RevistaElementa.ComunicaoeCultura.Sorocaba,v.1,n.2,jul/dez2009.

Pampaecultura:OhibridismoculturalnoRioGrandedoSul
AlineStrelow

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo refletir sobre os processos de hibridizao cultural no Rio
Grande do Sul. Atravs do dilogo de alguns autores que se dedicaram a estudar o conceito de
hibridismo e sua prtica, como Canclini (1997) e Burke (2003), partimos para a compreenso do
contexto cultural do Rio Grande do Sul, em uma anlise que coloca em contato aspectos culturais,
histricos e literrios. Tratase de um estado cuja identidade, j arraigada, fortalecida pela indstria
cultural,comandoleguerreira,oidealdebravuraeapretensaunicidadeculturalcomoelementosque
aconstituemeafazemreconhecvel(JACKS,1999).Aofinaldotrabalho,percebemosqueocidadosul
riograndense da atualidade, com vivncia majoritariamente urbana, transita entre realidades e
temporalidades distintas, caracterizando a cultura gacha, assim como todas as outras, como uma
culturadefronteira.

Palavraschave
hibridismocultural;culturagacha;comunicaoecultura.

Abstract
ThisworkaimstoponderabouttheprocessesofculturalhybridizationinRioGrandedoSul.Throughthe
interchangebetweensomeauthorswhodecidedtostudytheconceptofhybridismanditspractice,such
asCanclini(1997)andBurke(2003),wemoveontounderstandingRioGrandedoSulsculturalcontextin
an analysis that brings together cultural, historical, and literary aspects. This is a State whose deep
rootedidentitybecomesstrongerwiththeculturalindustry,takingthewarriordisposition,theidealof
bravery and the socalled cultural oneness as elements that build it and make it recognizable (JACKS,
1999). At the end of the study we realize the contemporary citizen from Rio Grande do Sul (known as
gaucho),wholivesmajorlyinurbancenters,travelsbetweendifferentrealitiesandtimes,typifyingthe
gauchoculture,aswellasallothers,asaborderculture.

Keywords
culturalhybridism;Gauchoculture;communicationandculture.

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Oconceitodehibridismocultural,bastantediscutidonaatualidade,remeteaocontextoculturalnoqual
estamos inseridos. Embora faamos parte de uma rede que nos liga, de um ponto a outro, por
interessescomuns,difcilencontrargruposoutribosisoladosporfronteirasrgidas.Oquedetectamos,
conforme Burke (2003), a existncia de um continuum cultural, de espaos de transio e contato,
onde so mixadas diferentes realidades. A preocupao com esse assunto natural em um perodo
como o nosso, marcado por encontros culturais cada vez mais freqentes e intensos. A globalizao
culturalenvolvehibridizao(BURKE,2003,p.14).

1.HistriaculturalUmateiadeinterseces

Ahistriacultural,deacordocomWarnier(2000),comeasobosignodamaisextremafragmentao.A
humanidadeseconstruiudispersandosesobrequasetodaasuperfciedeterrasemersas.Adiversidade
lingstica,socialeculturallevadaaoextremo,atravsdascomunicaesconstantes,emboralentas,
emescalaplanetria.

A revoluo neoltica foi acompanhada de dois movimentos em sentidos

contrrios:amultiplicaodepequenascomunidadesdeagricultorescadavez
mais fragmentados e, em certos locais, a constituio de grandes conjuntos
sciopolticos.Elacolocouasbasessociais,polticas,religiosasdesistemasde
transportes e de comunicaes que reduziram lentamente o isolamento dos
grupos locais e seu fechamento sobre si mesmos. O desenvolvimento das
trocas mercantis e da moeda atingiu cada vez mais um nmero maior de
setoresdaatividadehumana,inclusiveacultura(WARNIER,2000,p.6667).

Aseconomiastradicionaisforamtransformadas,radicalmente,pelarevoluoindustrial,dandoorigem
s indstrias da cultura. O autor pontua a globalizao dos fluxos miditicos, financeiros, mercantis,
migratrios e tecnolgicos, intensificada na dcada de 1970. Ela chega a seu mais completo
acabamento,comodesmoronamentodaeconomiadirigistadetiposoviticoparadarglobalizao
da cultura sua configurao atual e certamente provisria, afirma (2000, p.67). Essa configurao
caracterizasepeloencontroentreoshomensinscritosemculturasfragmentadas,locais,enraizadasna
longa durao da histria, por um lado, e pelos bens e servios, colocados no mercado por indstrias
recenteseglobalizadasporsistemasdetrocasedecomunicaodegrandecapacidade,poroutro.

2.Cultura:Ahibridizaodeumconceitoedesuaprtica

A cultura, conforme Canclini (2003, p.35), abarca o conjunto de processos sociais de significao, ou
melhor, o conjunto de processos sociais de produo, circulao e consumo da significao na vida
social. No constitui, deste modo, nenhum tipo de erudio, educao, informao vasta ou
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refinamento.Noserestringeagruposdemaioroumenorinflunciasocial.caractersticaplural,da
comunidadehumana,sejaelavistacomoumtodoplanetriooufragmentadaempequenosblocos.

