Como possuir uma taboquinha?

Como possuir uma taboquinha: sobre a

composio corporal dos pajs djeoromitxi

Nicole Soares Pinto Death as the human loss of the self is by the same estroke the human recovery
of the self as the cosmos (Mimica, 1991: 92)
(MN/UFRJ)

INTRODUO
Os corpos dos pajs djeoromitxi so considerados pesados e perigosos porque
so constitudos internamente por armas. Essas armas se revelam pessoas
distintas quando os especialistas xamnicos entram em combates com espritos
malfazejos. O objetivo deste artigo caracterizar a transformao de armas em
pessoas, ao descrever o processo de constituio corporal e os contextos de
atuao dos especialistas xamnicos dos povos com os quais convivi. So povos
que atualmenye vivem na T.I. Rio Guapor (Rondnia), entre os quais esto os
Djeoromitxi, de lingua Macro-J (Ribeiro & Van Der Voort 2010), outrora conhecidos
como Jabuti (Maldi 1991)1.
Se verdade que, como advertiu Strathern (1992a: 75), a relao entre
partes e todos seja parte do mundo em que vivemos, tambm verdade, para a
autora, que tal relao seja aludida por uma tradio antropolgica (uma parte da
antropologia) que a toma como um fato no marcado. Outras tradies a tomam
como um fato marcado e constrastivo com tradies no ocidentais. prprio
do primeiro tipo de antropologia tomar como dado que nenhuma parte possa
reproduzir o todo, pois partes e todos no seriam feitos dos mesmos elementos
(sociedade e indviduo, por exemplo). Este tipo de relao merogrfica (Strathern
1992b) no parece, contudo, se aplicar a todo o mundo2. Em outros mundos,
pessoas so partes de outras pessoas de um modo radicalmente diferente: todas as
partes so totais, porque todas as partes so pessoas, e as partes so constitudas

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dos mesmos elementos que constituem o todo. nesse contraste que apoio a
descrio que ofereo a seguir e ao qual retornei no final.

Campos 16(1):75-98, 2015 75

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***
Os contextos de atuao dos pajs, kro, em lngua djeoromitxi, so diversos e incluem: dilogos com
os espritos ibzia, Donos das caas, peixes e rvores, em misses diplomticas em que os pajs negociam a
liberao de suas criaes aos caadores, pescadores e coletores da aldeia; dilogos de aprendizado e troca de
objetos/conhecimentos com outros espritos que no possuem Donos, como a jiboia e os gavies, considerados
grandes pajs; experincias de inseminao e produo de bebs, cujas almas os pajs conseguem junto a um
casal vivente no Cu (bekk), Djokoni e Djokonik, e depois as introduzem nos teros das mulheres que assim
desejam; e, por fim, curas xamnicas. a esta ltima experincia3 que me dirijo neste artigo.
Sumariamente, as curas xamnicas consistem na extrao por suco4 de um objeto, glosado geralmente
como pedra ou flecha de bicho, que foi introduzido no corpo do doente por seres invisveis algo bastante comum
na etnografia amaznica sobre o xamanismo (Gallois 1988; Fausto 2001, entre outros) , que acarreta o roubo de
alma5. Assim, a extrao por suco seguida de eventos onricos por meio dos quais os pajs diagnosticam os
seres responsveis pelo adoecimento, e logram trazer as almas de volta ao corpo visvel do adoentado, o que
corresponde retirada do objeto patognico. Nesse sentido, as curas, naquele lugar do Guapor, so experimentadas
duplamente: enquanto os pajs chupam as doenas, retirando as pedras/flechas introduzidas nos corpos doentes
por espritos, eles esto, no plano onrico, guerreando contra tais espritos em busca da alma do doente.
A recuperao da alma pelos pajs tem, assim, a forma de combates guerreiros com os espritos malignos.
Nessa guerra, o bando guerreiro do paj so pessoas, externas a seu corpo (desanexadas dele). Contudo, as
pessoas desse bando so transmitidas por outros pajs em formas de armas, alojadas invisvel e internamente, isto
, anexadas previamente ao corpo do especialista chupador por meio dessa transmisso. Essa pequena questo, da
transformao metamrfica do que transmitido, parece-me essencial para entendermos o xamanismo djeoromitxi
e os eventos de cura a ele associados.
Nada pude perceber sobre a existncia e/ou pertinncia de frmulas verbais (recitaes) como procedimentos
de cura (Cesarino 2006; Lolli 2013). Em relao ao tema do feitio, os Djeoromitxi e povos aparentados no se
acusam, ao menos eu nunca pude perceber, de feitiaria, entendendo por feiticeiros pessoas vivas/visveis que
praticam agresses xamnicas com objetos invisveis contra pessoas vivas/visveis Se essa acusao acontece,
sempre se refere a povos indgenas distantes, no co-residentes, que encontram nas cidades prximas. A convivncia
intra e inter-alde ali na T.I. Rio Guapor no me pareceu marcada pela ao de feiticeiros nos termos que coloquei
acima, embora o perigo de envenenamento possa estar presente, principalmente quando colocado na bebida
fermentada que produzem, e as pessoas se utilizem diversas folhas ou remdios-do-mato para produzir efeitos em
outras pessoas. Feitas tais ressalvas, preciso dizer que os agentes patognicos envolvidos na presente anlise so
sempre enviados por seres invisveis, cuja consequncia o roubo de alma. Trata-se da ao de espritos cobras
ou Donos (ibzia) de grandes rvores, de peixes ou de caas, que visam levar os viventes para as suas malocas
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invisveis, ou, ainda, dos hipfopsihi, cuja traduo aproximada seria fantasmagoria de animal de caa, designao
para espritos malignos: esses no possuem malocas, so doidos, errantes transformaes do sangue das vtimas
de homicdios, e roubam a alma dos viventes para canibaliz-la.
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O evento de cura sobre o qual nos debruaremos aqui foi desencadeado pela ao desses ltimos, com
os quais s se pode guerrear. Quando se trata do roubo de alma realizado por espritos Donos, e esses detm
diversas formas na socialidade djeoromitxi (Soares-Pinto 2014), os dilogos que os pajs entretm tendem a
assumir inicialmente um vis mais diplomtico. Isso tambm acontece com mordidas de cobra: nesse caso, os
pajs chupadores retiram os ovinhos que j estariam se reproduzindo dentro do corpo daquele que foi picado, e
mostram para o doente em formas de pedra, enquanto, em outro plano (invisvel para no pajs), o especialista
est negociando com o chefe da Maloca das Cobras o resgate daquele que foi picado/roubado, normalmente para
servir de genro ou nora desse chefe.
Com o objetivo de entender o que possibilita os eventos de cura no xamanismo djeoromitxi, se impuseram,
objeto deste artigo, o corpo do paj e suas aes, por meio de uma dupla articulao. De um lado, as curas, isto
o ato de chupar as doenas, e de se deslocar oniricamente para a recuperao das almas, e, de outro lado, o
processo de formao de um especialista, isto , a introduo de armas em seu corpo por outro especialista.
Acompanharemos a transformao destas armas em pessoas, realizada nos deslocamentos de cura.
Nos mundos melansios e amaznicos, como defenderei aqui a partir do estudo do xamanismo djeoromitxi
existiria uma conceitualizao deliberada sobre as formas que permanecem eclipsadas, aliada a um esforo
consciente em tornar visvel certas formas e no outras, em produzir por meio dessa seletividade certos efeitos.
A seletividade do que deve ser visto embasa o conceito de objetificao provindo da etnografia melansia, e
contrasta com a literalizao, ideia euro-americana de que tudo deve ser descoberto, visto, conhecido, colocado
em contexto, gerando sempre mais e mais informaes (Strathern 1991b)6. No primeiro caso, no so as pessoas
que se movem em meio s relaes, mas so as relaes que movem as pessoas: a pessoa viva no pode ser
animada sem o suporte das relaes (as relaes so internas s pessoas), e isso que constitui seu corpo. Nesse
sentido, uma pessoa igual a todas as relaes que a constituem: as relaes so integrais sua composio
como um corpo que vive. Este corpo feito visvel pelos seus atos, e pelos atos de outros, que evidenciam a
capacidade das relaes, no menos ressaltada na decomposio ou morte deste corpo isto , na desconexo
das relaes (Strathern 1991).
Minha inteno central aqui tomar essas ideias para abordar o processo de composio do corpo de
um especialista xamnico, discutindo o que permanece obscuro e o que tornado visvel neste processo. Para
tal, tomarei como exemplar um evento de guerra contra espritos, esse no to fcil conceito na Amaznia. Sigo
a sugesto precisada por Viveiros de Castro, segundo a qual tal conceito do not designate a class or genus of
nonhumans but a certain obscure vicinity between the human and nonhuman (2007: 20). Pretendo explorar a
forma djeoromitxi desta vicinalidade, por meio de um evento experenciado por Neir, um jovem paj em formao,
residente na aldeia Baa das Onas (T.I. Rio Guapor), de cuja interlocuo este artigo se vale.
Se a capacidade de transitar por diversos planos cosmolgicos, o uso de psicoativos, e a ambiguidade da

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funo xamnica, temas clssicos no xamanismo amaznico, esto tambm presentes no xamanismo djeoromitxi,
e sero aqui nossa matria, julgo, contudo, ser importante relacionar esses temas ao da objetificao (ver acima),
e da troca de partes de pessoas por pessoas inteiras. Minha aposta discutir os eventos de cura como eventos de
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composio e decomposio corporal, por meio do dilogo entre a teoria melansia da ao de anexar e desanexar
pessoas (Strathern 1991; 2001) e a teoria do perspectivismo amerndio, filosofia na qual, para dizer grosseira e
sumariamente, a diferena entre os corpos cria os objetos de observao (Lima 1996; Viveiros de Castro 2002).
Antes de chegarmos ao evento de cura narrado por Neir, vejamos um pouco do contexto histrico em que suas
aes se inserem.

