitir que o reino secular no
o verdadeiro cristo era uma ave pode subsistir onde no houver desi-

54 Ibid., p. 318.
55 Id., Exortao Paz, 1525, p. 317. Caros irmos, os cristos no existem em to grande
nmero que tantos se possam juntar num s grupo. O cristo uma ave rara.
56 Ibid., p. 309.

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A filosofia poltica de Martinho Lutero

gualdade das pessoas, de sorte que Eu, porm, vos digo: Amai vossos
alguns so livres, outros esto pre- inimigos, fazei bem aos que vos
sos, uns so senhores, outros, subal- odeiam, orai pelos que vos mal-
ternos, etc.57 Toda a teoria poltica tratam e perseguem (Mt 5.44).
de Lutero desdobrou-se desse prin- No vos vingueis uns aos outros,
cpio de desigualdade, como sendo carssimos, mas deixai agir a ira
algo natural, e desse conceito de au- de Deus, porque est escrito: A
toridade. Como conseqncia, piores mim a vingana; a mim exercer
do que injustias e arbitrariedades a justia, diz o Senhor (Rm
praticadas pelas autoridades eram a 12.19).
revolta e o questionamento a esse po-
der, sem o qual apenas o mal e a des- A pregao dirigida aos campo-
truio governariam. Embora impon- neses estava repleta de passagens
do alguns limites s autoridades se- que sugeriam resignao, necessida-
culares, que, segundo ele, eram in- de de sofrimento e desprendimento
competentes para arbitrar sobre as dos bens terrenos, deveres exclusi-
questes espirituais nos assuntos de vos para homens sem posses e cam-
ordem fsica, sua funo era, atravs poneses pobres, uma vez que no se
da espada, solucion-los, inclusive estendiam aos prncipes e senhores.
pelo uso da fora, se necessrio, para Para Lutero, ao povo restavam ape-
a permanncia da justia e da ordem. nas a resignao e a obedincia a
Foi o que aconselhou aos prncipes essas autoridades. Escrevia ele aos
quanto s hordas salteadoras e as- cristos (camponeses): No so
sassinas dos camponeses. A conse- cristos aqueles que, alm da pala-
qncia direta dessas idias o con- vra, querem usar a violncia e que
ceito de no-resistncia. no esto dispostos a sofrer tudo, ain-
da que se digam possudos de dez
2.6 - Direito de no-resistncia Espritos Santos.58 O problema que
essa mesma violncia proibida para
Eu, porm, vos digo: No resis- os cristos podia ser usada em outra
tais ao mau. Se algum te ferir a ocasio pelas autoridades, no quan-
face direita, oferece-lhe tambm do lutavam, como os camponeses, por
a outra (Mt 5.39). melhores condies de vida e menos

57 Ibid., p. 326.
58 Id., Carta aos Prncipes, 1524, p. 299.

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explorao, mas quando corriam pe- justia e liberdade, outro argumento


rigo em seus privilgios ou estava em inaceitvel para os camponeses, pois,
discusso sua autoridade. O nico se no podiam lutar em causa pr-
direito do cristo (leia-se campone- pria, a quem recorrer se seus tiranos
ses) seria o de: eram as prprias autoridades? Para
Lutero, a ningum, porque a maior
No resistir injustia, nem lan- autoridade terrena (palavra de Deus),
ar mo da espada, no se de- alis, nica autoridade acima desses
fender, no se vingar, mas entre- poderosos, no versava sobre assun-
gar vida e bens, para que roube tos dessa ordem, ou seja, polticos.
quem quiser, j que nos basta Nas poucas passagens em que fala
nosso SENHOR, que no nos de autoridade, o Evangelho simples-
abandonar, conforme prometeu. mente justifica a sua existncia e a
Sofrer e sofrer! Cruz e cruz! sua necessidade.
esse o direito dos cristos e ne-
nhum outro.59 Acontece que o Evangelho no
se envolve com assuntos secula-
Segundo os camponeses, que lu- res, mas fala da vida no mundo
tavam pelo estabelecimento de uma como sujeita a sofrimentos, injus-
justia social, todo aquele que abu- tia, cruz, pacincia e desprendi-
sasse de seu poder pelo uso da fora mento de bens e vida temporais.
para fazer valer seus interesses no Como poderia o Evangelho com-
podia evidentemente continuar no co- binar com vocs, se procuram
mando, da sua revolta. Lutero diver- apenas fachadas para seu movi-
giu desse pensamento porque, ao con- mento no-evanglico e acristo,
trrio daqueles, tinha nos prncipes, sem se darem conta que com isso
seno o bem sem mescla, pelo me- zombam do santo Evangelho de
nos o mal necessrio. O que era au- Cristo, fazendo dele um pretex-
toridade para Martinho Lutero, segun- to? Portanto, vocs tm que to-
do sua viso, no o era para os cam- mar uma atitude diferente no
poneses conforme a aplicao dada caso; ou desistem de tudo e se
a esse poder. Lutero observou ainda submetem ao sofrimento de in-
que nada podiam fazer, a no ser de- justia, se quiserem ser cristos;
sistir de lutar em causa prpria por ou, se quiserem continuar com o

59 Id., Exortao Paz, 1525, p. 317.

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A filosofia poltica de Martinho Lutero

movimento, achem um nome di- Aqui no h meio termo nem


ferente e no pretendam ser cha- outra escolha.60
mados e considerados cristos.