Asociedadeestestruturadacombaseemdoistiposderelaes:adeforascorrespondentesaovalor
de uso e troca e, junto a elas, dentro delas, h relaes de sentido que organizam a vida social, as
relaesdesignificao.Omundodassignificaes,dosentido,prpriodacultura.dossignificados
atribudos,arbitrariamenteouno,scoisas,valoreseidias,queseconstituiacultura.Soossignose
os smbolos que possibilitam a interao entre os homens e, em sua organizao, ou no, residem a
sociedade,acomunicaoeacultura.

O autor busca, no cruzamento da antropologia, da sociologia, da histria da arte e dos estudos de

comunicao, a evidncia de que a cultura humana hbrida. Ou seja, assim como no funciona a
oposio abrupta entre o tradicional e o moderno, o culto, o popular e o massivo no esto onde
estamoshabituadosaencontrlos(IBIDEM,p.19).Aocolocarosmeiosdecomunicaosocialemp
de igualdade com as demais manifestaes, Canclini legitima seu papel, como resultado, entre outros
fatores, da internacionalizao da economia, transnacionalizao dos prprios meios de comunicao,
aumento do fluxo turstico e das migraes internas e externas, como pontua Jacks, em seu estudo
sobreamediaosimblicadasculturasregionais(1999,p.30).Conformeaautora,estaperspectivade
pesquisa desponta com propostas que avanam na compreenso dos processos comunicacionais nos
pases latinoamericanos, nos quais tanto a modernidade como a modernizao andam a passos
desconexos(1999,p.31).

necessrio demolir essa diviso em trs pavimentos, essa concepo em
camadasdomundodacultura,eaveriguarsesuahibridaopodeserlidacom
as ferramentas das disciplinas que os estudam separadamente: a histria da
arte e a literatura se ocupam do culto; o folclore e a antropologia,
consagrados ao popular; os trabalhos sobre comunicao, especializados na
cultura massiva. Precisamos de cincias sociais nmades, capazes de circular
pelasescadasqueligamessespavimentos.Oumelhor:queredesenhemesses
planosecomuniquemosnveishorizontalmente(CANCLINI,2003,p.19).

Sobressaemse,ento,oscruzamentossocioculturaisemqueotradicionaleomodernosemisturam.Os
movimentos sociais e as mudanas da vida em sociedade acarretam a adaptao de saberes. Isso fica
claroquandoseobservaasmodificaesnoartesanatodosmigrantesdocampoparaatrairointeresse
dos consumidores urbanos, por exemplo. Ou, ainda, quando os operrios reformulam sua cultura de
trabalhofrentesnovastecnologiasdeproduo,semabandonarcrenasantigas.

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Exemplosdehibridismocultural,comolembraBurke(2003),podemserencontradosemtodaparte,no
apenas em todo o globo, mas na maioria dos domnios da cultura religies sincrticas, filosofias
eclticas, lnguas e culinrias mistas e estilos hbridos na arquitetura, na literatura ou na msica. O
termohibridismonotemexatamenteomesmosignificadoemtodosessesmomentos.

necessrio, para estudar a cultura latinoamericana, ou as culturas nela inseridas, como o nosso
caso,lanarumolharconjuntoqueseencarreguedestaheterogeneidadetemporal.ConformeCanclini
(2003,p.21),tantoostradicionalistasquantoosmodernizadoresquiseramconstruirobjetospuros.Os
primeiros imaginaram culturas nacionais e populares autnticas; procuraram preservlas da
industrializao, da massificao urbana e das influncias estrangeiras. Os segundos conceberam uma
artepelaarte,umsaberpelosaber,semfronteirasterritoriais.Asprpriasideologiasmodernizadoras,
do liberalismo ao desenvolvimentismo, acentuaram essa compartimentao, caracterizando a
modernizaocomoumaetapaalm,comoumaevoluo.Asformasdeproduo,ascrenaseosbens
tradicionais seriam substitudos. O conhecimento cientfico tomaria o lugar dos mitos, a expanso da
indstria acabaria com o artesanato, os livros cederiam seu espao para os meios audiovisuais de
comunicao.

Hoje, existe uma perspectiva mais complexa sobre as relaes entre tradio e modernidade. O culto
tradicional no apagado pela industrializao dos bens simblicos. Ao invs de se extinguir, esta
produosetransformapelocontato.Dizoautor:

Nunca houve tantos artesos, nem msicos populares, nem semelhante
difuso do folclore, porque seus produtos mantm funes tradicionais (dar
trabalho aos indgenas e camponeses) e desenvolvem outras modernas:
atraem turistas e consumidores urbanos que encontram nos bens folclricos
signosdedistino(CANCLINI,2003,p.22).

Ou seja, a modernizao diminui o papel do culto e do popular tradicionais no conjunto do mercado

simblico, mas no os suprime. Redimensiona a arte e o folclore, o saber acadmico e a cultura
industrializada,sobcondiesrelativamentesemelhantes.

Adefiniodearte,porexemplo,nosecircunscreveaumaquestoesttica.precisolevaremconta
como essa questo ser respondida na interseco que fazem os jornalistas e os crticos, os
historiadoreseosmusegrafos,osmarchands,oscolecionadoreseosespeculadores.Damesmaforma,
o popular no se define por uma essncia a priori, como lembra Canclini (ibidem, p.23), mas pelas
estratgias instveis, diversas, com que os prprios setores subalternos constroem suas posies, e
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tambmpelomodocomoofolcloristaeoantroplogolevamcenaaculturapopularparaomuseuou
paraaacademia,ossocilogoseospolticosparaospartidos,oscomuniclogosparaamdia.