CONTEXTOS TRANSFORMADOS

Nas paragens vultuosas da margem direita do baixo curso do rio Guapor, um grupo de pessoas de diferentes
filiaes lingusticas, que na regio vive desde que se tem memria, afirma insistentemente serem os dias atuais muito
diferentes daqueles que outrora seus parentes viviam. Salientam-se os desafios gerados a partir do estabelecimento
da empresa seringalista, em meados do sculo XX, dentre cujos efeitos est o abandono das malocas como forma
de habitao e sociabilidade. Desde ento, a maloca, unidade social que reunia parentes agnticos falantes de
mesma lngua, num espao concebido como endogmico, foi explodida em muitos outros grupos locais. Com
a hecatombe proporcionada pelas epidemias de sarampo e a posterior escravizao das famlias sobreviventes
nas colocaes de seringa, conformaram-se diferentes acomodaes e movimentaes territoriais de famlias
extensas, reunindo por vezes indivduos de malocas diferentes, linguisticamente distintos, sob a figura de um
chefe em especfico. A origem e configurao espacial das novas e atuais aldeias, por vezes bastante distantes dos
lugares onde estavam localizadas as malocas, remete histria de constituio, ciso e migrao dessa famlias
extensas7. Portanto, se hoje os Djeoromitxi, Arikapo, Makurap, Wajuru, Tupari e Aru habitam a T.I. Guapor e a
T.I. Rio Branco, ambas situadas no Estado de Rondnia, eles anteriormente integravam numa rea geogrfica o
que Denise Maldi (1991) caracterizou como o Complexo Cultural do Marico8, nos afluentes da margem direita
do medio curso do rio Guapor.
Os chefes de malocas reuniam tambm o estatuto de pajs, e a eles eram entregues as carnes de caa para
serem curadas, isto , despontecializadas de sua agncia predatria, e distribudas aos corresidentes da aldeia.
Na sada da maloca produziu-se tambm a distino das funes de chefe, paj e caador. Se antes as primeiras
duas funes estavam reunidas em uma s pessoa, excluindo a ltima funo, hoje, os pajs atuais, mais jovens,
ocupam as duas ltimas funes e raramente detm a primeira. Aliado a essa transformao, os antigos pajs
detinham muitas esposas, e os atuais pajs so casados com somente uma9.
Um dos aspectos das transformaes histrico-sociais recorrentemente enfatizadas, que nos interessa aqui,
diz respeito aos tratamentos morturios dados s vtimas de homicdio. Esses, antigamente, eram largados por
a, para os urubus comerem. Seus parentes no podiam chor-los e enterr-los, e isso muito os entristecia, como
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entristece at hoje aqueles que tiveram um parente cujo enlutamento, por essa razo, era-lhes negado. Ao mesmo
tempo, na ocasio de um homicdio, o tratamento ritual aos matadores produzia uma transformao corporal a
partir do sangue daquele que haviam matado, que se introduzia no corpo na forma de bolas de sangue. Sobre
essas antigas ocasies, contou-me uma interlocutora:
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Depois que um homem mata outro, a maloca inteira toma rap durante uma semana. Homens e mulheres, todo
mundo cospe bola de sangue, que fica assim na garganta. Crianas no tomam, no aguentam, mas tambm
no podem ficar perto. Se quiser virar paj, aquele que matou continua se formando, tomando rap, at terminar,
fechar o corpo. Pronto: vira paj para curar as pessoas, se forma no poder do sangue daquele que matou.

A maloca inteira vomitava essas bolas de sangue, e, por meio da utilizao do rap, e de viagens xamnicas
correspondentes, aqueles que assim desejavam, formavam-se pajs. A produo imediata (pronto, vira paj, me
dizia ela) seria, assim, fruto dos ritos de homicdio que, no contexto do rap (padji to10) produz um corpo especfico.
Questionei ainda minha amiga se seria por esse motivo que os pajs so fortes e tm vida longa, como eu sempre
escutei. , por causa do material dele, respondeu-me; e continuou: o material de seu corpo. Ao desaparecimento
total do corpo do morto conectava-se o aparecimento de um novo corpo xamnico.
verdade que sobre tais mortos pesa/va uma necessria evitao cuidadosa. As vtimas de homicdio no
seguem pelo Caminho do Cu (bekk wi) para encontrar seus parentes que l esto pois perdem a capacidade
reflexiva e sua alma ou forma se desfaz, como que implodida, multiplicada em muitas. Uma das maneiras de falar
sobre isso dizendo que o sangue se espalha e se transforma em todo tipo de ser: cobra de duas cabeas,
escorpies, seres venenosos, em sua face visvel, e espritos hipfopsihi, em sua face invisvel, cujo mau cheiro
(catinga, no dizer regional), se sentido por algum, pode levar morte. O esprito de quem morreu vtima de um
homicdio, portanto, no mais humano. Essas vtimas tornam-se espritos decados, deformados, errantes, mal-
cheirosos, que visam predar a alma dos viventes para canibaliz-los e transform-los em um dos seus. Uma das
formas que a evitao de tais seres toma o interdito da fala: nunca se diz hipfopsihi, diz-se simplesmente os .
Os hipfospihi so referenciados por , para que eles no saibam que esto sendo objeto de ateno de algum11.
So tudo aquilo que as pessoas temem, e de cuja agncia os parentes protegem-se uns aos outros por meio de
uma srie de cuidados na alimentao, ornamentao, aconselhamento, enfim, de constrangimentos corporais
nos quais se poderia acoplar a imagem do processo de parentesco (Coelho de Souza 2004).
Quando pequena, a me de Neir, Wadjidjik, estava andando no mato com seu tio, o grande paj Erowei.
Contou-me ela que escutou um passarinho e, menina e teimosa, perguntou ao tio o que era. Esse retrucou: "Por
que voc fica perguntando? Agora voc vai ver o que vai acontecer!". noite, onde estavam acampados, muitos
hipfopsihi chegaram, por seu barulho pareciam pacas, e outros tinham a forma de enormes morcegos, abanavam
suas asas e apagavam o fogo, jogando gua, para deixar no escuro a famlia de Wadjdjik. Os hipfopsihi tambm
faziam chover, parecendo urucum caindo do Cu sobre suas cabeas: era chuva de sangue. "Espera a", disse
Erowei. E ento ele comeou a fumar tabaco e a puxar as flechas de seu corpo, colocando essas flechas em
seu dedo e atirando nos espritos. O paj juntou todo o sangue que chovia em cima deles, chamando-o para
si e concentrando-o em seu corpo. Foi quando as pacas, os morcegos e a chuva sumiram: Voc pensa que s
ns temos medo deles? Eles tambm tm medo de ns!", disse para sua sobrinha. Com efeito, quando um paj

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poderoso, tal como Erowei, flecha os hipfopsihi, esses morrem definitivamente. Mas eles no so muito altos, so
bem baixinhos. Quando eles morrem, o paj puxa seu tabaco, e soltando a fumaa, mostra-os bem pequenininhos,
do tamanho de um palmo, contou-me Wadjidjik. Ainda que sejam pequenininhos, sua potncia predatria
especialmente destacada. 79
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Hoje, mesmo aqueles que so vtimas de homicdios, so chorados por seus parentes, colocados em caixes
de branco e enterrados. No velrio de quem foi vtima de um homicdio, muitos da aldeia no comparecem, pois a
evitao em relao a esses mortos no arrefeceu. Contudo, mesmo atualmente os pajs, sentados em seus bancos
(kro nip: banco dos pajs), assopram suas mos com muita saliva, e, por meio de gestos realizados no ar, vo
recolhendo em seus prprios corpos o sangue espalhado daquele que morreu assassinado. Esse procedimento
freia o processo de transformao desse sangue em espritos malignos. Por isso, e por outros motivos, os pajs so
necessrios, tanto quanto eram, em tempos anteriores, a consequncia, por meio de elaborao ritual, do homicdio.
Os gestos de assoprar com muita saliva so tambm realizados no corpo dos doentes que chegam at
suas mos, como dizem os pajs, esclarecendo que no so eles quem procuram os doentes. Esse assoprar com
muita saliva tem com o objetivo esfriar as doenas, abrandando a potncia das enfermidades. Mas se um aspecto
em comum perpassaos especialistas xamnicos destes povos, o seguinte: eles so chupadores de doena, por
definio. Alm disso, suas peles apresentam um aspecto mais grudento que as peles de no pajs, e sua saliva
mais espessa. Estas caractersticas so expresses sensveis do aparato interno aos seus corpos, armas que
os pajs possuem e que so invisveis para no pajs. Dentre os elementos desse aparato, um deles, localizado
na garganta, um dispositivo especial, pois permite aos pajs chupar as doenas, introduzi-las em seu prprio
corpo e cuspi-las para fora em forma de pedras, de diversos tamanhos e cores. Este dispositivo uma taboca12
em tamanho reduzido, uma taboquinha, introduzida no corpo daquele que deseja se tornar paj: e tal introduo
define esse corpo como sendo o de um paj formado, isto , muito poderoso.
Como eu disse no incio, a introduo de objetos patognicos e o roubo de alma/duplo so aspectos
inextrincveis do que se entende por adoecimento. A cura depende sempre dos campos visveis e invisveis de
atuao dos pajs: a essa dualidade superposta quela referente viglia e ao plano onrico, respectivamente.
Quando recuperadas, essas almas so introduzidas no corpo do paj, trazidas de volta terra e recolocadas nos
corpos dos doentes. Assim, o que quero enfatizar a capacidade detida por alguns em curar outras pessoas por
meio da suco e extrao de doenas, objetificadas, por um lado, em pedras, e, por outro, no roubo de alma. Tal
capacidade exclusiva dos pajs que passaram por um processo de formao, sempre referido como implicando
um grande sofrimento corporal.
O processo de transmisso dos poderes xamnicos concebido como de introduo e extrao de armas
xamnicas, por meio de eventos referentes sua formao e que podem ser entendidos como de composio e
decomposio corporal, pois essas armas so, num plano invisvel para no pajs, desanexadas de seus corpos,
revelando-se pessoas inteiras e diferentes dos pajs. So, se quisermos, espritos auxiliares dos pajs, mas
introduzidos em seus corpos na forma de objetos, chamados por armas do paj: flechas, pedras, taboquinhas.
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Tratarei da transmisso dessas armas adiante; por ora, quero ressaltar o momento de cura, quando so extradas
do corpo do paj, transformando-se em seu pessoal, uma espcie de grupo guerreiro que o ajuda a recuperar
as almas dos doentes. De acordo com Neir:
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 Como possuir uma taboquinha?

