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ISSN 1809-2616
ANAIS
IV FRUM DE PESQUISA CIENTFICA EM ARTE
Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Curitiba, 2006
1
Universidade da Regio de Joinville UNIVILE. Discente do Curso de Artes Visuais e Aluna
Pesquisadora no Programa Institucional de Extenso Arte na Escola Departamento Artes Visuais no
projeto intitulado Antropologia da Arte Contempornea Catarinense.
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falar de histria de vida pelo menos pressupor que a vida uma histria (...) e que uma vida
inseparavelmente o conjunto de acontecimentos de uma existncia individual concebida com
uma histria ou relato dessa histria. O que equivale a dizer que no podemos compreender
uma trajetria (...) sem que tenhamos previamente construdo os estados sucessivos do campo
na qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que uniu o agente
considerado pelo menos em certo nmero de estados pertinentes ao conjunto dos outros
agentes envolvidos no mesmo campo e confrontarmos com o mesmo espao dos possveis.2
a natureza do objeto de arte uma funo da matriz scio-relacional na qual est inserido... Mas
na verdade qualquer coisa poderia ser pensada como objeto de arte de um ponto de vista
antropolgico, a se incluindo pessoas vivas, porque uma teoria antropolgica da arte (que
podemos definir em grandes linhas como as relaes sociais na vizinhana de objetos que
mediam agncia social) se funde sem problemas com a antropologia social das pessoas e seus
corpos.3
2
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de M.; AMADO, Janaina. Usos e
Abusos da Histria Oral. 2. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p.183, 190.
3
LAGROU, Elsje Maria. Antropologia e arte: uma relao de amor e dio. Ilha Revista de Antropologia,
Florianpolis, v. 5, 2004. p. 100, 101.
4
LAGROU. Op. cit., p. 101.
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Ao colocar a natureza simblica como seu objeto, a antropologia social no pretende em por isso
afastar-se da realidade. Como poderia faz-lo, uma vez que a arte, onde tudo signo, utiliza
veculos materiais? No se podem estudar os deuses e ignorar suas imagens; os ritos, sem
analisar os objetos e as substncias que o oficiante fabrica ou manipula; regras sociais,
independentemente de coisas que lhes correspondem. A antropologia social no se isola em
uma parte do domnio de etnologia; no separa cultura material e cultura espiritual. Na
perspectiva que lhe prpria e que nos ser necessrio situar ela lhes atribui o mesmo
interesse. Os homens se comunicam por meio de smbolos e signos; para a antropologia, que
uma conversa do homem com o homem, tudo smbolo e signo que se colocam como
intermedirios entre dois sujeitos.5
Toda trajetria social deve ser compreendida como uma maneira singular de percorrer o espao
social, onde se exprimem as disposies do habitus; cada deslocamento para uma nova
posio, enquanto implica a excluso de um conjunto mais ou menos vasto de posies
substituveis e, com isso, um fechamento irreversvel de leque dos possveis inicialmente
5
LEVIS-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. p. 19.
6
FARIAS, Agnaldo. Arte Brasileira Hoje. So Paulo: Publifolha, 2002.
7
FAVARETTO, Celso. Das Novas Figuraes Arte Conceitual. Objeto Cotidiano/Arte Textos tericos,
So Paulo, v. 1, n. 1, p. 10-14, 2002.
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compatveis, marca uma etapa de envelhecimento social que poderia medir o nmero dessas
alternativas decisivas, bifurcaes da rvore com incontveis galhos mortos que representa a
histria de uma vida.8
A anlise biogrfica assim compreendida pode levar aos princpios da evoluo da obra no
decorrer do tempo: com efeito, as sensaes positivas ou negativas, sucessos ou fracassos,
encorajamentos ou advertncias, e consagrao ou excluso, atravs dos quais se anuncia a
cada escritor (etc.) e ao conjunto de seus concorrentes a verdade objetiva da posio que
ele ocupa e de sua evoluo provvel, so sem dvida uma das melhores mediaes atravs
das quais se impe a redefinio incessante do projeto criador, fracasso encorajando
reconverso ou a retirada para fora do campo, ao passo que a consagrao refora e libera as
ambies iniciais. A identidade social encerra um direito determinado aos possveis. Segundo o
capital simblico que lhe reconhecido em funo de sua posio, cada escritor (etc.) v ser-lhe
conferido um conjunto determinado de possveis legtimos, ou seja, em um campo determinado,
uma parte determinada dos possveis objetivamente oferecidos em um momento dado do
tempo.10
8
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
9
BOURDIEU, 1996. Op. cit.
10
BOURDIEU, 1996. Op. cit.
136
11
CHIARELLI, Tadeu. O tridimensional na Arte Brasileira dos Anos 80 e 90: Genealogias, Superaes.
Objeto Cotidiano/Arte Textos tericos, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 10-14, 2002.
12
COCCHIARALE, Fernando. Vertentes da Produo Contempornea. Catlogos Rumos Ita Cultural
Artes Visuais. So Paulo: Ita Cultural, 2003.
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enquanto artistas, expondo seus trabalhos e tambm seus nomes. Em seguida, duas
imagens de trabalhos artsticos mostram um pouco da sua produo:
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de M.; AMADO, Janaina. Usos
e Abusos da Histria Oral. 2. ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.
BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
CHIARELLI, Tadeu. O tridimensional na Arte Brasileira dos Anos 80 e 90: Genealogias,
Superaes. Objeto Cotidiano/Arte Textos tericos. So Paulo, v. 1, n. 1, 2002.
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