Estahibridezculturalconseqncia,tambm,dosdiferentesestgiosemqueseencontraasociedade
latinoamericana.Emtodomomento,hpessoasentrandoesaindodamodernidade,entrandoesaindo
da psmodernidade. Ao mesmo tempo em que esto disponveis as mais altas tecnologias a um
nmero restrito de cidados, grande parte dos latinoamericanos no tem acesso ou no est
alfabetizada para o uso destas tecnologias. Mesmo os mais favorecidos economicamente continuam
alternandoconhecimentosditosmodernoscomformasarcaicasdepoder.

Os processos de hibridizao apresentam variedades de objetos, terminologias, situaes, reaes e

resultados,comoficaclaronoensaiodeBurke(2003)sobreotema.

Variedadesdeobjetos

Artefatos Ex:arquitetura,moblia,imagens,textos

Prticas Ex:religio,msica,linguagem,esporte,festividades

Povos Ex:latinoamericanos,angloindianos,afroamericanos

Variedadesdeterminologias

Imitao e A apropriao uma alternativa imitao. Tratase de digerir,

apropriao domesticar as coisas estrangeiras, a exemplo do que pretendia a
antropofagiadoinciodosculoXX,noBrasil.

Acomodao e A acomodao remete adaptao, dos oradores a suas platias, por

negociao exemplo. Dilogo e negociao aparecem como termos alternativos. Na
negociao,ambososenvolvidosrevisamsuascrenas/valoresoriginais.

Mistura, Coexistncia de elementos de diferentes culturas, nem sempre de uma

sincretismo, formatranqila.
hibridizao

Traduocultural Apreenso de uma cultura estrangeira e recolocao da mesma em sua

culturaloriginal.Domesticaodoqueestrangeiro.

Crioulizao Terceira cultura, mista, resultado do encontro entre duas culturas

originais.
Quadro1:HibridismoculturalPeterBurke

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Variedadesdesituaes

Iguaisedesiguais NoBrasil,asexperinciasdasmissesjesuticasedosescravosafricanos
soexemplosexplcitosdehibridismoculturalentreiguaisedesiguais.

Tradies de O hibridismo varia quando ocorre em culturas com tradies fracas ou

apropriao fortes de apropriao e adaptao. A cultura hindu, por exemplo, tem
uma propenso maior para incorporar elementos estrangeiros do que,
digamos,oisl.

Metrpoleefronteira A presena de diferentes grupos de imigrantes torna a metrpole um

importante local de troca cultural. As zonas de fronteira no so apenas
locaisdeencontro,masdesobreposieseintersecesentreculturas.

Classescomoculturas As interaes entre classes sociais, com vivncias diferentes, tambm

constituemespaosdecontatocultural.

Variedadesdereaes

O estrangeiro vira Aceitao e acolhida do que estrangeiro. Ex: ocidentalizao,

moda americanizao,londonizao,anglomania.

Resistncia Defesadasfronteirasculturaiscontraainvaso.Ex:rejeiomuulmana
tipografia,quedurouatcercade1800.

Purificaocultural Reaescontraaestrangeiricemuitasvezesassumiramaformaextrema
de movimentos pela purificao, uma espcie de limpeza tnica. Ex: um
movimento para o retorno do grego tico puro se iniciou na poca
helensticaemrespostainvasodalnguaporpalavrasestrangeiras.

Segregaocultural Nosetratadedefenderoterritrioculturalcomoumtodo,masmanter
parte dele livre de contaminao por influncias estrangeiras. Ex: Nos
sculos XIX e XX, os turcos e chineses queriam adotar a tecnologia
ocidentalsemaceitarosvaloresocidentais.

Adaptao Movimento de descontextualizao e recontextualizao, retirando um

itemdeseulocaloriginalemodificandoodeformaaqueseencaixeem
seunovoambiente.

Circularidade Adaptaes de itens culturais estrangeiros de forma to completa que o

resultadopodeserreexportadoparaolugardeorigemdoitem.
Quadro1:Continuao

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Tradutores Soossujeitosdaadaptao.Fazemaligaoentreasdiferentesculturas.
AsrelaesentreoImprioOtomanoeaEuropaOcidental,porexemplo,
por muito tempo dependeram dos prstimos de judeus e gregos como
intermedirioslingsticos.

Variedadesderesultados

Contraglobalizao Resistnciaintromissoouinvasodeformasglobaisdecultura.

Diglossiacultural Biculturalismo.Alternnciaentreculturas,escolhendooqueseconsidera
sermaisapropriadodeterminadasituao.

Homogeneizao Surgimento de uma cultura global, quase global ou, pelo menos,
cultural crescentementeglobal.

Hibridizaocultural Encontrosculturaisquelevamaalgumtipodemisturacultural.

Crioulizaodomundo Surgimentodeumanovacultura,atravsdecontatosinterculturais.
Quadro1:Continuao

Esses conceitos, amplamente discutidos na contemporaneidade, desenham o cenrio do hibridismo

cultural e revelam suas peculiaridades. Cada um se desdobra em vrios, e as reas do conhecimento,
chamadasparaentendlos,acabamfazendodenossacincia,tambm,umacinciahbrida.