As pessoas que querem levar [as almas] no so a gente, so os Outros, so "" [hipfopsihi]: so os que mais
fazem mal. E eu tenho que ter coragem e entrar no meio deles com meus filhos e meus colegas [suas armas],
para tomar ele [a alma do doente] de volta. Porque eles so muito bravos: ficam me ameaando, ficam falando
que eu estou atrapalhando eles levarem as pessoas que eles querem. Ento, a gente tem que ir com mais gente
do que eles, e mais fortes ainda. Os mestres colocam tudo no corpo da gente, perna, brao. A gente fica com
eles, anda com eles. Eles so cobras, e quando a gente precisa deles, eles se tornam gente. Eles se transformam
em gente, que para ajudar a gente.

Vejamos como isso acontece.

ENTRE ARMAS E PESSOAS, ONAS E CACHORROS

Em 2013, Neir possuia (internamente em seu corpo) sete filhos, oito onas e algumas cobras (essas ltimas foram
dadas por Kubhi, seu pai j morto). No plano transespecfico, as cobras so meninos e o protegem, e as onas so
como cachorros, isto , obedecem a Neir como um animal domstico o faria. As armas tm formas de pedras e
cobras no interior do corpo de um paj. Mas durante seus sonhos, essas armas so pessoas, onas e flechas. Nesse
outro plano, as onas lhe ajudam a caar e atacar inimigos; as cobras mostram-se como pessoas que ajudam no
resgate das almas roubadas; e outras armas so consideradas filhos e companheiros dos pajs, so seus ajudantes
guerreiros. Com esses, os modos de relao variam entre a extrema pilhria e a proteo. Assim, tais armas ora so
chamadas de companheiros/colegas (wir), ora so chamadas por filhos (uk). Wir uma categoria de parentesco
que designa companheiros que partilham alimentos, se protegem mutuamente e debocham entre si (quando so
de mesmo sexo), e cnjuges preferenciais, quando so de sexo oposto13. Nunca ouvi os nomes pessoais desses
amigos/armas e suspeito que sobre eles pese alguma interdio, da mesma maneira em que nunca se diz hipfopsihi.
Dois desses companheiros/armas mereceram destaque em minhas interlocues com Neir. Um deles
baixinho, gordinho, tem o cabelo cortado como o de Neir, curtinho, e usa camisa xadrez. Numa noite, durante
uma chichada, Neir havia ido se aliviar na privada externa casa de sua me. Foi quando seu wir (arma interna)
apareceu. O rapaz perguntou o que Neir estava fazendo. Neir lhe disse que precisava de folha para se limpar.
Como seu colega muito brincalho, deu folha de laranjeira para ele. E quando Neir foi se limpar, o espinho furou
sua mo. Ele adormeceu na privada e acordou com o mal cheiro entrando pelo seu nariz. Saiu da chichada antes
que a reserva de bebida acabasse e foi dormir em sua casa (distante dali cerca de 10 minutos de caminhada).
Seu amigo lhe acordou com "pomba" (o modo como se referem s genitlias) de anta bem prximo ao seu nariz.
Aquela catinga no nariz de Neir! Ele acordou: "sai daqui, porra!". E seu amigo retrucou, brincando: "Tu no sabe
nem beber e quer beber, ento fica a dormindo com pomba de anta na sua cara".
Antes disso, num outro dia, seu amigo brincalho o jogou debaixo d'gua, onde Neir ficou por muito tempo.
Seu amigo colocou uma espcie de cortinado como usamos contra os mosquitos para Neir, e ele respirava l

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dentro. Neir tambm brinca muito com ele, enxotando-o, mas ele sempre fica, pois os dois se protegem. Sobre
ele, Neir ainda completa: "Ele muito brincalho, no faz mal a ningum".
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Esse jeito brincalho constrasta com as caractersticas de outro colega (arma interna) de Neir. Esse um
homem bem grando, cabeludo com cortes diferentes no cabelo. Mais bruto que o primeiro, um Kurupf
(subgrupo Djeoromitxi) antigo e forte, que corta seu cabelo de maneira parecida aos ndios Krah, como sabemos
por meio de uma fotografia que eu mostrei a Neir. Em lugar de fazer uma nica linha horizontal em torno da
cabea, o companheiro de Neir exibe vrias delas, mantendo, como os Krah o fazem, seu cabelo comprido. Este
homem bem branco, como os Kurupf de antigamente, que tinham a pele alva, bastante forte e bravo
um guerreiro em toda a sua potncia.
Consideremos agora o evento de resgate de alma, quando os companheiros/armas de Neir agem em conjunto
com ele. Neir narra um momento em que salva a alma da filha da irm de sua esposa, durante uma viagem que
fez casa de seu sogro, Awiran Aru, na aldeia Baa da Coca:
E eu estava na roa deles, arrancando macaxeira para fazer chicha. L, eu escuto a sogra gritando e a me da
menina chorando. E continuei arrancando a macaxeira. No demorou chegou a minha filha:
Pai, mame est chamando o senhor, para olhar a nen da titia, que est ruim.
Est bom, eu vou agora. Peguei o marico, botei nas costas e fui embora. No meio do caminho, encontrei a
Janana [sua esposa]:
Onde voc vai?, perguntei para ela.
Eu estou atrs de voc, para olhar a nen da Ziana, est ruim.
No, agorinha no. Estou com o corpo quente, seno eu vou acabar de matar ela, eu falei.
Porque o corpo da gente pesado, vem muita gente atrs da gente, muita gente. E eles ficam me cuidando e no
querem que outras pessoas me encostem. Ento tomei um banho, refresquei o corpo, e falei: Agora pode trazer.
Neste momento eu j estou cheio: j tem gente para todo canto, j tem gente para o outro lado, j tem gente aqui.
E eu tenho que fazer coisa tudo bem certinho, porque se eu continuar a fazer coisa errada, eles acompanham. Se
para acabar de matar, eles ajudam, e ningum v.

Nesse primeiro momento, Neir instado por sua filha e sua esposa a curar a criana adoentada. Ele atende ao
pedido, mas cuidadoso, pois seu corpo est quente e j est cheio: assim o narrador se refere aos seus espritos
auxiliares/armas internas, que indicam sua presena pelo peso do corpo de Neir. Se ele no for cuidadoso, seu
corpo e as pessoas que o acompanham acabam matando a criana. Essa potncia do corpo de um paj sempre
referida pelas pessoas como algo que precisa ser controlado. Assim, caber ao especialista, por meio de cuidados
corporais, controlar as suas interaes com suas armas/espritos para no prejudicar as pessoas/seus parentes
(qualquer olhar forte, grito e triscadela de paj pode ser fatal para as crianas). S depois que Neir toma um banho
e esfria seu corpo, acalmando suas armas internas, que comea a benzer (isto , chupar) o corpo da criana.
Ento eu a benzi. A nenm j no mamava, j no fazia nada, j estava na mo do "". E quando foi noite, fui
dormir, benzi de novo e a nenm, criancinha de trs meses, j comeou a pegar o peito da me, e s vomitando
sangue j. Falei para Janana:
No sei se vou dar jeito no. Porque essa menina j no est mais aqui no.
Porque a gente olha para a pessoa e sabe se est ruim mesmo, s no olhar.
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Fui dormir, quando eu dormi, logo apareceram os perturbadores. Chegaram l e t t t, jogaram uma corda.
Uma linha assim, zziii, de uma janela para cama. Ento enfiaram um anzol, para puxar a criancinha pelo colarinho.
Enfiaram o anzol e tiraram da cama. Na hora ela emborcou, e ficou passando mal. Eu j estava com ela e falei:
No! Vocs no pediram da me, vocs no pediram do pai. Por que vocs querem levar essa criana? No! Pai e
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me esto tudo chorando por causa dela aqui. E vocs querem levar ela. Para onde? Se vocs no tm condies
de cuidar da criana! Essa criana no vai ficar comigo, nem com vocs. Vai ficar com a me.
No, ns vamos levar, porque a me e pai esto deixando a criana.
Mas ela estava dormindo, ela no estava jogada no. Ela estava dormindo. O que que vocs vieram fazer aqui?,
eu falei. O que que vocs esto fazendo aqui? Se aqui no lugar de vocs. D essa criana pra mim!.
E no queriam me dar no! Ento eu falei:
Vocs no querem me dar essa criana, mas vocs vo me dar agora!.