3 - Consideraes finais
As idias polticas que emergem to Lutero pensava numa completa
dos textos de Lutero sobre a Guerra espiritualizao da Igreja, Maquiavel
dos Camponeses nos do a entender almejava uma maior laicizao do Es-
uma poltica absolutista principesca ou tado.
regionalizada, de ordenao divina e, Lutero escreveu sobre a Guerra
portanto, inquestionvel. claro que, dos Camponeses e sobre o esprito
se por um lado no acompanhou a revoltoso valendo-se de concepes
modernidade emergente que a arte, teolgicas surgidas a partir de sua
a poltica, a economia desenvolviam interpretao bblica. Utilizou-se de
nesse perodo, por outro, acabou con- algumas passagens deliberadamente
tribuindo para uma modernizao do escolhidas para justificar sua conivn-
mundo, discutindo uma definio mais cia e seu apoio aos nobres. A partir
clara entre aquilo que pertencia ao de um livro considerado sagrado, de
religioso ou ao secular, ao espiritual onde se extraem ensinamentos que
ou ao material, Igreja ou ao Estado, so a fonte para muitas religies,
ambos amalgamados numa relao Lutero conseguiu defender aes vi-
de parasitismo mtuo que impedia e olentas e repressivas por parte de
prejudicava a criao de um Estado prncipes e senhores comprometidos
laico moderno e uma religio verda- com a misria e o sofrimento dos cam-
deiramente crist, nos moldes da an- poneses, que culminaram na chacina
tiga Igreja do cristianismo primitivo. de 1525. Por isso no h porque he-
Maquiavel tambm discutiu sobre o sitar aqui. No cabem tambm paci-
papel do Estado.61 Embora tenham ncia e misericrdia. Aqui hora de
escrito sobre suas funes e seus li- espada e de ira, e no hora de mise-
mites, o fizeram com objetivos dia- ricrdia.62 preciso lembrar ainda
metralmente opostos, ou seja, enquan- que suas idias no influenciaram nas

60 Ibid., p. 323.
61 Cf. MAQUIAVEL, O Prncipe, 1999.
62 Martinho LUTERO, Exortao Paz, 1525, p. 335.

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decises tomadas por nobres e ple- interesses prprios e obscuros, so-


beus nos violentos acontecimentos de mente a sua conscincia poder res-
maio de 1525 na Turngia, mas foram ponder a essas perguntas. As limita-
suficientes para que o reformador es inerentes ao ser humano impe-
se tornasse alvo de duras crticas, seja dem que se possua com propriedade
da parte de opositores, seja da parte o conhecimento de todos os ramos
de simpatizantes da Reforma.63 La- da cincia e do saber, e Lutero no
mentavelmente, o pensamento polti- fugiria a essa regra, decepcionando
co de Lutero serviu apenas para le- involuntariamente aqueles que o vi-
gitimar a explorao exercida por ram, ou o vem, como um enviado
uma pequena parcela da sociedade divino ou profeta infalvel, apto a so-
alem do sculo XVI, que, alis, mes- lucionar ou capaz de esclarecer toda
mo beneficiada por esses escritos, e qualquer polmica. Suas especula-
ignorou seus conselhos, advertncias es teolgicas j avanadas para o
ou ameaas, e com a guerra e o san- efervescente sculo XVI contribu-
gue promoveu o grande flagelo que ram para a consolidao do pensa-
manchou violentamente a histria da mento moderno e por isso ele teve
Alemanha naquele sculo, extermi- grandes mritos, sendo reconhecido
nando dezenas de milhares de cam- ainda em nossos dias. Entretanto, no
poneses. Varia de 70.000 a quase exijamos dele mais do que podemos
100.000 o nmero de mortos nesses exigir de um determinado e corajoso
confrontos. telogo daquele sculo. O impacto de
Evidentemente que a partir das sua mensagem ultrapassou os limites
idias polticas de Lutero extradas do espao e do tempo, o que lhe ga-
dos seus escritos sobre a Guerra dos rante figurar entre os grandes nomes
Camponeses e sobre os telogos re- da humanidade; contudo, sua vida,
volucionrios deve-se considerar sua suas aes e suas palavras demons-
condio de telogo e homem muito tram que no foi um homem nem in-
mais preocupado com a salvao da falvel e perfeito, nem tolo e ignoran-
alma do que com o bem-estar fsico te, foi simplesmente Lutero, de pos-
do corpo. Se seus argumentos surgi- se de todos os seus desejos, medos e
ram do desenvolvimento natural de sua interesses.
teologia ou se so conseqncias de

63 Ricardo W. RIETH, Introduo Carta Aberta, 1996, p. 340.

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A filosofia poltica de Martinho Lutero

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Paulo Henrique Vieira
Universidade Estadual de Maring
Programa de Ps-Graduao em Educao
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