Em estudo recente, Canclini debruouse, por exemplo, sobre as diferenas, desigualdades e

desconexesnaAmricaLatina(2004).Oconceitochave,nessaobra,interculturalidade.Diferenteda
multiculturalidade, que supe a aceitao do heterogneo, a interculturalidade implica que os
diferentes so o que so em relaes de negociao, emprstimos e conflitos recprocos. Como j fez
em Culturas hbridas, o autor levanta a importncia de se estudar o tema com a concorrncia da
antropologia,dasociologiaedacomunicao.

Estudarasdiferenasepreocuparsepeloquenoshomogenezatemsidouma
tendncia dos antroplogos. Os socilogos se acostumaram a observar os
movimentos que nos igualam e os que aumentam a disparidade. Os
especialistas em comunicao s pensam as diferenas e desigualdades em
termosdeinclusoeexcluso.Deacordocomanfasedecadadisciplina,os
processos culturais so lidos com chaves distintas. Para as antropologias da
diferena, cultura pertencimento comunitrio e contraste com os outros.
Para algumas teorias sociolgicas da desigualdade, a cultura algo que se
adquire formando parte das elites ou aderindo a seus pensamentos e seus
gostos; as diferenas culturais procederiam da apropriao desigual dos
recursos econmicos e educativos. Os estudos comunicacionais consideram,
quase sempre, que ter cultura estar conectado. No h um processo
evolucionista de substituio de umas teorias por outras: o problema
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averiguar como existem, chocam ou se ignoram a cultura comunitria, a

culturacomodistinoeacultura.com(2004,p.1314)[1].

No campo poltico, o reconhecimento da diversidade cultural como fundamental para a democracia

umfenmenonovo,comoafirmaMattelart(2005).Daculturacomunicao,dopovoaopblico,do
cidadoaoconsumidor.Sobessaspermutas,nodeixaramdesejogar,duranteosdoisltimossculos,
as tenses entre o projeto da repblica mercantil universal, sob o signo do livre comrcio, e o
universalismodosvaloresexaltadospelosiluministas;entreoetnocentrismodacolonizaoculturale
as lutas pela salvaguarda das identidades; entre o espao fechado do nacional e os vetores
transfronteiras;entreafilosofiadoserviopblicoeopragmatismodolivrejogodaconcorrncia;entre
aculturalegtimaeasculturaspopulares;entreaaltaculturaeaculturadocotidiano.

3.HibridezculturalnoRioGrandedoSul

a partir destes olhares mltiplos e desta compreenso de cultura que se pretende refletir sobre o
processodehibridizaoculturalnoRioGrandedoSul,estadocujaidentidade,jarraigada,tambm
fortalecida constantemente pela indstria cultural. Jacks (1999, p.85) entende a identidade cultural
gachacomoumarelaomultimediada.Entreoselementosqueaconstituemeafazemreconhecvel,
elaaponta:valoresligadosideologia,idealdebravura,coragem,ndoleguerreira,regrasdevestir,de
pensaredecomportamento,unicidadedaculturagachaquediferenciariaoRioGrandedoSuldoresto
dopas.Almdisso,aautoradestacaosindicadoresdaidentificaocomaculturaregionalcomo,por
exemplo,ohbitodochimarro,ochurrasco,apilchaeamsicagaudria.

ConformeOliven(1992),omodeloconstrudo,quandosefalanascoisasgachas,estbaseadoemum
passado que teria existido na regio pastoril da Campanha, no sudoeste do Rio Grande do Sul, e na
figurarealouidealizadadogacho.

em torno desse eixo que giram os debates sobre a identidade gacha.
Atualmente, a construo dessa representao recoloca a questo em um
novo patamar j que estamos numa poca em que tanto o Brasil apresenta
uma maior integrao poltica, econmica, de transportes, de meios de
comunicao, etc., articulando suas regies de uma forma efetiva (1992,
p.100).

O cidado sulriograndense que, na maior parte, reside na zona urbana, dispe das facilidades
oferecidaspelasnovastecnologias,dificilmentelocomoveseacavaloemuitomenosseaqueceaofogo
decho.Adivulgaoeofortalecimentodomitodopovogachocomocampesino,comvestimentas
tpicasecomportamentogrosseiro,muitomaisumatentativaderesgatedopassadogaudrio,tenha
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eleexistido na realidade ou naimaginaodospromotoresculturaisregionais.Meyer,emsuaanlise

das manifestaes folclricas do estado, criticou a viso romntica de que o folclore se originaria nas
camadas populares. relativamente modesta a contribuio do povo em contraste com a iniciativa
criadoradasminoriascultas,afirmou(1952,p.23).

Aliteraturaregionalistacontribuimuitoparaadivulgaodessemito.DeacordocomLuizAntniode
AssisBrasil,ogacho[2]umacriaoliterria[3].Osurgimentodasletrasnoestadosedeuemmeio
efervescncia das idias romnticas no Brasil. O romantismo, embebido em um nacionalismo
exacerbado,ealiadobuscadeumaidentidadenacional,tevereflexos,tambm,noRioGrandedoSul.
Noafdeelegerumsmbologenunoesingular,queelevaondioarepresentantenacional,ogacho
tornase o cone dos pampas. O regionalismo nasce, portanto, sob o signo da idealizao. Para Maria
EuniceMoreira,osescritoressulriograndensestransferemadiscussoquesefaziaemmbitonacional
paraoestado,commuitapropriedade.Quandooespaoeseurepresentantenatural,queogacho,
comeam a ser tematizados, eles so idealizados. Os escritores idealizam o homem, a paisagem, o
tempo,tudo.prpriadomitoestapureza,explica[4].