So os signos de um corpo adoentado, olhado pelo paj, que indicam que a nenm esteja com tais espritos,
quando esse diz essa menina j no est mais aqui no. Depois que Neir benze a doente (isto , chupa o corpo
da nenm, e o assopra com bastante saliva), ele vai dormir. Ele v, ento, os espritos roubando a menina, como
se ela fosse um peixe pescado com anzol, e trava alguns dilogos com eles, ressaltando, de um lado, os cuidados
rendidos pelos pais menina e, de outro lado, o fato de aquele ali ser o espao desse parentesco, e no dos
espritos. Na sequncia, aparecem suas armas e seu pai, Kubhi, j falecido.
Nessa hora chegou meu pai [Kubhi]:
Meu filho, bra tomar! Eu vou pegar ela! Fica a! Vem aqui, vamos cercar esse cara aqui.
Na hora, aquele doidinho, cabelo cortado, aquele mais bruto, mais bravo:
Vamos pegar, vamos pegar, vamos pegar! Cerca ele a! Se ele no quiser dar, ns o matamos, agorinha! Vamos
fazer o que ele est fazendo tambm. Ele no quer ser ruim? Vamos ser ruim com ele tambm. Gente que ruim
com a gente, a gente tem que ser ruim com ele tambm!.
Ento meu pai entrou na frente:
Eu vou pegar, meu filho, fica aqui.
E eu fiquei na porta. Ele foi l e p, pegou a nenm e meu deu. Pegou na minha mo assim, eu peguei e entrei
para dentro do quarto:
Est aqui! Toma, fica com ela! Agora se vocs quiserem, vai pegar em outros cantos l, mas aqui no.
Ficamos por l, ficamos conversando, conversando, s assim no sonho mesmo. Conversando com papai, eu com
papai e esses que sempre me judiam e esto aqui junto comigo. Ficaram l comigo. E nessa hora eu tambm no
acordei, tambm quando a gente est assim, ningum tem que triscar: se a Janana [sua esposa] est dormindo
comigo, ela pode virar para outro canto e eu fico no canto dormindo, sozinho! Sempre eu tenho isso: o corpo
treme! Mas gente se saindo, se defendendo das pessoas que querem fazer o mal.

Esse o momento em que o peso do corpo de Neir se transforma, e suas armas internas se revelam pessoas.
Primeiramente aparece seu pai, j falecido, e que no concebido como suas armas, mas aquele que lhe transmite
algumas delas. Seu pai e seu amigo/arma conseguem recuperar a criana. Depois disso, ficam conversando e,
nesse trecho, Neir se refere s armas/pessoas como aqueles que o judiam e que esto junto com ele. A relao
com tais armas descrita como aquela onde se ensinado, auxiliado e, tambm, judiado. Esta ltima acepo se
refere s provas e resguardos corporais necessrios construo de um corpo paj, sobre as quais me deterei
adiante. Por ora devo ressaltar que esta glosa, judiar, tambm empregada para os resguardos impostos aos

ARTIGOS
jovens meninos e meninas na puberdade, e na sociabilidade nas beberagens cotidianas, quando as pessoas so
castigadas por aqueles que lhe oferecem grandes quantidades de cerveja.

83
 Nicole Soares Pinto

epois que recuperaram a menina, e esto conversando, Neir salienta que no acordou. E, ademais, que
D
o seu corpo treme quando est dormindo: ndice de que gente est saindo de seu corpo, nas aes de defesa,
isto , na recuperao das almas dos adoentados.
Meu pai falou:
J vou embora, meu filho! Fica a!.
Est bom!.
Ento eu trouxe nenm e deixei. Deixei no: fiquei com ela no corpo. Porque a gente pega e fica com ela [o duplo
da criana], dentro do corpo, para depois colocar novamente no corpo dela. Quando papai foi embora, e esses
meus filhos, meus companheiros, todos, saram. Ento eles voltaram de novo, os :
Tu est aqui s para atrapalhar!, falou assim para mim.
Eu no estou aqui para atrapalhar, rapaz! Voc no est vendo, me, pai, av, av, tudo chorando a? Voc no
v no?!.
Ns no conseguimos ela no, mas tu no vai levar!.
Pegaram uma pedra, vou te matar, e jogaram. Eu estava com criana no colo, ainda. Porque a gente no solta
mais. Jogaram. Quando jogaram, e bateu, eu virei. Eu virei com ela aqui no colo e a pedra veio e bateu na parede.
P, eu me acordei. P, bateu com fora mesmo. P, s fiz assim: Vai para l!. E o falou:
Infelizmente voc est aqui, porque se voc no estivesse aqui eu iria levar essa criana. Mas voc est aqui: tu
vem s atrapalhar!.
Para eles atrapalhar, agora, para ns, eu fao bem.
Est bom! Ns no vamos te perturbar mais no!.
No para perturbar mesmo no!.
Eu brigo muito mesmo no meu sonho.

O embate pela menina continua e Neir, agora sozinho, briga com os sequestradores da alma da doente.
No s as armas so passveis de introduo no corpo de um paj, mas os duplos dos doentes tambm, que
precisam, depois disso, ser recolocados no corpo dos pacientes. Creio ser esse relato suficientemente claro e rico
em detalhes para que apreciemos as relaes guerreiras que os pajs e seus companheiros atualizam com seres
invisveis para no pajs: uma guerra de bandos, com acusaes e ameaas de morte. Parece sempre se tratar
de um jogo entre o dentro e o fora e entre o visvel e o invisvel: as flechas dos espritos (objetos patognicos)
entram no corpo da criana e seu duplo roubado: no caso aqui em tela, esse roubo toma forma da criana sendo
pescada por seres malignos. Ento, o paj chupa esse corpo adoentado e, simultaneamente, sonha com o resgate
do duplo. Dormindo, seu corpo treme: so suas armas saindo de seu prprio corpo, desanexando-se dele e se
atualizando como pessoas inteiras e distintas do paj, com quem ele brinca, em certos casos, e a quem ele se
liga como companheiro de guerra, em outros. Essas armas so, no plano invisvel, seu interior exteriorizado, na
expresso de Coelho de Souza (2014: 204), para um tipo de xam ksdj.
Esta operao de exteriorizao, no impede que, no caso de Neir, seu pai, de quem ele recebe as armas
em sonho, se junte a este bando, como uma pessoa tambm distinta. Est em jogo uma disputa por pessoas, e
ARTIGOS

nisso se baseia a manuteno de um corpo de parentes, por meio da construo de um corpo de paj. Vejamos
ento como se d o processo de transmisso de armas, isto , a anexao de pessoas.

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 Como possuir uma taboquinha?

S O B R E T R A N S M I T I R A R M A S E E N T E R R A R U M PA J

Nunca pude saber se a taboquinha, localizada na garganta dos pajs, era uma pessoa. Como as outras armas,
a taboquinha guarda a caracterstica de ser visvel para os pajs, mas completamente invisvel para as todas as
outras pessoas, inclusive para mdicos no indgenas, que podem abrir cirurgicamente o corpo de um paj sem
nada encontrar. Sem a colocao da taboquinha por um outro especialista, um paj nunca estar completamente
formado. ela que confere a capacidade de chupar a doena, traz-la para o interior do corpo, e cuspi-la para
fora em forma de pedra. Pajs no completamente formados s podem mesmo assoprar e esfriar as doenas, no
podendo exibi-las em forma material, como era o caso de Neir enquanto eu estava em campo.
Quando iniciei minha pesquisa na T.I. Rio Guapor, em 2008, estavam vivos Opetx Wajuru, Durafogo Wajuru,
Paturi Djeoromitxi e Cisto Tupari, todos pajs que nasceram no tempo da maloca e que eram considerados
plenamente formados, isto , possuam a taboquinha que lhes permitia chupar as doenas e exibi-las em forma
de pedras. Gurip Pororoca Wajuru e Erowei Djeoromitxi, tambm nascidos no tempo da maloca, haviam falecido
h quase uma dcada, ali nas aldeias da T.I. Rio Guapor, mas seus feitos como grandes pajs ainda eram muito
lembrados. Atualmente, todos esses que citei j faleceram, mas outros trs, ao menos, esto em processo de
formao xamnica: Neir Djeoromitxi, Ngo Tupari, e Awiran Aru, filhos de afamados pajs.
Neir iniciou sua formao na ltima grande sesso coletiva (encontro de vrios pajs j formados) que tive
notca, em meados de 2011. Consideremos o que ele diz sobre as sesses de padji to, traduzido como rap, no
contexto de sua iniciao:
Comearam a tomar rap e eu entrei no meio, no aguentava, mas tomava de pouco, pouco, fui acostumando,
acostumando e j senti aquela vontade tomar mais. Quando a gente toma muito, a gente no aguenta. A gente fica
tombando, fica bbado e cai, sonha. Ento os mestres aproveitam para colocar tudo [as armas] na gente. Quando
a gente acorda, e depois de tudo pronto mesmo, eles levam um paciente para gente e entregam na mo da gente:
Eu quero que voc cure essa pessoa aqui, para tirar e mostrar. A gente benze aquela pessoa: puxa, chupa e
se tirar tem que mostrar para ele, e ele vai dizer:Voc est pronto, voc est bom, muito bom! Adje kro re! Voc
doutor mesmo!. Eles j deixam na mo da gente. Aquele paciente tem que ficar na mo da gente at ele ficar
bom. E a gente continua aqui tambm, tomando rap, at na hora que ele disser: Est bom! Voc est formado!.

Aos poucos, os nefitos vo se acostumando com as viagens de padji to, rap, e tambm aos poucos
encontram oniricamente outros pajs, que introduzem as armas em seus corpos. Ceifada com coragem e sofrimento:
assim Neir resume sua carreira xamnica. Em sua primeira viagem de rap, no caminho para Cu, Neir se deparou
com seres monstruosos, decados, deformados, sem braos e pernas, com muitos olhos ou muitas cabeas, mal-
cheirosos: ao seu espanto e temor diante de tais seres, meu interlocutor relacionou o fato de que estava ainda
se acostumando com os espritos. Alcanar o Cu permitiu a Neir descobrir ser esse lugar por demasia sedutor,
porque muito bonito: coberto por algodo, brilhante, com festas, danas, cantorias, muita comida e chicha sendo

ARTIGOS
oferecida a ele, e muitos pajs reunidos. E ele sempre me dizia que tais pajs queriam lev-lo para l, e que isso s
no acontecia porque Neir resistia aos eventos que indicavam tal perigo, como quando Neir quase foi acertado
por um raio no meio de uma caaria, ou quando sua casa caiu durante a noite.
85
 Nicole Soares Pinto

H uma mudana paulatina em suas experincias xamnicas, que coincide com sua capacidade em aguentar
assopradas de rap cada vez mais intensas, e produzir um corpo que aguente suas armas, via conselhos e resguardos.
Contudo, Neir sempre se lamentava por no ter sido formado completamente, visto que Durafogo Wajuru, ainda
vivo, numa das sesses coletivas de padji to, teria se recusado a colocar a taboquinha em sua garganta. Na
ocasio, Durafogo argumentava que no adiantaria formar somente ele como paj, j que outros aspirantes no
haviam comparecido naquele dia e muitos se recusavam ao sofrimento que dizem ser inerente s provas de rap.
No consigo realmente entender os termos dessa recusa. verdade que Durafogo sempre foi considerado um
paj sovina, que se recusa a repassar suas armas e cobra muito caro (isto , em dinheiro de branco) para curar
os doentes, mas sua advertncia ainda me soa enigmtica. Por que, afinal, no adiantaria formar um nico paj?
No passado na maloca era comum grupos de pajs tomando padji to, rap, com cerveja de milho doce,
sem estar embriagante, regalo que ofereciam ao grupo de espritos que vinham lhes ajudar nas investidas guerreiras
e, ao mesmo tempo, introduzir armas em seus corpos. O padji to merece destaque, por ser utilizado somente por
pajs ou por quem pretende s-lo. Ainda que eu tenha notcias sobre grupos de homens que o utilizam, depois
que Pororoca morreu, na dcada de 1990, essas sesses foram ficando cada vez mais raras.
O padji to uma mistura de fumo com sementes de angico (Anadenanthera Colubrina), chamadas padji
k , de efeito alucingeno, e maceradas com uma pedra chamada kau15. Esta mistura de uso bastante antigo
14

dos grupos no mdio rio Guapor (cf. Lvi-Strauss 1948), e sua utilizao constante parece ser exclusividade dos
pajs, ainda que homens proeminentes, como um filho mais velho de um especialista, possam se engajar em sua
produo e na organizao das sesses, mesmo no o consumindo. prudente que se tome padji to ao menos em
duplas, pois assim os pajs se protegem contra espritos maus com quem vo guerrear. Dois homens sentam-se
frente a frente: conectados pelo pinpink, taboca, um assopra padji to na narina do outro16. O pinpink verdadeiro
acabou ficando nas antigas malocas: tudo o que hoje se pode coletar e utilizar so tabocas de menor poder.
At onde sei, o padji to produzido atualmente feito com fumo que se compra na cidade, e me parece que
somente o velho paj Cisto Tupari ainda cultivava suas folhas. Tomar padji to uma espcie de prova de aferio
da capacidade de aguentar o sofrimento relativo s atividades xamnicas. Qualquer iniciao envolve o padji to,
mas nem toda cura precisa se realizar por meio dele: na verdade, pelo que eu pude observar, mais frequente que
o paj chupe, assopre e esfrie as doenas sem que o tenha tomado naquela ocasio especfica.
A confirmao da iniciao pela introduo da taboquinha ocorre quando aquele que se tornar paj vai
para a floresta acompanhado de um especialista experiente, e l permanecem por cerca de um ms durante o qual
severas restries recaem sobre a alimentao de iniciador e iniciado: a chicha deve ser doce, no embriagante,
e come-se somente amendoim e milho torrado. Utilizam pena de arara e rabo de tamandu, para conseguirem
ARTIGOS

saber por quais direes estavam chegando os espritos, e cera de abelha, para sua proteo. Tudo isso uma
grande provao. Iniciados e nefitos so visitados por pajs antigos e poderosos, j falecidos, para que com eles
possam aprender. Deles recebem suas armas, presentes em todo o corpo do paj, mas que no nascem com ele.
Juntos, pajs j mortos, especialistas vivos e os nefitos confrontam os espritos malignos e, porque podem errar
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 Como possuir uma taboquinha?

as flechadas, que se afastam em um lugar da floresta para que nenhuma criana da aldeia se machuque e morra.
Nos dias de padji to, nenhuma criana deve banhar-se ou mesmo chegar perto do rio, pelo simples motivo de
evitar serem olhadas pelos espritos que por ali chegam.
Atualmente, a organizao coletiva para se tomar padji to bem mais intermitente e eu mesma nunca
presenciei nenhuma delas, como tambm nunca soube do recolhimento recente por quarenta dias no meio da
floresta. Creio que a formao coletiva de novos especialistas se viu deslocada quase inteiramente para o plano
onrico individual, quando o nefito encontra os pajs j mortos reunidos no Cu, e no mais no mato, sob a tutela
ou superviso de um paj mais experiente. Isso no quer dizer que os pajs em formao no tenham que observar
resguardos alimentares e sexuais cada vez que recebem alguma arma oniricamente, quando so visitados por
pajs j falecidos. Numa ocasio, Neir sonhou com Paturi e Kubhi, seus pais17, ambos j falecidos na ocasio, lhe
transmitindo armas, quando este ltimo lhe dirigiu conselhos:
Ele s falou que era uma coisa mais perigosa dele, que ele tinha. Que eu ia andar com ele, mas tinha que ter muito
cuidado. Foi isso que ele me falou, sempre com cuidado. Porque quando a gente est trabalhando nisso, esse
atenta muito a gente.

Os interditos da transmisso de armas referem-se principalmente ao comedimento na fala, s interdies

de andanas pelo mato, e restrio das refeies feitas durante a noite: todos esses cuidados so parte dos
conselhos onricos dados por pajs j mortos, que aos nefitos concederam suas armas. tambm adequado
no beber demasiada chicha e no trabalhar para nenhum grupo domstico que a esteja oferecendo. Isso porque
o corpo do paj pode ser aberto repentinamente e suas armas atacarem a quem no devem: O mestre fica ali,
mudo, olhando. Porque ele tranca o corpo, porque gente tem como fechar o corpo da gente para aqueles que
a gente tem no sarem, no fazer mal para os outros, disse-me Neir. Trancar o corpo, aqui, no ser refere a
impedir um ataque de fora para dentro, mas perceber que a extrojeo (de dentro para fora) das armas deve ser
controlada e ativada em contextos precisos.
Uma vez recebidas as armas e observados os resguardos que essa transmisso lhes impe, uma arma se
torna parte do corpo de um (novo) paj at a sua morte. Entretanto, diz-se que pajs no morrem pois, mesmo
depois de seu perecimento fsico, continuam a formar outros pajs e mesmo a proteger aconselhar e alertar seus
filhos aqui na Terra, principalmente porque, ao contrrio do ideal, esses continuam armados. Na ocasio de sua
morte e funeral, as armas de um paj devem ser retiradas, dado que pajs j falecidos configuram-se, no sem
ambiguidade, numa grande ameaa vida na aldeia. Quando cheguei em campo pela primeira vez, umas das
primeiras coisas que muitas pessoas comentavam comigo dizia respeito morte recente de um pai e de uma filha
wajuru, vitimados por um raio numa grande tempestade. Nenhuma dvida de que se tratava da ao de Pororoca,
j morto que, saudoso, teria levado filho e neta para viver com ele. Isso porque Pororoca havia ido para o Cu ainda

ARTIGOS
armado, devido a uma contenda entre Opetx e Durafogo na disputa pelas armas durante seu funeral. Diz-se ainda
que enquanto o paj no repassar suas armas, ele no morre: fica aqui na terra penando. Assim, comum que
ainda em vida o paj declare o beneficirio de suas armas. 87
 Nicole Soares Pinto