Coragem,energia,apegoaosanimais,espritoguerreiro,nobrezadesentimentosedesejodeliberdade.
A literatura regional sulriograndense tem, na maneira de ser do gacho tradicional, seu ponto de
apoio, revelando suas caractersticas, seus padres e seu cdigo de valores. A fico cria um modelo
exemplar,umgachosemdefeitos,scomqualidades.Dopontodevistafsico,eleforte,comecarnes
fortesetomaumabebidaforte.Dopontodevistamoral,elerijo,temocarterfirme,honestoe
muitosincero,defineMariaEunice[5],paraquemasatividadesdesignadasaestepersonagemajudam
aconsolidarsuafortaleza,poisrequeremagilidadeedestreza.Vaisecriandoumdelinear,umapintura,
uma figura que no real, mas serve quela necessidade primeira que a de construir um modelo,
afirma.Aliteraturadeunfasefacemaisimportantenaformaodeummito,queoreforodeseus
aspectosintrnsecos.
Se pegarmos a obra de Simes Lopes Neto, teremos o gacho padro. Blau
Nunesotipohonesto,leal,cavalheiro,guerreiro.Osoutrossoexceo.Em
Simes Lopes h muitos bandidos. Mas eles so a escria social, so os que
acabam perdendo e no podem ser considerados gachos, so anomalias
dentrodosistema[6].

O conceito do mito o conjunto de todos esses fatores que constituem o modo de ser do gacho. A
forma desse mito so suas caractersticas visveis, que transparecem em seu traje tpico: bombachas,
botas,lao;nosseushbitos:churrasco,chimarro,cigarrodepalha;enalinguagem:expressestpicas
daregio.sobreessesdoisaspectos,internoseexternos,quesepodeembasaraimagemdogacho
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mtico.Dasomadeambosresultaagauchidade,ohomemtodopoderoso,cujasvestimentasrefletem
seuespritodominador.

A representao do gacho emerge, segundo Jacks, em vrias manifestaes partindo de instituies

como o CTG, o Estado e os meios de comunicao de massa. Dentre essas, sem dvida os MCM
alcanam o maior grau de penetrao, por tudo que sabido sobre seu poder de massificar e,
sobretudo, porque as outras instituies se utilizam deles para sua poltica de comunicao, afirma
(1999,p.94).

Sua identidade remete, com especial relevncia, a dois conflitos da segunda metade do sculo XIX, a
Revoluo Federalista (1893) e a Revoluo Farroupilha (1895). A Revoluo Federalista, ocorrida no
Rio Grande do Sul entre os anos de 1893 e 1895, foi com certeza a mais sria das contestaes
enfrentadas pela recmproclamada Repblica brasileira, ressalta Pesavento (1993), lembrando que,
emborativesseseuepicentronoestado,oepisdioextrapolouoslimitesdoregional,umavezque,ao
articularsecomaRevoltadaArmada,ameaouaprpriaestabilidadedoregime.

A disputa, que tinha, de um lado, republicanos, apoiadores de Jlio de Castilhos, e, de outro,

federalistas,lideradosporGasparSilveiraMartins,iniciaaradicalizaodapolticanoRioGrandedoSul.
Em1893,comorecrudescimentodogoverno,namodoPartidoRepublicanoRioGrandense(PRR),os
federalistaspassaramaver,naguerracivil,anicaformadeinverterasituaopolticadoestado.A2
de fevereiro desse ano, deuse a primeira invaso, quando os revoltosos, vindos do Uruguai,
estabeleceramocercodeBag.

Tratase, sem dvida, de uma herana pesada para os gachos, como sublinha Pesavento, devido ao
grau de violncia dessa guerra, que ficou conhecida como Revolta da Degola. A historiadora faz a
ressalva, no entanto, que o autoritarismo do conflito revertese, no imaginrio social, em bravura e
coragem,quenodeixaramdeexistir,masnoforamosnicoscomponentesdarevolta.

Decertopontodevista,ahistriarealizaumaordenaoeumainterpretao
dopassadosegundooscritriosdopresente.Nestesentido,ohistoriadorlida
comamemriaou,maisainda,fazdamemriaumobjetodesaber.
[...]
Falamos, contudo, de outra memria, controlada, que implica em
manipulao, em reconstruo do passado visando determinados fins. Esta
memriasocial,assimconstruda,implicaemumprocessoseletivo,detextose
imagens,queressaltacertosdadoseeliminaoudesconsideraoutros,comose
notivessemimportnciaoujamaistivessemexistido.
[...]
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Resgatandoamemria,inventandoopassadoeatribuindolheumsignificado,
historiadores podem se constituir em artfices da construo de uma
identidade,nacionalouregional(1993,p.1516).

Osaldodaguerra,paraaautora,foiabanalizaodovalordavidaeabrutalizaodascamadasmais
baixas da campanha, de onde eram recrutados os degoladores. Relacionando com a histria
contempornea do estado, a autora diz que ali se concretizava, de forma radicalizada e violenta, a
bipolarizaopolticaquecaracterizariaoestadoatravsdesuahistria.Emboraessefenmenopossa
serestendido,emcurtamedida,paraoBrasil,noRioGrandedoSulqueelemaisseacentua.

Nesseperodo,aviolncianasrelaespessoais,aarbitrariedadeeodespotismodomandonoeram
estranhosaocotidianodeumasociedadepastorilemilitarizada.interessante,contudo,verificarque
a identidade regional do Rio Grande e do gacho, em construo alguns anos depois pelo Instituto
HistricoeGeogrficodoRioGrandedoSul,iriaverterocomponenteautoritrioparaumadimenso
briosa e edificante, traduzindoo em conceitos do tipo altivez inata, carter indmito, coragem
intrpida, etc., analisa Pesavento (1993, p.18). Ela destaca que, por uma curiosa, mas, sem dvida,
pedaggica inverso, o que se resgata para compor o imaginrio social a vertente liberalizante. No
sistema de representao das idiasimagens sobre a realidade regional, o carter libertrio e
democrata do gacho o mais salientado, embora ele no reflita os acontecimentos da histria. A
construo de uma identidade regional procura recuperar do passado elementos nobilizantes que
configurem um quadro de tradies gloriosas, das quais todos se orgulham de partilhar e deter a
herana..., completa (1993, p.18). Para ela, no toa que a Revoluo Farroupilha tenha se
estabelecidocomocarrochefedeumahistoriografiaditatradicional,quenosebaseianapluralidade
devozes,masnaafirmaodevaloresestabelecidosporumgrupoprivilegiadoequesesocializampara
oconjuntodasociedade.

A Revoluo Farroupilha teve incidentes de bravura, muitas batalhas, heris,
incidentes rocambolescos (a fuga de Bento...), gestos romnticos (Garibaldi e
Anita),inusitados(obarcoSeivalarrastadoporterraataBarradoTramanda)
ou pitorescos (a lenda da velhinha, do cavalo e do muito falado Bento
Gonalves). De quebra, o Rio Grande lutava por uma causa justa contra a
opresso do Imprio , e no foi derrotado na guerra, o que ressaltava seu
valor militar. Mas o que mais importante o incidente configura um dos
principais ingredientes para o estabelecimento de uma identidade: a coeso
social(1993,p.19).

Os ideais farroupilhas irmanavam os gachos, tornandoos cmplices e solidrios no enfrentamento

com a Corte. A contraposio identidadealteridade estabelecia a diferena entre ns e os outros.
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Naturalmente,nosequerdizerqueshouvessefarroupilhasnoRioGrande,masoconflitocomos
legalistasinternossuplantadopeloconfrontomaisamplocomoImprio,explica(1993,p.18)[7].

Freitaslembradotempoemqueosgachosolhavamasoutrasregiesbrasileirasporcimadosombros.
Aufania,claro,eralegitimadapelahistria.

OterritriogachonoforaumamercdElReiaexigirapenasaexpulsode
ndiosindefesos.Osprpriosmoradoresohaviamconquistadoemmeiosculo
de guerras contra uma potncia mundial europia. Impondo o recuo do
meridiano de Tordesilhas, haviam aumentado enormemente o tamanho do
Brasil.Osentimentodeorgulhoeindependnciaaindamaisseentranhoucom
aRevoluoFarroupilha.Asregiesgeograficamenteperifricassempresoas
mais afetadas pelo centralismo e por isso, quando o Imprio confiscou a
autonomia regional, os gachos levantaram o pendo da revolta. Admitiram
reintegrarse no Brasil mediante a garantia de um status virtualmente
federativo.Tornaramsebrasileirosporopo(1998,p.36).

Nofinaldadcadade1970,comoressaltaRubenGeorgeOliven(1998),tornouselugarcomumafirmar
queastradiesgachasestavammorrendo.Aprofecia,noentanto,noseconcretizou,etodadcada
de1980foifortementemarcadapelorenascimentodogauchismo.Esteresponsvelpelaexistncia
de aproximadamente mil centros de tradies, mais de quarenta festivais de msica nativista, e de
vrios rodeios, diz (1998, p.77), lembrando, tambm, do crescente consumo de produtos culturais
voltados a temticas do Rio Grande do Sul, como programas de rdio e televiso, conjuntos musicais,
cantores,livros,restaurantestpicos,lojasderoupasgauchescas,etc.

... As tradies mesmas foram transformadas medida que seu contedo

simblico foi sendo assumido pelos novos meios de comunicao. A
mediatizao da tradio dotoulhe de uma nova vida: a tradio se libertou
daslimitaesdainteraofaceafaceeserevestiudenovascaractersticas.A
tradio se desritualizou; perdeu sua ancoragem nos contextos prticos da
vidacotidiana.Masodesenraizamentodastradiesnoasprivoudosmeios
de subsistncia. Pelo contrrio, preparoulhes o caminho para que se
expandissem, se renovassem, se enxertassem em novos contextos e se
ancorassememunidadesespaciaismuitoalmdoslimitesdasinteraesface
aface(THOMPSON,2005,p.160).