Acompanhei o velrio e enterro de Paturi, o grande paj djeoromitxi que conheci. Sua morte foi chorada
pela maioria das pessoas de todas as aldeias. A quem Paturi tratava por filho/a ou neto/a, choravam/cantavam/
gritavam em cima de seu caixo Hotxi medj txi ou Hot medj txi (Papai/vov muito bonito). A preocupao
dos enlutados com as vidas de seus parentes no deixou de ser comentada mesmo durante o funeral, pois, por
um lado, no havia ningum ali que pudesse ou estivesse disposto a retirar as armas (internas/invisveis) do corpo
de Paturi e, de outro lado, seu marac e outros instrumentos (banco e taboca) foram assunto de grande discusso.
Paturi deveria ter sido enterrado desarmado, mas junto a seus instrumentos de pajelana, o que no aconteceu.
Descontentes, algumas mulheres falavam que um neto de Paturi havia interceptado esses objetos, e isso encetaria
a fria do morto. A preocupao era ainda maior. Enquanto vivo, Paturi podia lutar contra Pororoca e dissuadi-lo
de seus ataques aos parentes aqui na terra. Mas agora que estava morto, devidamente armado e descontente por
no levar seus instrumentos, Paturi iria juntar-se a Pororoca nessas empreitadas.
A operao de retirada das armas no funeral de um paj s pode ser realizada por um paj de mesmo poder
que o falecido, isto , to forte quanto. Acontece que nenhum especialista detm o mesmo poder que outro, pois
sempre dizem ser menos poderosos que aqueles de quem receberam as armas. Alm disso, os pajs que tentam
retirar as armas durante o velrio de um outro, parecem no ser completamente bem-sucedidos. O caso : de
todos os pajs que tive notcia, todos permaneceram ainda armados depois de mortos. Seja porque ningum se
atreveu a lhes retirar as armas, seja porque foi reputada ao falecido a recusa em repassar todo o seu poder, seja,
ainda, por que dois pajs de mesmo poder tenham se envolvido em contendas sobre as armas daquele que estava
sendo velado.
Essa reminiscncia das armas no corpo de pajs falecidos o que possibilita que tais especialistas continuem
formando, por meio dos sonhos, nefitos vivos. No obstante, esse mesmo estoque de armas que permanece na
posse de um especialista falecido ir permitir ao falecido levar consigo (matar) seus parentes ainda vivos ou assust-
los: troves so gritos/vozes dos pajs mortos, nas festas em suas malocas no Cu e os raios so suas flechas.
Talvez essa seja uma pista para nos reconduzir recusa de Durafogo em introduzir a taboquinha na garganta
de Neir. Seria preciso atentar para o fato de que provavelmente Durafogo no via a possibilidade de a pajelana
ser exercida fora de sua continuidade com a maloca, quando era suportada por uma coletividade de especialistas
vivos frente aos espritos malignos. Assim, mesmo que as sesses de formao e tambm de cura, antigamente
coletivas, quase no existam, importante notarmos que a confeco de um corpo de paj, mesmo transformada,
continua se apoiando na distino entre vivos e mortos. Nesse novo cenrio, poucas so as vezes que se toma
padji to coletivamente. Com a formao continuada, sem ritos ps-homicdio, os especialistas podem inclusive
adquirir uma taboquinha somente no post mortem18.
Alm disso, e este um ponto importante, provvel que Durafogo j estivesse no Cu, junto com outros
pajs. Paj velho, poderoso e de posse de sua taboquinha, ele seria capaz de levar uma vida no Cu e na Terra
ARTIGOS

simultaneamente, como eu sei ser o caso de Opetx. De muitas casas na aldeia, podia-se ouvir Opetx, muito
velho, conversar com espritos durante a noite, quando dia para os espritos. No Cu, ele j era bonito, jovem e
um exmio caador, casado novamente com sua primeira esposa, falecida h tempos como eu soube por Neir,
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 Como possuir uma taboquinha?

que o viu em uma das suas viagens. Os Djeoromitxi concebem trs camadas de Cu: a cada uma, a pessoa vai
ficando mais jovem e morrendo novamente. At que, na terceira camada, no existe mais nada, no existe mais
pessoa, s um vento, que sopra para l e para c. Minhas notcias sobre a vida dos pajs no Cu, estejam eles
mortos ou vivos na Terra, provinham das viagens de Neir e eu tive a impresso que a composio do Cu, naquelas
paragens do Guapor, obedecia organizao dos pajs e suas famlias (principalmente esposas). Sobre outros
mortos recai sempre um esquecimento.
Parece-me possvel que essa permanncia ou durao dos pajs se conecte ao fato de que continuam armados
no post mortem. Devido ao material do seu corpo, eles aparecem como sendo powerful and immortal, como
diz Kopenawa sobre os xapiri yanomami (Viveiros de Castro 2007: 18). Ento, o que este material nos diz sobre
a legibilidade das experincias de cura xamnicas?

C O R P O S M U LT I P L I C A D O S

Viveiros de Castro afirma que, na Amaznia, the words we translate as shaman do not designate something
which one is, but something which one has an adjectival and relational disposition rather than a substantive
attribute (2007:16). Creio que o xamanismo djeoromitxi no constitui exceo a esta proposio. Pajs esto de
posse de armas que, por definio, provm de outros pajs, cujo vnculo nunca apagado: todos os pajs falam
sobre o que (quem) receberam de outros pajs. Imagino ser este o sentido que Neir deu sua relao com Opetx:
apontando para o velho paj com quem dividia seu cigarro, ele disse: foi este aqui quem me patenteou. Ao mesmo
tempo, essas armas so reveladas pessoas, externas ao corpo do paj. Armas internas num plano intra-especfico
e pessoas externas num plano transespecfico: parece-me, portanto, que precisamos entender as relaes entre
essas distines, para precisarmos a noo de corpo embutida do xamanismo djeoromitxi.
A etnografia melansia prope um modelo do social baseado em uma srie de substituies analgicas, por
divises ou destacamento de pessoas em outras pessoas, que estariam, essas pessoas, no lugar de um conjunto
de relaes: Persons create others by shedding parts of themselves and emerge as the completed acts of others
by incorporating their parts (Strathern 2001: 228). Sendo ento tais destacamentos uma forma especfica de
relao social em que a prpria substncia corporal concebida como um recurso destacvel (Strathern 2001),
as pessoas tornam-se, por meio de operaes de objetificao (objectifying operations), aspectos ou elicitaes
transitrias das relaes, e no o oposto.
Algumas caracterizaes advogaram por algum tempo que, ao contrrio do que demonstra a etnografia
melansia, as socialidades amaznicas no colocariam peso no destacamento de recursos ou itens de riqueza
como forma priveligiada das substituies de partes de pessoas por pessoas inteiras. Ao longo deste contraste,

ARTIGOS
a Amaznia apareceu muito mais aderente ao complexo xamnico da relao humanos/nohumanos, refratria
analogia entre partes de pessoas e riquezas ou objetos trocados19. Para Descola (2001), um dos defensores
desse contraste, a distino Melansia/Amaznia aquela entre a possibilidade e a impossibilidade de substituir
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 Nicole Soares Pinto

pessoas por objetos, respectivamente20. Nesse sentido, o xamanismo amaznico seria uma manifestao da
homossubstituio, em contraste com os regimes de heterossubstituio melansios, os quais, contudo, podem
ser combinados com primeiros.
Na outra ponta de seu argumento, Descola diz que a socialidade amaznica do not imply producing and
accumulating objects and substances that stand for relationships with other humans but rather accumulating
knowledge and expertise about relationships with nonhumans and humans alike. Desse modo, a assimilao
repetida de corpos aliengenas e identidades desempenharia um papel central na constituio da individualidade
em muitas partes da Amaznia, no aderente, contudo, noo de troca: It is an ontological accumulation and
one that negates exchange, although it pushes the principle of homosubstitution to its utmost limits: it is because
the flesh and soul of my enemy are analogous to my own that I am able to incorporate them and make the most
of it (Descola 2001: 111-12).
H, evidentemente, mais nessa histria. contra a impossibilidade da heterossubstituio na Amaznia que
Hugh-Jones escreve, advogando pela positividade do simbolismo poltico e ideolgico das trocas de riquezas (por
meio de heranas de prerrogativas e bens coletivos, a salincia de bride-wealthy e rituais intercomunitrios na
produo de relaes pacficas em larga escala), em particular no Noroeste Amaznico e no Xingu. Vejamos como
as posies de ambos os autores podem nos ajudar aqui.
Espero ter demonstrado que a formao e atuao dos pajs com quem convivi pode ser entendida como
uma questo de objetificao, baseada na seletividade do que revelado e o que permanece invisvel. Se assim
no fosse, soaria estranha a afirmao de que os pajs sentirem seus corpos mais pesados cada vez que lhes so
transmitidas certas armas, ou quando curam. Armas so transmitidas, disputadas, retidas. Da relao de transmisso
de armas entre pajs decorre ser cada paj composto internamente de partes de outros pajs: trata-se de uma
inscrio (corporal) cuja origem no apagada. Nesse sentido estrito, aqui se aplica, para as armas xamnicas, o
argumento de Hugh-Jones em relao s riquezas materiais visveis (the gift) na Amaznia: part of the value of
the goods involved in Amazonian barter trade seems to lie in the fact that they embody the powers, histories, and
other qualities of the persons from whom they derive (2013: 359). Contudo, no se trata, no caso djeoromitxi,
de objetos triviais: o que transmitido, objetificado, possui personitude, e no somente carrega os poderes de
quem o possui. O dom ele mesmo um sujeito quando projetado para fora do corpo de um paj, sendo, ao mesmo
tempo, uma pessoa diferente dele.
Notemos que, dito dessa maneira, a personitude das armas poderia recair na chave da homossubstituio,
como defende Descola. Eu gostaria, entretanto, de apostar na utilizao do instrumental forjado na leitura straterniana
do dom, justamente o que Descola parece desconsiderar, baseado no fato de que a incorporao do Outro seria
ARTIGOS

muito mais metonomnica que substancial, ao salientar a analogia entre a carne e alma do Eu e do Outro (2001:112).
No se trata, portanto, de nos decidirmos entre homossubstituio e heterossubstituio, o caminho adotado
por ambos os autores, e desconfio que perderamos o mais importante ao dizermos simplesmente que o caso
djeoromitxi combina as duas possibilidades.
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 Como possuir uma taboquinha?