Emboraoconsumodeprodutosculturaisgachosjexistisse,eleerabemmenoreconcentravaseno
campo ou nas camadas populares suburbanas e urbanas de origem rural. A novidade a adeso dos
jovensdacidade,declassemdia,quetomamchimarro,vestembombachaeouvemmsicagacha,
hbitosqueperderamoestigmadegrossura.Considerandoqueaproximadamente75%dapopulao
doRioGrandedoSulviveemsituaourbana,essemercadoestconcentradoemcidadeseformado,
emboaparte,porpessoassemvivnciasrurais,explicaOliven(1998,p.77).
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A identidade gacha , tambm, objeto de intensas polmicas, como a que teve incio na dcada de
1980, tendo, de um lado, tradicionalistas e, de outro, nativistas. Os tradicionalistas, organizados no
MovimentoTradicionalistaGacho(MTG),estoatentosatudoquedizrespeitoaosbenssimblicosdo
RioGrandedoSuletentamexercer,sobreeles,seucontroleeorientao.Tmcomoobjetivodemarcar
osverdadeirosvaloresgachosemanteradistinoentreoRioGrandedoSuleorestodoBrasil,como
forma de preservar a identidade cultural do estado. Por isso, um elemento recorrente no discurso
tradicionalistaaameaaqueestariapairandosobreaintegridadegacha,sobaformademassificao
e introduo de costumes aliengenas ou da deturpao de maus tradicionalistas. H poucos anos, o
professor Ademir de Mello de Camargo foi expulso do CTG Lalau Miranda, em Passo Fundo, porque
usavabrincos.Aatitudedopatrodocentro,AriFerro,recebeuoapoiodostradicionalistasdoestado.
Ficaevidente,emcasoscomoesse,atentativaderesistnciaculturalou,nomnimo,desegregao.Por
outrolado,ficaclaraaadaptaoeaprpriahibridizaocultural,embora,mesmonotratadocomo
parte da indumentria tradicional, o brinco estivesse presente entre os acessrios utilizados pelos
gachos no final do sculo XVIII e incio do XIX (GOLIN, 1998). Entre os nativistas, esto msicos e
jornalistasquenoaceitamocontroledoMTG,acujosmembrosapelidaramdeaiatolsdatradioea
quem acusam de patronagem cultural e de patrulhamento folclrico. Essas divergncias aparecem,
nitidamente,nosfestivaisdemsicaregional(OLIVEN,1998).

Eaidentidadeculturalgachanoficadeforadoscruzamentosculturaisdacontemporaneidade,onde
o culto, o popular e o massivo se encontram. Como destaca Golin (1998), o gauchismo conquistou a
mdia atravs dos festivais, dos programas produzidos eletronicamente, atingindo uma cobertura
integralesistemticadoterritrio,ondeotipoinventadoseimpsabsolutamente.

O campo inculto assistia a tudo. O homem campeiro que at ento, de certa
forma,eraofluxorealcondutoraopassadoeexemplodoindivduoconcreto,
entrou em crise. Uma tragdia silenciosa. Frente universalizao daquela
gauchada fulgorosa e pavoneante de roupagem colorida da televiso e das
festas citadinas, porque se mantinha atravs do trabalho campeiro e da
introjeo de trajes criollos, especialmente da bombacha resto de
fardamento militar difundido pelos pobres excombatentes, que a trouxeram
da Guerra do Paraguai , desmoronava diante do fenmeno avassalador da
mdiaedoxtasecetegista.Assim,ocampeiro,queeraoltimoresquciodo
homemtradicionalcriadopelolatifndiopastoril,deixoudeserofiocondutor
dahistriaparaumacompreensoaproximadadopassadorealdagauchada,
que se diferenciava como grupo social no proprietrio em relao classe
latifundiria. A populao rural da campanha (e, agora, tambm da roa),
sempre constrangida pela sua marginalidade camponesa, triste e
ironicamente,foiencontrarasuaidentidadenaadoodogachoinventado
noscentrosurbanos.Aformamaisevidentedessaintegraoseconfirmouno
abandono das roupas tradicionais, relativamente simples e discretas, pelas
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indumentrias tradicionalistas. Esses figurinos foram produzidos por mentes

impulsionadosporpretensapesquisahistrica.Noraro,parecemmanequins
de museu, adornados pela quantidade de peas capazes de suportar (GOLIN,
1998,p.92).

Oautorvessaculturacomoexemploeficientedohomemcomocriaohistrica.Afinal,aidentidade
culturalgacha,emseupontodevista,alicerasesobreumaimageminventada,quenoserelaciona
comogachooriginal.Esseprocessoprpriodacontemporaneidade.figuradogachooriginal,de
roupassimplesevidacampesina,somadaaimagemguerreiraecorajosa,resultadodeumpassadode
guerrasrelatadogloriosamente,eaimagemmiditica,veiculadapelosmeiosdecomunicaolocaise
reforadaacada20desetembrocomcoberturasqueretomamtodasascaractersticasquecompem
essaidentidadeculturalhbrida.

Ahibridizaoculturalnoestadoapresentadiversosmatizes.Namsica,porexemplo,oRioGrandedo
Sul conta fortemente com a influncia europia, atravs dos imigrantes italianos e alemes,
principalmente. O folclore afrogacho, que ficou circunscrito e praticamente no teve difuso com
personalidade prpria, em sua origem, comeou a ser decodificado na segunda metade do sculo XX.
Movimentos que se alastraram pelo pas, como a bossa nova e, principalmente, o rock n roll
internacional,tiverammuitainfluncianocenriogacho.