O contraste Amaznia/Melansia serviria, ao meu ver, no para argumentar em favor da heterossubstituio,

como faz Hugh-Jones, nem para negar a troca entre diferentes, como faz Descola. A questo, ao que entendo,
trata de fazer incidir o perspectivismo amerndio na noo de troca21 ao revelar que toda troca envolve pessoas/
sujeitos ou parte de pessoas, mas que precisam ser atualizadas no evento e sustentadas pela diferena posicional,
precisamente porque a realidade sensvel o modo como cada sujeito apreende seu ponto de vista, mas s pode
fazer isso na medida em que considera o ponto de vista do Outro como a dimenso suprassensvel ou sobrenatural
de sua experincia (Lima 1996: 36). Nesse sentido, poderamos alcanar algum entendimento sobre o fato de
que as objetificaes de relaes so pessoas e objetos/coisas (como as armas/pedras do paj). Com isso em
mente, investigo agora o modo como a positividade da troca e destacamento de partes de pessoas, advindo da
etnografia melansia, de um lado, e a teoria do perspectivismo, de outro lado, ajudam no entendimento na noo
de embodiment sustentado pelo corpo do paj djeoromitxi como j o fez Kelly (2001).
As armas de um paj so internas e parte de seu corpo, mas no so suas almas, pois, quando projetadas
para fora, so pessoas inteiras e distintas dele. Essas armas esto, assim, entre o dentro e o fora do corpo de um
paj, analogamente ao fato de que esse corpo est entre os planos visveis e invisveis. Quando observamos as
relaes que dispem cada especialista em relao a outros especialistas, devemos considerar que a capacidade
em anexar e desanexar pessoas o que permite aos pajs, naquele lugar do Guapor, atravessarem o divisor
cannico Eu/Outro (Kelly 2001) (nesse caso, correspondente diviso entre vivos e mortos). Isso porque o processo
de fabricao e atuao de um paj enfatiza tanto o encerramento de pessoas inteiras em partes de pessoas
(Kelly 2001: 1), quanto a relao perspectiva entre Eu e Outro. Na cura, o duplo/alma do paj permanece idntico
forma externa ( pele) de seu corpo em uma outra perspectiva, mas aquilo que lhe interno so pessoas outras e
inteiras. Assim, seguindo as definies de Weiners de embodiment como any perception that calls forth its own
external bounding (skin) (1995: 17 apud Strathern 2001: 242, nota 18), parece-me que a composio corporal do
paj, e a analogia ali embutida entre partes de pessoas e pessoas inteiras, transformada numa relao perspectiva
(Lima 1996; Viveiros de Castro 2002).
Dito de outra maneira, o corpo de um paj recebe como parte aquilo que era parte de outros corpos as
armas de outros pajs. Mas essas partes, quando projetadas para fora, so outros corpos: pessoas, cobras e
onas. Por meio do deslocamento onrico, o paj mesmo v e se relaciona com aquilo pelo qual constitudo, o
que colocaria problemas para a relao entre partes e todos, se no forem entendidas em sentido fractal: quando
as partes so todos. Os pajs so uma espcie de conjunto agregador de elementos (suas armas), e com tais
elementos mantm uma relao paradoxal: menos e mais do que eles, os elementos so da mesma complexidade
escalar que o conjunto que os deveria engloba. Para retornar ao contraste com o qual iniciamos esse percurso,

ARTIGOS
isso seria o mesmo que dizer que as partes de que constitudo so tambm todos.
Knika, a palavra djeoromitxi para corpo, se decomposta, poderia ser traduzida literalmente como interior
ou buraco da casa, mas intuo que uma traduo aproximada do sentido para knika seria aquilo que est contido
91
 Nicole Soares Pinto

num lugar domesticado, dado que um ou qualquer corpo s aparece na relao com outros corpos e num lugar
especfico. Meus interlocutores no pajs me disseram saber que seus duplos/almas so corpos em planos
transespecficos, mas eles no podem viver essa dualidade sem adoecer22. Por sua vez, os pajs so aqueles que
podem duplicar a si mesmos sem perder seu corpo. Um corpo desdobrado, multiplicado em dois. Ao contrrio
da multiplicao descontrolada e monstruosa dos corpos das vtimas de homicdio, os corpos dos pajs so ora
fundo para outras figuras/armas num plano intraespecfico, ora figura humana em meio a um fundo transespecfico
de figuras humanas.
Podemos escutar que essa multiplicao especfica ao corpo do paj se deva a um processo de incorporao
das armas, mas essa ambiguidade (entre encorporao e incorporao/introduo) uma espcie de equivocao,
resolvida se notarmos que essas armas no so introduzidas num corpo de paj prvio a essa relao. As armas/
amigos de um paj no esto no corpo do paj, ela so (a objetificao) (d)o corpo do paj. Assim, se alguma coisa
est sendo objetificada aqui, esta coisa o prprio corpo do paj. A pele e a saliva mais grossa, seu olhar fulminante,
a voz/trovo de um paj morto, os atos de chupar e assoprar o corpo doente, so ndices dessa objetificao.
Com efeito, a pele de paj, kro k, na lngua djeoromitxi merece destaque: k, em sua forma nominal,
designa a casca das rvores e dos frutos, qualquer tipo de pele e, ainda, a roupa dos no-indgenas. Creio que a
traduo para k mais aproximada para o portugus seja invlucro. Contudo, kro k, pele de paj, tambm
designa o pssaro conhecido regionalmente por arapap (Cochlearius cochlearius), de hbitos noturnos e
aspecto taciturno, cuja associao com os especialistas xamnicos tem seus motivos: so neles que os pajs se
transformam quando viajam para debaixo da terra em busca das almas roubadas. O processo de habituao ao
padji toe de aquisio de armas corresponde aquisio da capacidade metamrfica dos corpos de pajs: pajs
antigos e poderosos aparecero para seus parentes vivos em forma de jiboias e gavies, em formas do pssaro
arapap para os espritos do Bekk (submundo), enquanto aparecero para si mesmos, mesmo num plano
invisvel para no pajs, com formas humanas.
Quando digo que o que est sendo objetificado o corpo de um especialista xamnico, isso equivale a
dizer que o processo do xamanismo no incorpora uma distino entre simbolizao (ou relacionalidade) e o fato
fsico. O que est sendo diferenciado so os corpos, e essa diferenciao no est baseada em uma construo
social ou cultural a partir e contra uma natureza dada23. Assim, como em outros xamanismos da regio, aqui est
presente a constitutive transcorporality, rather than a negation of corporality (Viveiros de Castro 2007:21). Entre
os Djeoromitxi, so as relaes de transmisso de armas e aprendizado com outros pajs/espritos que produzem
uma pele ou corpo especifico ao paj, cuja transformao em outros corpos, sua capacidade metamrfica, anloga
ao processo de anexo e desanexo de pessoas nas curas xamnicas.
ARTIGOS

Severi afirma que, Do ponto de vista da tradio kuna, as coisas invisveis podem estar simultaneamente
l... e aqui... porque elas esto dentro de ns: essas paisagens invisveis se situam dentro do corpo humano
(2000: 138 apud Lolli 2013: 379). Creio, ao final, poder dizer que o corpo do paj, entre os Djeoromitxi e povos
vizinhos, em si uma paisagem. Desse modo, se a sociologia amerndia tem como suporte privilegiado o corpo,
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 Como possuir uma taboquinha?

como j chamaram a ateno h bastante tempo alguns autores (Seeger et al.1979, e muitos outros etnlogos),
talvez seja porque o corpo uma sociologia. Esse o sentido que depreendo, por exemplo, do xamanismo ikpeng:
the shaman is a multiple being, a micro-population of shamanic agencies sheltered in one body (Rodgers 2002:
18 apud Viveiros de Castro 2007: 16) e que encontra ressonncias nas experincias de Neir. Os pajs Djeorotmixi
no se deslocam entre contextos distintos, eles so os prprios contextos, verso e reverso do(s) mundo(s) que
o(s) contm, e que (so) contido(s) por eles.

NOTA TELEFNICA
Em tempo: em agosto de 2015 recebi o telefonema de um irmo mais velho de Neir. Por ele fiquei sabendo
que esse paj, agora na posio de iniciador, est formando seu irmo mais novo, e finalmente de posse de sua
taboquinha!