Umanovagerao,queimpulsionariaamsicafeitanoRioGrandedoSulpara
as proximidades do que ela hoje, comeou a se mostrar no meio dos 60
tendocomoeixoaagitaouniversitria.Edentrodeumcaldodeculturaque
inclua as questes nacionalistas propostas pela Unio Nacional das
Estudantes,asegundageraodorock(Beatles,RollingStones),osfestivaisde
MPB,promovidospelaTVRecorddeSoPaulo,earepulsaditadurainstalada
em64.NaverdadeessaeraumamobilizaonoPasinteiro,coincidindocom
ummovimentomaiorderenovaoemassificaodamsicanosculo.Eos
festivaischegaramaPortoAlegre,fixandotrsmarcos,doisdelesem1968:oII
FestivalSulBrasileirodaCanoPopular,promovidopelaRdioeTVGacha,
premiou o samba tradicional atravs de Tlio Piva com Pandeiro de prata
(Tlio j era nome nacional, autor do sucesso Tem que ter mulata); e o I
Festival Universitrio da MPB, promovido pelo Diretrio Acadmico da
Faculdade de Arquitetura da UFRGS, que refletiu a nova msica brasileira e
reuniucompositoreseintrpretesdaquiedocentrodoPas.Oterceiromarco
foi o segundo festival da Arquitetura, em 69, j sob o signo tropicalista,
anrquico,contraditrio,radicaleestimulante(FONSECA,1998,p.183184).

Essasapropriaes,quetemlugarnosmaisdiversoscamposdacultura,desenhamaidentidadecultural
gachanaatualidade.histriadeguerraseaopersonagem,realouidealizado,dogachotradicional,
agregase o contato com costumes de outras regies do pas, do continente latinoamericano e do
mundo, em um movimento caracterstico da globalizao. A apropriao dos produtos globais se d
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localmente,alterandoosentidodosmesmosdeacordocomoscontextosemquesedesseprocesso,
comolembraJohnson(1999).

O cidado sulriograndense da atualidade, com vivncia majoritariamente urbana, transita entre

realidadesetemporalidadesdistintas.Aomesmotempoemque,nospequenosmunicpiosdointerior,
resistem os costumes campesinos, a capital e a regio metropolitana buscam alinharse ao
cosmopolitismo das grandes cidades. Costumes tradicionalistas e nativistas entrelaamse s culturas
talo, teuto, afro, judaicogachas, entre tantas outras que formam a teia cultural do estado. Na
contemporaneidade, essas vivncias originais cruzamse, ainda, com as diferentes tendncias e
movimentos que se disseminam pelo globo. A cultura gacha, assim como todas as outras, uma
culturadefronteira.

Notas
[1]Traduodaautora.
[2] Meyer (1957) desenha a trajetria do termo gacho, precedido, entre tantos outros, por guasca e
gaudrio, com sentidos que mudam ao longo da histria. Mais interessante, no caso, seria mostrar
comoadquiriulentamentenovosmatizesdesentido,conformeasreaesdemeioemomento;como
afinalchegouaenfeixartodoumconjuntodesentidos,quepoderiamdiscriminarse,atraogrosseiro,
doseguintemodo:logodeincio,paraoscapitesgeneraisouautoridadeseprimeirosproprietriosde
terras ladro, vagabundo, contrabandista; para os capites de milcias e comandantes de tropas
empenhadas em guerras de fronteiras bombeiro, chasque, vedete, isca para o inimigo, bom auxiliar
para o municpio e remonta; nas guerras de independncia do Prata, ou nas campanhas do Sul
lanceiro,miliciano;acontardecertomomentohistrico,noRioGrandedoSul,paraohomemdacidade
o trabalhador rural, o homem afeito aos servios do pastoreio, o peo de estncia, o agregado, o
campeiro,ohabitantedacampanha;napoesiapopular,umsinnimodebomginete,campeirodestro,
com tendncia para identificarse com os termos guasca, monarca; e finalmente para todos ns, um
nomegentlico,aexemplodecarioca,barrigaverde,capixaba,fluminense,explicaoautor(1957,p.35).
[3]Entrevistarealizadaem12desetembrode2000.
[4]Entrevistarealizadaem15desetembrode2000.
[5]IBID.
[6]Entrevistarealizadaem12desetembrode2000.
[7]Essacontraposioentreoestadoeopasrepeteseemdiferentesmomentosdahistriaecontinua
vivamesmonacontemporaneidade.Em1992,porexemplo,foilanadoomovimentoOSulmeupas,
que sugere a separao dos estados da regio sul do resto do Brasil. A justificativa do movimento
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ancoraseemfatoreseconmicos,culturais,sociais,morais,geogrficosehistricos,entreoutros.Com
poucavisibilidadenamdiae,menorainda,forapoltica,nosltimosanos,seusadeptostmocupado
espaosnaInternet,emsites,blogs,comunidadesnoOrkut,etc.

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AlineStrelow
Jornalista.DoutoraemComunicaoSocialpelaPontifciaUniversidadeCatlicadoRioGrandedoSul.
Professora do curso de graduao em Comunicao Social da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul.
alinestrelow@terra.com.br