Nicole Soares-Pinto mestre em Antropologia pela UFPR e doutora

em Antropologia pela UnB.

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 Nicole Soares Pinto

N O TA S
1 Agradeo a Marcela Coelho de Souza, Joo Vianna, Ana Ramo y Affonso, Karen Shiratori, Marcos Matos e aos pareceristas annimos de
Campos, pelas observaes e comentrios crticos ao manuscrito. ris Morais Arajo gentilmente revisou e comentou o texto. Agradeo
a Marco Antnio Valentim pelos dilogos e por ter me dado acesso ao seu texto Talvez eu no seja um homem, antes mesmo de ser
publicado. Todas as irresponsabilidades so de minha inteira responsabilidade.
2 Refiro-me ao sentido precisado por Strathern sobre a percepo ocidental merogrfica, segundo a qual nothing is in fact ever simply
part of a whole because another view, another perspective or domain, may redescribe it as a part of something else (Strathern,
1991: 73).
3 Para todas as outras, ver Soares-Pinto (2014).
4 U: v. tr., chupar, utilizado para descrever a ao correspondente de no-pajs. Uru: v. tr. chupar, designa exclusivamente a ao
dos pajs de chupar as doenas do corpo enfermo.
5 A traduo para alma ou duplo bastante complexa, tendo em vista a proliferao lexical: hont para as almas dos que j morreram
mas que detm no ps mortem a mesma forma corporal de quando estavam vivos. Por sua vez, kann, esprito mal, de formas
ambguas ou decadas. Hkb para foto, sombra, imagem, cuja associao com a alma ou duplo foi para mim difcil de precisar.
I-hahi-a: cadver [pron. 3pessoa + verbo+ nominalizador] (Castro, 2012: 46). Alis, estar vivo designado como hahit, [hahi: v.
intr. morrer + t: enclt. negao], isto , os vivos so aqueles que no morreram, donde se deduz que o plo marcado est no
lado dos vivos.
6 Segundo a autora, no ato de fornecer um contexto ou uma perspectiva sobre o objeto analisado, desembrulham-se constantemente as
convenes sobre as quais esforo humano entendido se basear. Nesse movimento de literalizao, as perspectivas se sobrepem
e se multiplicam, porque as coisas e seus contextos fazem parte de outras coisas e outros contextos: os objetos so mais conhecidos
quanto mais perspectivas (ou contextos) a eles se aplicam, gerando sempre mais informao (Strathern 1992b). O fato de existir
muitos contextos para um s objeto claramente correlato ao modo de articulao ocidental das duas sries paradigmticas basais,
o multiculturalismo, muitas culturas para uma s natureza. No perspectivismo, ao contrrio, as perspectivas so tornadas finitas
por um Outro, muitas naturezas para uma s cultura (Viveiros de Castro 2002).
7 Sobre a histria de movimentao das famlias sobreviventes e sua posterior reunio na T.I. Rio Guapor, bem como sobre as
significativas mudanas no padro de casamento destes povos, ver Soares-Pinto (2009; 2014).
8 Maricos so cestas/bolsas de fibras de tucum, de vrios tamanhos. Sua confeco exclusivamente feminina, apesar de serem
utilizados por homens e mulheres para transportarem produtos da roa e da coleta. Segundo Maldi (1991: 211), esse artefato seria
no s caracterstico, como tambm exclusivo aos grupos dos afluentes da margem direita do mdio rio Guapor. Da a alcunha
dada pela autora. Todos os outros povos indgenas que no pertenciam ao Complexo do Marico eram chamados, pelos Djeoromitxi,
pelo termo boroti, para designar qualquer grupo de pessoas desconhecidas (mas certamente diferente dos er, no-indgenas) e
com quem se devia necessariamente guerrear. A populao na T.I. Rio Guapor ultrapassa 700 pessoas, e composta por Makurap,
Wajuru e Tupari, de lngua Tupi-Tupari; os Djeoromitxi e Arikapo, de lngua Macro-J, os Aru, de lngua Tupi-Mond; os Kano, de
lngua Kano; os Kujubim e alguns indivduos Wari, de lngua Taxapacura, e os Massac, cuja lngua desconheo. Nesse cenrio,
os Makurap so os mais populosos (220 pessoas), seguidos pelos Djeoromitxi (187 pessoas), e Wajuru (110 pessoas) (meu censo,
2013). Em particular, minha interlocuo se realizou com os Kurupf (subgrupo Djeoromitxi), que vivem na aldeia Baa das Onas,
situada na T.I. Rio Guapor, bem como com outros pajs e seus parentes de aldeias prximas.
9 Essa transformao nas posies ocupadas tem efeitos importantes, dos quais no me ocuparei aqui. Para isso, ver Soares-Pinto
(2014).
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10 Padji to, em Djeoromitxi, numa traduo literal, p de tabaco [padji: s. ind. folha de tabaco; to: s. p].
11 um substantivo em lngua djeoromitxi que designa esses espritos malignos. A palavra para no indgenas, ere, tem como raiz
o substantivo . Guardo para outra ocasio a anlise da associao entre os (hipfopsiri) e os no indgenas.

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 Como possuir uma taboquinha?

12 Designao geral para os tipos de bambu presentes na regio. Contudo, meus interlocutores afirmam que a taboca xamnica
verdadeira s se encontra nos locais de suas antigas malocas.
13 Para a primeira acepo do termo wir, ver Soares-Pinto (2014); para uma anlise mais detalhada da segunda acepo, em termos
da teoria do parentesco, ver Soares-Pinto (2016).14 Padji: s. ind. tabaco; K: s. dep. semente.
14 Padji: s. ind. tabaco; K: s. dep. semente.
15 Essa pedra foi trazida da maloca por Paturi, que a utilizava para a produo do rap. Em seu funeral, como notarei adiante, os
instrumentos xamnicos de Paturi foram objeto de grande disputa. No possuo informaes sobre o destino da pedra. Antigamente,
Opetx amassava o angico e o tabaco com um grande caracol que s existia na maloca de antigamente.
16 No posso afirmar com certeza se a taboquinha colocada na garganta de um paj chamada por pinpink. Sempre escutei a referncia
a essa arma em portugus.
17 Paturi irmo classificatrio de Kubhi, e, portanto, pai de Neir. Sobre a terminologia de parentesco djeoromitxi, de feies crow,
consultar Soares-Pinto (2016).
18 O pai de Neir, por exemplo, se formou paj somente no ps mortem. Durante sua vida, ele era um afamado conhecedor de remdios-
do-mato e estabelecia dilogos diplomticos com Donos(-bzi) de plantas e animais de caa. Contudo, s se tornou um chupador
de doena j morto, no Cu, depois que encontrou seus antigos parentes pajs. Atualmente, o pai de Neir que chupa as doenas
do prprio Neir.
19 Conforme Hugh-Jones, as caracterizaes podem ser resumidas da seguinte maneira: On the one hand, the complex of domesticated
animals, bride-wealth, incremental ceremonial exchange, and elaborated material objects, characteristic of parts of Melanesia, is
not found in Amazonia, an area characterized by bride-service, material simplicity, no incremental ceremonial exchange, and no full
domestication of any animal other than the dog. On the other hand, the typically Amazonian complex involving hunting, shamanism,
and the personification of animals appears to be much less developed in Melanesia (2013: 356).
20 Nos termos de Godelier (1982 apud Descola 2001), heterosubstituio versus homosubstituio, respectivamente, substituio/
troca de elementos de diferentes tipos versus substituio/troca de elemento do mesmo tipo.
21 Minha proposta guarda ressonncias com a de Ramo y Affonso (2014) sobre a noo de perspectiva da ddiva na socialidade
guarani.
22 Sobre o adoecimento progressivo e a face xamnica de no xams, ver Vianna (2012).
23 Ou humanidade dada. E nem poderia: existe um fundo de monstruosidade e animalidade que subjaz a filosofia indgena, como bem
demonstra Valentim (2014) em sua magistral leitura do perspectivismo amerndio.

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 Nicole Soares Pinto

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Como possuir uma taboquinha?: sobre a composio corporal dos pajs djeoromitxi

RESUMO
O artigo aborda um evento de cura xamnica e dele pretende extrair uma descrio sobre a composio (e decomposio)
corporal dos especialistas xamnicos entre os Djeoromitxi (lngua Macro-J), habitantes do sudoeste amaznico. Discuto
etnograficamente o que permanece obscuro e o que tornado visvel neste processo, aliado qualidade metamrfica
dos sujeitos e objetos em questo. Ao final, proponho um dilogo entre a teoria melansia da troca (de partes de pessoas
por pessoas inteiras) e a teoria do perspectivismo amerndio.

PALAVRAS-CHAVE: Djeoromitxi; xamanismo; corpo; guerra invisvel

About djeoromitx shamans body composition

ABSTRACT
The article focalizes an event of shamanic healing, extracting from this a description of the composition (and decomposition)
of shamanic specialists body among Djeoromitx (language Macro-Ge), inhabitants of southwestern Amazon. In an
etnographic approach, I discuss what remains invisible and what is made visible in this process, in articulation with
the metamorphic quality of subjects and objects in question. At the end, I propose a dialogue between the melanesian
exchange theory (parts of people for entire people) and the amerindian perspectivisms theory.

KEYWORDS: Djeoromitx; shamanism; body; invisible war

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Recebido em: 15/09/2015

Aprovado em: 25/10/2016
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